儒家思想治國(guó)的利和弊精選(九篇)

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第1篇：儒家思想治國(guó)的利和弊范文

一、由古及今，義與利之辯

義與利之爭(zhēng)，由來(lái)已久。在《論語(yǔ)》里，孔子多次談到義與利，大多是對(duì)義推崇贊賞，對(duì)利大加討伐。孟子完全繼承了孔子的觀點(diǎn)?！睹献印烽_(kāi)篇：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣?！睂?xiě)孟子見(jiàn)梁惠王，拒絕言利。孟子認(rèn)為，王、大夫、士和老百姓都以利為上，互相爭(zhēng)利，國(guó)家就很危險(xiǎn)了。在孟子看來(lái)，利為萬(wàn)惡之源。對(duì)于孟子這一番拒絕言利的話，司馬遷佩服得五體投地，在《史記·孟子荀卿列傳》開(kāi)頭就贊嘆道：

余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”，末嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！

司馬遷所處的時(shí)代，“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往“，司馬遷看到了西漢經(jīng)濟(jì)繁榮的景象，但他又認(rèn)為這是十分危險(xiǎn)的時(shí)代，所以在《史記·孟子荀卿列傳》的開(kāi)篇便談讀《孟子》的感受，表明他對(duì)孟子義利觀的仰慕。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)的國(guó)君都是把利放在首位的，他們想統(tǒng)一天下，紛紛行霸道而不行王道。孟子為了推行自己的政治主張，和當(dāng)年孔子一樣，風(fēng)塵仆仆，周游列國(guó)，結(jié)果一事無(wú)成。雖然他的義利觀沒(méi)有得到當(dāng)權(quán)者的首肯，但對(duì)后世卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西漢初年統(tǒng)治者奉行無(wú)為而治，實(shí)行與民休養(yǎng)生息的政策。漢武帝想從當(dāng)時(shí)流行的老莊哲學(xué)中掙脫出來(lái)，恰逢碩儒董仲舒建言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩人“心有靈犀一點(diǎn)通”，儒家思想從此成為正統(tǒng)且統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久。到了宋代，司馬光與王安石關(guān)于舊法新法之爭(zhēng)給孔孟的義利觀增添了許多新的內(nèi)容。王安石的新法帶有更多的利的因素。司馬光則以義擊之，在中國(guó)這塊封建意識(shí)濃重的土地上，沾上了利就不堪一擊，盡管王安石幾次沉浮，還是以失敗告終。這是義與利的一次生死較量。

二、孟子之義利觀解讀

如果把《孟子》中談道義與利益的內(nèi)容綜合加以分析，就會(huì)看出孟子的義利觀并非我們想象的那樣片面偏激，只講義不講利。他的義利思想包含了先義后利、以義統(tǒng)利、見(jiàn)利思義三個(gè)層面。

先義后利。孟子是熱衷于治國(guó)平天下的思想家，先義后利、重義輕利主要是作為一種治國(guó)策略提出來(lái)的。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)“天下之人，唯利是求”，執(zhí)政者行仁義的力度非常小，“今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也?！睆暮昝嬲{(diào)控的角度看，就是利益驅(qū)動(dòng)的力量過(guò)大而道德制約作用太小，求利與求義，物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展嚴(yán)重失衡。面對(duì)這種形勢(shì)，孟子覺(jué)得必須加大道德對(duì)人們求利行為的制約力度，強(qiáng)調(diào)以仁義治國(guó)，才能達(dá)到國(guó)泰民安的目的。因此孟子對(duì)諸侯講治國(guó)之道，總是主張先義后利。

以義統(tǒng)利。孟子把義和利聯(lián)系在一起，再三告訴人們只有按道義的原則做人行事，才能得到正當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。孟子游說(shuō)諸侯、勸導(dǎo)民眾的方式帶有明顯的功利色彩，講仁義是因?yàn)樗杏茫髣t可以得天下，小則可以滿足個(gè)人的求名利、求自尊的欲望?！叭锰煜乱惨匀?，其失天下也以不仁”，“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”。人都想求名利，求富貴，要達(dá)到這些目的，孟子認(rèn)為只有義才是最正確、最寬敞、最穩(wěn)妥的道路。

見(jiàn)利思義。孟子繼承了孔子重義輕利的思想，強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”，在各種利益面前要堅(jiān)守理性和道義。孟子曰：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

三、與時(shí)俱進(jìn)，以義導(dǎo)利

其實(shí)，義和利是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體。早在春秋時(shí)，齊國(guó)國(guó)相管仲就有“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的論斷，我們可以把它看做精神文明和物質(zhì)文明關(guān)系的最早論述。正是對(duì)利的追求才推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，而以義導(dǎo)利，不是以義制利，才能使社會(huì)的財(cái)富極大地豐富起來(lái)，這是社會(huì)走向文明的標(biāo)志。

第2篇：儒家思想治國(guó)的利和弊范文

關(guān)鍵詞：勞乃宣；禮學(xué)經(jīng)世；以禮入法

中圖分類號(hào)：B259.9　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004－7387(2011)04－0157－04

近年來(lái)，關(guān)于勞乃宣在清末禮法之爭(zhēng)的主張和作用，國(guó)內(nèi)史學(xué)界有數(shù)種論文和著作進(jìn)行了深入研究，他們對(duì)勞乃宣的法律主張作了認(rèn)真地梳理，對(duì)其成就與不足也給予了評(píng)價(jià)，但筆者仍感到上述論文有些地方還較為薄弱，個(gè)別地方尚需斟酌，特不揣淺陋，從“以禮入法”的視角予以論證，以期加深其研究。

