哲學(xué)的基本概念精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)的基本概念范文

一、失分原因的分析

1.學(xué)生對(duì)哲學(xué)中的基本概念、基本原理沒有很好地理解和掌握。

高中政治必修4“生活與哲學(xué)”的內(nèi)容主要分為四大塊，即辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法、人生觀與價(jià)值觀。其中有很多概念、哲學(xué)原理及其方法論要求需要學(xué)生掌握，因?yàn)槭煊洸⒗斫膺@些基本的概念、哲學(xué)原理及其方法論是解答主觀題的前提和基礎(chǔ)。而不少學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)過程中最容易走兩個(gè)極端：一是完全否定“死記硬背”，認(rèn)為這樣做不符合新課程的要求，哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)只要理解就行，其實(shí)，新課程并不否定“記”和“背”的重要性，新課程反對(duì)的只是“死”和“硬”，如學(xué)習(xí)矛盾的不平衡性中的兩個(gè)原理：主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理，矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理，對(duì)這兩個(gè)原理的內(nèi)容很多學(xué)生一是不能記住，二是經(jīng)?；煜?，試想這樣怎么可能在考試中運(yùn)用這些原理分析問題呢？因此缺乏必要的識(shí)記是很難在考試中得到高分的。二是認(rèn)為“背誦萬能”。有一些學(xué)生認(rèn)為，哲學(xué)的學(xué)習(xí)就是背課本，于是埋頭苦背，最后陷入“死記硬背”的誤區(qū)而收效甚微。如“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的主干知識(shí)有三句話：“人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者”，“人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者”，“人民群眾是社會(huì)變革的決定力量”，我們只記住這幾句話還不行，更要進(jìn)一步理解為什么人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者？為什么人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者？才能在考試中得高分。

2.部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)缺乏信心，不愿下工夫。

一些學(xué)生在平時(shí)的練習(xí)中不愿配合老師進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，從而鞏固所學(xué)知識(shí)。哲學(xué)概念、原理雖然來源于生活，但高于生活，往往比較抽象，初學(xué)者往往難以理解和掌握，如果缺乏必要的練習(xí)就更難以掌握和運(yùn)用。如唯物論中的“物質(zhì)”概念，哲學(xué)上的“物質(zhì)”概念與自然科學(xué)領(lǐng)域所學(xué)習(xí)的物質(zhì)概念是一般和個(gè)別的關(guān)系，是世界上各種具體物質(zhì)的高度抽象和概括；又如“矛盾”的概念，與日常生活中所講的矛盾就有很大區(qū)別，學(xué)生理解起來存在困難，需要通過大量的練習(xí)才能逐步理解掌握。可是我們不難發(fā)現(xiàn)，在平時(shí)的練習(xí)中，不少學(xué)生只喜歡做選擇題，對(duì)主觀題要么不愿做，要么怕做錯(cuò)，所以干脆空著不做等老師講解直接把答案寫上去完事，這樣沒有經(jīng)過自身思考所獲得的答案，不可能達(dá)到增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果的目的。

3.對(duì)已經(jīng)掌握的哲學(xué)基本原理不能加以區(qū)分，不能做到具體問題具體分析。

在考試中，有的題目要求我們用唯物論的原理予以解答，而有的題目要求運(yùn)用辯證法的原理予以解答。可是我們發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生對(duì)于唯物論部分包括哪些原理，辯證法部分又包括哪些原理不能正確地加以區(qū)分，導(dǎo)致把辯證法中的內(nèi)容如事物是普遍聯(lián)系的原理、矛盾的特殊性原理當(dāng)成是唯物論的內(nèi)容，而又把物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理當(dāng)成辯證法的內(nèi)容，這樣一來在考試中失分就是必然的了。

4.不能把所學(xué)過的哲學(xué)原理與考試題中的材料聯(lián)系起來，從而做到解題有的放矢。

一些學(xué)生在解題的過程中對(duì)于材料不能很好地分析，不能從材料中提取有效信息，即無法把材料內(nèi)容與具體的哲學(xué)原理聯(lián)系起來，要么完成不了解題任務(wù)，要么是泛泛而談，得分很低。比如說考察物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系，一些學(xué)生在考試中不能從材料中找出“實(shí)際”是指什么？“意識(shí)的能動(dòng)作用”體現(xiàn)在哪里？導(dǎo)致雖然記住了原理內(nèi)容但還是難以完成解題任務(wù)。

二.提高主觀題的得分對(duì)策。

1.堅(jiān)持識(shí)記與理解相結(jié)合。

在哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，一方面對(duì)具體的高考知識(shí)點(diǎn)要做必要的識(shí)記，也就是該記的要記，該背的要背，對(duì)其中的基本概念、基本觀點(diǎn)、基本原理要做到準(zhǔn)確快速地進(jìn)行表達(dá)。另一方面要做到在記憶的過程中多思考，多分析，多問幾個(gè)為什么，從而把識(shí)記與理解結(jié)合起來，做到在記憶的過程中加深理解，在理解的過程中加深記憶，這樣才能在考試中取得好成績。

2.要樹立信心，相信自己，多看課本，勤做練習(xí)。

自信是成功的一半，每位學(xué)生對(duì)老師布置的練習(xí)一定要認(rèn)真對(duì)待，一定要?jiǎng)庸P去做，只有勤做才能更好地鞏固所學(xué)知識(shí)，逐步提高解題能力，哪怕是做錯(cuò)了通過老師的講評(píng)也可以知道自己錯(cuò)在哪里，為什么會(huì)做錯(cuò)？可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而向成功的方向發(fā)展。除了要做好練習(xí)外，還要多看書。要認(rèn)識(shí)到練習(xí)是一種檢查和評(píng)估看書效果的重要方法，通過做題，知道自己有沒有真正掌握課本的基礎(chǔ)知識(shí)。另外，還能發(fā)揮練習(xí)對(duì)看書的引導(dǎo)作用，以題目為載體，以點(diǎn)帶面、舉一反三，帶動(dòng)課本其他相關(guān)知識(shí)的復(fù)習(xí)和鞏固。

3.對(duì)于所學(xué)的哲學(xué)原理要能夠加以區(qū)分，正確運(yùn)用。

而要做到這一點(diǎn)，授課老師必須在教學(xué)過程中對(duì)每一個(gè)哲學(xué)原理及其方法論加以歸納，并按哲學(xué)四大塊知識(shí)體系予以區(qū)分，幫助學(xué)生建立一個(gè)清晰的知識(shí)體系。而學(xué)生上課要摘寫筆記，把老師補(bǔ)充歸納的知識(shí)認(rèn)真地記錄下來。如學(xué)習(xí)矛盾分析法，老師一定會(huì)把矛盾分析法所包含的一些具體方法及其理論依據(jù)歸納出來，就一定要記下來。有些同學(xué)有這樣的想法，認(rèn)為政治課的學(xué)習(xí)根本不需要記筆記，這是不對(duì)的，如果在平時(shí)的學(xué)習(xí)中認(rèn)真地把老師歸納的哲學(xué)原理及其方法論記下來，對(duì)于提高考試成績將大有裨益。

