小學(xué)生誠(chéng)信教育的重要性精選(九篇)

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第1篇：小學(xué)生誠(chéng)信教育的重要性范文

一、什么是誠(chéng)信教育

（一）誠(chéng)信的含義

中華傳統(tǒng)美德被世界各國(guó)所認(rèn)同，并紛紛效仿。在我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想里，誠(chéng)信是“齊家、治國(guó)、平天下”所需要遵守的重要道德準(zhǔn)則。古代先輩們非常重視誠(chéng)信，也對(duì)誠(chéng)信有許多敘述。論語(yǔ)中的“與朋友交，言而有信”，“自古皆有死，民無(wú)信不立”都體現(xiàn)了古代人們對(duì)誠(chéng)信的理解與定義。我國(guó)歷史上，誠(chéng)與信是兩個(gè)詞。兩者之間在中華傳統(tǒng)美德中既有本質(zhì)的區(qū)別又有緊密的聯(lián)系，但是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)生活中，誠(chéng)信二字已經(jīng)被人們用作一個(gè)詞?！罢\(chéng)”主要是指人們本身的道德修養(yǎng)，以人本身為中心；“信”則用于人與人之間的承諾，是一種實(shí)際行動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常用誠(chéng)信來(lái)表達(dá)一種做人處事的誠(chéng)實(shí)守信，“言必行，行必果”的狀態(tài)。從古至今，人們都以誠(chéng)信來(lái)判定這個(gè)人的好與壞，是否值得真心交往，是人們待人處事所要遵循的基本道德規(guī)范，是一個(gè)人本身的素質(zhì)體現(xiàn)，也是人與人交往必備的基本準(zhǔn)則。

（二）小學(xué)生的誠(chéng)信教育

小學(xué)生的年齡多在6～13歲，這個(gè)時(shí)間的孩子，無(wú)論是在心理上還是在生理上都在快速地成長(zhǎng)，這個(gè)時(shí)期幫助他們養(yǎng)成良好習(xí)慣，對(duì)他們來(lái)說(shuō)非常的關(guān)鍵。小學(xué)生的誠(chéng)信教育需要學(xué)校、老師、家長(zhǎng)等多方面的共同配合完成，單方面努力是不能全面教育孩子誠(chéng)信發(fā)展的。小學(xué)誠(chéng)信教育就是要小學(xué)生理解誠(chéng)信是什么，誠(chéng)信的重要性，并且讓學(xué)生深刻地意識(shí)到誠(chéng)信是做人的基本道德準(zhǔn)則。對(duì)小學(xué)生的誠(chéng)信教育也包括很多方面：誠(chéng)實(shí)待人、不欺騙、考試不作弊；有責(zé)任心、守時(shí)、對(duì)于承諾的事要說(shuō)到做到；勇于承擔(dān)責(zé)任，犯錯(cuò)之后不推卸責(zé)任，積極改正等等。

二、誠(chéng)信教育的重要意義

（一）誠(chéng)信教育的重要性

“人無(wú)信不立”，誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信教育書(shū)籍也樣式繁多，《訓(xùn)蒙文》《千字文》《白鹿洞洞規(guī)》等都是我國(guó)古代教育人們誠(chéng)信做人的書(shū)籍。近代的陶行知前輩也對(duì)誠(chéng)信有獨(dú)到的見(jiàn)解，“千教萬(wàn)教，教人求真”?？梢?jiàn)從古至今，誠(chéng)信教育在我國(guó)的重要地位，這也是我國(guó)教育最基本的行為準(zhǔn)則。學(xué)校是直接對(duì)孩子進(jìn)行教育的主要環(huán)境，班級(jí)里的氛圍直接影響到孩子的發(fā)展。為了獲得可持續(xù)化發(fā)展，誠(chéng)信教育要擺在所有道德教育的首位。小學(xué)生的誠(chéng)信教育也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程，在這段時(shí)間里，人們也發(fā)現(xiàn)了很多的問(wèn)題，如管理方式不科學(xué)、管理過(guò)于書(shū)本化、管理過(guò)于單一等。

（二）誠(chéng)信教育的必要性

誠(chéng)信教育是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的一種傳承，誠(chéng)信教育在我國(guó)傳統(tǒng)美德中占據(jù)著非常重要的地位，體現(xiàn)出我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。是我們?yōu)槿颂幨碌母?，也是我們判斷一個(gè)人可靠程度的重要準(zhǔn)則。誠(chéng)信教育是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的必然要求，針對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，小學(xué)生的誠(chéng)信教育問(wèn)題已經(jīng)極大的引起了國(guó)人的注意。人與人之間的交流也都以誠(chéng)信為基本原則，只有誠(chéng)信才能更好地適應(yīng)社會(huì)，跟社會(huì)共同發(fā)展，共同進(jìn)步。誠(chéng)信教育是塑造學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的前提，在當(dāng)今社會(huì)，外表上的美已經(jīng)不再真實(shí)，只有心靈上的美才是不可更改，不能表演出來(lái)的。只有正確健康的心理素質(zhì)，把小學(xué)生培養(yǎng)的有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的優(yōu)良品格才能更好地幫助我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，讓我國(guó)的綜合國(guó)力穩(wěn)步提高。誠(chéng)信教育是發(fā)展社會(huì)主義的必然要求，誠(chéng)信是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，也是社會(huì)主義穩(wěn)固、可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)在需求。

三、結(jié)束語(yǔ)

第2篇：小學(xué)生誠(chéng)信教育的重要性范文

同時(shí)，提出了三個(gè)“充分認(rèn)識(shí)”的要求，即，充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)中小學(xué)誠(chéng)信教育、建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要性；充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)守信的品德是立身之本、做人之道，必須從小培養(yǎng)，貫穿于教育的全過(guò)程；充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)信教育是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)，必須作為學(xué)校工作的一件大事，認(rèn)真抓緊抓好。誠(chéng)信教育是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。

現(xiàn)就學(xué)校開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)階段總結(jié)如下：?

一、開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)學(xué)校的根本任務(wù)在于育人，首要任務(wù)是“教會(huì)學(xué)生做人”，培養(yǎng)學(xué)生成為追求高尚的公民。因而在全面實(shí)施素質(zhì)教育中，一個(gè)重要的指導(dǎo)思想就在于堅(jiān)持講“誠(chéng)信”和“誠(chéng)信教育”。為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)輸送大批合格的建設(shè)者和接班人。 我校以黨的十六大精神和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹十六大報(bào)告中提出的要求：“認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)”。講誠(chéng)信是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代要求，是切實(shí)貫徹黨的十六大精神，加強(qiáng)公民道德建設(shè)的落腳點(diǎn)，也是學(xué)校全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)提高青少年道德素質(zhì)，教會(huì)學(xué)生做人的著力點(diǎn)。

教師的主要任務(wù)是教書(shū)育人，處處離不開(kāi)“誠(chéng)信”，否則就會(huì)失去孩子的信任。會(huì)讓孩子覺(jué)得一個(gè)人說(shuō)話可以不負(fù)責(zé)任，答應(yīng)的事也可以不辦。

學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是讀書(shū)做人，成就再大的事業(yè)也必須從學(xué)做人開(kāi)始。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，講“誠(chéng)信”，是一封無(wú)字的介紹信。講“誠(chéng)信”，一是要求誠(chéng)實(shí)守信，有錯(cuò)就改，養(yǎng)成良好的處世立身品格；二是對(duì)待他人信守承諾，答應(yīng)別人的事情之前一定要慎重，認(rèn)真地想一想，自己能做到的才答應(yīng)。跟教師、家人、同學(xué)、朋友相處，時(shí)時(shí)處處離不開(kāi)誠(chéng)信，保持誠(chéng)信的立場(chǎng)，老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)，堂堂正正做人，做好自己該做的事，與老師、同學(xué)真誠(chéng)相待、和睦相處。?

二、開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)的要求

(1)切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視這一活動(dòng)，充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)信教育活動(dòng)是貫徹落實(shí)十六大精神和《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的重要舉措，也是學(xué)校全面推進(jìn)素質(zhì)教育和素質(zhì)實(shí)踐，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的需要。

(2)制訂教育計(jì)劃。學(xué)校結(jié)合本校的具體情況，制訂具體實(shí)施的計(jì)劃，在調(diào)查分析基礎(chǔ)上分層次有重點(diǎn)地制訂各年級(jí)段學(xué)生誠(chéng)信教育的基本目標(biāo)、要求和主題。?

(3)營(yíng)造活動(dòng)氛圍。學(xué)校利用宣傳欄、板報(bào)、廣播等各種形式向全體教師、學(xué)生宣傳誠(chéng)信教育的基本內(nèi)容、要求和重要意義，并擴(kuò)展到社區(qū)和學(xué)生家庭，營(yíng)造誠(chéng)信教育的良好氛圍。?

(4)教師率先垂范。開(kāi)展誠(chéng)信教育，教育者自身的教育行為是關(guān)鍵。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師既是教育的對(duì)象也是教育的主體。開(kāi)展誠(chéng)信教育首先要確立誠(chéng)信立教意識(shí)、確立學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教育工作者是服務(wù)者的觀念，通過(guò)各種制度建設(shè)及對(duì)家長(zhǎng)、學(xué)生承諾等方式樹(shù)立學(xué)校教育工作者的新形象，把誠(chéng)信教育落實(shí)到全體教師的教育行為上，發(fā)揮教育者自身的表率作用。?

三、誠(chéng)信教育的基本內(nèi)容

誠(chéng)信教育的內(nèi)容很廣泛，要從大處著眼，小處入手，從最基本的日常行為規(guī)范和道德要求抓起，讓學(xué)生在實(shí)踐中豐富對(duì)誠(chéng)信的體驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，為誠(chéng)信道德提升提供基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣。具體的誠(chéng)信教育的內(nèi)容是：

(1)文明禮貌教育。文明禮貌是誠(chéng)信品質(zhì)的外在表現(xiàn)。文明禮貌教育，包括各種場(chǎng)合的文明禮儀，文明的行為舉止，使用文明禮貌用語(yǔ)等。通過(guò)外在的文明禮貌行為實(shí)踐養(yǎng)成誠(chéng)信的內(nèi)在品質(zhì)。?