張壽安認(rèn)為：“禮，在清代受到學(xué)術(shù)界前所未有的重視，從清初顧炎武(1613－1682)、張爾岐(1612－1677)、萬(wàn)斯同(1638－1702)，一直到晚清(1811－1872)、孫詒讓(1848－1908)等，都以禮為治學(xué)之關(guān)心重點(diǎn)，尤其以禮為國(guó)家大政禮俗教化之大本，倡導(dǎo)‘禮學(xué)經(jīng)世”。而林存陽(yáng)提出：“依照學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，‘以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮’的為學(xué)致思路向應(yīng)時(shí)而起，學(xué)者們遂將研究重心又轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué)原典。在此為學(xué)路向引導(dǎo)之下，經(jīng)學(xué)家舍理言禮，‘以禮’的思想漸趨萌芽。經(jīng)此醞釀，至清中葉以后而形成潮流，遂有‘以禮’說(shuō)的風(fēng)行于世。其后，陳澧、黃以周再加推闡，故而有‘禮學(xué)即理學(xué)’思想的成熟定型。”清代禮學(xué)的復(fù)興以及“以禮”的思潮對(duì)清末學(xué)者不無(wú)影響，勞乃宣(1843－1921)就是其中的一位。他并非局限于思想層面的探討，還曾將其禮學(xué)研究運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐中?！爸铝τ诹x理之學(xué)”的勞氏在《論為學(xué)標(biāo)準(zhǔn)》中日：“學(xué)曾文正公之學(xué)，實(shí)事求是，身體力行，畢生以之，孔子之道，即在是矣”，足見(jiàn)其對(duì)的推崇。

勞氏傾心于禮學(xué)研究，著有相關(guān)論述14篇，并在一定程度上繼承了曾氏“禮學(xué)經(jīng)世”的衣缽，竭力維護(hù)以封建綱常為核心的禮教秩序，維護(hù)“以禮入法”的傳統(tǒng)就是其中的主要表現(xiàn)。

法律是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)制度之一，亦是社會(huì)規(guī)范之一。瞿同祖在《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》中日：“中國(guó)古代法律的主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級(jí)概念上。二者是儒家意識(shí)形態(tài)的核心和中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)法律所著重維護(hù)的制度和社會(huì)秩序?！痹谥袊?guó)古代，法與禮有密切關(guān)系，二者的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)重大而引人矚目的問(wèn)題，這就涉及到中國(guó)古代儒家和法家的治國(guó)理念。瞿同祖還論述道：“總之，儒家著重于貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏之‘異’，故不能不以富于差異性，內(nèi)容繁雜的，因人而異的，個(gè)別的行為規(guī)范一禮一為維護(hù)社會(huì)秩序的工具，而反對(duì)歸于一的法。法家欲以同一的、單純的法律，約束全國(guó)人民，著重于‘同’，故主張法治，反對(duì)貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏而異其施的禮。兩家出發(fā)點(diǎn)不同，結(jié)論自異。禮治法治只是儒法兩家為了達(dá)到其不同的理想社會(huì)秩序所用的不同工具。”從思想的同異來(lái)說(shuō)，此二學(xué)派完全處于極端相反的立場(chǎng)，本無(wú)調(diào)和的可能，但后來(lái)的歷史表明，儒法之爭(zhēng)最終消弭，演化為調(diào)和，在治國(guó)層面演變成“外儒內(nèi)法”，正如漢宣帝所言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)稳褰蹋弥苷?”最后，瞿同祖總結(jié)為“以禮入法”，“禮成為法律的重要組成部分。形成了法律為禮教所支配的局面”?！岸Y與法的關(guān)系極為密切，這是中國(guó)封建社會(huì)法律的主要特征和基本精神。”并且“自儒家化的過(guò)程完成以后，……中國(guó)古代法律便無(wú)重大的、本質(zhì)上的變化，至少在家族和階級(jí)方面是如此。換言之，家族主義及階級(jí)概念始終是中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，它們代表法律和道德、倫理所共同維護(hù)的社會(huì)制度和價(jià)值觀，亦即古人所謂綱常名教。”以此種觀點(diǎn)來(lái)解釋勞乃宣在清末禮法之爭(zhēng)中的表現(xiàn)頗有裨益。

眾所周知，司法是清代州縣衙門(mén)最重要的功能之一，勞氏任知縣約二十年(1879－1900)，因此對(duì)清代律例研習(xí)有年；再加之勞氏對(duì)外國(guó)的國(guó)情、政體和風(fēng)俗有所了解，又傾心于禮學(xué)研究，所以勞氏對(duì)維護(hù)中國(guó)“以禮入法”的傳統(tǒng)更有其獨(dú)特性。筆者認(rèn)為勞氏雖稱不上是法學(xué)家，但也算是一個(gè)法律熟悉者。這在清末修訂刑法時(shí)得到了充分的展示。

《韌叟自訂年譜》宣統(tǒng)二年(1910)記曰：“九月，資政院開(kāi)會(huì)，十二月閉會(huì)。編查館乃奏請(qǐng)飭赴新任。法律館奏進(jìn)新刑律，先下館議，后交院議。予以中有數(shù)條于父子之倫、長(zhǎng)幼之序、男女之別有所防，在館具說(shuō)帖修正，見(jiàn)采一二，未克全從。在院又提倡修正案，署名者百余人。會(huì)議時(shí)，否決一條，可決一條，可決者為移改‘和奸無(wú)夫婦女罪’，用記名投票法表決，同意者七十七人，投白票，不同意者四十二人，投藍(lán)票，時(shí)有勞黨及白票黨、藍(lán)票黨之稱。余者未暇議及而已閉會(huì)，留待來(lái)年開(kāi)會(huì)再議。因有《新刑律修正案匯錄》之輯?！睍r(shí)稱勞黨、白黨，可見(jiàn)其時(shí)的爭(zhēng)論中禮教派已成一定氣候?，F(xiàn)代的研究者，一般稱勞氏為“禮教派中僅次于張之洞(1837－1909)的重要人物”，“禮教派的核心人物之一”。