第2篇：哲學(xué)的基本概念范文

【關(guān)鍵詞】哲學(xué) 教學(xué)體驗(yàn) 三個(gè)問題

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682(2010)07-0130-01

高三復(fù)習(xí)已接近尾聲,為了了解和檢驗(yàn)教學(xué)效果,近幾日課余時(shí)間,我常與學(xué)生交流學(xué)習(xí)體會(huì),可能是平時(shí)師生交流機(jī)會(huì)太少,他們?cè)谶@些時(shí)日跟我談了很多關(guān)于哲學(xué)的學(xué)習(xí)體會(huì)。其中大多數(shù)學(xué)生都埋怨哲學(xué)常識(shí)太難學(xué)、太難理解。面對(duì)學(xué)生對(duì)哲學(xué)常識(shí)學(xué)習(xí)的諸多困惑,我一時(shí)無法給他們滿意的有針對(duì)性的答復(fù),只能靜下來細(xì)細(xì)思考。

最終,根據(jù)本人對(duì)哲學(xué)常識(shí)的理解及實(shí)際教學(xué)體驗(yàn),本人認(rèn)為在學(xué)習(xí)哲學(xué)常識(shí)時(shí)把握好以下三個(gè)問題,將會(huì)大大促進(jìn)學(xué)生對(duì)哲學(xué)常識(shí)的學(xué)習(xí)。

一、把握住“是什么?”

每學(xué)完一框題、一節(jié)、一課知識(shí)后,對(duì)于所學(xué)的基本概念、基本原理、基本觀點(diǎn)都要做到心中有數(shù)。每個(gè)概念的內(nèi)涵及外延各是什么,每條基本原理及其方法論要求各是什么,都要牢牢地把握準(zhǔn)、把握好。這樣才能夯實(shí)基礎(chǔ),為靈活運(yùn)用知識(shí)、提高各種能力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如學(xué)習(xí)完第一課后,應(yīng)該牢牢把握住“物質(zhì)”、“意識(shí)”、“一切從實(shí)際出發(fā)”、“唯物主義”、“唯心主義”等幾個(gè)概念,物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理及其方法論要求,把握準(zhǔn)唯物主義與唯心主義的根本分歧等。

二、把握住“為什么?”

我們掌握了基本概念、基本原理及其方法論是什么后,還要了解這些概念、原理的由來,“知其然,更要知其所以然”。把握住這一點(diǎn)有助于加深理解基本概念,基本原理,有利于更好地把它們運(yùn)用于分析問題、解決問題之中。例如,只有明白了物質(zhì)概念是如何總結(jié)出來的,我們才能更好地理解物質(zhì)的唯一特性――客觀實(shí)在性;只有理解了為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),我們才能更自覺、更準(zhǔn)確地運(yùn)用這一觀點(diǎn)分析、解決實(shí)際問題,才能在現(xiàn)實(shí)生活中更好地做到一切從實(shí)際出發(fā)。

三、把握住知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系

我認(rèn)為,知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系主要包括以下三個(gè)方面:

1.要把握住學(xué)科內(nèi)知識(shí)的聯(lián)系

每學(xué)完一框題、一節(jié)或一課知識(shí)后,都要找一找所學(xué)知識(shí)與前后知識(shí)之間有無內(nèi)在的聯(lián)系,以形成系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。如學(xué)習(xí)了“規(guī)律的客觀性”后,我們可以聯(lián)系第一課學(xué)習(xí)的“自然界的客觀性”、“社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的”來加深理解;聯(lián)系第五課“尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系”這一問題,提高對(duì)這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和理解。這是《哲學(xué)常識(shí)》內(nèi)部知識(shí)之間的聯(lián)系。我認(rèn)為,除了尋找《哲學(xué)常識(shí)》內(nèi)部知識(shí)之間的聯(lián)系外,更重要的是還要找到并把握住所學(xué)哲學(xué)常識(shí)、經(jīng)濟(jì)常識(shí)、政治常識(shí)之間的聯(lián)系,這樣有利于提高綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。如學(xué)習(xí)了“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)”的原理,我們就可以用這一觀點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì)常識(shí)中“我國堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式并存,把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來的分配制度”的必要性與正確性;同樣,我們也可以用這一觀點(diǎn)分析政治常識(shí)中我國實(shí)行“民族區(qū)域自治制度”和針對(duì)港、澳、臺(tái)的“一國兩制”的必要性和正確性。

2.要把握學(xué)科間知識(shí)的聯(lián)系

高考對(duì)于文綜知識(shí)的考查,就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中不僅要把握住學(xué)科內(nèi)知識(shí)的聯(lián)系,還要把握住不同學(xué)科之間知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系,只有這樣我們才能更好地適應(yīng)綜合能力考試,為高考取得較好成績奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。就哲學(xué)常識(shí)來說,我們每學(xué)完一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都要想一想,這個(gè)知識(shí)點(diǎn)與我們所學(xué)的哪些歷史知識(shí)、地理知識(shí)有內(nèi)在的聯(lián)系,并整理下來,力求把握準(zhǔn)、掌握住,我們?cè)趯?shí)際運(yùn)用時(shí)才會(huì)得心應(yīng)手,運(yùn)用自如。如學(xué)習(xí)了“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系”后,我們可以用來分析我國古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想界的“百家爭鳴”現(xiàn)象和法國啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與作用等歷史知識(shí);還可以用此觀點(diǎn)加深對(duì)地理知識(shí)的理解,如用來分析不同地域、不同民族的文化的形成與影響等。

3.要把握住本框題、本節(jié)、本課所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活特別是最近發(fā)生的時(shí)事的聯(lián)系

第3篇：哲學(xué)的基本概念范文

心理學(xué)是軍校的一門必修課程，對(duì)學(xué)員掌握心理活動(dòng)規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我有著重要的作用。同時(shí)，心理學(xué)作為軍?；A(chǔ)課程之一，教學(xué)學(xué)時(shí)相對(duì)較少，但課程本身需要講授的基本概念、抽象理論和實(shí)驗(yàn)成果卻較多，在這種情況下，發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì)，利用好多媒體這一教學(xué)輔助手段，控制各種各樣的信息媒體為教學(xué)所用，將基本概念、抽象理論變得更為形象直觀，將實(shí)驗(yàn)成果演示的更為生動(dòng)易懂，是每個(gè)軍校心理學(xué)教員應(yīng)該關(guān)注的問題。

 

一、圍繞教學(xué)需求，科學(xué)設(shè)計(jì)多媒體內(nèi)容

 