(2)遵紀(jì)守法教育。自覺(jué)遵守社會(huì)、學(xué)校紀(jì)律和法規(guī)，是一個(gè)人良好社會(huì)信譽(yù)的標(biāo)志。遵紀(jì)守法教育，包括遵守各種社會(huì)法規(guī)、教育法規(guī)和學(xué)校的各種紀(jì)律、規(guī)章制度，培養(yǎng)遵紀(jì)守法的意識(shí)和個(gè)人的社會(huì)信譽(yù)意識(shí)等。?

第3篇：小學(xué)生誠(chéng)信教育的重要性范文

【關(guān)鍵詞】比較研究;誠(chéng)信教育研究;教育研究理論

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。古書(shū)《禮記?祭統(tǒng)》有云：“是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信，與其忠敬?！彼螌W(xué)家朱熹乃是大儒，他認(rèn)為，“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂?！?，將誠(chéng)信作為民族安身立命的傳世之寶。更有無(wú)數(shù)人因誠(chéng)信二字名留青史，如《北齊書(shū)?堯雄傳》，“雄雖武將，而性質(zhì)寬厚，治民頗有誠(chéng)信”?！缎绿茣?shū)?曹華傳》曰：“華雖出戎伍，而動(dòng)必由禮，愛(ài)重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠(chéng)信，人以為難”?！肮蕝⒅聟桥d李公，以誠(chéng)信質(zhì)直事孝宗?！保短偾淅罟怪俱憽?。

然而，國(guó)內(nèi)外教育理論研究學(xué)界對(duì)誠(chéng)信教育的研究雖多，卻仍有不足。就國(guó)內(nèi)而言，近十年對(duì)誠(chéng)信及相關(guān)教育的研究得到了高度的重視，有關(guān)結(jié)果數(shù)量過(guò)萬(wàn)。這些研究絕大部分不外如此三類(lèi)：一，弘揚(yáng)國(guó)粹，對(duì)傳統(tǒng)文化特別是孔孟二說(shuō)中的素材進(jìn)行挖掘，與新時(shí)期特點(diǎn)相結(jié)合;二，對(duì)比國(guó)內(nèi)外誠(chéng)信教育研究的異同，進(jìn)行比較研究從而完善本國(guó)的誠(chéng)信教育;三，跨專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域研究，以社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等研究方法和思路來(lái)觀照誠(chéng)信教育。國(guó)內(nèi)誠(chéng)信研究有所成就，但仍存在以下不足。時(shí)間上存在滯后性，誠(chéng)信教育研究與誠(chéng)信研究不同步。誠(chéng)信教育研究分布極不均衡，研究對(duì)象集中在高等教育中，小學(xué)教育研究有很大缺憾。

國(guó)外的誠(chéng)信教育研究的階段性比較明顯。在萌芽階段，誠(chéng)信教育研究“美德化色彩”較強(qiáng)。確立發(fā)展階段則以“契約化”為主要特征。近現(xiàn)代西方誠(chéng)信教育研究進(jìn)入繁榮期后，各種誠(chéng)信研究結(jié)果在實(shí)際教學(xué)中得到踐行，在實(shí)踐中得以完善，并受到了社會(huì)各界的重視。西方誠(chéng)信研究的研究對(duì)象大致可歸為兩類(lèi)：主觀主義之誠(chéng)信與客觀主義之誠(chéng)信、作為社會(huì)美德的誠(chéng)信與作為個(gè)人美德之誠(chéng)信。對(duì)作為個(gè)人美德之誠(chéng)信的研究分支林立，形成了三個(gè)理論派別，即自我整合誠(chéng)信理論、身份認(rèn)同誠(chéng)信理論和廉潔誠(chéng)信理論。三者皆將個(gè)人美德的誠(chéng)信認(rèn)定為個(gè)人美德。

針對(duì)國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)，本文提出幾點(diǎn)建議。

首先，研究方法依靠誠(chéng)信測(cè)量表、問(wèn)卷，具有片面性、表面化。這是對(duì)誠(chéng)信教育之概念的內(nèi)涵、各個(gè)組成要素及相互關(guān)系缺乏系統(tǒng)、深入的分析所致。由學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的形成過(guò)程，可以將誠(chéng)信教育分為誠(chéng)信認(rèn)知教育、誠(chéng)信情歌教育、誠(chéng)信意志教育和誠(chéng)信行為教育等。誠(chéng)信教育中的大部分問(wèn)題在于誠(chéng)信認(rèn)知與誠(chéng)信行為的沖突。也就是說(shuō)個(gè)體能夠認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信行為的重要性和意義，但執(zhí)行上有一定的困難。根據(jù)道德認(rèn)知與道德行為間的矛盾指向不同，可進(jìn)一步將知行沖突分為誠(chéng)實(shí)知行沖突和守信知行沖突。個(gè)體由道德認(rèn)知到道德行為的轉(zhuǎn)化過(guò)程既是連續(xù)的，也是中斷的。這一過(guò)程的分類(lèi)有四，根據(jù)認(rèn)知與行為間對(duì)應(yīng)關(guān)系的不同又可進(jìn)行四種分類(lèi)。知行轉(zhuǎn)化的過(guò)程理論較為繁復(fù)，并且與實(shí)際操作、學(xué)生情況等難以量化的要素關(guān)系緊密，這就給研究方法的量化、深化及信度提出了很大的挑戰(zhàn)。

其次，研究對(duì)象過(guò)于集中，分布不均。國(guó)內(nèi)外有關(guān)研究俱以成年人為主，將目光集中在高等教育中。相較而言，對(duì)兒童、青少年的誠(chéng)信教育有所不足。然而就個(gè)體誠(chéng)信發(fā)展的階段來(lái)看，兒童及青少年階段起著至關(guān)重要的作用。結(jié)合我國(guó)教育制度來(lái)講，就是基礎(chǔ)教育階段的誠(chéng)信教育十分重要。在這個(gè)過(guò)程中，小學(xué)低年級(jí)的誠(chéng)信教育尤為重要。因?yàn)樾W(xué)一年級(jí)、二年級(jí)――小學(xué)低年級(jí)――是學(xué)生乃至個(gè)人誠(chéng)信發(fā)展的開(kāi)始階段，是學(xué)生誠(chéng)信教育的最佳時(shí)期。錯(cuò)過(guò)這一時(shí)期，誠(chéng)信教育工作將事倍功半。然而誠(chéng)信教育研究在這一階段的不足導(dǎo)致了實(shí)際教育工作中理論的缺席。在大力提倡素質(zhì)教育、科學(xué)發(fā)展觀的今天，這一研究缺陷應(yīng)盡快彌補(bǔ)，并向西方誠(chéng)信教育研究學(xué)習(xí)，讓理論的繁榮發(fā)展與實(shí)踐齊頭并進(jìn)，使二者在這一過(guò)程中得以相互學(xué)習(xí)和補(bǔ)充。

最后，誠(chéng)信教育研究對(duì)實(shí)際教學(xué)工作的評(píng)價(jià)和指導(dǎo)難以落到實(shí)處。誠(chéng)信教育研究的根本目的不是大把大把大部頭的理論論述，而是對(duì)誠(chéng)信教育的實(shí)際工作有所幫助，有所促進(jìn)。與國(guó)外林立的理論派系和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相比，我國(guó)的誠(chéng)信教育研究顯得比較單薄。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尚未形成百花齊放的學(xué)術(shù)氛圍，理論與實(shí)際情況的差距較大。我國(guó)教育區(qū)域發(fā)展的不平衡、高素質(zhì)師資力量的缺乏和教師培訓(xùn)機(jī)制的表面化則加劇了這一問(wèn)題。

綜上所述，比較中西誠(chéng)信教育研究可以得到如下結(jié)論：國(guó)內(nèi)誠(chéng)信教育的研究應(yīng)在積極吸收西方先進(jìn)理念的同時(shí)結(jié)合國(guó)內(nèi)教育情況的實(shí)際，研究要落到實(shí)處，注意地區(qū)間的差異;研究方法需結(jié)合理論進(jìn)一步改進(jìn);改善研究對(duì)象分布不均，關(guān)注兒童、青少年的誠(chéng)信教育。

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第4篇：小學(xué)生誠(chéng)信教育的重要性范文

誠(chéng)實(shí)守信一直是中華名族的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是不知何時(shí)起，在我們的生活中充斥了假唱、盜版、論文抄襲、網(wǎng)絡(luò)詐騙、食品安全問(wèn)題，甚至出現(xiàn)路邊老人跌倒，旁邊無(wú)人攙扶的現(xiàn)象。不可否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，在帶來(lái)物質(zhì)文明、觀念開(kāi)放的同時(shí)，道德滑坡、精神污染、自私、冷漠等現(xiàn)象也與之俱來(lái)。這些缺乏誠(chéng)信的現(xiàn)象也在影響著現(xiàn)在的小學(xué)生們，他們中不誠(chéng)信的現(xiàn)象也令人擔(dān)憂。

廣州市在2007年曾經(jīng)做過(guò)這樣一個(gè)調(diào)查。對(duì)6所小學(xué)的14個(gè)班級(jí)、600余名學(xué)生（五六年級(jí)學(xué)生占500余人）進(jìn)行問(wèn)卷。調(diào)查結(jié)果顯示： 98.7%的小學(xué)生承認(rèn)自己說(shuō)過(guò)謊話，89%的小學(xué)生都曾抄過(guò)別人的作業(yè)；而小學(xué)生坦言，47%的父母有過(guò)不誠(chéng)信行為，38%的小學(xué)生表示無(wú)法與父母坦誠(chéng)交流。

在推行素質(zhì)教育的今天，在重視小學(xué)生思想道德建設(shè)的今天，學(xué)生的這種不誠(chéng)信的狀況難道不值得我們這些教師思考嗎？

造成小學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因很多，究其原因主要分為四個(gè)方面：

第一，社會(huì)上缺乏誠(chéng)信的現(xiàn)象層出不窮。比如社會(huì)諸多領(lǐng)域存在的弄虛作假，欺上瞞下之弊政，重形式、講包裝、中看不中用的種種“假貨”，“假藥不治病，假酒要人命”的損人利己的假偽欺詐等，這些都大大影響了社會(huì)誠(chéng)信氛圍的形成。小學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)組成部分，學(xué)生們所能感受到的社會(huì)誠(chéng)信道德氛圍，將直接影響到他們誠(chéng)信觀的形成。