勞乃宣曾詳細(xì)記述過(guò)從光緒二十八年至宣統(tǒng)二年(1902－1910)新刑律的修訂過(guò)程，并且極為贊同光緒三十三年(1907)上諭中提出修訂新刑律的原則為：“參考各國(guó)成法，體察中國(guó)禮教民情，會(huì)同參酌，妥慎修訂，奏明辦理?！倍?fù)責(zé)修訂新刑律的沈家本是一位學(xué)貫中西的法學(xué)家，其主持制訂的《大清新刑律》是晚清修律的核心部分，雖然他本著妥協(xié)的精神屢次修訂，但基本上以資產(chǎn)階級(jí)的刑法為指導(dǎo)來(lái)修律?！缎滦搪伞返捏w例和內(nèi)容變革極大，因此在光緒三十三年至宣統(tǒng)三年(1907－911)一直遭到守舊派或日禮教派的激烈攻擊。在各部院及各省督撫簽注意見(jiàn)中，學(xué)部、兩江總督張人駿、直隸總督楊士驤及軍機(jī)大臣兼掌學(xué)部的張之洞等幾乎眾口一詞，認(rèn)為《新刑律》“黷禮潰義，敗壞名教”，可見(jiàn)反對(duì)者勢(shì)力之大。而像湖南巡撫岑春萁認(rèn)為沈家本所修刑事民事訴訟各法：“大致以舊律為經(jīng)，新律為緯，中律為體，西律為用，因時(shí)定制，條理井然?！敝劣谟袩o(wú)扦格之處，岑氏提出：“迭經(jīng)督同司道就現(xiàn)在民情風(fēng)俗加意采訪，悉心考察，力除拘守成例之見(jiàn)，冀固之基。覺(jué)原文各條大半可行，其難行者亦互出其中?！边@已算較為溫和的態(tài)度了。

筆者要強(qiáng)調(diào)的是，宣統(tǒng)元年(1909)張之洞去世，勞乃宣在禮教派中的位置更為顯著。張之洞曾十分欣賞勞乃宣的才干，而勞氏對(duì)于張之洞的思想也極為欽佩。勞、張二人思想上相同之處頗多。勞乃宣代替張之洞的躍升禮教派的主將，不僅是勞氏名位的上升，而且勞氏的“理論”較之其他禮教派也有所“上升”，他不僅繼承了以前禮教派的主張，而且基于自己的學(xué)識(shí)有所創(chuàng)新。

勞乃宣于禮學(xué)研究頗有心得，對(duì)西學(xué)也有一定的了解，并于光緒十七年(1891)編纂了《各國(guó)約章纂要》，對(duì)世界主要國(guó)家的政體、風(fēng)俗、法律等有所認(rèn)識(shí)，加之他是一位君主立憲論者，因此他能以君主立憲制為基點(diǎn)，從廣闊的視野來(lái)反對(duì)沈家本所修的《新刑律》。

首先，他從法律的源起來(lái)論證其主張的合理性。曰：“法律何自生乎?生于政體。政體何自生乎?生于禮教。禮教何自生乎?生于風(fēng)俗。風(fēng)俗何自生乎?生于生計(jì)。宇內(nèi)人民生計(jì)，其大類有三：曰農(nóng)桑；曰獵牧；曰工商。農(nóng)桑之國(guó)，田有定地，居有定所，死徙不出其鄉(xiāng)。一家之人，男耕女織。主伯亞旅，同操一業(yè)，而聽(tīng)命于父兄，故父兄為家督而家法以立。是家法者農(nóng)桑之國(guó)風(fēng)俗之大本也，其禮教政體皆自家法而生。君之于臣，如父之于子，其分嚴(yán)而其情親，一切法律皆以維持家法為重。家家之家治，而一國(guó)之國(guó)治矣。所謂人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平是也。牧獵之國(guó)，結(jié)隊(duì)野處，逐水草而徙居，非以兵法部勒，不能胥匡以生，故人人服從于兵法之下。是兵法者牧獵之國(guó)風(fēng)俗之大本也，其禮教政體皆自兵法而生。君之于臣，如將帥之于士卒，其分嚴(yán)而情不甚親，一切法律皆與兵法相表里。所謂約束徑易行，君臣間可久，皆用兵之道也。工商之國(guó)，人不家食，群居于市，非有市政不能相安，故人人服從商法之下。是商法者工商之國(guó)風(fēng)俗之本也，其禮教政體皆自商法而生。君之于臣，如肆主之于俯儈，其情親而分不甚嚴(yán)。君主之國(guó)如一家之商業(yè)，民主之國(guó)如合資之公司，一切法律皆與商法相表里，凡所為尚平等，重契約，權(quán)利義務(wù)相為報(bào)酬，皆商家性質(zhì)也。記日：中國(guó)戎狄五方之民，皆有性也，不可推移。又日：廣谷大川異制，民生其間者異俗，修其教不易其俗，齊其政不易其宜。是故風(fēng)俗者法律之母也，立法而不因其俗，其鑿枘也必矣!中國(guó)農(nóng)桑之國(guó)也，故政治從家法。朔方牧獵之國(guó)也，故政治從兵法。歐美工商之國(guó)也，故政治從商法。若以中國(guó)家法政治治朔方，以朔方兵法政治治歐美，不待智者而知其不可行也。今欲以歐美之商法政治治中國(guó)，獨(dú)可行之無(wú)弊乎?”勞氏從法律源起的角度人手，論證了農(nóng)桑、獵牧、工商之國(guó)各有其相應(yīng)的法律、政體、禮教、風(fēng)俗、生計(jì)，以此論證了法律一定要適應(yīng)本國(guó)的國(guó)情，并強(qiáng)調(diào)“因俗而治”，的確有其高明之處。所以近年來(lái)，郭婕、于建勝、嚴(yán)文強(qiáng)等在論文中也認(rèn)為勞氏在禮法之爭(zhēng)中的主張“這與超前立法相比，更能保持社會(huì)的穩(wěn)定性，也更符合法律持續(xù)性發(fā)展的規(guī)律”；“其思想不無(wú)矛盾之處，但其法律思想至今仍有借鑒意義”；“有其歷史合理性，值得批判借鑒”。同時(shí)，歷史唯物主義有一個(gè)基本觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑一旦形成對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又有一定的反作用。二十世紀(jì)初的中國(guó)，仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)，資本主義經(jīng)濟(jì)雖有一定發(fā)展，但尚屬幼稚，根植于一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)文化包括法文化的影響仍十分廣泛和深入。這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)沒(méi)有根本的改變，傳統(tǒng)的封建法律及文化就難以改變，因此維護(hù)傳統(tǒng)禮教秩序的觀念就難以改變。正如瞿同祖所說(shuō)：“變法時(shí)期的這一場(chǎng)新舊之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上也就是西方法律思想與儒家思想亦即綱常名教之間的沖突，這兩種思想是無(wú)法調(diào)和的。中國(guó)法律長(zhǎng)期以來(lái)一直受儒家思想的支配，形成中國(guó)法律傳統(tǒng)，延續(xù)性持續(xù)不變。清末變法，模仿西方法律，企圖打破過(guò)去的法律傳統(tǒng)，延續(xù)性才受到?jīng)_擊。但是禮教思想根深蒂固，已形成價(jià)值觀念，故一時(shí)不易打破?！边@就是勞氏主張合理性的實(shí)質(zhì)。