信息技術(shù)與課程整合，其主體是課程，而非信息技術(shù)，要充分發(fā)揮多媒體作用，必須重視多媒體技術(shù)與課程內(nèi)容的整合。應(yīng)當(dāng)從教學(xué)需求出發(fā)，圍繞教學(xué)目標(biāo)，以改善學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)為目的，把握好聲、像、圖、文的關(guān)系，處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系，精心設(shè)計(jì)與主題相吻合的界面和元素，將教材中的記憶的知識(shí)點(diǎn)、認(rèn)知模糊點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)出來，使學(xué)員印象深刻;將教學(xué)中涉及的實(shí)驗(yàn)利用多媒體手段進(jìn)行情境的創(chuàng)設(shè)、動(dòng)態(tài)的演示，使學(xué)員一目了然。同時(shí)，要切忌舍本逐末，為使用技術(shù)而使用技術(shù)，奪人眼球、嘩眾取寵，甚至不惜犧牲課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為代價(jià)，而應(yīng)該做到多媒體課件內(nèi)容科學(xué)、畫面簡潔、信息量大、調(diào)用靈活，以保證課堂教學(xué)不受課件約束與左右。

二、利用多媒體優(yōu)化教學(xué)因素，提高教學(xué)效率

 

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)過程中基本因素之一，是完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要保證。采用多媒體教學(xué)，可以通過形象直觀的演示減少教員對(duì)于一些基本概念、抽象理論和實(shí)驗(yàn)成果的解釋時(shí)間，例如在講述操作性條件反射時(shí)，直接演示斯金納箱，就可以使學(xué)員很快理解這一理論。從而提高了教學(xué)效率，為后續(xù)內(nèi)容的講授爭取了時(shí)間，無形中加大了單位時(shí)間的教學(xué)容量。采用多種電教媒體教學(xué)，還有助于教員在講授教學(xué)內(nèi)容過程中更好地解釋難點(diǎn)。例如在講授社會(huì)環(huán)境對(duì)嬰幼兒身心發(fā)展所起的作用時(shí)，就可以使用多媒體播放關(guān)于印度狼孩的錄像，使學(xué)員對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)，從而理解教材、把握知識(shí)。此外，采用多種電教媒體教學(xué)，可以優(yōu)化上課、備課、輔導(dǎo)、作業(yè)及考試等各個(gè)環(huán)節(jié)。這種優(yōu)化主要表現(xiàn)可以利用多媒體技術(shù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)演示、原理推導(dǎo)、心理測(cè)量，還可以建立電子題庫，輔助學(xué)習(xí)成績測(cè)驗(yàn)，實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)考試和教學(xué)效果評(píng)估等方面。

 

三、發(fā)揮多媒體虛擬演示功能.彌補(bǔ)學(xué)校教學(xué)硬件條件不足

 

重視實(shí)驗(yàn)是心理學(xué)這門課程的重要特點(diǎn)。從現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展史看來，實(shí)驗(yàn)是使心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來的最重要的因素之一。心理學(xué)起源于哲學(xué)，因此，很長一段時(shí)間內(nèi)，心理學(xué)都趨向主觀性，被包裹在哲學(xué)的范疇里。直到1879年，萊比錫大學(xué)教授馮特受自然科學(xué)的影響，首創(chuàng)了用實(shí)驗(yàn)方法來研究心理學(xué)，在該校建立第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，才使得心理學(xué)脫離思辨性哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，也使得心理學(xué)符合了客觀性、證性、系統(tǒng)性的三大科學(xué)特征標(biāo)準(zhǔn)，成為一門“硬”科學(xué)。

 

從激發(fā)學(xué)員學(xué)習(xí)興趣方面來看，也需要突出心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。就以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來看，如果教員只是按照傳統(tǒng)教學(xué)方式，按部就班地介紹心理學(xué)的概念、學(xué)派、觀點(diǎn)、運(yùn)用、評(píng)價(jià)等，很難與學(xué)員建立起互動(dòng)，容易造成學(xué)員聽得無味，教員講得沒勁，而把實(shí)驗(yàn)作為研究的重點(diǎn)對(duì)象，把傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)式教學(xué)，使學(xué)生帶著問題來學(xué)習(xí)，積極參與實(shí)驗(yàn)。引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)樗伎紝W(xué)習(xí)，通過參與實(shí)驗(yàn)，動(dòng)手動(dòng)腦，極大地增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高了教學(xué)效果;而由于大部分軍校中都沒有心理學(xué)專業(yè)的設(shè)置，使得不但心理學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室極少，就連進(jìn)行一般的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的硬件條件也不足，這就要求教員要充分發(fā)揮多媒體的作用，在設(shè)計(jì)課件時(shí)，把實(shí)驗(yàn)?zāi)M演示作為一個(gè)重點(diǎn)突出出來，在模擬演示的真實(shí)性、交互性上下功夫，特別是對(duì)一些微觀、抽象、機(jī)理復(fù)雜、難以重復(fù)、難度高、成本大的實(shí)驗(yàn)，罕見個(gè)例及難以實(shí)地、實(shí)景、實(shí)體操作訓(xùn)練和無法示教的教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用多媒體技術(shù)來進(jìn)行教學(xué)，以彌補(bǔ)學(xué)校實(shí)驗(yàn)硬件條件的不足。

第4篇：哲學(xué)的基本概念范文

Abstract:The article emphatically analyses and differentiates some basic concepts of Kantianism, such as experience, apriori, innate , and it attempts to do some fundamental work in order to have a better understanding of Kantian critical philosophy.

關(guān)鍵詞:康德 經(jīng)驗(yàn) 先驗(yàn) 先天

Keywords:Conde experiences prior congenital

作者簡介:張國立,男,1977年生,河南省魯山縣人,哲學(xué)碩士,天津市西青區(qū)委黨校助理講師。

【中圖分類號(hào)】B516 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-7069(2009)-09-0189-01

康德哲學(xué)的基本精神是批判精神,批判哲學(xué)的基本任務(wù)是要探討、分析、審查人的認(rèn)識(shí)能力,所要解決的認(rèn)識(shí)論問題是認(rèn)識(shí)主體條件問題?？档碌恼J(rèn)識(shí)論在考察主體認(rèn)識(shí)條件時(shí),不是談經(jīng)驗(yàn)得來的條件,而是考察我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)之前就有的條件。因此康德又把他的認(rèn)識(shí)論稱為“先驗(yàn)哲學(xué)”?？梢钥闯?“批判哲學(xué)”和“先驗(yàn)哲學(xué)”實(shí)質(zhì)上是相通的?！跋闰?yàn)哲學(xué)”不過就是把“批判哲學(xué)”所提出的主體條件具體化而已,要想全面把握康德的批判哲學(xué)體系,首先要對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”、“先驗(yàn)”等一些常涉的基本概念有一個(gè)清晰正確的理解。在此基礎(chǔ)上,才能對(duì)其先驗(yàn)哲學(xué)有一個(gè)正確的理解。