第二，家庭教育忽略了誠(chéng)信教育的重要性。一方面，家長(zhǎng)重孩子的文化成績(jī)，輕孩子的品德發(fā)展。另一方面，家長(zhǎng)素質(zhì)不高，不能以自身的行為影響子女，甚至對(duì)孩子的道德行為的建立起到反作用。如家長(zhǎng)在工作和日常生活中存在的不誠(chéng)信是導(dǎo)致部分學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因之一。

第三，學(xué)校的道德建設(shè)觀念薄弱，應(yīng)試教育主導(dǎo)小學(xué)生的一切學(xué)習(xí)和生活，而且教師對(duì)學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信品質(zhì)的重要性認(rèn)識(shí)不足；學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信品質(zhì)的教育內(nèi)容、教育方式、評(píng)價(jià)手段還存在著貼標(biāo)簽的現(xiàn)象，其針對(duì)性和實(shí)效性不強(qiáng)；學(xué)校有責(zé)任有義務(wù)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀，培養(yǎng)良好的誠(chéng)信道德品質(zhì)，建設(shè)誠(chéng)信教育的陣地，進(jìn)而以學(xué)生影響家長(zhǎng)，為共創(chuàng)誠(chéng)信社會(huì)發(fā)揮先導(dǎo)作用、示范作用。

第四，小學(xué)生正處在長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)也處于身體心理不成熟期，情緒波動(dòng)較大，也容易受周邊環(huán)境和事物的影響。因此，思想政治教育、德育教育就格外重要。正確的道德教育有利于孩子樹(shù)立正確的人生觀，而不良的行為習(xí)性反而會(huì)危害孩子的一生?？鬃釉唬骸吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然”。說(shuō)的是從小培養(yǎng)怎樣的習(xí)慣，習(xí)久成性，就會(huì)形成怎樣的品性。

我認(rèn)為，對(duì)小學(xué)生的誠(chéng)信教育必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼，從細(xì)處著手：

一、教師要以身作則，成為誠(chéng)信的榜樣

榜樣的力量是無(wú)窮。老師是學(xué)生們最信任的人，一個(gè)講誠(chéng)信的教師，才能培養(yǎng)出講誠(chéng)信的學(xué)生。教師要做到誠(chéng)信，并善于運(yùn)用榜樣的力量，去做好育人工作。教師每天都和學(xué)生在一起，教師的政治素質(zhì)、職業(yè)道德、業(yè)務(wù)能力、學(xué)習(xí)水平、工作作風(fēng)……甚至一舉一動(dòng)，一言一行都印在學(xué)生的心里。因此，要達(dá)到教書(shū)育人的真正目的，作為教師尤其是班主任，不但要做到“教書(shū)有術(shù)盡心，育人有方耐心”，而且要時(shí)時(shí)處處謹(jǐn)慎行事，率先垂范。

二、開(kāi)展多種德育活動(dòng)，在活動(dòng)中進(jìn)行誠(chéng)信教育

有意義的活動(dòng)不僅能促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良品格的形成、陶冶情操，促進(jìn)智力發(fā)展，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造才能。在教學(xué)時(shí)，我們要針對(duì)學(xué)生在道德實(shí)踐的模糊程度，精心設(shè)計(jì)內(nèi)容豐富多彩、形式自由活潑的道德實(shí)踐活動(dòng)，給學(xué)生提供展示自我的平臺(tái)，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中思考，親身嘗試中探索。另外，我們還要讓他們?cè)趯?shí)際活動(dòng)及時(shí)看到自己的成績(jī)，受到成功的鼓舞。我們把“以德治校，誠(chéng)信育人”作為教育理念，在學(xué)生中開(kāi)展“我與誠(chéng)信有個(gè)承諾”簽名活動(dòng)，對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)校、對(duì)老師、對(duì)同學(xué)、對(duì)自己做出承諾：作業(yè)不抄襲，考試不作弊，不偷盜，不浪費(fèi)糧食，節(jié)約水電，講究衛(wèi)生，愛(ài)護(hù)一草一木……我們還結(jié)合課文教學(xué)，進(jìn)行“無(wú)人售水”、“無(wú)人免費(fèi)借雨傘”的誠(chéng)信實(shí)驗(yàn)，然后組織學(xué)生展開(kāi)激烈的誠(chéng)信辯論。旨在通過(guò)各式各樣的活動(dòng)，讓學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象，提高對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)誠(chéng)信精神的理解，真正讓誠(chéng)信成為時(shí)時(shí)、事事、人人的行為準(zhǔn)則。

三、營(yíng)造誠(chéng)信的班級(jí)氛圍

建立班級(jí)學(xué)生的誠(chéng)信檔案。建立誠(chéng)信檔案，使每一個(gè)孩子在班級(jí)都有了一個(gè)信用記錄，包括學(xué)習(xí)習(xí)慣上的誠(chéng)信表現(xiàn)（如考試是否作弊；作業(yè)是否抄襲；有沒(méi)有謊報(bào)學(xué)習(xí)表現(xiàn)等）和行為習(xí)慣上的誠(chéng)信表現(xiàn)（如不與同學(xué)、老師撒謊；班級(jí)圖書(shū)及時(shí)、完整歸還；做錯(cuò)事情是否勇于承擔(dān)責(zé)任等）。同時(shí)對(duì)于不誠(chéng)信的行為要是非分明、獎(jiǎng)罰分明。如可在班級(jí)中協(xié)商決定：做錯(cuò)了事，只要誠(chéng)實(shí)地說(shuō)出來(lái)，就可以減免處罰，否則要加倍懲罰，因?yàn)殄e(cuò)而隱瞞，便是錯(cuò)上加錯(cuò)。讓孩子意識(shí)到：犯了錯(cuò)誤只有主動(dòng)承認(rèn)并糾正，才是最聰明的做法，這樣不僅不會(huì)受罰，還會(huì)因?yàn)檎\(chéng)實(shí)而受到表?yè)P(yáng)。這除了要求老師密切關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)、生活情況外，還要從孩子的角度出發(fā)，設(shè)身處地地體諒孩子的苦衷。面對(duì)他們的錯(cuò)誤，不能不分青紅皂白地訓(xùn)斥一通了事，而要使他們既明辨是非，愉快地改正錯(cuò)誤，又能擺脫苦惱。這樣，孩子自然會(huì)樂(lè)于將所犯的全部錯(cuò)誤誠(chéng)實(shí)地告訴大人。

第5篇：小學(xué)生誠(chéng)信教育的重要性范文

論文摘要：誠(chéng)信是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，誠(chéng)信在個(gè)人素質(zhì)中處于非常重要的位笠。高中階段是人生發(fā)展的關(guān)健時(shí)期，而高中生則是國(guó)家和社會(huì)的未來(lái)與希望。高中生的誠(chéng)信狀況，是衡量其今后是否能成為國(guó)家合格人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。

一、高中生誠(chéng)信現(xiàn)狀及表現(xiàn)

當(dāng)前，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注學(xué)生的誠(chéng)信或道德問(wèn)題，這其中包括普通百姓、專(zhuān)家學(xué)者甚至政府官員，當(dāng)然學(xué)生本身、家長(zhǎng)以及教師對(duì)這個(gè)問(wèn)題也都尤為關(guān)注，由此凸顯出學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的重要性和緊迫性。人們對(duì)學(xué)生誠(chéng)信或道德問(wèn)題的關(guān)注主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)學(xué)業(yè)中的誠(chéng)信問(wèn)題。在目前的教育體制和社會(huì)大環(huán)境的影響下，高考的壓力迫使學(xué)生不得不注重對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的追求。學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)與自身的各項(xiàng)利益都有著緊密關(guān)聯(lián)。成績(jī)好的學(xué)生能夠從學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方面得到比較積極的評(píng)價(jià)或反饋;而成績(jī)不好的學(xué)生所得到的評(píng)價(jià)或反饋中則以消極的居多。這些也迫使學(xué)生不得不重視自己的學(xué)習(xí)成績(jī)，也促使他們希望自己能有一個(gè)好的成績(jī)，從而能夠得到更多正向的評(píng)價(jià)或反饋。一些學(xué)生平時(shí)不好好學(xué)習(xí)，每到作業(yè)和考試的時(shí)候只有試圖去抄襲別人的答案;尤其是在比較重要的考試時(shí)，作弊現(xiàn)象可謂是屢禁不止，一些學(xué)生為了得到較好的成績(jī)，采取夾帶、偷看、收買(mǎi)別人的答案甚至偷盜試卷等不誠(chéng)實(shí)的手段這不僅會(huì)影響到他們良好道德品格的形成，還會(huì)妨礙整個(gè)青少年群體的健康發(fā)展。

(二)日常行為中的誠(chéng)信問(wèn)題。學(xué)生在日常生活中的一些行為所表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)信與否，也逐步成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。很多學(xué)生認(rèn)為只要在一些大是大非的問(wèn)題上能夠做到誠(chéng)信就可以了，但事實(shí)恰好與此相反，要想提高自己的誠(chéng)信水平，需要從生活中一點(diǎn)一滴的小事做起，同時(shí)還要持之以恒?！安环e硅步，無(wú)以至千里?！敝挥袕囊恍┛此啤靶　钡氖虑樯献龅秸\(chéng)信，才有可能全面提高自己的誠(chéng)信水平。但在實(shí)際生活中，仍有不少人不能做到這一點(diǎn)，比如亂闖紅燈、隨地吐痰等。除此之外，學(xué)生在經(jīng)濟(jì)、人際關(guān)系等方面的表現(xiàn)也不盡人意。不少學(xué)生為了獲取較多的零用錢(qián)，不惜欺騙自己的父母，甚至老師和同學(xué)。在人際關(guān)系上，主要是同學(xué)彼此之間不很信任，不愿意說(shuō)真話。學(xué)業(yè)誠(chéng)信確實(shí)很重要，但是在日常生活中其他方面所表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)信也不容忽視，因?yàn)榻逃哪康牟粌H僅是讓人掌握一定的科學(xué)文化知識(shí)，還要讓人在德智體等各個(gè)方面都得到全面的發(fā)展。

