儒家思想觀念精選(九篇)

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第1篇：儒家思想觀念范文

馬克思曾經(jīng)說過：“一個(gè)時(shí)代的精神，是青年代表的精神；一個(gè)時(shí)代的性格，是青年代表的性格”。時(shí)代的變換，始終與青年的責(zé)任聯(lián)系在一起，新時(shí)代的青年必須在正確的榮辱觀指導(dǎo)下才能健康成長(zhǎng)。青少年，特別是大學(xué)時(shí)代是一個(gè)特定的人生階段，是青年學(xué)生立志立德的關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)前，社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向均產(chǎn)生了多方面的影響，倫理道德在多元價(jià)值觀的沖突和碰撞中受到挑戰(zhàn)，不少學(xué)生呈現(xiàn)出不同程度的道德困惑和迷茫。一方面，愛國(guó)主義情感、集體主義情感、正義感、責(zé)任感成為廣大學(xué)生道德價(jià)值的主流；另一方面，有的政治信仰迷茫、理想信念模糊，有的社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)較差，有的艱苦奮斗精神不足、心理素質(zhì)脆弱，有的受到拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義影響較深等等，這些問題都不同程度地存在。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為廣大青年學(xué)生在榮耀感和羞恥心的價(jià)值對(duì)立中，提供了一面檢驗(yàn)自我和完善自我的鏡子，能引導(dǎo)學(xué)生在內(nèi)心深處確立正確的人生理想，形成正確的道德意志，構(gòu)筑抵御誘惑的堅(jiān)固防線，凸顯了社會(huì)主義道德教育的主題，規(guī)范了人們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)行為，對(duì)于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人具有十分重要的指導(dǎo)意義。

當(dāng)前，對(duì)于學(xué)校教育來說，要從提高青少年辨別是非榮辱的能力和意識(shí)入手，大力加強(qiáng)榮辱觀教育。學(xué)校是進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育的重要陣地，學(xué)校的思想道德教育不能單純停留在課堂講授知識(shí)上，而是必須采取豐富多彩的形式和手段，通過感化、熏陶等各種途徑，使大學(xué)生養(yǎng)成良好的觀念和行為。因此，在學(xué)校思想政治教育中，首先要通過提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，幫助他們形成識(shí)別善惡美丑的能力，這是思想道德教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。同時(shí)，還要通過各種課內(nèi)、課外的活動(dòng)，陶冶他們的情感，鍛煉他們的意志，使他們形成正確的信念，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

多年來，一些學(xué)校通過開展“團(tuán)風(fēng)”志愿服務(wù)等主題實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化青少年學(xué)生的思想政治教育。另外，學(xué)校的教師、管理、服務(wù)人員的觀念和行為都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，要積極通過提高師德、開展“三育人”活動(dòng)等各種途徑，提高教育者的素質(zhì)，使他們對(duì)學(xué)生起到表率和榜樣作用。與此同時(shí)，學(xué)校教育并不是封閉的教育，社會(huì)上的各種觀念和思想，都會(huì)對(duì)青少年學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生直接或間接的影響。因此，為了給青少年，包括大學(xué)生的榮辱觀培養(yǎng)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，必須加強(qiáng)公民道德建設(shè)，在廣大人民群眾中樹立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，大力改善社會(huì)風(fēng)氣。

第2篇：儒家思想觀念范文

知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：知道百家爭(zhēng)鳴的基本事實(shí)，結(jié)合政治和經(jīng)濟(jì)史的內(nèi)容，掌握百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生的歷史背景、概況，意義。了解孔子、孟子和荀子等思想家及儒家思想的形成。培養(yǎng)學(xué)生分析概括比較的能力。

過程與方法：分析“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的社會(huì)原因，認(rèn)識(shí)到一定的思想觀念是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物；理解孔子的思想核心“仁”及精神內(nèi)涵和教育上“有教無類”思想的歷史影響等。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解“百家爭(zhēng)鳴”是時(shí)代的需要，體會(huì)以人為本的人本主義精神境界和儒家積極入世思想和重視民生精神，樹立積極的人生觀和價(jià)值觀。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容。

難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。

【教學(xué)建議】

1.結(jié)合初中所學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展（如政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、教育）的史實(shí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因。

2. 百家爭(zhēng)鳴局面形成意義的理論性強(qiáng)，適度引入材料，從政治集權(quán)、傳統(tǒng)文化等方面，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。

3. 以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、 孟子、荀子的主要內(nèi)容。

4.課后以百家爭(zhēng)鳴為主題，編輯一期小報(bào)，讓學(xué)生談一談對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的感受。

5?？梢試@ “你知道幾位儒家代表人物”、“你知道哪些儒學(xué)思想的價(jià)值觀” 組織一次調(diào)查和統(tǒng)計(jì)活動(dòng)，以便大體了解儒家思想在當(dāng)前的影響力。

【課前預(yù)習(xí)】

1. 儒家思想是怎樣形成的？

背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長(zhǎng)的過程中發(fā)展成長(zhǎng)起來。

過程：孔子——仁、為政以德、有教無類孟子——仁政、民本思想、性本善荀子——仁義、以德服人、性惡論、法治2.知識(shí)體系一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.出現(xiàn)的原因：

（1）經(jīng)濟(jì)上大變動(dòng)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 崩潰， 經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。

（2）政治上大變革：周王室衰微， 崛起，。

（3）階級(jí)關(guān)系上：“士”受到各 的重用。

（4）思想上：學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“ ”。

第3篇：儒家思想觀念范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫；劇本創(chuàng)作

一、儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響

1、儒家文化的傳承

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文學(xué)流派。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了千百年間的傳承與發(fā)展一直到今天，儒家文化給中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的深層觀念打下了深刻的烙印。儒家思想是春秋時(shí)期的孔夫子所創(chuàng)，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家思想經(jīng)歷了兩千五百多年封建社會(huì)時(shí)期的發(fā)展，由于統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的態(tài)度不同，所以給儒家思想的發(fā)展與傳承造成了深刻的影響。例如，在先秦時(shí)期遭到墨家、法家、道家等派的激烈批判，在秦代更是經(jīng)歷了“焚書坑儒”，漢初遭到了統(tǒng)治者的排斥，在六朝先后受到玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在近代出現(xiàn)了五四反孔非儒，但是正是這些不同的“經(jīng)歷”使儒家文化為時(shí)代和社會(huì)的變化做出適應(yīng)，最終成就了儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位。儒家思想經(jīng)歷了像孟子、董仲舒等孔子后學(xué)的傳承與發(fā)展，使其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了決定性作用，在傳統(tǒng)文化的思想觀念中無不打下儒家思想的烙印。