經(jīng)驗(yàn)

先看經(jīng)驗(yàn)?？档略凇都兇饫硇耘小?以下簡稱《純批》)導(dǎo)言開頭說道:“我們的一切知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)開始,這是沒有任何懷疑的;因?yàn)?如果不是通過對(duì)象激動(dòng)我們的感官,一則由它們自己引起表象,一則使我們的知性活動(dòng)運(yùn)作起來,對(duì)這些表象加以比較,把它們連接或分開,這些把感性印象的原始素材加工成稱之為經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象知識(shí),那么知識(shí)能力又該由什么來喚起活動(dòng)呢?所以按照時(shí)間,我們沒有任何知識(shí)是先行于經(jīng)驗(yàn)的,一切知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開始的?！盵1](導(dǎo)言P1)這段話中,“經(jīng)驗(yàn)’有兩種含義。“我們的一切知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)開始”的“經(jīng)驗(yàn)”是指感覺、印象或感性材料,在《純批》導(dǎo)言中他又說:“正是在這樣一些超出感官世界之外的知識(shí)里,在經(jīng)驗(yàn)完全不能提供任何線索、更不能給予校正的地方,就有我們的理性所從事的研究。我們認(rèn)為這些研究在重要性方面比知性在現(xiàn)象領(lǐng)域里可能學(xué)到的一切要優(yōu)越得多,……”[1](B7,P5)這句話中的“經(jīng)驗(yàn)”也是這個(gè)意思。在《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》(以下簡稱《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》)第一節(jié)分析形而上學(xué)的源泉時(shí)康德說,形而上學(xué)的知識(shí)的原理“一定不是來自經(jīng)驗(yàn)的,因?yàn)樗仨毑皇切味碌?物理學(xué)的)知識(shí),而是形而上的知識(shí),也就是經(jīng)驗(yàn)以外的知識(shí)”,它“既不能根據(jù)作為真正物理學(xué)的外經(jīng)驗(yàn),也不能根據(jù)作為經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的基礎(chǔ)的內(nèi)經(jīng)驗(yàn)”[2](P17)。這里所說的經(jīng)驗(yàn)與感性表象是等同的,就是雜多的感性材料。這是經(jīng)驗(yàn)的第一層含義。

經(jīng)驗(yàn)的第二層含義,是指感性和知性共同活動(dòng)的產(chǎn)物?！都兣穼?dǎo)言開頭一句話中所說的“把感性印象的原始素材加工成稱之為經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象知識(shí)”,這里的“經(jīng)驗(yàn)”就是指由感性材料和知性概念結(jié)合而成的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)?？档抡f:“經(jīng)驗(yàn)是用直觀做成的,而直觀屬于感性,經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也是用判斷做成的,而判斷完全是理智事?！盵2](P70)經(jīng)驗(yàn)的這一層含義是康德先驗(yàn)哲學(xué)的正式用語,也是他的主要用語。在康德看來,單純的直覺還不是經(jīng)驗(yàn),還不能構(gòu)成人類知識(shí),人類的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)是由感性材料和知性形式結(jié)合才構(gòu)成的,只有知性給予感性材料以形式(先天概念),才能構(gòu)成統(tǒng)一的知識(shí)。

先驗(yàn)和先天

在康德哲學(xué)中,“先驗(yàn)的”特指關(guān)于先天知識(shí)的可能性或關(guān)于先天知識(shí)的先天運(yùn)用到經(jīng)驗(yàn)對(duì)象上去的可能性。指的是有關(guān)知識(shí)中的先天因素與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的關(guān)系問題,涉及的是具有內(nèi)在性的先天知識(shí),而不是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的知識(shí),有關(guān)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的知識(shí)是具體的自然科學(xué)研究的內(nèi)容。

應(yīng)該指出的是,在康德那里,先驗(yàn)的與先天的不是完全同一的?？到?qiáng)調(diào)先天的因素在構(gòu)成知識(shí)上的重大意義。先天的一個(gè)最基本的特點(diǎn),就是指普遍必然的,“因?yàn)槿藗冋J(rèn)為先天知道了的東西,它本身就宣告了它是必然的”[2](P36)康德對(duì)這一概念的說明是指獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)而與普遍必然性具有同等意義。在康德看來,先天就是絕對(duì)必然的,其正確性不容懷疑,這種先天性與絕對(duì)必然性是說明他的哲學(xué)是否為臆斷的最高例證。先驗(yàn)的與先天的是有區(qū)別的,并不是一切先天知識(shí)都是先驗(yàn)的知識(shí),而只有指出表象能夠先天的使用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象或?qū)?jīng)驗(yàn)對(duì)象具有先天的可能,以及這些表象怎樣或?yàn)槭裁茨軌蜃龅竭@一點(diǎn),即為什么能夠先天的與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象相聯(lián)系的那一類知識(shí),才叫做先驗(yàn)的知識(shí)。首先,要說明這類表象(直觀或概念)的先天性,即他們不是來源于經(jīng)驗(yàn),而是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn),先于經(jīng)驗(yàn)的,這就保證了其絕對(duì)的普遍必然性。其次,更重要的一點(diǎn)在于說明先天概念如何應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象,從而構(gòu)成知識(shí)的絕對(duì)必然性?？梢?先驗(yàn)的不能等同于先天的,先驗(yàn)的一定包含著先天的意義在其中,但還不止于先天的意義。應(yīng)該說,先驗(yàn)的比先天的具有更高一層的意義,先驗(yàn)指的是對(duì)于先天的知識(shí)的某種考察,考察先天知識(shí)的來源、客觀有效性及其運(yùn)用的范圍,這種考察得出來的原理必定是先天性(有普遍性和必然性)的知識(shí),但又不是一般的先天知識(shí),而是關(guān)于一般先天知識(shí)(如數(shù)學(xué)和物理學(xué)知識(shí))的可能性的先天知識(shí),是純粹理性認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)的認(rèn)識(shí)能力的知識(shí)。

注釋:

第5篇：哲學(xué)的基本概念范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)基礎(chǔ)　規(guī)范會(huì)計(jì)理論　實(shí)證會(huì)計(jì)理論　實(shí)證主義　證偽主義

一、有關(guān)的幾個(gè)概念

1.會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。研究會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)是要研究會(huì)計(jì)方法論的基礎(chǔ)，即會(huì)計(jì)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。一般來說，會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)意義上的會(huì)計(jì)方法論，是從哲學(xué)角度對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐和會(huì)計(jì)理論進(jìn)行審視。會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是會(huì)計(jì)學(xué)方法論的最高層次，也是最抽象的層次，對(duì)會(huì)計(jì)理論的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。會(huì)計(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論是從會(huì)計(jì)理論的價(jià)值觀、真理觀的角度所考察的方法，主要包括對(duì)會(huì)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)或者說對(duì)會(huì)計(jì)理論研究對(duì)象的哲學(xué)思考、如何認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)學(xué)的真理性和科學(xué)性、不同的哲學(xué)方法論決定會(huì)計(jì)學(xué)者對(duì)會(huì)計(jì)理論的功能價(jià)值取向和從事會(huì)計(jì)理論研究的價(jià)值取向和動(dòng)機(jī)的認(rèn)識(shí)不同。