(三)思想品德中的誠(chéng)信問(wèn)題。作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，養(yǎng)成良好的思想品德是必不可少的。中華民族有著五千多年的悠久歷史，我們的祖先留下了豐富的精神財(cái)富，年輕一代要在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上形成具有鮮明時(shí)代特色的思想品德觀。在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生艱苦樸素、勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于助人、敢于奉獻(xiàn)的精神和作風(fēng)仍然必不可少。如今，不少中小學(xué)生都不完全具備或養(yǎng)成上述優(yōu)秀的品質(zhì)。在學(xué)校，鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象比比皆是。至于艱苦樸素的作風(fēng)，更是很少學(xué)生能夠養(yǎng)成了。

二、高中生誠(chéng)信問(wèn)題存在的原因

1、高中生自身的特點(diǎn)。高中生一般處于16-19的年齡階段，正在向成熟的青年期邁進(jìn)，因而思想具有極大的可塑性。他們朝氣蓬勃，易于接受新事物，接觸的社會(huì)面不斷拓寬，受社會(huì)環(huán)境的影響越來(lái)越多，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的許多現(xiàn)象都很感興趣，心理上呈現(xiàn)一種社會(huì)化趨勢(shì)。同時(shí)又受自身學(xué)識(shí)和社會(huì)閱歷所限，缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，世界觀，人生觀，價(jià)值觀正在形成之中，思想容易走向片面和極端化，感情容易沖動(dòng)，如果不能用正確的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，也可能因一時(shí)的沖動(dòng)而導(dǎo)致盲目的不理智的行為，因而需要及時(shí)的引導(dǎo)。

2、思想政治課教學(xué)對(duì)誠(chéng)信教育重視不夠。教師在誠(chéng)信道德教育中居于主導(dǎo)地位，責(zé)任重大。由于升學(xué)率的壓力和主觀認(rèn)識(shí)上的偏差，很多高中思想政治教師對(duì)思想政治課的文化功能情有獨(dú)鐘，而忽視誠(chéng)信教育，特別是自從高考3+ x改革后，政史地三科綜合，思想政治課的地位有所下降，家長(zhǎng)、學(xué)校、學(xué)生本人都越來(lái)越不重視思想政治課，這使得思想政治課教師的積極性大大受挫，他們很少再去研究德育工作的效率，而更關(guān)心的是本學(xué)科在高考中名次、成績(jī)。這種認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位其結(jié)果必然損壞思想政治課的德育工作乃至整個(gè)學(xué)校德育的運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、高中思想政治課強(qiáng)化誠(chéng)信教育的主要對(duì)策

1、挖掘教材中有關(guān)誠(chéng)信教育的內(nèi)容，強(qiáng)化誠(chéng)信教育。教材是學(xué)習(xí)誠(chéng)信道德的主要材料，是落實(shí)誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)。高中思想政治課教學(xué)的中心任務(wù)就是以教學(xué)大綱為依據(jù)，以教學(xué)內(nèi)容為依托，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育。教材是國(guó)家意志、民族精神和科學(xué)文化知識(shí)在教育行為中的表現(xiàn)，它包括了教師教育過(guò)程中所利用的主要素材和基本手段，在教育教學(xué)過(guò)程中具有及其重要的地位，是教師與學(xué)生開(kāi)展誠(chéng)信教學(xué)活動(dòng)的主要載體，也是學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的基本知識(shí)源，可以說(shuō)，教材是教育過(guò)程的核心組成部分。

2、高中政治課教師從自身做起，努力提高誠(chéng)信道德素質(zhì)。首先，教師要用自己的誠(chéng)信人格魅力影響學(xué)生。其次，教師要樹(shù)立學(xué)生是誠(chéng)信教育主體的觀念。再次，教師要講究教學(xué)藝術(shù)，提高誠(chéng)信教育的效果。最后、教師與學(xué)生在合作交往中平等交流。

第6篇：小學(xué)生誠(chéng)信教育的重要性范文

誠(chéng)信是當(dāng)前社會(huì)對(duì)于個(gè)人的一個(gè)最為基本的道德要求和底線，每個(gè)人都應(yīng)該講求誠(chéng)信，作為祖國(guó)未來(lái)希望的當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該力求做到誠(chéng)信為本，然而我們卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)前大學(xué)生不誠(chéng)信現(xiàn)象日益嚴(yán)重，這種越來(lái)越嚴(yán)重的現(xiàn)象警示我們應(yīng)該加強(qiáng)高校學(xué)生的誠(chéng)信教育，做好高校學(xué)生教育信用體系建設(shè)工作。本文首先介紹了當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信教育存在的主要問(wèn)題有哪些，然后分析了大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要原因是什么，最后根據(jù)這些原因提出了一些加強(qiáng)高校學(xué)生教育信用體系建設(shè)的一些建議。

一、大學(xué)生誠(chéng)信存在的主要問(wèn)題

當(dāng)前隨著我國(guó)大學(xué)的逐步擴(kuò)招，大學(xué)生隊(duì)伍越來(lái)越壯大了，在這種數(shù)量劇增的同時(shí)也帶來(lái)了層次不齊的“質(zhì)量問(wèn)題”，其中誠(chéng)信問(wèn)題就是很重要的一部分，當(dāng)代大學(xué)生不講誠(chéng)信的現(xiàn)象越來(lái)越多了，這種不良風(fēng)氣嚴(yán)重影響著我國(guó)高校教育的良性發(fā)展，對(duì)于人才的培養(yǎng)造成了極大的阻礙。有研究表明，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

高校學(xué)生誠(chéng)信缺失最為主要的一個(gè)表現(xiàn)就是惡意拖欠學(xué)費(fèi)現(xiàn)象的存在，在讀高校學(xué)生繳納學(xué)費(fèi)是大學(xué)生的義務(wù)，但是還是存在一部分學(xué)生惡意拖欠學(xué)費(fèi)，惡意拖欠學(xué)費(fèi)并不是這些學(xué)生自身無(wú)法繳納學(xué)費(fèi)，絕大部分惡意拖欠學(xué)費(fèi)的學(xué)生都具備繳納學(xué)費(fèi)的能力，他們都是拿著父母交給他們用來(lái)繳納學(xué)費(fèi)的錢(qián)來(lái)用作它用，或者自己高消費(fèi)花掉，或者是美其名曰做生意來(lái)拒繳學(xué)費(fèi)，這種現(xiàn)象的盛行還帶動(dòng)了低年級(jí)的學(xué)生，形成了一種不良榜樣，進(jìn)而導(dǎo)致惡性循環(huán)的形成，惡意拖欠學(xué)費(fèi)的學(xué)生越來(lái)越多，嚴(yán)重的甚至已經(jīng)影響到了學(xué)校的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

在學(xué)業(yè)方面的不誠(chéng)信現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這種不誠(chéng)信主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是不上課，另一個(gè)則是考試作弊現(xiàn)象，現(xiàn)在大學(xué)中盛行著一句話“考試60分萬(wàn)歲，多一分浪費(fèi)”，正是在這種錯(cuò)誤觀念的影響下導(dǎo)致很多學(xué)生不去上課，大量曠課現(xiàn)象的出現(xiàn)最終導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降，而為了獲得“60分”又不得不在考試過(guò)程中作弊，形成了這種惡性的循環(huán)，導(dǎo)致學(xué)業(yè)不誠(chéng)信現(xiàn)象的普遍出現(xiàn)。有悖于學(xué)校的日常行為規(guī)范，比如當(dāng)前大學(xué)生常見(jiàn)的酗酒、打麻將、打架、吸煙等現(xiàn)象都是一種不誠(chéng)信的表現(xiàn)。

二、大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題成因

導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題出現(xiàn)的原因是多方面的，但總的來(lái)看主要包括以下幾點(diǎn)：

1.當(dāng)前大學(xué)生自身修養(yǎng)差是其自身的原因，也是導(dǎo)致誠(chéng)信問(wèn)題出現(xiàn)的主要原因

由于大學(xué)生面臨的就業(yè)壓力較大，很多大學(xué)生認(rèn)為要想在社會(huì)上立足，必須掌握一定的科學(xué)文化知識(shí)，而誠(chéng)信與自己日后的求職和工作沒(méi)有太多的聯(lián)系，不需要太在意。盡管有時(shí)他們也會(huì)意識(shí)到誠(chéng)信的重要性，但由于社會(huì)上不良風(fēng)氣的影響，再加上學(xué)業(yè)與就業(yè)的壓力、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德困惑等，使大學(xué)生感到更加不適應(yīng)，此外，很多大學(xué)生都是上了大學(xué)才開(kāi)始獨(dú)立生活，他們的社會(huì)閱歷較淺，道德心理還不成熟，缺乏對(duì)社會(huì)和個(gè)人、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、善惡與美丑之間關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)誠(chéng)信重要性的認(rèn)識(shí)，再加上當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)上生活的加劇，流行于網(wǎng)絡(luò)上的一些不良反例更是在很大程度上影響著大學(xué)生的誠(chéng)信表現(xiàn)，為大學(xué)生的誠(chéng)信做出了反面榜樣，最終使得大學(xué)生形成了錯(cuò)誤的誠(chéng)信觀念.