至于有人說(shuō)勞氏“其論理不僅嚴(yán)密，亦頗現(xiàn)代”這就需要斟酌了。李貴連曾借鑒孟森在《法政雜志》第3期(1911年)的觀點(diǎn)日：“勞乃宣以生計(jì)生風(fēng)俗、生禮教、生政體、生法律立論，以農(nóng)桑、獵牧、工商三種生計(jì)，而分環(huán)球法律為家法、軍法、商法三類。堅(jiān)持按照中國(guó)的農(nóng)桑國(guó)情，制定符合這種國(guó)家的法律。這種理想在思維邏輯上顯得很嚴(yán)密，但是，當(dāng)時(shí)的中國(guó)還是海禁大開(kāi)之前的農(nóng)桑之國(guó)嗎?農(nóng)桑之國(guó)能不能變?yōu)楣ど讨畤?guó)?在這個(gè)問(wèn)題上，勞乃宣便無(wú)法回答掌握了進(jìn)化論的法理派。孟森便曾指出，勞氏此論毫無(wú)進(jìn)化之思想。若按照勞氏所論，則獵牧終不可進(jìn)于農(nóng)桑，農(nóng)桑終不可進(jìn)于工商。是無(wú)異謂野蠻終不可進(jìn)于文明，貧弱終不可進(jìn)于富強(qiáng)?！币虼?，從該角度而言，勞氏的主張就不夠“現(xiàn)代”了。

其次，勞乃宣還親自撰寫(xiě)了《修正刑律草案說(shuō)帖》、《聲明管見(jiàn)說(shuō)帖》兩篇文章，對(duì)自己不同意的“法理派”修律中的觀點(diǎn)進(jìn)行逐一批駁，從中體現(xiàn)了勞乃宣關(guān)于清末修律的基本思想。同時(shí)，勞乃宣也有所妥協(xié)，正如李貴連所言：“在沈家本的全面駁斥后，勞乃宣撰《聲明管見(jiàn)說(shuō)帖》，放棄自己對(duì)前述幾個(gè)問(wèn)題的看法，贊同沈氏的意見(jiàn)，但對(duì)‘無(wú)夫奸’和‘子孫違犯教令’二條，堅(jiān)持己見(jiàn)，并反駁沈氏。”其具體內(nèi)容又詳見(jiàn)于郭婕等的論述，在此不贅。

第3篇：儒家思想治國(guó)的利和弊范文

關(guān)鍵詞　古代官員　家庭倫理　啟示

中圖分類號(hào)：G78

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展最重要的生活環(huán)境，我國(guó)自古以來(lái)就有重視家庭教育的傳統(tǒng)，古語(yǔ)有“養(yǎng)不教，父之過(guò)?！倍鴤€(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)的良好與否,不但對(duì)其一生的發(fā)展都有著重要的影響作用，還會(huì)對(duì)國(guó)家社會(huì)的繁榮發(fā)展有重要意義，正如孟子在《婁離上》篇曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！惫糯賳T代表著統(tǒng)治階層的意志，其思想內(nèi)涵和言行舉止，對(duì)社會(huì)具有很大的權(quán)威性和影響力，因此他們的教子之道對(duì)于人們?nèi)绾谓逃优哂兄匾膮⒖純r(jià)值。以下從教育的目標(biāo)、原則、內(nèi)容、方法這四個(gè)方面來(lái)闡述古代官員家庭的倫理教育思想。

一、 在教育目標(biāo)上，追求理想人格與價(jià)值人生

古代賢人十分重視理想人格的塑造，追尋人生價(jià)值的真諦，這也體現(xiàn)在了其教育目標(biāo)上。如古人教子崇尚君子人格與“治國(guó)、平天下”的人生抱負(fù)，追求內(nèi)在修養(yǎng)與外在行為的統(tǒng)一。第一，推崇君子人格，儒家思想中的理想人格即君子人格，也稱為是一種道德力量的人格。顏之推教子努力成為“德藝周厚”“體道合德”，并具備建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)自我理想抱負(fù)的人。南宋進(jìn)士袁采教子要向君子看齊，并言：“人之平居，欲近君子而遠(yuǎn)小人者，君子之言，多長(zhǎng)厚端謹(jǐn)，此言先入于吾心，乃吾之臨事，自然出于長(zhǎng)厚端謹(jǐn)矣。”

在如何達(dá)到君子人格的途徑中，孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇曰：“君子求諸己，小人求諸人?！闭J(rèn)為自查克己乃是君子人格修養(yǎng)的基本方法。朱熹在《朱子訓(xùn)蒙詩(shī)》中說(shuō)：“顏淵造圣無(wú)他事,惟在能加克己功?！苯逃优酥评?，嚴(yán)格要求自己，以求提升道德境界。除此之外，還應(yīng)自省，袁采指出：“賢者能自反，則無(wú)往而不善?！必Q認(rèn)為反省和檢查有利于子女形成良好的品德。

第二，追求個(gè)人抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。古人教子主張心懷天下、經(jīng)世致用、造福后代的思想情懷。北宋知縣、“程門(mén)四先生”之一的謝良佐教育兒子要“莫為一身之謀，而有天下之志?！必R顏之推教子讀書(shū)應(yīng)“貴能有益于物耳，不徒高談闊論，左琴右書(shū)，以費(fèi)人君祿位也?！必S強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的思想，尤其是為官之人，更應(yīng)心懷國(guó)家，敦本務(wù)實(shí),正所謂“為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家?！?/p>

不但如此，古人教子還講求光耀祖上，恩澤后人。張居正教子就提出：“自謂不敢后于古之世家名德，固望汝等繼志繩武，益加光大”豒并且希望子女效仿先賢，“與伊巫之儔，并垂史冊(cè)耳?！必V王陽(yáng)明也教誨子女要“以圣賢自期，務(wù)在光前裕后，斯可矣?！?/p>