2.規(guī)范會(huì)計(jì)理論和實(shí)證會(huì)計(jì)理論。規(guī)范會(huì)計(jì)理論是一套關(guān)于會(huì)計(jì)“應(yīng)該是什么”的系統(tǒng)知識(shí)體系，旨在通過一系列基本會(huì)計(jì)原則、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的規(guī)范要求，從邏輯高度上概括或指明最優(yōu)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)是什么，進(jìn)而指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的規(guī)范化。它一般包括采用歸納法形成的描述性理論和采用演繹法形成的指導(dǎo)性理論。

實(shí)證會(huì)計(jì)理論則是一套關(guān)于會(huì)計(jì)“是什么”的系統(tǒng)知識(shí)體系，旨在揭示出會(huì)計(jì)現(xiàn)象層面的規(guī)律，從而為解釋現(xiàn)行會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)和預(yù)測(cè)未來會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)提供理論依據(jù)。

二、當(dāng)代哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述

1.實(shí)證主義與實(shí)用主義。19世紀(jì)20年代末，法國哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家孔德提出了實(shí)證主義哲學(xué)，在哲學(xué)史上第一個(gè)打起了“科學(xué)的哲學(xué)”這個(gè)旗幟?？椎碌膶?shí)證哲學(xué)標(biāo)榜實(shí)證精神，認(rèn)為實(shí)證的知識(shí)是“現(xiàn)實(shí)的、有用的、確實(shí)的、相對(duì)的、正確的、建設(shè)的”。實(shí)證哲學(xué)是一種向人們提供實(shí)在、有用、建設(shè)性的作為人類知識(shí)的“最高屬性”的知識(shí)的哲學(xué)，實(shí)證哲學(xué)的任務(wù)在于考察各科學(xué)的規(guī)律以及它們所利用的方法，并對(duì)它們加以綜合，以便揭示一般規(guī)律和方法。實(shí)證主義者象休謨等人認(rèn)為全部哲學(xué)都應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，但這種經(jīng)驗(yàn)應(yīng)是按照實(shí)證自然科學(xué)的要求獲得的，才能為科學(xué)所檢驗(yàn)，從而才具有科學(xué)的意義和價(jià)值。之后，馬赫主義發(fā)展了孔德的實(shí)證主義，形成了第二代實(shí)證主義，其重要觀點(diǎn)是提出了以實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的思維原則；后來實(shí)證主義又歷經(jīng)邏輯原子主義的發(fā)展，達(dá)到了實(shí)證主義的高峰———邏輯實(shí)證主義。邏輯原子主義認(rèn)為了解任何主題的實(shí)質(zhì)途徑是分析，對(duì)某一事物不斷進(jìn)行分析，直至無可分析為止，那時(shí)所剩下的就是邏輯原子即構(gòu)成事物的觀念，用已知的實(shí)體的構(gòu)造來代替未知實(shí)體的推論，是邏輯原子主義認(rèn)識(shí)事物的主要觀點(diǎn)。邏輯實(shí)證主義又叫邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，他們主張采用科學(xué)語言、數(shù)理邏輯和分析方法來建立哲學(xué)。邏輯實(shí)證主義者的工具是現(xiàn)代邏輯，方法是剖析語言，原則是證實(shí)原則。他們要用這些原則來拒斥傳統(tǒng)研究中超越經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)的東西，堅(jiān)持只有數(shù)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題才有意義，而形而上學(xué)是無意義的。從實(shí)證主義發(fā)展歷程我們可以看出：在實(shí)證主義的演變過程中，其目標(biāo)即揭示世界的規(guī)律一直都沒改變，其基本原則證實(shí)原則即所提出的規(guī)律需要經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的原則也一直沒有改變，改變的只是達(dá)到目的的手段，開始是“分析”，后來又加入邏輯規(guī)則。雖然實(shí)證主義強(qiáng)烈反對(duì)形而上學(xué)的演繹主義，即反對(duì)從沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵的先驗(yàn)概念出發(fā)來邏輯推理出相應(yīng)的理論的做法，但是，它并不是徹底否定演繹主義，用實(shí)證主義基本思想從經(jīng)驗(yàn)中得出理論這一過程往往要借助于演繹主義的精髓———演繹規(guī)則。實(shí)用主義發(fā)源于19世紀(jì)70年代的美國，并在美國風(fēng)行幾十年，其代表人物有皮爾士、詹姆士、杜威等。在實(shí)用主義哲學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)概念是基本概念，一切認(rèn)識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)驗(yàn)為限度，以經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)。實(shí)用主義按其鼻祖皮爾士的話來說，它主要是一種信念，一種提出假設(shè)的方法，即通過探索，擺脫懷疑狀態(tài)，達(dá)到確定信念。探索過程就是由懷疑到確定信念的過程。故它與實(shí)證主義是不同的。