2.誠(chéng)信教育效果缺乏合力

學(xué)校是教育的主體力量，但是不可否認(rèn)的是，家庭、社會(huì)對(duì)學(xué)生的潛在影響。在現(xiàn)代社會(huì)，受教育者接受信息的渠道越來(lái)越廣，多種教育渠道之間并沒(méi)有形成有效的合力，反而經(jīng)常出現(xiàn)效果的互相抵消，使誠(chéng)信教育缺乏一個(gè)必要的生存土壤。這主要表現(xiàn)為家庭誠(chéng)信教育缺失甚至家庭引導(dǎo)具有負(fù)面效果，社會(huì)用人機(jī)制重能輕德，媒體虛浮夸大以及政府的誠(chéng)信危機(jī)等，都在消解學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。

3.誠(chéng)信教育體系尚不完善

雖然誠(chéng)信自古以來(lái)就是我國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)美德，但是對(duì)于誠(chéng)信教育的制度體系還是存在很大的缺陷，這種不健全主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，首先在制度法規(guī)上存在漏洞，這些漏洞的存在就給大學(xué)生提供了不講誠(chéng)信的可能性，其次，在大學(xué)學(xué)生管理上不存在誠(chéng)信檔案的建立，對(duì)學(xué)生的約束力自然不足，再次，對(duì)于違反誠(chéng)信的學(xué)生不存在必要的懲罰制度，使得學(xué)生總是無(wú)所顧忌，最后，對(duì)于大學(xué)生誠(chéng)信的監(jiān)督管理也不存在較為完善的機(jī)構(gòu)組織建設(shè)。

三、大學(xué)生誠(chéng)信體系建設(shè)建議

針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生存在的主要誠(chéng)信問(wèn)題以及導(dǎo)致這些誠(chéng)信問(wèn)題出現(xiàn)的主要原因，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)高校學(xué)生的教育誠(chéng)信體系建設(shè)：

1.建立健全誠(chéng)信長(zhǎng)效機(jī)制

誠(chéng)信機(jī)制的建設(shè)是加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信的基礎(chǔ)，當(dāng)前各高校應(yīng)該建立自身的誠(chéng)信長(zhǎng)效機(jī)制，這一機(jī)制主要包括兩方面的內(nèi)容，一方面是對(duì)于那些遵守誠(chéng)信規(guī)范的學(xué)生進(jìn)行必要的獎(jiǎng)勵(lì)，可以通過(guò)各種評(píng)優(yōu)選拔的方式進(jìn)行，優(yōu)秀者可以發(fā)放一定的獎(jiǎng)金，另一方面則是對(duì)于那些不講誠(chéng)信的學(xué)生進(jìn)行必要的懲罰，懲罰可以是通報(bào)批評(píng)，更為嚴(yán)重的可以給與警告或者留校察看等懲罰，最終在學(xué)校內(nèi)形成一種講誠(chéng)信的風(fēng)氣，加強(qiáng)對(duì)于大學(xué)生誠(chéng)信行為的約束。

2.提高高校學(xué)生的誠(chéng)信道德意識(shí)

在高校學(xué)生心中形成誠(chéng)信道德意識(shí)是做好高小學(xué)生信用體系建設(shè)的根本目的所在，反過(guò)來(lái)，高校學(xué)生形成了誠(chéng)信道德意識(shí)也就徹底解決了高校學(xué)生的不誠(chéng)信現(xiàn)象，具體的措施可以在學(xué)校范圍內(nèi)或者是小的班級(jí)范圍內(nèi)舉辦各種誠(chéng)信道德宣傳教育活動(dòng)，還可以開(kāi)展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)和有獎(jiǎng)問(wèn)答活動(dòng)等，逐步的在高校學(xué)生心中形成一種講誠(chéng)信的意識(shí)，最終達(dá)到知行統(tǒng)一，減少學(xué)校內(nèi)不誠(chéng)信現(xiàn)象的出現(xiàn)。

3.誠(chéng)信氛圍的營(yíng)造

一個(gè)良好的誠(chéng)信氛圍對(duì)于加強(qiáng)高校學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)是幫助巨大的，做好大學(xué)生學(xué)校誠(chéng)信氛圍營(yíng)造首先我們應(yīng)該針對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生制定不同的誠(chéng)信氛圍基調(diào)，針對(duì)每個(gè)年級(jí)的不同特點(diǎn)制定不同的氛圍，比如出入學(xué)的學(xué)生我們可以進(jìn)行一些基礎(chǔ)的誠(chéng)信氛圍建設(shè)活動(dòng)，而對(duì)于高年級(jí)學(xué)生則可以營(yíng)造一種類(lèi)似于社會(huì)的誠(chéng)信道德氛圍，其次，校風(fēng)和學(xué)風(fēng)的建設(shè)也是極為關(guān)鍵的，在學(xué)院的板報(bào)和網(wǎng)站上，大力宣傳誠(chéng)信守信的學(xué)生，批評(píng)那些不守信用的現(xiàn)象。使大學(xué)生形成誠(chéng)實(shí)守信的做人原則。最后，學(xué)院老師也要定期進(jìn)行誠(chéng)信教育培訓(xùn)，以身作則，做大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的表率，讓學(xué)生感受到老師要求學(xué)生做到的，自己首先必須做到，并由學(xué)生監(jiān)督他們的言行。在與學(xué)生利益密切相關(guān)的班干部評(píng)選、綜合評(píng)定、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定等一定要做到公開(kāi)公正，做好誠(chéng)信工作。

4.建立個(gè)人誠(chéng)信檔案

對(duì)高校每一位學(xué)生都建立一份誠(chéng)信檔案，該學(xué)生的任何誠(chéng)信表現(xiàn)都錄入到誠(chéng)信檔案中，該誠(chéng)信檔案作為學(xué)生以后評(píng)優(yōu)等的重要依據(jù)，進(jìn)而到達(dá)約束學(xué)生的目的，加強(qiáng)高校學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。

誠(chéng)信自古以來(lái)就是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，當(dāng)然也應(yīng)該成為高校學(xué)生遵循的一個(gè)主要道德規(guī)范，只有講誠(chéng)信的高校學(xué)生才是當(dāng)今社會(huì)所需要的真正的人才。

參考文獻(xiàn)

[1]吳麗玫,劉紅委.當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀分析及對(duì)策研究[J].無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(03).

[2]吳秀明.關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題及誠(chéng)信教育的思考[J].外交學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(02).

[3]楊陽(yáng).當(dāng)前高校校園文化建設(shè)應(yīng)著力把握好的幾個(gè)問(wèn)題[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2012(04).

第7篇：小學(xué)生誠(chéng)信教育的重要性范文

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。然而，在實(shí)際生活中，青少年依然不時(shí)發(fā)生不誠(chéng)信行為。從心理學(xué)角度來(lái)審視，只有認(rèn)清誠(chéng)信的知行關(guān)系，把握青少年道德發(fā)展的規(guī)律，才能更好地培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)。學(xué)生誠(chéng)信發(fā)展的“知行分離”現(xiàn)象與學(xué)生青春期心理發(fā)展特點(diǎn)、自尊意識(shí)形成和功利主義傾向有關(guān)。為促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)，需加強(qiáng)外部監(jiān)督和引導(dǎo)，強(qiáng)化責(zé)任心教育，組織“服務(wù)學(xué)習(xí)”活動(dòng)，以此來(lái)架設(shè)誠(chéng)信的知行之橋。

關(guān) 鍵 詞

誠(chéng)信品質(zhì)；知行分離；服務(wù)學(xué)習(xí)

作者簡(jiǎn)介

吳繼霞，蘇州大學(xué)教育學(xué)院，教授；何雯靜，蘇州大學(xué)教育學(xué)院，博士研究生；杜晶，蘇州大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要部分?！墩f(shuō)文解字》記載：“誠(chéng)，信也。信，誠(chéng)也?！薄罢\(chéng)”的本義是誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)，引申為真實(shí)，強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信的認(rèn)知成分；“信”的本意是誠(chéng)實(shí)不欺，引申為真實(shí)、不虛偽，對(duì)應(yīng)了誠(chéng)信的行為部分。

有研究表明，當(dāng)前中小學(xué)生普遍具有對(duì)“誠(chéng)信”的認(rèn)知，然而，在實(shí)際生活中，他們依然不時(shí)發(fā)生不誠(chéng)信行為，體現(xiàn)出“嘴上說(shuō)一套、手頭做一套”的情況，即所謂“言行不一”“知行分離”的現(xiàn)象。知行統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育關(guān)注的一個(gè)重要課題，是我國(guó)傳統(tǒng)道德精神的精髓。歷代先哲都把“知”“行”能否統(tǒng)一看作是做人的根本態(tài)度和道德理想加以重視。從心理學(xué)的角度看，中小學(xué)生誠(chéng)信出現(xiàn)“知行分離”的現(xiàn)象并非個(gè)體品行發(fā)展的問(wèn)題，而是受限于青少年成長(zhǎng)中心理發(fā)展的特殊階段性，且受到情境因素的重要影響。因此，在中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)中提出知行一致的聯(lián)接策略，其意義猶如在學(xué)生誠(chéng)信的知行鴻溝中架起一座橋梁，非常關(guān)鍵。

一、誠(chéng)信的“知”“行”與青少年道德發(fā)展

心理學(xué)視角的誠(chéng)信，是指得到社會(huì)認(rèn)知和肯定的行為規(guī)則，也是人們對(duì)自身和他人行為、所處的組織和制度以及人類(lèi)生存的自然秩序、社會(huì)秩序和道德的期待狀態(tài)[1]9。誠(chéng)信既是一種穩(wěn)定的人格特質(zhì)，又是中國(guó)人特有的行事風(fēng)格[2]。20世紀(jì)之后，社會(huì)心理學(xué)和道德心理學(xué)的研究成果為我們關(guān)注青少年誠(chéng)信的“知”“行”狀況和道德發(fā)展提供了可資借鑒的理論依據(jù)。

（一）誠(chéng)信的“知”與“行”

道德認(rèn)知是道德情感和道德意志的先決條件，以認(rèn)知為特征的道德評(píng)價(jià)和情境知覺(jué)共同構(gòu)成了道德情感和道德行為的核心因素。簡(jiǎn)而言之，道德范疇下的誠(chéng)信認(rèn)知是指人們關(guān)于誠(chéng)信行為、原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)和理解。誠(chéng)信認(rèn)知的過(guò)程，既是對(duì)誠(chéng)信知識(shí)進(jìn)行感知、記憶、思維的過(guò)程，又是相應(yīng)的誠(chéng)信觀念、情感、意志和信念形成與發(fā)展的過(guò)程。