2、儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響

儒家文化對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在儒家“中和”美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響?！爸泻汀泵缹W(xué)思想就是指結(jié)構(gòu)和諧，內(nèi)部諸因素發(fā)展適應(yīng)的一種美。儒家“中和”美學(xué)思想反映在審美和藝術(shù)上，深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特殊風(fēng)格的形成，如藝術(shù)形象的溫柔、敦厚，意境上追求恬淡、寧?kù)o、隱秀，表現(xiàn)形式上講究委婉與比喻，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚含蓄美的特點(diǎn)。藝術(shù)思想在藝術(shù)審美上主要體現(xiàn)在審美的功能方面，既審美的認(rèn)識(shí)功能、教育功能和娛樂功能。儒家文化的藝術(shù)思想在藝術(shù)評(píng)價(jià)方面左右著中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，一是“禮樂”——藝術(shù)的功能；二是“成于樂，游于樂”——藝術(shù)的教育功能；三是“盡美矣，有盡善矣”——藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；四是“樂而不，哀而不傷”——藝術(shù)的尺度。中國(guó)藝術(shù)作為飽含著民族文化和情感的載體形式，在儒家文化的影響下形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二、儒家文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫劇本分析

1、儒家文化對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫劇本創(chuàng)作的影響

從1926年第一部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《大鬧畫室》出現(xiàn)至今有近百年的時(shí)間，而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的成長(zhǎng)與發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的培育大地。動(dòng)畫作為一種新型的藝術(shù)載體形式，在自身發(fā)展的同時(shí)帶動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。動(dòng)畫藝術(shù)是一種全方位的藝術(shù)載體形式，一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫作品首先需要一個(gè)出色的劇本，劇本是一部動(dòng)畫作品的靈魂。上個(gè)世紀(jì)六十至八十年代“中國(guó)學(xué)派”被世界所熟知，它的成功之處在于對(duì)民族文化以動(dòng)畫的藝術(shù)形式成功展現(xiàn)。從這些動(dòng)畫作品故事內(nèi)容來看，它取材于中國(guó)古代神話傳說、民間故事和戲曲等。在造型與表現(xiàn)形式選取了剪紙、年畫和皮影等中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以成為了獨(dú)樹一幟的代表中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫。中國(guó)的四大名著可謂是家喻戶曉。1964年由上海美術(shù)制片廠發(fā)行的《大鬧天宮》的故事正是取自于《西游記》的一個(gè)篇章。由《大鬧天宮》的故事內(nèi)容所展現(xiàn)的哲學(xué)觀、美學(xué)觀和道德觀可以看出受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、教育思想和政治思想的影響。上一章本文提到儒家文化的藝術(shù)思想左右中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的四個(gè)方面分別是藝術(shù)的功能、藝術(shù)的教育功能、藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)的尺度。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《寶蓮燈》和《哪咤鬧?！氛求w現(xiàn)了藝術(shù)的教育功能。“孝”作為百善之首在《禮記》中亦有記載，如“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志?！焙汀靶⒂腥捍笞鹱鹩H，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”1979年由上海美術(shù)制片廠制作的《哪咤鬧?！?，其主要內(nèi)容講述的是陳塘關(guān)李靖之子哪吒與東海龍宮的恩怨情仇。1999年同樣由上海美術(shù)制片廠制作的《寶蓮燈》的劇本取自中國(guó)神話傳說改編，講的是沉香“拜師學(xué)藝、劈山救母”的故事。1960年令世界驚嘆的“水墨動(dòng)畫”橫空出世。《小蝌蚪找媽媽》因靈動(dòng)而又圓融的水墨語言表達(dá)了形式盡美，內(nèi)容同一，符合儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，此后出品的《牧笛》和《山水情》充分體現(xiàn)了“天人合一和物我兩忘”的意境，這種節(jié)制的情感與儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)表現(xiàn)尺度相吻合。正是這些經(jīng)典的作品體現(xiàn)了儒家文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫是相互促進(jìn)發(fā)展的，儒家文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫在新時(shí)代結(jié)合發(fā)展是二者的共同訴求和發(fā)展必然。

2、儒家文化對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片劇本創(chuàng)作的啟迪

劇本作為一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式是動(dòng)畫人在接受中高等教育階段所需要學(xué)習(xí)的知識(shí)，劇本作為動(dòng)畫作品根本的藝術(shù)基礎(chǔ)形式對(duì)整個(gè)動(dòng)畫作品的影響是非常巨大的。上個(gè)世紀(jì)60—80年代“中國(guó)學(xué)派”的形成，代表作品有《大鬧天宮》和《寶蓮燈》等，它們劇本都取自于中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化中。儒家文化從先秦時(shí)期一直流傳至今，長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要流派，所以儒家思想的一些思想理念可以說是與中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的思想理念有著一致性。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫經(jīng)歷過起步、發(fā)展、輝煌、曲折、消沉等不同時(shí)期，現(xiàn)如今在二十一世紀(jì)初期，隨著國(guó)家出臺(tái)一系列的扶持政策對(duì)于動(dòng)畫人來說是幸運(yùn)的，動(dòng)畫人有責(zé)任和義務(wù)去探索和發(fā)揚(yáng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫汲取的營(yíng)養(yǎng)來自于傳統(tǒng)的民族文化，而民族的也就是世界的，只有主動(dòng)學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化才能使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作選題視野更加開闊，創(chuàng)作思路更加清晰。對(duì)于儒家文化而言，應(yīng)該取其精華去其糟粕，把精華的部分與當(dāng)代科技動(dòng)畫相結(jié)合，創(chuàng)作出帶有民族標(biāo)簽的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品，這樣既是對(duì)儒家文化的傳承與創(chuàng)新，也是對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作上一種學(xué)習(xí)和探索的方式。

參考文獻(xiàn)

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[3]王媛媛,王洋.中國(guó)傳統(tǒng)文化理念對(duì)動(dòng)畫劇本寫作的啟迪[J].現(xiàn)代裝飾(理論).2016(01)

第4篇：儒家思想觀念范文

【關(guān)鍵詞】朱熹思想；形成；當(dāng)代價(jià)值

朱熹是繼孔孟之后，又一位儒學(xué)關(guān)鍵人物，在孔孟儒學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷完善，把“仁”的思想傳向世界，將儒學(xué)發(fā)展到最滿意的地步。他合理地解釋了性善與性惡的爭(zhēng)議，完善了人性論。他的“以理為本”的本體論，是在“二程”理氣關(guān)系學(xué)說的前提下，綜合先秦各個(gè)學(xué)派的主要思想，使儒學(xué)的理論、系統(tǒng)和體系都更完善，這一理論，對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，有著紀(jì)念性的意義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化日益被關(guān)注的今天，對(duì)朱熹思想的認(rèn)識(shí)和研究，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，因此，需要分析出朱熹思想的現(xiàn)代價(jià)值。

一、朱熹思想的形成與演變

朱熹思想的形成與發(fā)展，大致是從最開始的儒、道、佛三教合一說，到后來的陽(yáng)儒陰佛、儒表佛里說，到以儒家為主、道佛二家為次說，再到以道家道教為主說，再到陽(yáng)儒陰法說，到最后的以儒為主，其次為佛，又其次為道教，即以儒家為中心的三教合一說。

二、對(duì)朱熹思想的正確認(rèn)識(shí)

朱熹思想內(nèi)容廣泛，不應(yīng)籠統(tǒng)地將其視為客觀唯心主義，也不應(yīng)片面地看待唯心主義。朱熹思想中的“萬物有對(duì)”、“動(dòng)靜無端”、“一分為二”和無限分化等觀點(diǎn)，都是對(duì)辯證法規(guī)律的體現(xiàn)，雖不完善，但也有合理之處。