2.證偽主義?？茖W(xué)哲學(xué)觀以波普的證偽主義學(xué)說為分界，這之前是實(shí)證主義，之后是歷史主義和科學(xué)實(shí)在論，證偽主義之后的科學(xué)哲學(xué)觀側(cè)重于歷史考察的方法和構(gòu)建理論方法的多樣性的研究。證偽主義是對(duì)實(shí)證主義一定程度上的否定，也是對(duì)傳統(tǒng)歸納法一定程度上進(jìn)行批判而得出的科學(xué)哲學(xué)觀。證偽主義認(rèn)為，全稱命題不能從單稱命題的堆積中推出，通過歸納做出的結(jié)論總可能是錯(cuò)的。因而所有理論實(shí)質(zhì)上僅僅只是一種假說，其中必然潛藏錯(cuò)誤，總有一天會(huì)遭到實(shí)踐的反駁或證偽。正是這種證偽，使科學(xué)的理論不斷前進(jìn)，證偽并不是科學(xué)理論的缺點(diǎn)，恰恰是科學(xué)的理論與非科學(xué)的理論的根本區(qū)別所在。證偽主義否定了理論來自經(jīng)驗(yàn)觀察歸納的可能，而主張理論來自“自由創(chuàng)造、自由猜測(cè)、自由想象”，從觀察到理論之間除了自由創(chuàng)造外，沒有其它邏輯通路，這些創(chuàng)造往往由已有理論與新理論或新的經(jīng)驗(yàn)之間矛盾激發(fā)。據(jù)此，波普提出的“科學(xué)知識(shí)的證偽主義模式”可以表述為：P1TTEEP2……，其中P1代表原來的問題，TT代表猜測(cè)假設(shè)，即試探性結(jié)論，EE代表排除錯(cuò)誤，對(duì)TT反駁（證偽、否證），P2代表新問題，該模式被稱為以猜測(cè)和假設(shè)來解決問題的一般模式。這一模式反映了科學(xué)活動(dòng)中理論和經(jīng)驗(yàn)的相互作用：理論總是在經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)中不斷改變自己的形態(tài)，真理總是在同謬誤的交替循環(huán)中不斷提高自己的真值。拉卡托斯則把偽證主義區(qū)分為素樸的和精致的。素樸證偽主義是經(jīng)驗(yàn)證偽，精致證偽主義則是用更進(jìn)步的理論來證偽原來的理論。波普的證偽主義是素樸的證偽主義，拉卡托斯的方法論則是從波普的素樸證偽主義演變而來的精致證偽主義。拉卡托斯在《證偽和科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》中指出，“對(duì)于素樸的證偽主義來說，理論是被一個(gè)與它沖突的觀察陳述所證偽的；對(duì)于精致證偽主義來說，證偽的不是‘觀察陳述’，而是一個(gè)比它更進(jìn)步的理論?！辈ㄆ盏摹翱茖W(xué)知識(shí)證偽主義模式”第一次強(qiáng)調(diào)了人類的創(chuàng)造本能作為科學(xué)研究的一個(gè)環(huán)節(jié)的重要性，能動(dòng)的猜想在科學(xué)理論發(fā)展中占有主導(dǎo)地位，一切觀察和實(shí)驗(yàn)都為一定思想所滲透，成為更加自覺的有目的的探索。實(shí)際上，從證偽主義的思想中我們不難發(fā)現(xiàn)，證偽主義繼承了實(shí)證主義的主要原則———證實(shí)原則，雖然證偽主義一再強(qiáng)調(diào)假說來自自由創(chuàng)造，但是它卻否定不了實(shí)際觀察的經(jīng)驗(yàn)或問題對(duì)自由創(chuàng)造的激發(fā)作用，因而留下了經(jīng)驗(yàn)主義的痕跡。另一方面，證偽主義強(qiáng)調(diào)了科學(xué)理論發(fā)展的動(dòng)態(tài)軌跡，而實(shí)證主義只是反映了科學(xué)理論提出的靜態(tài)過程。

三、規(guī)范會(huì)計(jì)理論和實(shí)證會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

1.基本哲學(xué)思想。從規(guī)范會(huì)計(jì)理論的發(fā)展歷程可以看出，規(guī)范會(huì)計(jì)理論的研究方法體現(xiàn)出早期的演繹主義和后來的實(shí)證主義的思想。面對(duì)20世紀(jì)30年代會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)放任自流的混亂局面，規(guī)范會(huì)計(jì)理論企圖從會(huì)計(jì)活動(dòng)的規(guī)則中尋找“優(yōu)良”的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)和概括理論概念，建立會(huì)計(jì)應(yīng)當(dāng)是什么的系統(tǒng)知識(shí)，以指導(dǎo)和規(guī)范會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)。因此會(huì)計(jì)理論研究中必然蘊(yùn)涵了會(huì)計(jì)“應(yīng)當(dāng)是什么”的值判斷問題。具體說來就是會(huì)計(jì)理論研究要立足于對(duì)現(xiàn)有會(huì)計(jì)環(huán)境（包括經(jīng)濟(jì)、法律、道德等諸多方面因素）、會(huì)計(jì)慣例及報(bào)表使用者偏好的分析，從中抽象出一定的目標(biāo)和價(jià)值判斷，提出一套科學(xué)合理的衡量會(huì)計(jì)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和分析處理會(huì)計(jì)問題，形成整套的會(huì)計(jì)規(guī)范理論。由此可見，規(guī)范會(huì)計(jì)理論是根據(jù)會(huì)計(jì)學(xué)者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所確定的會(huì)計(jì)目標(biāo)和價(jià)值判斷這些先驗(yàn)概念為起點(diǎn)，利用演繹規(guī)則展開推理。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的日趨復(fù)雜，為解決實(shí)務(wù)問題，強(qiáng)化會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)的內(nèi)在的邏輯性，規(guī)范會(huì)計(jì)理論又吸收了實(shí)證主義的思想，在對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上加入邏輯規(guī)則，利用數(shù)理邏輯的工具進(jìn)行分析和論證，最終目的還是要揭示出會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)自身的規(guī)律，以指導(dǎo)和規(guī)范會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的發(fā)展。規(guī)范會(huì)計(jì)理論中的理性思維部分是不可被證偽的，但它是在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性的邏輯推理所證實(shí)的，因而是科學(xué)的。

第6篇：哲學(xué)的基本概念范文

無意識(shí)包括有：潛意識(shí)、記憶，我們的多數(shù)行為都是和潛意識(shí)有關(guān)的，是和潛意識(shí)相符合的。所以，控制了一個(gè)人的淺層，就能控制他的思想和行為。

無意識(shí)并不是心理學(xué)所特有的概念，而是為哲學(xué)、精神病學(xué)、心理病理學(xué)、法學(xué)、文藝、歷史學(xué)等學(xué)科所共有。它作為心理學(xué)概念有著悠久的歷史，以無意識(shí)為基本概念的弗洛伊德精神分析（包括新精神分析）學(xué)說，現(xiàn)在在美國已不再是一般的關(guān)于心理學(xué)的理論，它已滲透到文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，西方知識(shí)界就像講述自己的心臟和胃的活動(dòng)一樣講述著無意識(shí)現(xiàn)象。無意識(shí)是人們經(jīng)驗(yàn)的大儲(chǔ)存庫，由許多遺忘了的欲望組成。正是所謂“冰山理論”：人的意識(shí)組成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分意識(shí)（僅占1/7），但隱藏在水下的絕大部分（6/7）卻對(duì)其余部分產(chǎn)生影響（無意識(shí)）。

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第7篇：哲學(xué)的基本概念范文

關(guān)鍵詞：重視；復(fù)習(xí)方法；提高；政治成績

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）03-261-01

一、夯實(shí)基礎(chǔ)，自主構(gòu)建知識(shí)體系

從近幾年的高考試題看，無論是材料新穎的選擇題，還是關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的富有創(chuàng)意的主觀題，稍加分析，其答案絕大部分就在教材中，就在大家所學(xué)過的基礎(chǔ)知識(shí)中。同學(xué)們丟分的原因，尤其是選擇題的失分，往往是基本概念不清、基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)、基本技能不熟練造成的。因此，在政治總復(fù)習(xí)中，首要的一條就是夯實(shí)基礎(chǔ)，熟練掌握高中學(xué)段三個(gè)學(xué)科（經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)）的基本概念和基本原理，力求做到"爛熟于心"，猶如電腦一般，鼠標(biāo)一點(diǎn)，"記"上心來。