德國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒溫（K. Lewin）認(rèn)為，行為是個(gè)體及其所處情境的函數(shù)，要理解和描述行為，人和他所處的情境必須被看成是一個(gè)相互依賴(lài)的因素群。由此，誠(chéng)信行為可視為一種社會(huì)，是人們?cè)谙嗷ソ煌倪^(guò)程中形成的行為準(zhǔn)則。個(gè)體誠(chéng)信行為是否發(fā)生取決于基礎(chǔ)性的誠(chéng)信認(rèn)知水平，以及個(gè)體在相互交往的情境中所收集到的線索，通過(guò)推理分析是否符合自身的動(dòng)機(jī)和需要從而做出的行為反應(yīng)。因此，個(gè)體具備高水平的誠(chéng)信認(rèn)知但并不等于在最終行為決策時(shí)一定會(huì)做出誠(chéng)信行為，影響個(gè)體誠(chéng)信行為的因素是多方面的。

雷斯特（J.Rest）明確提出了道德心理四過(guò)程模型，即解釋情境、作出判斷、道德抉擇和實(shí)施行為，綜合地考慮知、情、意、行的各種心理活動(dòng)，較好地詮釋了個(gè)體從面對(duì)情境到產(chǎn)生行動(dòng)的合乎邏輯的心理過(guò)程，縱向地剖析了這些過(guò)程中的心理活動(dòng)及交互作用。因此，在誠(chéng)信的知行關(guān)系上，先“知”而后“行”，只有明確了對(duì)與錯(cuò)、好與壞，才能幫助個(gè)體選擇符合道德要求的行為方式，畝將誠(chéng)信認(rèn)知轉(zhuǎn)化為誠(chéng)信行為。

（二）青少年道德發(fā)展的階段性與特殊性

在青少年道德發(fā)展研究領(lǐng)域，皮亞杰（J. Piaget）根據(jù)從他律到自律的發(fā)展過(guò)程，提出了兒童道德發(fā)展的兩階段學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為兒童的道德判斷與其思維發(fā)展密切相關(guān)，而在10～11歲這一期間，道德思維產(chǎn)生了質(zhì)的變化――年幼兒童的道德判斷以后果為依據(jù)，而年齡較大的兒童，其道德判斷則多以目的為依據(jù)。這即是說(shuō)判斷一件事物是否符合道德與誠(chéng)信，必須首先具備相應(yīng)的認(rèn)知，這是進(jìn)行道德判斷的基礎(chǔ)。在兒童生命的早期，道德認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)是由成年人制定的規(guī)則（即他律階段）；當(dāng)兒童進(jìn)入到10～11歲時(shí)，道德認(rèn)知逐步內(nèi)化，與兒童的自我需求和自我認(rèn)識(shí)逐漸融合到一起。

在皮亞杰（J. Piaget）研究的基礎(chǔ)上，科爾伯格（L. Kohlberg）提出了個(gè)體道德發(fā)展的“三水平六階段”理論，認(rèn)為在7～16歲之間，兒童和青少年的道德發(fā)展是一個(gè)逐漸演進(jìn)的過(guò)程，道德發(fā)展的規(guī)律遵循由外而內(nèi)，由被動(dòng)灌輸、單純遵守，逐步向規(guī)則內(nèi)化、自我要求而發(fā)展，最終樹(shù)立自我規(guī)則并趨于認(rèn)同普世價(jià)值。而初中生的年齡階段大體是11、12歲到14、15歲，正處于道德發(fā)展的重大轉(zhuǎn)變時(shí)期。這是一個(gè)充滿了成長(zhǎng)與矛盾的時(shí)期，在發(fā)展心理學(xué)上又稱(chēng)為“困難期”“危機(jī)期”和“反抗期”。這一時(shí)期是初中生品德發(fā)展的動(dòng)蕩性時(shí)期，既是道德信念和道德理想形成時(shí)期，也是世界觀萌芽時(shí)期，更是開(kāi)始以道德信念和理想來(lái)指導(dǎo)自己行為的時(shí)期。因此，中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)必須遵循青少年道德發(fā)展的階段性和特殊性規(guī)律，把握住道德信念和道德理想形成的關(guān)鍵時(shí)期，促成青少年誠(chéng)信價(jià)值觀由童年期的外部約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我認(rèn)同，才能真正地將誠(chéng)信的“知”與“行”統(tǒng)合起來(lái)。

二、中小學(xué)生誠(chéng)信發(fā)展中存在

“知行分離”現(xiàn)象

“要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人”是一直以來(lái)德育提倡的道德行為準(zhǔn)則，但學(xué)生中欺瞞老師同學(xué)、考試作弊、找人作業(yè)等現(xiàn)象依然不時(shí)發(fā)生。這不禁讓我們提出了疑問(wèn)：青少年是否具備了正確的誠(chéng)信觀？如果已經(jīng)具備，為何在實(shí)際情境中卻做出了不誠(chéng)信的行為？

（一）“獎(jiǎng)”與“懲”：誠(chéng)信“知行分離”之例

研究表明，當(dāng)學(xué)生處于集體情境時(shí)，如果因不完成任務(wù)將會(huì)遭受懲罰，他們會(huì)為了逃避懲罰而做出不誠(chéng)信行為。有的學(xué)生在學(xué)校里會(huì)為了避免窘境而不愿意承認(rèn)自己被同伴孤立或者是被其他人欺負(fù)[3]；許多學(xué)生為了避免心理上的打擊都保守著許多自己或者有關(guān)他人的秘密[4]。但如果面對(duì)的是激勵(lì)性獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，并不會(huì)為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)而做出不誠(chéng)信行為。這與一般的認(rèn)識(shí)存在差異，為什么是懲罰會(huì)導(dǎo)致不誠(chéng)信行為的發(fā)生，而獎(jiǎng)勵(lì)卻不一定會(huì)誘發(fā)不誠(chéng)信行為呢？

這是因?yàn)椋涸诩w情境下，雖然做出不誠(chéng)信行為有被其他人發(fā)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，但是不能完成任務(wù)遭受的處罰會(huì)導(dǎo)致不愉快的體驗(yàn)，為了避免因懲罰而導(dǎo)致心理上的打擊，個(gè)體寧愿承擔(dān)被同伴發(fā)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)做出不誠(chéng)信行為；而在獎(jiǎng)勵(lì)性的情境下，如果不完成任務(wù)只是不會(huì)受到獎(jiǎng)勵(lì)，并沒(méi)有損失其他東西，則個(gè)體就不會(huì)做出不誠(chéng)信行為。欺騙理論認(rèn)為，欺騙行為僅是為避免消極后果的一種習(xí)得性反應(yīng)。因此，個(gè)體在集體情境中時(shí)，不會(huì)為了獲得利益而做出不誠(chéng)信行為；相反，在個(gè)體情境中時(shí)，為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)，不誠(chéng)信行為的發(fā)生幾率會(huì)大為增加。這是因?yàn)樵诩w情境下時(shí)，由于杰出表現(xiàn)而獲得獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)會(huì)受到群體中其他人的關(guān)注。如果是由于不當(dāng)行為而獲得獎(jiǎng)勵(lì)，一旦有周?chē)锇榭吹秸鎸?shí)行為的話，即使獲得獎(jiǎng)勵(lì)也會(huì)感到不光彩；但若群體中的監(jiān)督機(jī)制消失了，即使采取了不正當(dāng)?shù)氖侄味@得獎(jiǎng)勵(lì)，也不會(huì)有其他人看到。

同樣的獎(jiǎng)懲條件，在外部情境不同時(shí)，產(chǎn)生的影響卻截然相反。這說(shuō)明青少年的誠(chéng)信知行不僅以誠(chéng)信認(rèn)知為準(zhǔn)則，還受到外部情境的影響。這也反映出當(dāng)今道德教育只關(guān)注誠(chéng)信意識(shí)的灌輸，缺乏將意識(shí)轉(zhuǎn)化到行為的實(shí)踐教育。當(dāng)青少年遇到了現(xiàn)實(shí)困境，由于沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)，很容易做出有悖道德規(guī)范的不誠(chéng)信行為。到了初中階段，青少年的誠(chéng)信知行表現(xiàn)會(huì)由于情境約束力、獎(jiǎng)懲條件的不同而發(fā)生改變。而處于個(gè)體情境仍堅(jiān)守誠(chéng)信知行，要求個(gè)體必須具有較高的自我道德要求；但在集體情境之中時(shí)，為了保持良好形象，更多的學(xué)生會(huì)選擇不能做出違背誠(chéng)信的行為――相較于老師的表?yè)P(yáng)或者批評(píng)，青少年更在意自己在同伴們中的口碑。

（二）成長(zhǎng)的變化與“知行分離”的心理學(xué)之因

首先，青少年心理發(fā)展的特點(diǎn)對(duì)誠(chéng)信知行存在重要影響。個(gè)體進(jìn)入青春期以后，心理的發(fā)展跟不上生理的迅速成熟，體現(xiàn)出幼稚與成熟、沖動(dòng)與控制、獨(dú)立與依賴(lài)錯(cuò)綜并存的階段性特點(diǎn)。青少年生理上的變化，使其不自覺(jué)地將關(guān)注的焦點(diǎn)從客觀世界轉(zhuǎn)向自己的主觀世界，使思想意識(shí)再一次回歸自我。這一時(shí)期的青少年雖然能明確自己與他人的想法是不同的，但卻較難弄清自己關(guān)心的焦點(diǎn)與他人關(guān)心的焦點(diǎn)是否存在不同及其差別所在。大量研究均表明，小學(xué)高年級(jí)學(xué)生及初中生會(huì)特別關(guān)注自己在同伴面前的表現(xiàn)，這與青春期自我蓬勃發(fā)展的同時(shí)又渴望得到他人認(rèn)可的心理是一致的。因此學(xué)生在集體情境中表現(xiàn)出較好的誠(chéng)信品質(zhì)，卻在個(gè)體情境中為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)做出不誠(chéng)信行為的狀況，這樣的選擇在處于青春期的青少年看來(lái)可能是自我價(jià)值最大化的最佳方案。