封建統(tǒng)治階段的意識(shí)形態(tài)是多樣化的，朱熹思想只是其中之一，因此，被封建統(tǒng)治階級(jí)利用過，并不影響其傳承價(jià)值。朱熹思想的存在，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中，除封建統(tǒng)治階級(jí)以外的其他階級(jí)和勞動(dòng)人民的意識(shí)形態(tài)。朱熹思想是對(duì)儒學(xué)思想的繼承和發(fā)展，自然有值得肯定的地方。其“仁”和“天理人欲”的觀點(diǎn)，可以為勞動(dòng)人民所用，他們可以用這種觀念來揭發(fā)封建統(tǒng)治的罪惡行為。

朱熹思想具有其獨(dú)立性，不應(yīng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在和生產(chǎn)發(fā)展水平相對(duì)而論。從歷史中，我們可以了解到，思想觀念具有超越性，而這種超越性，也在某種程度上影響著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，朱熹思想，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)是存在利用價(jià)值的。一些東南亞國(guó)家和地區(qū)，在儒家思想的影響下，經(jīng)濟(jì)和科學(xué)都得到了迅速發(fā)展。由此可見，包括朱熹思想在內(nèi)的儒家思想，值得發(fā)掘和利用，而這種利用也將越來越廣泛和深入。

三、朱熹思想的精華

（一）愛國(guó)思想。朱熹思想對(duì)“天下為公”、“修身齊家治國(guó)平天下”、“殺身成仁”、“舍生取義”等思想觀念的繼承和發(fā)展，是對(duì)愛國(guó)思想的充分體現(xiàn)。

（二）仁愛思想。朱熹不僅繼承了孔孟提出的仁、義、禮、智的道德標(biāo)準(zhǔn)，還借鑒了西漢董仲舒提出的五常（仁、義、禮、智、信）之道，并以此作為其觀點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)。對(duì)于“仁”，他的解說是：“仁者，愛之理，心之德也?！倍劦饺逝c義、禮、智、信之間的聯(lián)系，他的說法是：“仁、義、禮、智，皆天所與之良貴，而仁者，天地生物之心得之最先而兼統(tǒng)四者?！保硗狻叭蕜t為慈善之類，義則為剛斷之類，禮則為謙讓，智則為明辨，信便是真?zhèn)€有仁、義、禮、智，不是假，謂之信。”這些解釋，都體現(xiàn)了“仁”的重要性，也表現(xiàn)了朱熹思想中的仁愛思想。

（三）教學(xué)思想。朱熹在融入孔孟儒學(xué)思想的同時(shí)，保留了自己的獨(dú)到觀點(diǎn)，他認(rèn)為“人皆應(yīng)學(xué)”，“自天子至庶人，無一人之不學(xué)”，而學(xué)習(xí)教育可減少國(guó)家治理問題，使社會(huì)更和諧。朱熹的教育思想比較科學(xué)，并不盲目。他認(rèn)為教育應(yīng)“各因其所長(zhǎng)而教之者也”，他提出的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的求學(xué)之序，至今影響深遠(yuǎn)。

（四）以民為本思想。朱熹認(rèn)為：“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立?！彼岢觥梆B(yǎng)民為本”，提倡不擾民，愛民。以民心為重，才能更好地取得財(cái)富。在他從政期間，一方面反對(duì)，另外還實(shí)施救助工作，并提出“寬民力”、“減賦稅”的建議。他主張德刑兼施的治理之道，他認(rèn)為只有以德服人，才能贏得民心，從而得到天下。

（五）人道思想。朱熹用“天人一理”來強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧并約束自己，他的“存理去欲”思想是對(duì)客觀規(guī)律的肯定。朱熹思想在先秦儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上，吸收其他學(xué)派的思想觀念，進(jìn)而提出自己的見解，他把理作為世界的本原，認(rèn)為“宇宙之間，一理而已?！?/p>

四、朱熹思想的現(xiàn)實(shí)意義

儒家思想中一些具有普遍意義的觀點(diǎn)，值得借鑒和利用，這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的改革和發(fā)展，有一定的促進(jìn)作用。中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，而朱熹思想也包括在內(nèi)。

繼承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展。要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就要以中國(guó)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并不斷借鑒西方優(yōu)秀思想。儒家文化是中華文化的核心部分，其中的思想文化成果和優(yōu)秀精神，是可獲取的寶貴財(cái)富。

繼承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于加深愛國(guó)熱情和加強(qiáng)民族凝聚力。儒家傳統(tǒng)文化，是子孫后代了解歷史、了解祖先一個(gè)很好的依據(jù)。儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)于民族自尊心和自信心的加強(qiáng)，有著積極意義。

五、結(jié)語

包括朱熹思想在內(nèi)的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要傳承和發(fā)揚(yáng)，但也應(yīng)理性看待，并不能把其作為主要的指導(dǎo)思想，使其失去原有的價(jià)值。在保留其重要思想成果的基礎(chǔ)上，加以認(rèn)識(shí)和利用，對(duì)于缺乏理性和科學(xué)的方面，則還需要進(jìn)行相應(yīng)的改革和創(chuàng)新，使其合理傳承，科學(xué)發(fā)展，也能夠更好的為現(xiàn)代社會(huì)所用。繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 韋英生.發(fā)掘朱熹思想精華為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（03）：42-49.

第5篇：儒家思想觀念范文

    對(duì)于我國(guó)而言,在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展過程當(dāng)中,傳統(tǒng)法律體制以及“禮治”思想對(duì)于封建統(tǒng)治階層的特權(quán)性保護(hù)始終有增無減,這也就在很大程度上致使普通民眾對(duì)于法律以及對(duì)于執(zhí)法部門(即官府)的畏懼心理進(jìn)一步突出。這些普遍性的社會(huì)心理在我國(guó)古代文學(xué)作品所刻畫并映射的封建社會(huì)當(dāng)中同樣得到了極為突出的體現(xiàn)[6]。例如褚人獲在《隋唐演義》中所提到的“民不與官爭(zhēng)、窮不與富斗”、例如老百姓常說的歇后語“八字衙門朝南開,有理無錢莫進(jìn)來”以及“屈死不告狀,餓死不做賊”等,均在很大程度上深入地刻畫了老百姓對(duì)于這種特權(quán)階層保護(hù)的畏懼心理,由此也就使得絕大部分老百姓在現(xiàn)實(shí)生活中選擇做本本分分的“良民”,即便吃虧也要盡可能的不要紛爭(zhēng)。即便不可避免地出現(xiàn)了紛爭(zhēng),普通老百姓也會(huì)首先將紛爭(zhēng)放在“上下”?！坝H疏”以及“尊卑”的“禮治”關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中,而并非采取訴諸于法律的方式來解決紛爭(zhēng),這也正是中華民族整體法律意識(shí)較低的根源所在。