要達(dá)到這一點(diǎn)，一要在充分理解概念、范疇、原理的基礎(chǔ)上去強(qiáng)化記憶，而且要學(xué)會(huì)同遺忘作斗爭，運(yùn)用心理學(xué)規(guī)律來鞏固和加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解和掌握；二要適當(dāng)增加看教材的遍數(shù)，同時(shí)必須不斷提高看書學(xué)習(xí)的速度，正確處理好速度與效益的關(guān)系；三要學(xué)會(huì)從宏觀上去把握知識(shí)，使基礎(chǔ)知識(shí)條理化、系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化、圖表化?？忌诳倧?fù)習(xí)過程中，應(yīng)當(dāng)自覺做到章章有歸納，節(jié)節(jié)有提煉，課課有總結(jié)，自我建構(gòu)每一門學(xué)科的立體知識(shí)體系，以備需要時(shí)隨"點(diǎn)"隨"到".

同學(xué)們一定要自己動(dòng)手建構(gòu)有關(guān)政治學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)三門學(xué)科的知識(shí)體系，學(xué)會(huì)從總體上駕馭知識(shí)，提高從整體上去思考問題的自覺性。當(dāng)然也可以在老師的指導(dǎo)下去整理，不過一定要自己動(dòng)手，切不可照搬照抄別人的東西，更不能實(shí)行簡單的"拿來主義".否則就不能變成自己的東西，更談不上印象深刻和融會(huì)貫通了。

二、把握重點(diǎn)，凸現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際

如何來識(shí)別和斷定考試的重點(diǎn)呢？我們認(rèn)為：

第一，基本概念與基本原理就是高考政治全面復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。因?yàn)檫@些知識(shí)是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，也是日常生活中經(jīng)常用到而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)的東西。比如說物質(zhì)概念就是哲學(xué)大廈的基礎(chǔ)，如何正確全面地理解這一概念，對(duì)整個(gè)哲學(xué)的復(fù)習(xí)有著至關(guān)重要的作用。

第二，當(dāng)年國內(nèi)外重大時(shí)政的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)問題是政治高考理論聯(lián)系實(shí)際的重點(diǎn)?？忌谌鎻?fù)習(xí)過程中，必須關(guān)注一年來發(fā)生的重大時(shí)政，注重全面理解和掌握黨的十六大確定的方針、政策和黨的基本路線，并學(xué)會(huì)將當(dāng)年的時(shí)政熱點(diǎn)材料與教材中的相關(guān)理論掛鉤，實(shí)行"對(duì)號(hào)入座"，既要抓住熱點(diǎn)與知識(shí)點(diǎn)的顯性聯(lián)系，又要善于發(fā)掘熱點(diǎn)與知識(shí)點(diǎn)的隱性聯(lián)系。對(duì)國內(nèi)外重大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、環(huán)保、衛(wèi)生等熱點(diǎn)問題，既要熟悉其時(shí)代背景、產(chǎn)生與發(fā)展過程，以及引發(fā)的事件和導(dǎo)致的后果等，還要思考可以從哪些角度、哪些側(cè)面去設(shè)計(jì)問題，進(jìn)而把握命題的切入點(diǎn)。

第三，當(dāng)年高考考試說明中必考點(diǎn)和新增加的考點(diǎn)是政治總復(fù)習(xí)的又一個(gè)重點(diǎn)?？荚囌f明是每年高考命題的依據(jù)，而且每年都使用加減法。仔細(xì)分析這些考點(diǎn)，參照十年來特別是近三年來的高考試題涉及的頻率，區(qū)分高考內(nèi)容的必考點(diǎn)、選考點(diǎn)和盲點(diǎn)。對(duì)于必考點(diǎn)，應(yīng)作為重點(diǎn)抓住不放，花大力氣從多層次多角度全面地進(jìn)行復(fù)習(xí)；對(duì)于選考點(diǎn)特別是當(dāng)年新增加的考點(diǎn)必須倍加重視，并且要與當(dāng)年時(shí)政熱點(diǎn)（焦點(diǎn)）緊密聯(lián)系起來進(jìn)行思考，作為政治總復(fù)習(xí)的重中之重。第四，針對(duì)各自的弱項(xiàng)加大復(fù)習(xí)的力度，通過強(qiáng)化復(fù)習(xí)和適度的練習(xí)，重點(diǎn)把握其內(nèi)涵與要領(lǐng)以彌補(bǔ)自己的不足，從而提高復(fù)習(xí)的針對(duì)性和有效性。

三、明確方向，不斷提高解題能力

教育部考試中心制訂的考試說明，不僅明確規(guī)定了高考的性質(zhì)、內(nèi)容和能力要求，而且規(guī)定了試卷的結(jié)構(gòu)、難度系數(shù)、考試方法和考查的知識(shí)范圍等。這為高考命題提出了較為科學(xué)、規(guī)范的依據(jù)，也為高考的復(fù)習(xí)指明了方向。特別是考試說明中列舉的基本題型及其考查的主要能力示例更為大家進(jìn)行總復(fù)習(xí)提供了"拐杖".這就要求考生在進(jìn)行總復(fù)習(xí)之前，必須全面認(rèn)真且深入地研究當(dāng)年的高考試題以及考試說明，分析二者的聯(lián)系與創(chuàng)新之處，明確方向，進(jìn)而把握命題的特點(diǎn)和規(guī)律，大大提高復(fù)習(xí)的針對(duì)性和目的性，減少復(fù)習(xí)的盲目性和隨意性。

第8篇：哲學(xué)的基本概念范文

1知識(shí)的內(nèi)涵

知識(shí)的具有戰(zhàn)略內(nèi)涵和行為孕育力，而知識(shí)的基本概念從希臘三杰(蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德)開始，成為哲學(xué)界爭辯不休的話題，至今流派眾多。這也是導(dǎo)致知識(shí)管理領(lǐng)域的知識(shí)這一基本概念模糊繁雜的原因之一。本文對(duì)知識(shí)的基本概念不進(jìn)行定義式的辯論，而是通過對(duì)知識(shí)概念的梳理，加深對(duì)知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而豐富知識(shí)管理的理論基礎(chǔ)，知曉知識(shí)管理的方法論。本部分從哲學(xué)、哲學(xué)—管理學(xué)、管理學(xué)3個(gè)方面對(duì)知識(shí)內(nèi)涵予以探討。