二、在教育原則上，追求做人為先與以德為首

傳統(tǒng)社會(huì)非常重視如何做人，并強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)以德為首?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》篇曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”就指出人之所以區(qū)別于動(dòng)物，就在于人有德性?？v觀古代家訓(xùn)家范，“如何為人、何以有德”是作為最基本的教育原則貫穿家庭倫理教育始終的。

第一，做人乃立身之本，古人講“先修身而后求能”，古代官員教子也是先教其做人，朱熹就提出：“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人做人而已?！必X鄭板橋教子說(shuō)：“夫讀書(shū)中舉中進(jìn)士做官，此是小事，第一要明理作個(gè)好人?！必Y明代光祿寺少卿高攀龍諄諄教導(dǎo)兒子道：“吾人立身天地間，只思量作得一個(gè)人，是第一義，余事都不要緊?！必Z

第二，德乃做人之基，即“教之道，德為先”。朱熹在教育子女時(shí)就說(shuō)：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之?！必[并告誡子女應(yīng)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！必\又進(jìn)一步指出道德與人的生活是息息相關(guān)的，“若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也，可不慎哉！”豜

第三，修德須靜儉，道德是需要不斷積累培養(yǎng)的。諸葛亮誡子要儉以養(yǎng)德，靜以修身，認(rèn)為保持儉樸作風(fēng)，才能夠培養(yǎng)品德；排除外界干擾，才能夠修養(yǎng)身心。司馬光以“吾本寒家，世以清白相承”豝的家族傳統(tǒng)，教導(dǎo)兒子不要追求奢靡豪華，以求養(yǎng)成清廉儉樸，恭謙溫良的品德。

第四，做人當(dāng)立志，嵇康在其家訓(xùn)中說(shuō)：“人不立志，非人也?！必_諸葛亮不但教子應(yīng)“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢”豟還要把立下的志向長(zhǎng)存于心中，即達(dá)到“使庶幾之志，揭然有所存”豠的狀態(tài)。明代著名諫臣楊繼盛教子說(shuō)：“人須要立志”豣又指出其重要性在于“若初時(shí)不先立下一個(gè)定志，則中無(wú)定向，便無(wú)所不為”豤且志不在謀官富貴，而在做人立德，即“發(fā)憤立志做個(gè)君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你。

三、在教育內(nèi)容上，追求尊禮崇德與治家處世

古代官員家庭倫理教育的思想主要就是培養(yǎng)子女形成良好的倫理道德與掌握治家處世之道。其主要內(nèi)容可概括為以下四個(gè)方面：第一，循禮守法，我國(guó)倫理道德的核心內(nèi)容就是禮。方孝孺誨子指出：“家不患乎不富，而患無(wú)禮。禮以正倫，倫序得，則眾志一?！必e程頤認(rèn)為循禮還是治家之道，即“父子之親，夫婦之義，尊卑長(zhǎng)幼之序，正倫理，篤恩義，家人之道也?！必f并進(jìn)一步指出其利害關(guān)系，“茍不閑之以法度，則人情流放，必至于有悔，失長(zhǎng)幼之序，亂男女之別，傷恩義，害倫理，無(wú)所不至?！必g足見(jiàn)“古之為家者，汲汲乎禮義”豩的意義。

第4篇：儒家思想治國(guó)的利和弊范文

［關(guān)鍵詞］人文教育；醫(yī)學(xué)人文；文化斷層

［中圖分類號(hào)］G416 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）13-0160-03

多年來(lái),醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育一直受到人們的關(guān)注。對(duì)于人文教育和醫(yī)學(xué)人文教育的重要性,學(xué)者幾乎沒(méi)有疑義,但是對(duì)于什么是人文教育,人文教育和醫(yī)學(xué)人文教育到底應(yīng)該教些什么,我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育面臨的問(wèn)題和對(duì)策何在,學(xué)者們和教育主管部門(mén)存在廣泛的爭(zhēng)論,至今仍然難以達(dá)成一致意見(jiàn)。

1 人文教育和醫(yī)學(xué)人文教育的含義

人文教育,通常也叫通才教育或通識(shí)教育,是以文史哲教育為核心的基礎(chǔ)教育。這里說(shuō)的“基礎(chǔ)教育”,并不是指給高等教育打基礎(chǔ)的中小學(xué)教育或普通教育,而是關(guān)系人之為人的教育。

人文教育從其性質(zhì)上說(shuō)就應(yīng)該是以育人為根本目的的教育。在我國(guó)古代,教育分為小學(xué)和大學(xué),小學(xué)學(xué)的是文字訓(xùn)詁之學(xué),而大學(xué)都是成人成己、治國(guó)平天下之學(xué)。四書(shū)中的《大學(xué)》開(kāi)篇的四句話就闡明了大學(xué)的根本目的：“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。這說(shuō)明我們的祖先是將個(gè)人的完善進(jìn)而天下的完善作為教育的根本目標(biāo)。實(shí)際上,人文教育包括兩個(gè)方面,第一個(gè)方面是個(gè)人的身心修養(yǎng)問(wèn)題,第二個(gè)方面就是公共關(guān)懷問(wèn)題。

西方的教育在古代,尤其是在古希臘,基本是以人文教育為主。文藝復(fù)興在相當(dāng)程度上推動(dòng)了人文教育的發(fā)展,使人從上帝的神光中獨(dú)立出來(lái)。隨著科學(xué)的發(fā)展和人們生產(chǎn)方式的變革,敏感的思想家開(kāi)始看出現(xiàn)代生活方式和教育制度對(duì)人的全面發(fā)展的負(fù)面影響,提出了以人的全面發(fā)展為目的的人文主義的教育理念。首先是盧梭,他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代教育制度實(shí)際上是對(duì)人天性的束縛,主張通過(guò)教育使人的天性得到全面自由的發(fā)展。人文主義的教育理念認(rèn)為教育歸根結(jié)底應(yīng)該是人文教育,即以全面和諧地培養(yǎng)學(xué)生的人格與個(gè)性為目的。