    法律執(zhí)行過程當(dāng)中所受到的干擾因素尤為眾多,進(jìn)而也就導(dǎo)致了整個(gè)民族法律意識(shí)相對(duì)而言比較單薄,在出現(xiàn)紛爭(zhēng)的情況下,更多地采取一種逃避的“非負(fù)責(zé)”方式來解決紛爭(zhēng)。從這一角度上來說,基于對(duì)我國(guó)古代文學(xué)作品的研究與分析,不難發(fā)現(xiàn):導(dǎo)致這一問題形成的最根本原因不單單表現(xiàn)為民間環(huán)境下普通老百姓對(duì)于訴訟問題的消極認(rèn)知與意識(shí),同時(shí)也表現(xiàn)為古代等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)統(tǒng)治作用之下,法官對(duì)于案件的判定沒有完全以法律位置,更多是多重化的判定標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)下所存在的禮法沖突問題同樣在我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中得到了較為完整與真實(shí)的體現(xiàn)。[7]例如元代文學(xué)家、書法家楊維楨在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“刑定律有限,情博受無窮,世欲以有限之律律天下無窮之情,亦不難哉?”以及余戳卓同樣在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“徒守其文在律之所已定者,不足以該其情也”。以上內(nèi)容充分反映出了一個(gè)方面的問題:在儒家“禮治”思想作用之下,封建統(tǒng)治階級(jí),特別是法律條款及其相關(guān)行為的執(zhí)行者對(duì)于能夠應(yīng)用多種標(biāo)準(zhǔn)(包括“理”“情”“理”“法”等在內(nèi))進(jìn)行法律判定為驕傲,反而對(duì)于那部分斤斤計(jì)較于成文法律法規(guī)進(jìn)行法律判定的行為為鄙視。這也正是禮法沖突作用之下法官判案多重標(biāo)準(zhǔn)的最集中化體現(xiàn)。在這一過程當(dāng)中,所涉及到的“情”可以大致理解為“人情”,同樣也是“人心”及“民情”的集中化表現(xiàn)。從對(duì)我國(guó)古代文學(xué)作品的研究領(lǐng)域角度上來說,《漢書?文帝紀(jì)》一文當(dāng)中對(duì)于上文所述這種多重化的法律判定標(biāo)準(zhǔn)有著這樣一種表現(xiàn):“今萬家之縣,云無應(yīng)令,豈實(shí)人情?”與此同時(shí),唐朝史家李百藥所撰寫的《北齊書》下《盧文偉傳》同樣有著這樣一種表現(xiàn)[8],即“文偉性輕財(cái),愛賓客,善于撫接,好行小惠,是以所在頗得人情”。

    以上從文學(xué)作品的研究角度重點(diǎn)論證了“情”這一因素在多重化法律判定標(biāo)準(zhǔn)中的重要意義。與此同時(shí),在上文所研究的多重化法律判定標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中所涉及到的“理”基本可以理解為“理化”因素,也就是所俗稱的“治理”以及“教化”。這一因素在我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中同樣有著明確的表現(xiàn),例如由我國(guó)南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄所編撰的《后漢書》中的《樊宏傳》,當(dāng)中所表現(xiàn)的“分地以用天道,實(shí)廩以崇禮節(jié),取諸理化,則亦可以施于政也”。從這一角度上來說,在封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治模式以及儒家思想觀念“禮治”因素共同影響的背景下,法官多重化的判定標(biāo)準(zhǔn)主要是針對(duì)一種能夠與人心所向以及民情所向相符合的[9],能夠有助于統(tǒng)治者治理以及百姓教化的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)也就是所俗稱的“傳統(tǒng)倫理道德”。從一直存在于我國(guó)古代封建社會(huì)統(tǒng)治階層影響下的“禮法沖突”的角度上來說,所研究的“禮”在儒家思想觀念當(dāng)中表現(xiàn)為一種能夠“定親疏”、“決嫌疑”、“別同異”以及“明是非”的行為準(zhǔn)則以及行為規(guī)范。在封建統(tǒng)治階層“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想觀念影響作用之下,“禮”可以說不單單是封建統(tǒng)治階層制定法律法規(guī)的理論基礎(chǔ)與前提,同時(shí)也是與道德因素始終保持著“一一對(duì)應(yīng)”的相關(guān)性關(guān)系。更為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于:受到封建統(tǒng)治階層思想觀念灌輸式的影響,儒家思想觀念下的“禮”逐步沉淀為整個(gè)民族“集體無意識(shí)”的最集中化表現(xiàn)以及傳統(tǒng)倫理道德思想觀念的典型表現(xiàn)。從這一角度上來說,“道德”、“禮治”以及“法律”可以說是存在于封建統(tǒng)治過程中的密切聯(lián)系的一個(gè)整體,在不斷變化以及相互制約的過程當(dāng)中始終保持一種均衡性狀態(tài)。這也就意味著,如果出現(xiàn)“道德”、“禮治”以及“法律”這三類因素相互制約的特殊情況,“禮治”可以說是最有利于封建統(tǒng)治階層維護(hù)統(tǒng)治地位,踐行統(tǒng)治權(quán)力的最關(guān)鍵性因素。

    文學(xué)與社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等知識(shí)資源的進(jìn)入,自然打破了法學(xué)單一視角的局限,并有可能顛覆其所包含的壓制性與絕對(duì)性因素。由此改變了我們對(duì)法律及對(duì)文學(xué)根深蒂固的理解,擊碎了學(xué)科之間的門戶之見?；\統(tǒng)地說,當(dāng)帶有虛構(gòu)性特質(zhì)的文學(xué)作品成為一種對(duì)世界的隱喻時(shí),其實(shí)便在某種程度上激發(fā)了對(duì)本質(zhì)主義思維方式反撥,這實(shí)際上構(gòu)成了法律與文學(xué)之(真正的)精神底蘊(yùn)。對(duì)于我國(guó)而言,法律當(dāng)中參雜有大量的非法律因素,進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)法律存在比較明顯的缺陷與問題,并無法實(shí)現(xiàn)在面對(duì)法律問題過程當(dāng)中的平等性與客觀性。從這一角度上來說,“率公守法”并無法得到真正意義上的實(shí)現(xiàn),亟待改進(jìn)。究其原因,在于禮法沖突問題始終存在于我國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展過程當(dāng)中。本文針對(duì)有關(guān)我國(guó)古代文學(xué)作品中的禮法沖突的相關(guān)問題做出了簡(jiǎn)要分析與說明,希望能夠?yàn)榻窈蠓膳c文學(xué)研究工作的順利開展提供一定的參考。

第6篇：儒家思想觀念范文

企業(yè)文化已作為重要的企業(yè)資源，當(dāng)前發(fā)展中的企業(yè)沒有一家不注重企業(yè)自身文化。良好的企業(yè)文化可以為企業(yè)員工提供更好的工作環(huán)境，可以為企業(yè)員工帶來好的心情以及正能量，而這些都會(huì)為企業(yè)帶來更多客戶帶來更多經(jīng)濟(jì)效益。因此，文化因素對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷有著巨大好處和作用。