其次，自尊意識(shí)對(duì)誠(chéng)信知行也存在重要影響。國(guó)內(nèi)外諸多研究表明，自尊作為自我系統(tǒng)的重要特質(zhì)，不僅是心理健康的重要標(biāo)志，而且作為一個(gè)中介性人格變量，對(duì)個(gè)體的認(rèn)知、情感和社會(huì)行為均存在廣泛的影響。誠(chéng)信的結(jié)構(gòu)中包含對(duì)自我是否誠(chéng)實(shí)和守信的判斷與評(píng)價(jià)，對(duì)自我的誠(chéng)實(shí)和守信程度會(huì)影響到對(duì)自我的評(píng)價(jià)和態(tài)度，個(gè)體言行與自己的真實(shí)感受越一致，對(duì)自我越能真實(shí)地接納，則對(duì)自我的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)就更加完善和積極。雖然當(dāng)代青少年普遍認(rèn)同誠(chéng)實(shí)、正直、守諾等誠(chéng)信的基本品質(zhì)，知道“誠(chéng)實(shí)守信很重要”；但在實(shí)際行動(dòng)中卻會(huì)出現(xiàn)另一種表現(xiàn)，這也是因?yàn)榍嗌倌甑淖宰鹨庾R(shí)尚在發(fā)展之中，還不能很好地對(duì)自己的行為實(shí)施有效監(jiān)控。

再次，功利主義傾向?qū)φ\(chéng)信的知行統(tǒng)一也存在著影響。個(gè)體面對(duì)情境時(shí)做出相應(yīng)的行為是基于綜合分析行動(dòng)所帶來(lái)的傷害或利益的總和，最終做出行為決策的過(guò)程。如果在個(gè)體情境下做出不誠(chéng)信行為不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，那么就沒(méi)有所謂的傷害性后果；而在集體情境中一旦被周?chē)娜税l(fā)現(xiàn)，這一后果可能就會(huì)導(dǎo)致更為糟糕的結(jié)果，因此相較于在集體情境下，在個(gè)體情境中更容易出現(xiàn)不誠(chéng)信行為。

三、如何架設(shè)誠(chéng)信發(fā)展的知行之橋

青少年對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)知和行為隨著年齡的增長(zhǎng)，有著靈活多變的特點(diǎn)，在各項(xiàng)情境反應(yīng)中，他們會(huì)依據(jù)不同的情境做出不同的反應(yīng)，行為反應(yīng)更具有現(xiàn)實(shí)性，從而可能造成知行脫節(jié)。布拉西（Blasi）認(rèn)為，道德判斷與行為之間的連接橋梁是道德自我。道德自我主要包含三種成分：自我同一性、道德責(zé)任判斷、自我一致性。自我同一性的需求使個(gè)人的誠(chéng)信行為和誠(chéng)信觀念前后一致，維持自我一致性是誠(chéng)信行為的動(dòng)機(jī)。而學(xué)校是推行誠(chéng)信品格養(yǎng)成教育的有效載體[1]251。因此，如何通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生的道德自我的培養(yǎng)，在誠(chéng)信的“知”與“行”之間建構(gòu)有效的聯(lián)接，學(xué)?？煽紤]從以下方面加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)施與指導(dǎo)。

（一）加強(qiáng)外部監(jiān)督和引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生自主性發(fā)展

中小學(xué)生的自控能力尚在發(fā)展之中，意志行動(dòng)的自律性相對(duì)比較薄弱，行為更多受到外部環(huán)境的影響；此外，同伴關(guān)系在青少年群體中的影越來(lái)越重要。因此，加強(qiáng)外部監(jiān)督和引導(dǎo)，比如，班集體監(jiān)督機(jī)制的設(shè)置，以及加強(qiáng)青少年在自律能力方面的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)，都可以有效地改善知行不協(xié)調(diào)問(wèn)題。

自我決定連續(xù)體理論認(rèn)為，社會(huì)環(huán)境可以通過(guò)支持自主、勝任、關(guān)系三種基本心理需要的滿足來(lái)增強(qiáng)人類(lèi)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)、促進(jìn)外部動(dòng)機(jī)的內(nèi)化、保證人類(lèi)健康成長(zhǎng)。[5]因此，學(xué)校在進(jìn)行學(xué)生誠(chéng)信教育時(shí)，可以通過(guò)設(shè)置有效的教學(xué)機(jī)制，激發(fā)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信品質(zhì)養(yǎng)成的重視，從而促成學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的知行合一的主動(dòng)追求。

現(xiàn)今的家庭環(huán)境和教育形式往往側(cè)重于學(xué)習(xí)成績(jī)，疏于對(duì)青少年自我認(rèn)識(shí)和自我成長(zhǎng)的引導(dǎo)。一旦在現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)中獲得了與認(rèn)知、動(dòng)機(jī)愿望等不符合的不良體驗(yàn)，則易造成他們?cè)谥?、情、行之間的不一致、不協(xié)調(diào)。這種自我認(rèn)識(shí)、自我情感和自我行為之間的落差也表明青少年在理想和現(xiàn)實(shí)之間存在種種的內(nèi)心困惑。在學(xué)校德育中加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我、充分認(rèn)知自身的不足、學(xué)會(huì)尊重他人等內(nèi)容的教育，不僅有助于青少年形成正確的誠(chéng)信觀，對(duì)人生觀、價(jià)值觀的建立也能起到引導(dǎo)作用。

（二）加強(qiáng)責(zé)任心教育，促進(jìn)學(xué)生自我反思

責(zé)任心是一種重要的人格特質(zhì)，是個(gè)體在其認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，對(duì)自己所承擔(dān)責(zé)任的自覺(jué)意識(shí)和積極履行的行為傾向。責(zé)任感則是個(gè)體對(duì)待任務(wù)的態(tài)度。責(zé)任感落實(shí)到日常工作、學(xué)習(xí)中就是責(zé)任心。責(zé)任心是誠(chéng)信的必要條件，但不是充分條件。誠(chéng)信從其根本而言，本身就是一種責(zé)任，特別是誠(chéng)信行為，更需要對(duì)責(zé)任心的認(rèn)識(shí)。一個(gè)沒(méi)有責(zé)任意識(shí)的人無(wú)法使人信賴(lài)，也難以與人建立相互信任的關(guān)系。[6]

在當(dāng)今的很多家庭中，中小學(xué)生作為獨(dú)生子女在大家庭的呵護(hù)下成長(zhǎng)，往往很難意識(shí)到應(yīng)該感恩家人對(duì)自己的付出。這使得相當(dāng)一部分中小學(xué)生習(xí)慣性認(rèn)為“別人應(yīng)該為我做”，卻很少反思自己應(yīng)該為別人做些什么。缺乏責(zé)任感，某種程度上已成為了社會(huì)問(wèn)題。

青少年只有具備了必備的責(zé)任意識(shí)，才能在學(xué)習(xí)和生活中對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)，做到誠(chéng)實(shí)守信。加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生的責(zé)任心教育，促進(jìn)青少年對(duì)自身責(zé)任的反思和成長(zhǎng)，是誠(chéng)信知行合一的必經(jīng)之途。

（三）通過(guò)“服務(wù)學(xué)習(xí)”，促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信知行合一

中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的形成，實(shí)際是學(xué)生在各種真實(shí)誠(chéng)信情境的作用下，由內(nèi)部激起對(duì)誠(chéng)信認(rèn)知的認(rèn)識(shí)并做出符合誠(chéng)信準(zhǔn)則的正確決策，從而建構(gòu)自身誠(chéng)信經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的過(guò)程。這不是單靠教育灌輸就可實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代中小學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中，從家庭走向世界，與社會(huì)的聯(lián)接越來(lái)越緊密，在此過(guò)程中對(duì)個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、社會(huì)的光明與黑暗、小事與大事之間的關(guān)系如不能做出全面、辯證的理解和認(rèn)識(shí)，就容易將觀察和了解到的一些消極現(xiàn)象和陰暗面當(dāng)作社會(huì)本質(zhì)。針對(duì)這一問(wèn)題，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以具體問(wèn)題為案例幫助他們對(duì)問(wèn)題進(jìn)行全面分析、加深認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)誠(chéng)信從認(rèn)知到行為的轉(zhuǎn)化。

西方倡導(dǎo)的“服務(wù)學(xué)習(xí)”（Service-Learning）在教育中的重要性已經(jīng)得到證明，通過(guò)將社區(qū)服務(wù)活動(dòng)的實(shí)施與學(xué)生培養(yǎng)結(jié)合到一起，以此促進(jìn)學(xué)生親社會(huì)行為的形成。其中，志愿者服務(wù)活動(dòng)就是一種典型的“服務(wù)學(xué)習(xí)”。有研究表明：在青少年階段，長(zhǎng)期組織志愿者服務(wù)活動(dòng)被證明對(duì)學(xué)生的親社會(huì)行為的培養(yǎng)有顯著的促進(jìn)作用，有利于青少年服務(wù)他人與公民意識(shí)的培養(yǎng)和個(gè)人發(fā)展[7]。還有研究認(rèn)為：志愿者項(xiàng)目的質(zhì)量（例如，給青少年志愿者的自由度、挑戰(zhàn)性和對(duì)工作的享受程度）、項(xiàng)目的長(zhǎng)度（12周或更長(zhǎng)的項(xiàng)目效果是好于短期的項(xiàng)目）、年紀(jì)（在一些情況下，年紀(jì)較大的青少年收益更多）都證明是志愿行為對(duì)親社會(huì)行為的有效影響的因素[8]。依此類(lèi)推，通過(guò)學(xué)校組織有意義的志愿服務(wù)活動(dòng)，學(xué)生在“服務(wù)學(xué)習(xí)”狀況下，能建立誠(chéng)信認(rèn)知與誠(chéng)信行為之間的緊密關(guān)系，真正形成知行一致的誠(chéng)信價(jià)值觀。

總之，中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信知行合一是家庭、學(xué)校、社會(huì)共同的責(zé)任，不僅需要良好的社會(huì)誠(chéng)信氛圍，更需要學(xué)校與家庭樹(shù)立正確的誠(chéng)信教育觀，并提供條件促進(jìn)青少年自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累和主動(dòng)的自我成長(zhǎng)，通過(guò)多方位的共同作用，方能將誠(chéng)信教育真正落到實(shí)處，有效促成誠(chéng)信的知行融合。

參考文獻(xiàn)：

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[6]吳繼霞，黃希庭.誠(chéng)信結(jié)構(gòu)初探[J].心理學(xué)報(bào)，2012（3）：354-368.