醫(yī)學(xué)人文教育是一般人文教育在醫(yī)學(xué)這一特殊領(lǐng)域中的特殊應(yīng)用。因此,一方面它不可能游離于一般人文教育的本質(zhì)內(nèi)涵之外而獨(dú)立存在,沒(méi)有一般的人文教育也不可能有醫(yī)學(xué)人文教育。另一方面,由于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的特殊性,使得人文教育在醫(yī)學(xué)中的作用比在其他領(lǐng)域更具有特殊意義。因此在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域人文教育的缺失顯得尤其明顯和讓人難以接受。也正是由于這一原因,當(dāng)社會(huì)各界集中火力對(duì)醫(yī)學(xué)人文教育的缺失、醫(yī)學(xué)人文失落廣為指責(zé)之時(shí),而其他各行各業(yè)人文教育的不足就鮮有人關(guān)注了。我們所理解的醫(yī)學(xué)人文教育就是在一般人文教育的基礎(chǔ)上,將醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)成人格和諧、健全,全面發(fā)展的人的基礎(chǔ)之上,將人文精神與醫(yī)學(xué)這一特殊領(lǐng)域相結(jié)合。其核心是尊重一切與醫(yī)療有關(guān)的人的價(jià)值。主要包括：尊重、熱愛(ài)和敬畏生命,以維護(hù)生命作為醫(yī)學(xué)的最高使命和職責(zé)。這是古今中外醫(yī)學(xué)人文觀的共識(shí)；尊重病人的人格與尊嚴(yán)以及平等的醫(yī)療與健康權(quán)利；注重對(duì)社會(huì)利益及人類健康利益的維護(hù)；社會(huì)及病人對(duì)醫(yī)院及醫(yī)務(wù)人員利益和價(jià)值的尊重和肯定；醫(yī)院及醫(yī)務(wù)人員對(duì)自我價(jià)值的肯定和自身正當(dāng)利益的維護(hù)。醫(yī)學(xué)人文教育之目的是對(duì)醫(yī)療行為雙方人的人格、價(jià)值和利益的相互尊重,是對(duì)社會(huì)利益、人類健康利益的共同維護(hù)。

2 我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育面臨的問(wèn)題

2.1 使得我國(guó)大學(xué)教育喪失人文教育之根的根本原因是文化斷層

中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的致命傷是沒(méi)有自己的文化根基。中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)從開(kāi)始就沒(méi)有植根于中國(guó)文明傳統(tǒng)之中。事實(shí)上,中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的誕生恰恰以與中國(guó)傳統(tǒng)文明斷裂為標(biāo)志。從20世紀(jì)以來(lái),我國(guó)大學(xué)教育就切斷了自己的文明傳統(tǒng),中國(guó)的大學(xué)因此成為沒(méi)有文化之根的大學(xué)?！啊睂?duì)中國(guó)今天的影響,比較明顯的是民主和科學(xué),但對(duì)傳統(tǒng)文化斷裂的危害,我國(guó)學(xué)者還缺少深度的反省。今天整個(gè)人文發(fā)生問(wèn)題,有遠(yuǎn)因,有近因。遠(yuǎn)因是“”,近因是。造成的后果就是文化的斷層。倫理也好,道德也好,我們民族長(zhǎng)期傳遞的價(jià)值觀,被中斷了。其直接結(jié)果就是造成幾代中國(guó)人很難把我國(guó)傳統(tǒng)的倫理變成我們生命里血液中的東西。中國(guó)文化傳統(tǒng)及其經(jīng)典在我國(guó)大學(xué)的地位就是當(dāng)成解剖批判的對(duì)象和材料,最多只是少數(shù)專業(yè)人士的研究對(duì)象,而不是所有大學(xué)生必須閱讀討論的經(jīng)典。以后20世紀(jì)三四十年代的學(xué)制改革在“國(guó)文”課中多少保留了一些傳統(tǒng),但中國(guó)傳統(tǒng)及其經(jīng)典的地位并沒(méi)有在大學(xué)教育系統(tǒng)中重新確立,沒(méi)有人真正下大力氣重新設(shè)計(jì)研讀中國(guó)古典文明及其經(jīng)典的本科通識(shí)課程。20世紀(jì)50年代以后,我們基本上用政治課取代了文化課,如此一直要到1995年前后才開(kāi)始提出“文化素質(zhì)教育”課程的問(wèn)題。但整個(gè)問(wèn)題意識(shí)仍然是模糊的,并不清楚到底什么是“文化素質(zhì)教育”?？梢哉f(shuō),整個(gè)20世紀(jì)我們都以“廢除封建傳統(tǒng)”為名徹底否定了我們自己的整個(gè)歷史文化傳統(tǒng),我們這個(gè)民族還能有多少文明底蘊(yùn)也就可想而知了。說(shuō)到底,文明底蘊(yùn)是不可能離開(kāi)文化傳統(tǒng)的。20世紀(jì)90年代以來(lái),中國(guó)文化傳統(tǒng)在部分學(xué)者特別是傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)術(shù)的學(xué)科中得到了比較多的重視,但在整個(gè)社會(huì)包括大學(xué)內(nèi),多數(shù)人包括多數(shù)大學(xué)生仍然沒(méi)有對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的起碼尊重。但一個(gè)鄙視自己文明傳統(tǒng)的民族是斷然不可能成為一個(gè)“文明大國(guó)”的!

我國(guó)醫(yī)學(xué)院校除了專業(yè)課程以外,其他課程設(shè)置和對(duì)學(xué)生的教授內(nèi)容和其他學(xué)校并無(wú)二致。皮之不存,毛將焉附？沒(méi)有文化,何來(lái)人文教育。沒(méi)有人文教育,醫(yī)學(xué)人文教育只能是空中樓閣。大哲學(xué)家羅素指出：“根治所有社會(huì)弊病的良藥,就是提供適當(dāng)?shù)慕逃??！眰鹘y(tǒng)文化這一課不補(bǔ),要改變醫(yī)學(xué)人文教育的困境,無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

2.2 實(shí)利原則嚴(yán)重侵蝕我國(guó)教育制度,醫(yī)學(xué)院校難以獨(dú)善其身

教育作為一種社會(huì)制度的組成部分是不能完全脫離社會(huì)其他制度,尤其是主導(dǎo)性制度的影響的,它必然會(huì)受制于社會(huì)主導(dǎo)制度?，F(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其要求逐步涌入各種社會(huì)制度,成為支配性因素,教育也不例外。雖然人文主義的教育理想即使在今天也沒(méi)有完全消失,但教育越來(lái)越成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的附庸甚至其一部分,卻也是一個(gè)越來(lái)越明顯的趨勢(shì)。當(dāng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)成了我國(guó)社會(huì)至高無(wú)上的目標(biāo)后,教育必然要服從這個(gè)目標(biāo),否則它將難以為繼。當(dāng)國(guó)家對(duì)教育的投入持續(xù)不足之時(shí),我國(guó)教育大踏步走向商業(yè)化就成為不可阻擋之勢(shì)。教育制度越來(lái)越靠攏市場(chǎng)制度,教育目標(biāo)越來(lái)越以市場(chǎng)需求為轉(zhuǎn)移,是現(xiàn)代性必然的結(jié)果。