（1）有利于提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力文化作為一種軟實(shí)力，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，獲得成功必不可少的。優(yōu)秀的營(yíng)銷手段可以為企業(yè)帶來更多客戶，以此帶來更多經(jīng)濟(jì)效益。在市場(chǎng)營(yíng)銷中融化優(yōu)秀的文化可以促進(jìn)銷售員更好的去推廣企業(yè)產(chǎn)品。企業(yè)營(yíng)銷文化的好壞不僅僅關(guān)系到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)于企業(yè)員工的凝聚力，增強(qiáng)企業(yè)員工的責(zé)任感以及信息都有很大好處。

（2）有利于形成較為獨(dú)特的企業(yè)品牌文化每一個(gè)企業(yè)都有屬于自己的不同于其他企業(yè)的品牌文化，品牌文化是一個(gè)企業(yè)區(qū)別于其他同類企業(yè)的最主要區(qū)別。品牌文化即文化特質(zhì)在企業(yè)品牌中的深化及品牌經(jīng)營(yíng)中的文化現(xiàn)象，以及他所代表的情感歸屬、利益認(rèn)知、個(gè)性形象等價(jià)值觀念的總體體現(xiàn)。品牌是一個(gè)公司企業(yè)文化的載體。文化是凝聚在企業(yè)品牌上的精華，他會(huì)滲透到企業(yè)員工的思想里，體現(xiàn)在員工的行動(dòng)里。

（3）有利于企業(yè)實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值企業(yè)存在社會(huì)中的首要目標(biāo)是為了賺取更多利益，是為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化目標(biāo)。但企業(yè)在社會(huì)中發(fā)展也要為社會(huì)帶來正能量，做良心企業(yè)。因此，企業(yè)樹立良好的企業(yè)文化，有利于為社會(huì)帶來更多正能量，企業(yè)員工受企業(yè)文化的影響也會(huì)為社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)，有利于企業(yè)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

2文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響

消費(fèi)者作為個(gè)體，在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)不僅僅注重產(chǎn)品的質(zhì)量，企業(yè)的口碑、企業(yè)的文化、以及產(chǎn)品中的傳統(tǒng)文化因素都會(huì)影響消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的購(gòu)買欲望。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響當(dāng)前在我國(guó)大力推廣傳統(tǒng)文化的同時(shí)，企業(yè)在市場(chǎng)營(yíng)銷中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于企業(yè)拉攏消費(fèi)者具有極大的作用。中國(guó)是繼承傳統(tǒng)儒家思想的民，傳統(tǒng)儒家思想十分推崇仁、義、禮、智、信。信譽(yù)是企業(yè)是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要因素。人與人之間是靠信來交流的，企業(yè)如果想要成功，想要獲得更多經(jīng)濟(jì)效益，就必須在企業(yè)文化中繼承傳統(tǒng)的儒家"信"文化。

（二）社會(huì)時(shí)尚對(duì)消費(fèi)者行為的影響政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)心理、生活方式、價(jià)值觀念等影響著消費(fèi)者對(duì)商品的選擇。政治經(jīng)濟(jì)影響著一定時(shí)期內(nèi)人們的消費(fèi)行為，如中國(guó)在十年動(dòng)蕩時(shí)期,受"左"思想的影響，到處是藍(lán)白灰的軍裝。改革開放后，各式各色的夾克衫、連衣裙、運(yùn)動(dòng)裝則體現(xiàn)了開放政治下的自由、活潑的生活追求。不同的政治時(shí)期，人們的思想觀念、消費(fèi)行為也不同。

第7篇：儒家思想觀念范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化　辯證思考　企業(yè)管理　發(fā)展

傳統(tǒng)文化是指人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的，仍被今天所保存、沿用或發(fā)展的，反映人的共同特殊本質(zhì)的基本價(jià)值觀念體系。它滲透在思想、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣、心態(tài)、審美、情趣、制度、思維方式、行為方式、生活方式以及語言文字之中，是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)久以來被普遍認(rèn)同的人文精神、價(jià)值觀念、行為方式和習(xí)慣勢(shì)力等，影響著一個(gè)國(guó)家或者民族的現(xiàn)在和未來。

中國(guó)有著上下五千年的燦爛文化歷史。我國(guó)的傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩瀚，博大精深，是世界文化發(fā)展史的一個(gè)高峰。一度三教九流、百家爭(zhēng)鳴，而以儒、道二家為其歸致。東晉以后，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化。用一句話概括我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，就是南宋孝宗皇帝說過的“以佛治心、以道治身、以儒治世”（南宋趙慎《三教論》）。因此，結(jié)合中國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)久以來的觀點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是以儒家思想為核心，博采道、佛、法等各家之言，其他諸子百家為輔形成的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的一種人倫文化。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的管理思想，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理理論及實(shí)踐產(chǎn)生了深刻的影響。從上世紀(jì)后半葉開始，美國(guó)的企業(yè)開始向有中國(guó)文化背景的日本企業(yè)學(xué)習(xí)管理。而在日本的管理界，普遍存在著高層管理者幾乎人手一本中國(guó)的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書的現(xiàn)象?？梢哉f，日本經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、企業(yè)的快速壯大及其富有東方色彩的卓有成效的管理思想和方法的產(chǎn)生和發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是分不開的。

當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和企業(yè)面臨著空前的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該依托于中國(guó)傳統(tǒng)文化，追本溯源，深挖老祖宗留給我們的資源寶庫(kù)，并與西方現(xiàn)代管理思想、我國(guó)企業(yè)的管理實(shí)際有機(jī)契合起來，從而建立有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。

但是，傳統(tǒng)文化都是精華與糟粕共存的，甚至在特定的情況下二者常?？梢曰ハ噢D(zhuǎn)化。我們的傳統(tǒng)文化局限于時(shí)代，存在積極、進(jìn)步的方面，也不可避免的存在保守、消極的影響。因此，辯證地分析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響，并對(duì)其進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，汲取精華，摒棄糟粕，對(duì)豐富和發(fā)展我國(guó)的企業(yè)管理理論具有現(xiàn)實(shí)意義，并為我國(guó)企業(yè)管理實(shí)踐提供積極有益的借鑒參考。

1　中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的積極意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理思想有很多異曲同工、不謀而合的地方。中國(guó)傳統(tǒng)文化提出的很多觀點(diǎn)可供現(xiàn)代借鑒。

《企業(yè)文化》的作者劉光明在書中提出，“華人企業(yè)家精良的管理和杰出的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)與中國(guó)文化傳統(tǒng)，特別是儒家文化所孕育的勤儉、敬業(yè)的創(chuàng)業(yè)精神，恪守儒家商業(yè)文化傳統(tǒng)、儒家經(jīng)濟(jì)倫理和文化價(jià)值觀是密不可分的”。

《論現(xiàn)代企業(yè)管理與傳統(tǒng)文化的契合》的作者認(rèn)為，界定我國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說為根基和主流，儒釋道三位一體，以倫理為本位，以封建宗法為內(nèi)涵的混合型文化。我國(guó)企業(yè)管理者應(yīng)該在繼承儒家思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)和基礎(chǔ)上創(chuàng)新，樹立正確的有民族特色的價(jià)值觀念，形成有民族特色的企業(yè)文化，才能更好地在WTO競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮國(guó)外企業(yè)難以模仿的核心優(yōu)勢(shì)。