第8篇：小學(xué)生誠(chéng)信教育的重要性范文

1.小學(xué)班主任德育教學(xué)的必要性

在班級(jí)管理工作的開(kāi)展中，對(duì)于提升小學(xué)生素質(zhì)教育和健全小學(xué)生品格的教學(xué)中起到了至關(guān)重要的作用。在小學(xué)階段學(xué)生與班主任接觸的時(shí)間使最長(zhǎng)的，在教學(xué)中開(kāi)展活動(dòng)最多的，所以班主任在小學(xué)生的心里是全能者，無(wú)所不能。因此，班主任在日常的言語(yǔ)和行為中就會(huì)深刻地影響著小學(xué)生的行為舉動(dòng)。小學(xué)班主任要對(duì)德育教育重視起來(lái)，要有責(zé)任心，使學(xué)生邁好人生的第一步，為以后人生奠定良好的基礎(chǔ)。所以，小學(xué)班主任在平時(shí)的管理中要樹(shù)立德育教育的意識(shí)，在教學(xué)管理的工作教師要起到表率的作用，給小學(xué)生們做榜樣。隨著社會(huì)不斷的發(fā)展，班主任要積極的迎接各種挑戰(zhàn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，以新的模式進(jìn)行德育教育的發(fā)展。

2.小學(xué)班主任加強(qiáng)德育教育的措施

2.1建立和諧平等的師生關(guān)系

在小學(xué)班主任進(jìn)行德育教育工作中，要懂得熱愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生、欣賞學(xué)生為重要原則。由于小學(xué)階段學(xué)生年齡較小，較敏感，自尊心很強(qiáng)，這就需要教師與家長(zhǎng)要愛(ài)護(hù)和尊重。所以班主任在開(kāi)展德育教育過(guò)程中，要將學(xué)生向?qū)Υ约汉⒆右粯訉?duì)待，充滿愛(ài)心的對(duì)待學(xué)生，從而建立平等和諧的師生關(guān)系。在日常班級(jí)管理中班主任要平等對(duì)待學(xué)生，做到一視同仁，不能特別關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生，也不能苛責(zé)學(xué)習(xí)成績(jī)不好的學(xué)生。通過(guò)平等的對(duì)待每個(gè)學(xué)生，學(xué)生才能感受到尊重和關(guān)心，建立了和諧的師生關(guān)系才能順利地將德育教育來(lái)戰(zhàn)開(kāi)展.

2.2采用巧妙的批評(píng)方法

在進(jìn)行德育教育中，班主任要注意批評(píng)學(xué)生的方法。在對(duì)學(xué)生批評(píng)時(shí)要先揚(yáng)后抑的原則，注意語(yǔ)氣和態(tài)度，采用適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)進(jìn)行批評(píng)。班主任在進(jìn)行德育教育工作是會(huì)遇見(jiàn)學(xué)生做錯(cuò)事情需要批評(píng)的，所以教師的批評(píng)方式和技巧對(duì)學(xué)生是有很大影響。班主任在批評(píng)學(xué)生過(guò)程中要隨時(shí)注意自己的語(yǔ)言技巧，可以先進(jìn)行表?yè)P(yáng)，然后在根據(jù)具體事情通過(guò)委婉的語(yǔ)氣將學(xué)生的不足核問(wèn)題提出來(lái)，使學(xué)生了解到自己?jiǎn)枂?wèn)題所在，才能夠認(rèn)真的進(jìn)行改正，使得學(xué)生心悅誠(chéng)服。還有教師在進(jìn)行批評(píng)是不要在全班面前進(jìn)行，這會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生自卑的心理，對(duì)班主任產(chǎn)生抵觸情緒，造成批評(píng)的逆反效果。

2.3班主任要與家長(zhǎng)保持有效溝通

由于德育工作不是一朝一夕的工作，是需要長(zhǎng)期堅(jiān)持才能完成的。然而德育教育只是依靠教師和學(xué)校是不能夠完成的，這就需要學(xué)生家長(zhǎng)的有效配合。只有教師與家長(zhǎng)有效的溝通才能建立以學(xué)校、班級(jí)、家庭為流程的德育教育方式。班主任?c家長(zhǎng)的德育目標(biāo)要保持一致，班主任要是家長(zhǎng)了解到家庭教育的重要性。在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況、生活情況等告知家長(zhǎng)，讓家長(zhǎng)能夠了解學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中的裝填，以便有針對(duì)性的開(kāi)展德育工作。另外，班主任還可以制定“素質(zhì)報(bào)告手冊(cè)”與家長(zhǎng)開(kāi)展密切的聯(lián)想，要求家長(zhǎng)在家庭中配合學(xué)校開(kāi)展德育教育，給學(xué)生營(yíng)造出良好的德育教育環(huán)境。

2.4通過(guò)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行德育教育

第9篇：小學(xué)生誠(chéng)信教育的重要性范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)；教學(xué)策略

當(dāng)前階段，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代化教育中的重中之重。我國(guó)教育部門(mén)頒布的一些關(guān)于英語(yǔ)教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出，英語(yǔ)教師在進(jìn)行教學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)的過(guò)程中，需要充分將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和科學(xué)的教學(xué)方法結(jié)合。我國(guó)中教育相關(guān)部門(mén)、院校、英語(yǔ)教師必須需要為學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)出必要的學(xué)習(xí)條件，充分激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為此，探究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)策略是十分必要的。

1教師在教學(xué)過(guò)程中，需要提高學(xué)生實(shí)際英語(yǔ)聽(tīng)力能力

在小學(xué)英語(yǔ)教育階段中，英語(yǔ)教師在課堂教學(xué)中需要重視對(duì)于小學(xué)生實(shí)際英語(yǔ)聽(tīng)力的培養(yǎng)。對(duì)于小學(xué)教育階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們?nèi)渴莿倓傞_(kāi)始接觸英語(yǔ)，獲取英語(yǔ)知識(shí)的主要途徑是來(lái)自于英語(yǔ)教學(xué)中的聽(tīng)。為此，教師需要予以重視。從小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，首先通過(guò)聽(tīng)過(guò)來(lái)全面提升小學(xué)生的實(shí)際英語(yǔ)語(yǔ)言能力。過(guò)去傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中，主主要是通過(guò)教師閱讀課文，學(xué)生在座位上聽(tīng)、學(xué)生普遍對(duì)于學(xué)生英語(yǔ)的興致不高。但是小學(xué)英語(yǔ)如果在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教學(xué)，教師就可以充分運(yùn)用多媒體教學(xué)技術(shù)的自身生動(dòng)形象的教學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。教師還可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源下載一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的內(nèi)容，例如網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)歌曲和一些簡(jiǎn)單易懂的詩(shī)歌，或者是一些比較具備吸引性的英語(yǔ)小故事。教師需要定期咱班級(jí)中組織一些的英語(yǔ)聽(tīng)力的比賽項(xiàng)目，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際英語(yǔ)聽(tīng)力能力來(lái)進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷挠⒄Z(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)進(jìn)程。教師這一做法，不僅可以充分激發(fā)出學(xué)生英語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)能力，還可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。通過(guò)對(duì)于課堂知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅明白了自己的房要自己收拾好，自己能做的事自己做。還進(jìn)一步的培養(yǎng)了學(xué)生的英語(yǔ)能力。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中，充分發(fā)揮出自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，全面提升了對(duì)于英語(yǔ)知識(shí)內(nèi)容的渴求，從根本上切實(shí)提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力。

2全面提高學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)際表達(dá)能力

當(dāng)前階段，小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中最為重要的一個(gè)內(nèi)容就是教師需要幫助學(xué)生進(jìn)行實(shí)際英語(yǔ)表達(dá)能力的訓(xùn)練。在過(guò)去傳統(tǒng)的教學(xué)中，學(xué)生的實(shí)際英語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)方式非常多，如英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的大量朗讀、英語(yǔ)故事表演等。但是，這種教學(xué)活動(dòng)是非常容易受到時(shí)間和空間環(huán)境的限制的。英語(yǔ)表達(dá)能力只能夠在英語(yǔ)課堂中進(jìn)行鍛煉這無(wú)疑是一種傳統(tǒng)教學(xué)的弊端。但是教師要是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進(jìn)行教學(xué)，教師可以為小學(xué)生提供了大量的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力的機(jī)會(huì)，例如，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)的廣泛性，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的聊天軟件與一些英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力的人進(jìn)行密切深入的交談。除此之外，教師還可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自身的便捷性，利用各種各樣的英口語(yǔ)表達(dá)音源來(lái)全面檢測(cè)和具體評(píng)估學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況。教師的這種做法，不僅可以切實(shí)有效的提高學(xué)生的實(shí)際英語(yǔ)表達(dá)能力，還可以精準(zhǔn)的把握學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)。

3運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行學(xué)生實(shí)際書(shū)寫(xiě)英語(yǔ)的能力

教師要求學(xué)生將自己的答案運(yùn)用郵件的形式發(fā)給自己，進(jìn)行一一的糾正教學(xué)。教師還可以將學(xué)生寫(xiě)的文章，在班級(jí)中集體討論，幫助學(xué)生可以學(xué)習(xí)其他學(xué)生寫(xiě)作的長(zhǎng)處，盡可能的避免其他學(xué)生已經(jīng)出現(xiàn)的錯(cuò)誤。不僅可以充分激發(fā)出學(xué)生的書(shū)寫(xiě)熱情，還潛移默化地提高了學(xué)生實(shí)際的寫(xiě)作能力。

4結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，小學(xué)英語(yǔ)教師可以在教學(xué)中充分利用各種各樣的英語(yǔ)教學(xué)資源，進(jìn)一步提高學(xué)生的“聽(tīng)”“說(shuō)”“寫(xiě)”的能力，系統(tǒng)的提升英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力。教師在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下不僅可以更加科學(xué)的進(jìn)行英語(yǔ)知識(shí)的教學(xué)，還可以更加精準(zhǔn)的掌握學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)能力，全面推進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)教育發(fā)展。

作者:田野 單位:廣東省珠海市香洲區(qū)第二十一小學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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