當(dāng)實(shí)利原則嚴(yán)重侵蝕我國(guó)教育制度,作為為我國(guó)醫(yī)療機(jī)構(gòu)培養(yǎng)、輸送專門(mén)人才的醫(yī)學(xué)院校自然難以獨(dú)善其身。當(dāng)實(shí)利成為社會(huì)基本的價(jià)值準(zhǔn)則后,受教育者本人及其家長(zhǎng)必然將在學(xué)校所學(xué)東西與學(xué)生日后的經(jīng)濟(jì)收益掛起鉤來(lái),興趣、愛(ài)好、所學(xué)之物本身的價(jià)值,乃至個(gè)人的性格能力合適與否都不在考慮的范圍之內(nèi),遑論人格修養(yǎng)的培養(yǎng)了。對(duì)于絕大多數(shù)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的學(xué)生和家長(zhǎng)而言,上醫(yī)學(xué)院校的最直接的目的就是為了畢業(yè)以后能從事醫(yī)務(wù)工作,將來(lái)能有不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)收益,如此而已!至于一個(gè)醫(yī)者應(yīng)有的人文精神，對(duì)生命尊重、熱愛(ài)和敬畏不在考慮之列。很少有人像和梅貽琦那樣,認(rèn)為人文教育是培養(yǎng)學(xué)生人格的基本途徑,關(guān)系到立國(guó)之本。

2.3 文理分科和醫(yī)學(xué)教育專業(yè)化使我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育難有立足之地

人文教育從表面上看,好像只是傳授文史哲方面的知識(shí),實(shí)際上人文教育是通過(guò)文史哲的學(xué)習(xí),通過(guò)對(duì)人類千百年積累下來(lái)的精神成果的吸納和認(rèn)同,使學(xué)生有獨(dú)立的人格意志,有豐富的想象力和創(chuàng)造性,有健全的判斷能力和價(jià)值取向,有高尚的趣味和情操,有良好的修養(yǎng)和同情心,對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下有一種責(zé)任感,對(duì)人類的命運(yùn)有一種擔(dān)待。它使受教育者在提升自己的時(shí)候也超越自己,看到自己作為人類一分子對(duì)于全體人類的責(zé)任。它在使受教育者豐富和發(fā)展自己的人格的能力的同時(shí),也在為社會(huì)和人類培養(yǎng)合格的公民。而文理分科使人文教育在醫(yī)學(xué)院校難有立足之地。文與理相融則利,相離則弊。相離是違反自然,違反人的本性,則難于大批造就全面發(fā)展的人。錢學(xué)森認(rèn)為,“科學(xué)和藝術(shù)是相通的。我雖然不贊同當(dāng)下中國(guó)要培養(yǎng)出多少大師,但人為地搞文理分科,對(duì)培養(yǎng)面向未來(lái)的人才,可以說(shuō)有百害無(wú)一利!”高中文理分科人為地分割了科學(xué)知識(shí)本來(lái)相互聯(lián)系的鏈條,搞得文不習(xí)理,理不學(xué)文,學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式都存在明顯不足。單一的課程結(jié)構(gòu),使學(xué)生在體育、音樂(lè)、美術(shù)等方面的特長(zhǎng)得不到發(fā)揮,創(chuàng)造、思維、實(shí)驗(yàn)操作等能力得不到施展。再加上忽視個(gè)性差異的教學(xué)方式和僵化的考試手段,人的全面發(fā)展,人的綜合素質(zhì)的提高,都只是一句空話。

中國(guó)的大學(xué)生一進(jìn)入大學(xué)就開(kāi)始分專業(yè)。醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生一年級(jí)就進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)。必修課程設(shè)置完全按照國(guó)家的規(guī)定,與其他理工學(xué)校相比,只不過(guò)是多了一門(mén)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》。人文素質(zhì)教育直到今天仍然游離于主要課程體系之外,使人文教育難以深入有效地開(kāi)展。由于醫(yī)學(xué)院校學(xué)生本來(lái)就學(xué)業(yè)繁重,人文教育課就被當(dāng)做主課以外擴(kuò)大學(xué)生的興趣和知識(shí)面的附加課。學(xué)生只看重專業(yè)課,不重視人文教育課,把他們當(dāng)做是可有可無(wú)的混學(xué)分的課程,效果自然是不盡如人意。

醫(yī)學(xué)院校無(wú)疑應(yīng)該給學(xué)生講授生物、化學(xué)與人體解剖學(xué),但對(duì)一個(gè)未來(lái)的醫(yī)生來(lái)說(shuō),更重要的是應(yīng)懂得何以善待生命,此屬天職。當(dāng)我國(guó)醫(yī)學(xué)院校放任專業(yè)教學(xué)乃至職業(yè)培訓(xùn)壓倒一切,這樣塑造出來(lái)的人,不能說(shuō)沒(méi)有專業(yè)知識(shí),但就文化修養(yǎng)而言,卻很可能是一群極端自私、蒙昧乃至野蠻的新生代。