1.1　儒家思想

儒家思想傳承千年而不息，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的管理理念。其中的“義利觀”和中庸之道，更是影響深遠(yuǎn)。

“義利觀”是儒家思想的精髓，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。義，正義，義氣；利，利益，效益。儒家思想把義作為重要的價(jià)值取向，主張“先義后利”、“以義統(tǒng)利”。孔子提出“見利思義”，孟子提出“舍生取義”，還有“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”，都是這個(gè)意思。從現(xiàn)實(shí)意義上看，“利”即企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益，而“義”既指管理者個(gè)人價(jià)值取向，又涉及到宏觀環(huán)境中的方方面面，包括法律法規(guī)、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)責(zé)任等。當(dāng)代企業(yè)，要想做強(qiáng)做大，茁壯發(fā)展，追求經(jīng)濟(jì)收益是必然，但應(yīng)該先義后利，遵紀(jì)守法，增加社會(huì)效益。

中庸之道是儒家文化的核心，其本質(zhì)特征是和諧?！吨杏埂吩疲骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。就是說應(yīng)該時(shí)時(shí)處處做到不偏不倚，恰到好處，既無過，也無不及。認(rèn)為偏激是導(dǎo)致失敗的重要原因。“物極必反”、“否極泰來”即闡明此意。其現(xiàn)實(shí)意義就是要在從事管理工作時(shí)選擇最恰當(dāng)?shù)霓k法，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理與特定的國(guó)家宏觀環(huán)境、企業(yè)自身要素的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)二者的共同發(fā)展，達(dá)到共贏。

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典，出自《禮記》，其中講到修身是治國(guó)之要，而修身的根本是誠(chéng)意。其具體闡釋誠(chéng)意為：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”，“故君子必慎其獨(dú)也”。意思是人如果沒有誠(chéng)意，就得不到別人的尊重，不能使人信服，更不要說管理他人。這闡明了對(duì)企業(yè)管理者自身的修養(yǎng)要求，以此為鑒，管理者應(yīng)該立身修德，增強(qiáng)職業(yè)道德，提高從業(yè)素質(zhì)，才能在管理工作中事半功倍，取得良好的效果。

1.2　道家文化

道家思想是一種自然哲學(xué)，多用逆向思維來處理問題，其重要觀點(diǎn)是“無為而無不為”、“道法自然”、“天人合一”，強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律。老子曰“上善如水，水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無尤”。水具有滋潤(rùn)萬物而不與萬物發(fā)生矛盾的特性，與現(xiàn)代企業(yè)管理中的重要觀點(diǎn)“以人為本”有異曲同工之處。劉備用諸葛亮，劉邦用張良、蕭何與韓信就是最好的例證。其現(xiàn)實(shí)意義就是企業(yè)管理者應(yīng)該以人為本，充分認(rèn)識(shí)人才的重要性，所有管理工作以發(fā)揮人才的主觀能動(dòng)性為著眼點(diǎn)，通過善于用人、精于管人來實(shí)現(xiàn)、維持企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

1.3　法家觀點(diǎn)

法家是和儒家、道家相齊名的理論，闡釋以法求治的原理，“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，法治的內(nèi)容深入人心，對(duì)治國(guó)的貢獻(xiàn)巨大。聯(lián)系到企業(yè)治理，就是說只有首先建立起一系列行之有效的體制和制度，才能建立起優(yōu)秀的企業(yè)。這些規(guī)章制度是“硬管理”，是必要的，所謂“拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣”。法家思想代表人物韓非提出的君主控制臣子的七術(shù)也有很好的現(xiàn)實(shí)意義。尤其是其中的幾個(gè)觀點(diǎn)，如要善于全面參照、觀察臣子；要有錯(cuò)必罰，從而顯示威嚴(yán)；要有功必賞，恩威并重；要廣納諫言，促使臣下增加工作主動(dòng)性等，都是現(xiàn)代管理者應(yīng)該具備的基本管理方法。

2　現(xiàn)代企業(yè)管理對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證思考

雖然我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的管理思想為世界廣泛學(xué)習(xí)接受，極為豐富，卻也局限于時(shí)展，有著不可避免的消極因素。如傳統(tǒng)文化的封閉保守與當(dāng)代需要的開放創(chuàng)新、傳統(tǒng)的平均攀比與當(dāng)代的差別觀念、傳統(tǒng)的奴化意識(shí)與當(dāng)代的參與管理等的關(guān)系問題，即源于此。

儒家思想推崇遵循嚴(yán)格的等級(jí)制度，中央集權(quán)的政治體制及對(duì)權(quán)威的認(rèn)同服從，確立了道德的象征意義與權(quán)威的社會(huì)秩序，體現(xiàn)在企業(yè)管理上，即為企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的依附性?，F(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)應(yīng)該以價(jià)值最大化為目標(biāo)從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，采取各種措施增加效益。但是，在我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化影響下，多數(shù)企業(yè)依附于政治，管理依附于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威。改革開放的基本國(guó)策，就是為了實(shí)行“政企分開”，使企業(yè)真正地解放思想，沖破束縛，形成適合高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的管理模式，達(dá)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立自主與公平競(jìng)爭(zhēng)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

另外，“中庸之道”在某種程度上反映了求安穩(wěn)、怕風(fēng)險(xiǎn)的思想觀念，否定了獨(dú)樹一幟、開拓創(chuàng)新的精神。如在國(guó)企中普遍存在的論資排輩、不求有功但求無過等現(xiàn)象，扼殺了創(chuàng)新精神與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的傳統(tǒng)與保守，落后于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。傳統(tǒng)文化中也存在個(gè)人得失、貧富是上天注定的，聽天由命的消極思想，否定了風(fēng)險(xiǎn)與收益的相關(guān)性，使人們只是被動(dòng)接受而非主動(dòng)奉獻(xiàn)爭(zhēng)取，有違現(xiàn)代企業(yè)精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“人情”。雖然融入了情感理念的管理比機(jī)械化的利用制度、規(guī)定進(jìn)行管理更加人性化，但是管理者需要對(duì)“情理”進(jìn)行適度把握。許多企業(yè)“情”大于“法”，崗位安排、職權(quán)設(shè)置、工作分配更多地取決于人情而非制度規(guī)定，意味著這些企業(yè)管理制度的不完善，也阻礙了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

3　結(jié)語

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理理論和實(shí)踐既有積極地引導(dǎo)作用，又有局限和消極方面?，F(xiàn)代企業(yè)管理，面對(duì)未來21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)，既要從自身歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，依靠科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，古為今用，去蕪存菁，博采眾長(zhǎng)，融合提煉，又要學(xué)習(xí)當(dāng)代西方優(yōu)秀管理理念，并摸索歸納當(dāng)代中國(guó)企業(yè)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展軌跡，從而建立起符合中國(guó)企業(yè)特色的、行之有效的企業(yè)管理理論與實(shí)踐，以更好地服務(wù)企業(yè)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]李軍.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新啟示[J].價(jià)值工程，2012（18）.