3 加強(qiáng)我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育的對(duì)策

3.1 轉(zhuǎn)變觀念,堅(jiān)持科學(xué)教育與人文教育并重

要真正提高我國(guó)醫(yī)生的整體人文素質(zhì),關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變觀念和意識(shí)。學(xué)校應(yīng)該從學(xué)生進(jìn)入大學(xué)開(kāi)始就通過(guò)入學(xué)教育,結(jié)合當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生改革和醫(yī)患關(guān)系中存在的突出問(wèn)題、發(fā)達(dá)國(guó)家醫(yī)學(xué)發(fā)展的模式和醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變對(duì)未來(lái)醫(yī)學(xué)生在人文素質(zhì)的挑戰(zhàn),給學(xué)生強(qiáng)調(diào)人文修養(yǎng)對(duì)于醫(yī)學(xué)的重要性,布置醫(yī)學(xué)生的必讀書(shū)目和醫(yī)學(xué)教育結(jié)束時(shí)醫(yī)學(xué)生在人文素養(yǎng)上應(yīng)該具備能力和達(dá)到水平。必須使醫(yī)學(xué)生剛進(jìn)入大學(xué)就意識(shí)到,醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)不只是技術(shù)和知識(shí)的積累,更是綜合素質(zhì),尤其是人文素質(zhì)的培養(yǎng)。醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)精神與人文精神是醫(yī)學(xué)學(xué)科不可分割的兩個(gè)方面。醫(yī)學(xué)是一個(gè)科學(xué)系統(tǒng),醫(yī)學(xué)對(duì)健康與疾病的認(rèn)識(shí)是一個(gè)科學(xué)過(guò)程,醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的預(yù)防、診斷、治療是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的。因此,從事醫(yī)學(xué)工作的人必須具備科學(xué)態(tài)度、科學(xué)知識(shí)與科學(xué)精神。同時(shí),醫(yī)學(xué)又是一個(gè)人文系統(tǒng),醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是人、人的生命、人的健康,人與其存在的社會(huì)因素、人的生命與其存在的自然因素、人的健康與其存在的自然、社會(huì)因素之間都有直接或間接的聯(lián)系。因此,從事醫(yī)學(xué)工作的人還必須具備人文態(tài)度、人文知識(shí)與人文精神。要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文精神教育,推動(dòng)生物醫(yī)學(xué)模式向生物―心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變,就必須樹(shù)立科學(xué)教育與人文教育并重的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育觀。

3.2 繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神

失去傳統(tǒng)就意味著失去了依托,要走出我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育所面臨的困境,就需要將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義思想加以學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)光大。作為中國(guó)文化主干的儒家思想,其所倡導(dǎo)的“仁”學(xué),其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在尊生、愛(ài)人、重義輕利等方面。尊生,就是珍視人的生命。中國(guó)向來(lái)就有貴人的思想《孝經(jīng)》提出“天地之性(生)人為貴”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)•素問(wèn)》有“天覆地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人”的論述。唐代藥王孫思邈在《備急千金要方》中則更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人命至貴,有貴千金,一方濟(jì)之,德逾于此?！辈⒆约旱尼t(yī)著都冠以“千金”兩字。人既為萬(wàn)物之尊、宇宙之主,自然要求尊重人的生命,所以荀子認(rèn)為：“人之所欲,生甚矣;人之所惡,死甚矣?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》更謂：“人之情莫不惡死而樂(lè)生?！笨梢?jiàn),中國(guó)傳統(tǒng)文化充分肯定人的生命神圣性,尊重人的生存權(quán)利。

愛(ài)人,就是同情人、關(guān)心人和幫助人。為醫(yī)者的仁愛(ài)之心,來(lái)自于對(duì)患者的同情心,只有具備仁愛(ài)之心、同情之心才可以擔(dān)當(dāng)醫(yī)學(xué)這一重任。孫思邈、徐大椿、龔?fù)①t等著名醫(yī)家都論述過(guò)同情心是行醫(yī)者必備的品質(zhì)。除了同情以外,愛(ài)人還體現(xiàn)在行醫(yī)者對(duì)患者的關(guān)懷。這是一種以愛(ài)己、愛(ài)親之心到泛愛(ài)眾的精神,也即孔子所說(shuō)的：“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲,勿施于人”。以及孟子所說(shuō)的：“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！?/p>

重義輕利是儒家的基本價(jià)值取向?？鬃訉⒘x看做人立身的根本,主張：“君子喻于義,小人喻于利。”荀子認(rèn)為人的利欲是無(wú)止境的,但社會(huì)財(cái)富卻很有限,不可能完全得到滿足,故需節(jié)欲,即“先義后利”、“以義制利”,“先義后利者榮,先利后義者辱”和“重義輕利”的價(jià)值觀。漢儒董仲舒也倡導(dǎo)“夫仁人者,正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”的儒家重義輕利的價(jià)值觀念、舍利取義的理想人格。

3.3 增加人文課程數(shù)量,合理安排學(xué)時(shí)

有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示：醫(yī)學(xué)人文類課程占所有課程的總學(xué)時(shí)比例,美國(guó)和德國(guó)達(dá)20%~25%,英國(guó)和日本達(dá)10%~15%。美國(guó)密蘇里―堪薩斯大學(xué)醫(yī)學(xué)院,在前1/3的課程中,有75%的時(shí)間用于學(xué)習(xí)文化藝術(shù)和人類學(xué),在后2/3的課程中,也有近25%的時(shí)間繼續(xù)學(xué)習(xí)文化藝術(shù)和人類學(xué)。然而,我國(guó)84所醫(yī)學(xué)院校人文社會(huì)類課程平均課時(shí)為62學(xué)時(shí),僅占總課時(shí)的1.71%,臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)人文課程也只占總課時(shí)的8.85%。而在這些人文素質(zhì)課程當(dāng)中,又是以意識(shí)形態(tài)教育類課程為主,約占人文課程課時(shí)總數(shù)的86.21%。要真正達(dá)到加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的目的,就應(yīng)該適當(dāng)?shù)卦黾尤宋恼n程尤其是意識(shí)形態(tài)教育以外的人文課程的數(shù)量和課時(shí)量。借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況,可以將我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文課程提高到總課時(shí)的10%~15%。將醫(yī)學(xué)人文教育貫穿在醫(yī)學(xué)教育的整個(gè)階段分別有所側(cè)重地開(kāi)展,在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段,開(kāi)設(shè)思政類人文課程；專業(yè)學(xué)習(xí)階段,通過(guò)講座、選修課等形式結(jié)合醫(yī)學(xué)開(kāi)設(shè)歷史、藝術(shù)等人文課程；臨床見(jiàn)習(xí)(實(shí)習(xí))階段,應(yīng)該結(jié)合具體的臨床案例,通過(guò)病案討論、基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)(PBL)等方式把倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)相關(guān)的法規(guī)等結(jié)合到解決臨床問(wèn)題的學(xué)習(xí)和討論中。

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