第8篇：儒家思想觀念范文

    1.齊白石山水畫的繪畫語言。古人常將構(gòu)圖稱為經(jīng)營(yíng)位置或章法布局,齊白石山水畫有著獨(dú)特的構(gòu)圖方式,他認(rèn)為“章法位置總要靈氣往來”,面對(duì)煙波浩渺的洞庭湖、雄壯秀美的華山、瞬息萬變的云海奇觀,齊白石用留白的方式去經(jīng)營(yíng)構(gòu)圖,使畫面簡(jiǎn)潔練達(dá)、意蘊(yùn)深厚。如齊白石的《借山圖卷》就是用奇險(xiǎn)的構(gòu)圖構(gòu)造出妙趣橫生的畫面;在畫作《祝融峰》中,山被置于畫面右邊,左邊紅日涌動(dòng),生動(dòng)曠遠(yuǎn)。在山水畫創(chuàng)作中,齊白石最善于使用留白,常用大面積留白來創(chuàng)造深邃悠遠(yuǎn)的意境。如《古樹歸鴉》的用筆簡(jiǎn)練、取勢(shì)奇特,畫面疏朗開闊、充滿生機(jī),大面積留白營(yíng)造出一種自然情切、空曠高遠(yuǎn)的境界;《洞庭君山》軸是由三組圖像組成的構(gòu)圖,畫中青螺般的君山在紅日的映襯下顯得蒼茫雄偉,在大面積的空白中一葉扁舟飄蕩在江面上,展現(xiàn)了“洞庭山水翠,銀盤一青螺”的湖光山色;山水畫《雨耕》的用墨生動(dòng)鮮活,畫面中有山丘、小橋、耕牛、農(nóng)夫,還有大面積留白,農(nóng)夫戴著斗笠,穿著蓑衣,在水田中耕地,一幅春耕圖躍然紙上,通過生動(dòng)細(xì)膩的筆墨表達(dá)了畫家對(duì)農(nóng)夫和愛憐與同情。在山水畫創(chuàng)作中,輕重、均衡是重要的構(gòu)圖原則,古人講究上輕下重,常將畫面的視覺中心放到畫面的中下部,這樣有利于增強(qiáng)氣勢(shì)、調(diào)節(jié)虛實(shí)、平衡輕重。如齊白石于1934年創(chuàng)作的《憶母圖》中,濃郁的樹林中有一處農(nóng)居,屋內(nèi)母親正在責(zé)罰孩子,畫面中3/4為空白,使畫面上輕下重,虛實(shí)變化自然;1924年創(chuàng)作的《順風(fēng)破浪圖》中山峰圓澤、房舍依稀、構(gòu)圖奇特,浩瀚無際的水面使畫面煙波浩渺,墨團(tuán)般的帆船生動(dòng)可愛。筆墨是中國(guó)畫中獨(dú)特的語言形式,是中國(guó)繪畫精神的重要表達(dá)方式,從展子虔的《游春圖》開始,筆墨技巧成為中國(guó)畫的繪畫語言,并逐步成為評(píng)價(jià)中國(guó)畫優(yōu)劣的重要標(biāo)志,張彥遠(yuǎn)曾言,“本于立意而歸于用筆”,就是說,立意是用筆之本。由于氣質(zhì)、涵養(yǎng)、思緒等方面的差異,畫家的用筆也是形式多樣、變化多端,如黃賓虹用筆緊勁連綿、奇詭多變,而齊白石用筆則是縱橫涂寫、揮灑自如?！督枭綀D冊(cè)》之《滕王閣》是齊白石游歷江西名勝時(shí)創(chuàng)作的,畫家采用三段式布局,并使用米點(diǎn)和披麻皴法描繪了自然山水之壯美,營(yíng)造了“滕王高閣臨江渚”的優(yōu)美意境;在《順風(fēng)破浪》中,畫家突破古人用筆的束縛,用自由揮灑的筆墨描繪山水之美,使筆墨自然順暢。齊白石的《蛙聲十里出山泉》用濃淡相間的墨塊描繪出山泉的神韻,湍急的溪流中蝌蚪在自由地游動(dòng),仿佛能聽到悅耳的水聲。

    2.齊白石山水畫的審美意境。意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中重要的概念范疇,也是評(píng)價(jià)中國(guó)畫的重要標(biāo)準(zhǔn),山水畫意境是自然景觀與創(chuàng)作主體的人格理想、內(nèi)在精神相結(jié)合的產(chǎn)物,是山水畫的靈魂。對(duì)于山水畫意境古人有很多論述,魏晉時(shí)期的宗炳曾言,“山水以形媚道,而仁者樂”;唐代張璪曾言,“外師造化,中得心源”;宋代郭熙認(rèn)為,自然山水有著豐富的意蘊(yùn),畫家應(yīng)“掇景于煙霞之表,發(fā)興于溪山之巔”,創(chuàng)造可游、可居、可賞的境界。齊白石并沒有談?wù)撨^意境問題,但他的山水畫作品往往能夠創(chuàng)造出優(yōu)美的意境,讓人回味無窮,如《蛙聲十里出山泉》中,一群小蝌蚪在亂石叢中自由自在地游來游去,呈現(xiàn)出一種清新活潑、積極向上的趣味;《窄道漫步》看上去平淡無奇,水中沒有舟船,地面沒有起伏,天空沒有飛鳥,黑瓦白墻的房屋坐落于廣袤的平原上,一位老人徘徊于窄道上,表達(dá)了畫家不被世人認(rèn)同、窮苦潦倒的心境。[2]《羅浮覓句圖》的一片片梅林中排列著幾間房屋,在千朵萬朵梅花中兩人正在散步,簡(jiǎn)潔凝練的筆墨描繪出了畫家心中的世外桃源,也表達(dá)了畫家對(duì)故土的眷戀之情;《蕉窗夜雨圖》的綠色蕉葉簇?fù)碇粭澐课?房屋對(duì)面遠(yuǎn)山如黛、芳草萋萋、山川若夢(mèng),題跋:“蕉窗夜雨圖,天涯曾聽雨瀟……”。在《洞庭君山圖》中,寥寥數(shù)筆就將氣勢(shì)磅礴的洞庭湖展現(xiàn)出來,一望無際的水面使人感到視野開闊、博大高遠(yuǎn),展現(xiàn)了畫家開闊曠遠(yuǎn)的思想情懷;而《雨后山村圖》的樹叢中的幾座村舍和小山被渲染成一片,畫面清新悠然、自然閑適,使人倍感親切,充分展現(xiàn)了畫家對(duì)生活的樸素理解。本文來自于《短篇小說》雜志。短篇小說雜志簡(jiǎn)介詳見

    二、齊白石山水畫的思想基礎(chǔ)

    中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)山水畫的思想基礎(chǔ),并深刻地影響著中國(guó)山水畫的發(fā)展。齊白石歷經(jīng)人間滄桑,飽嘗世間冷暖,但始終對(duì)繪畫藝術(shù)忠貞不渝,他的繪畫作品中包含著獨(dú)特的人生觀與價(jià)值觀,猶如深谷中的幽蘭,芳香四溢而不自知。

第9篇：儒家思想觀念范文

關(guān)鍵詞：文廟；建筑組群構(gòu)成；影響因素

中圖分類號(hào)：K879.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）12-0-02

在中國(guó)古代建筑史上，文廟建筑是極有特色也極具代表性的一類建筑。文廟建筑，也有的地方稱之為孔廟、夫子廟、文宣王廟、先圣廟等，指的都是我國(guó)歷史上用以祭祀和紀(jì)念古代偉大的哲學(xué)家和儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的建筑。從公元前478年山東曲阜建成中國(guó)第一座文廟開始，2000多年間，中國(guó)縣級(jí)以上的治地都曾經(jīng)建有大量文廟建筑。根據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，到清末時(shí)，全國(guó)共有文廟1560多座，其獨(dú)具特色建筑組群的構(gòu)成形式成為中國(guó)古建筑史中值得研究的課題之一。

曲阜是孔子故里，曲阜孔廟也是中國(guó)歷史上建造時(shí)代最早、現(xiàn)存規(guī)模最大的文廟建筑。同中國(guó)歷史上各種壇廟類建筑一樣，曲阜孔廟也非一處單體建筑，而是一組由單體建筑構(gòu)成的建筑組群。曲阜孔廟是九進(jìn)院落的中軸對(duì)稱型庭院建筑，基本形制從南到北依次包括：萬仞宮墻、金聲玉振坊、欞星門、太和元?dú)夥?、圣時(shí)門、壁水橋、弘道門、大中門、同文門、奎文閣、大成門、杏壇、大成殿、崇圣祠、寢殿等。曲阜孔廟因其鮮明的東方建筑文化特色、恢弘的氣勢(shì)和高超的建筑技巧和在建筑中所體現(xiàn)出的深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀，于1994年與孔府、孔林一起列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

以孔子學(xué)說為代表的儒家思想歷來被中國(guó)封建統(tǒng)治者視為正統(tǒng)。伴隨著孔子本人及儒家思想在中國(guó)歷史上地位的不斷提升，各地文廟建筑的修建也一直受到封建統(tǒng)治者的大力重視，并在清展達(dá)到了鼎盛。中國(guó)各地文廟建筑在其發(fā)展歷程中，形成了在建筑組群結(jié)構(gòu)上以曲阜孔廟為正統(tǒng)，又在具體的建筑格局和風(fēng)格上融入了不同地方特色的基本特點(diǎn)。一般來說，一座文廟無論其規(guī)模和等級(jí)情況如何，如下建筑必然不可缺少：萬仞宮墻、欞星門、泮池、大成門、大成殿、兩廡、崇圣祠、明倫堂等。一所文廟的形制是否規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，主要看是否具備上述這些建筑。這些建筑中，萬仞宮墻、欞星門、泮池、大成門、大成殿一般要沿文廟的中軸線由南向北依次排列，兩廡則應(yīng)建于大成殿前東西兩側(cè)；崇圣祠及明倫堂的位置則相對(duì)不那么嚴(yán)格，依各個(gè)文廟具體建筑形制而有所不同。因而歷朝歷代，中國(guó)各地所建文廟盡管在規(guī)模上不及曲阜孔廟，但在建筑組群結(jié)構(gòu)方面基本上都仿照曲阜孔廟為模式進(jìn)行建造。但是，由于中國(guó)疆域遼闊，地域性的差異使得各地文廟在具體的建造過程中，在建筑組群構(gòu)成的形式上遵循傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的共性同時(shí)，也因各地具體的人文及風(fēng)土狀況的不同而在建筑組成、等級(jí)和式樣等方面體現(xiàn)出一定的差異化和個(gè)性化。對(duì)造成這種差異的因素進(jìn)行具體探析，能讓我們對(duì)文廟這種中國(guó)古代建筑形式加深認(rèn)識(shí)和了解的同時(shí)，亦可以以文廟為案例，在影響中國(guó)古建筑模式的因素這一問題上得到更多的啟示。經(jīng)過研究，本文認(rèn)為，中國(guó)文廟在具體的建筑組群構(gòu)成上，主要受到以下幾個(gè)因素的影響：

第一，以儒家學(xué)說為代表的傳統(tǒng)思想的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過程中，經(jīng)歷了各種文化思想相互影響和相互融合，形成了以儒、釋、道為三大基本組成部分的傳統(tǒng)思想文化格局。而在這其中，自兩漢以來直至近代，儒家學(xué)說一直被歷代封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，因而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著毋庸置疑的主體地位。儒家學(xué)說由孔子所倡導(dǎo)，并經(jīng)歷了后世學(xué)者不斷的發(fā)展和完善，逐步形成了一個(gè)以“仁”、“禮”和“中庸”為核心的龐大而復(fù)雜的思想體系。儒家思想提倡仁、義、禮、智、信“五?！弊鳛槿说幕镜赖乱?guī)范，追求中庸與和諧，同時(shí)又要求社會(huì)遵守嚴(yán)格的尊卑等級(jí)制度。兩千多年以來，儒家思想在中國(guó)社會(huì)精神文化和物質(zhì)文化的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都打上了深深的烙印。中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為凝結(jié)著人類思想觀念和技術(shù)水平的結(jié)晶，也必然會(huì)處處體現(xiàn)出儒家思想對(duì)于整個(gè)封建社會(huì)的理念倡導(dǎo)和倫理道德要求。

“禮”是儒家思想的核心之一，秩序與和諧是其精神內(nèi)涵，并以宗法和等級(jí)為其內(nèi)核。禮制思想體極大地影響了中國(guó)古代建筑。自唐代開始，歷經(jīng)后世宋、明、清各代的不斷修訂和補(bǔ)充，中國(guó)形成了一套完備而又嚴(yán)格的建筑等級(jí)制度。在這種建筑等級(jí)制度下，按照不同的等級(jí)，建筑的群體組合形式、方位朝向、面闊進(jìn)深、屋頂?shù)氖綐?，色彩裝飾、建筑用材等各個(gè)方面，都必須遵循十分嚴(yán)苛的細(xì)則，不得僭越。這就使得建筑成為了儒家所倡導(dǎo)的“禮”的一種具體的物化了的象征。文廟就其性質(zhì)來說，本身就是一種用以紀(jì)念和祭祀的禮制建筑，在建筑組群的形式上，始終遵循著比較嚴(yán)格的禮制。從唐代開始直至近代，中國(guó)各地文廟在建筑族群結(jié)構(gòu)上都參照曲阜孔廟的基本模式，但因曲阜孔廟的特殊地位，這些文廟在禮制規(guī)格上均不能超越曲阜孔廟。在我國(guó)，享有國(guó)廟地位的文廟共兩座，即曲阜孔廟和北京孔廟，其建筑等級(jí)也最高。其余各府級(jí)及縣級(jí)文廟，根據(jù)等級(jí)的不同，在建筑式樣、裝飾及用材等各方面都要遵循比較嚴(yán)格的禮制。例如在文廟建筑按縱軸線排列的庭院數(shù)量上，曲阜孔廟由于等級(jí)最高，采用了九進(jìn)院落的中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的最高形制，而其他地方文廟則多采用規(guī)格較低的三進(jìn)或五進(jìn)院落的形制。