1.1知識(shí)內(nèi)涵的哲學(xué)角度研究

在知識(shí)管理研究中，比較有影響力的概念首推柏拉圖(Plato，428－348BC)的定義:知識(shí)是經(jīng)過驗(yàn)證的信念。知識(shí)是一種信念，而且是經(jīng)過驗(yàn)證的，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)后而進(jìn)行思考的結(jié)果。2001年，美國西點(diǎn)軍校的知識(shí)論教授波伊曼拓寬了知識(shí)的內(nèi)涵，指出知識(shí)作為具有理性的創(chuàng)造物，是整體能力的結(jié)果，即知覺、反思和正確行動(dòng)的能力的結(jié)果［13］。波伊曼把知識(shí)的內(nèi)涵擴(kuò)展到了人的主觀知覺，有限理性的思考和在此指導(dǎo)下實(shí)踐行為后形成了一定能力的結(jié)果。從整體高度貫穿了知識(shí)的整個(gè)進(jìn)程，暗含了信息處理、認(rèn)知模式和行為能力的知識(shí)聯(lián)結(jié)特性。與組織學(xué)習(xí)的雙環(huán)學(xué)習(xí)類似，2007年，斯蒂芬對(duì)知識(shí)的內(nèi)涵進(jìn)一步深入，指出知識(shí)是行為修正的結(jié)構(gòu)，鑲嵌于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的流程和社會(huì)與文化背景的系統(tǒng)［14］。把社會(huì)和文化大背景也增加進(jìn)來，完善了知識(shí)的孕育環(huán)境。如表1所示。

1.2管理學(xué)—哲學(xué)交叉角度的知識(shí)內(nèi)涵的探討

管理學(xué)者一直努力從哲學(xué)汲取營養(yǎng)，豐富著知識(shí)管理領(lǐng)域的知識(shí)內(nèi)涵，即把知識(shí)的哲學(xué)內(nèi)涵引入到管理實(shí)踐中來，為知識(shí)管理實(shí)踐理論提供必要的支撐。2000年，斯泰西(RalphD．Stacey，2000)通過對(duì)復(fù)雜性理論進(jìn)行了深入研究，指出來源于自然科學(xué)的復(fù)雜理論如果運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)中，必須進(jìn)行一定的修正和重新定位，并結(jié)合米德(G．H．Mead，1934)的精神(Mind)、自我(Self)和社會(huì)(Society)的演化哲學(xué)理論，認(rèn)為知識(shí)就是人們之間的意念與溝通之間的產(chǎn)物［15］。意念存在于個(gè)體中并涌現(xiàn)和受制于群體中，往往受到個(gè)體經(jīng)歷、價(jià)值觀念、教育等各個(gè)方面的影響，是個(gè)體心智模式的基礎(chǔ)。通過群體的溝通和交流，不斷相互反映，修正其個(gè)體的意念和行為。斯泰西強(qiáng)調(diào)知識(shí)是個(gè)體之間相互反映而形成的產(chǎn)物，知識(shí)場所為個(gè)體，而喬治和丹尼爾(GeorgSchreygg，DanielGeiger，2007)強(qiáng)調(diào)知識(shí)是社會(huì)系統(tǒng)的產(chǎn)物，存在于社會(huì)中。由于管理研究中知識(shí)的概念比較繁雜、不清晰，喬治和丹尼爾對(duì)知識(shí)概念進(jìn)行了重新定位，基于科學(xué)哲學(xué)(哈貝馬斯Haber-mas，1986)和語言哲學(xué)(柏格曼Bergmann，1958;維特根斯坦，Wittgenstein，1922)認(rèn)為知識(shí)基本上依存于交流(Communication)和反映(Reflection)，構(gòu)建于社會(huì)交流過程中［11］。

1.3管理學(xué)研究中比較代表性的知識(shí)內(nèi)涵研究

在知識(shí)管理研究與實(shí)踐領(lǐng)域中，很多學(xué)者進(jìn)行了各自具有特色的知識(shí)內(nèi)涵研究，本文僅對(duì)其中有較大影響力的概念予以探討。日本學(xué)者野仲郁次郎(IkujiroNonaka，1991，1995，2006，2008)對(duì)柏拉圖的知識(shí)概念進(jìn)行了具體深化，認(rèn)為知識(shí)是人際間個(gè)人信念朝“真實(shí)”的方向?qū)崿F(xiàn)驗(yàn)證的動(dòng)態(tài)過程［7］。強(qiáng)調(diào)知識(shí)是實(shí)現(xiàn)驗(yàn)證的動(dòng)態(tài)過程，把知識(shí)的內(nèi)涵由靜態(tài)屬性轉(zhuǎn)遷到了動(dòng)態(tài)過程，知識(shí)具有時(shí)間演化屬性，戰(zhàn)略和信念導(dǎo)引功效。第一本《知識(shí)管理》專著的出版者，具有會(huì)計(jì)背景和企業(yè)實(shí)踐的著名知識(shí)資本計(jì)量專家斯威比(Sveiby，1997)認(rèn)為知識(shí)具有行為指導(dǎo)內(nèi)涵，進(jìn)而形成能力，指出知識(shí)可以理解為采取行動(dòng)的能力［16］，進(jìn)而對(duì)企業(yè)的知識(shí)予以評(píng)估和測(cè)度。可以說把能力和知識(shí)聯(lián)結(jié)在一起，但是知識(shí)載體，個(gè)體價(jià)值觀念等心智模式被忽略了。1998年，達(dá)文波特等(ThomasH．Davenport，LaurencePrusak．1998)定義知識(shí)是一種有組織的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、相關(guān)信息及洞察力的動(dòng)態(tài)組合，它所構(gòu)成的框架可以不斷的評(píng)價(jià)和吸收新的經(jīng)驗(yàn)和信息［17］。這一概念指出知識(shí)的動(dòng)態(tài)組合特性，知識(shí)是在不斷發(fā)展變化的。對(duì)知識(shí)工作和知識(shí)工作者的研究更加有針對(duì)性和指導(dǎo)性。

2知識(shí)的來源

在哲學(xué)研究中，對(duì)知識(shí)的來源/知識(shí)怎么產(chǎn)生的辯論一直促進(jìn)了知識(shí)內(nèi)涵的豐富，提高了對(duì)知識(shí)這一概念的認(rèn)識(shí)。首先是英國的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派，比較著名的代表人物有:約翰•洛克(JohnLocke，1632—1704)、大衛(wèi)•休謨(DavidHume，1711—1776)、喬治•貝克萊(GeorgeBerkeley，1685—1753)。他們認(rèn)為知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)驅(qū)動(dòng)的，存在于我們記憶和大腦景象中，沒有被我們感知的東西(知識(shí))，那么它們是不存在的［18］。后來維爾•杜倫(WillDurant)進(jìn)一步發(fā)展認(rèn)為任何事物的知識(shí)僅僅是對(duì)它的感知。那么知識(shí)就存在于人類的神經(jīng)系統(tǒng)(KennethBoulding，1910—1993)，并作為有機(jī)系統(tǒng)需要人們生活復(fù)雜性來維持［19］。與該學(xué)派相對(duì)應(yīng)的就是法國的笛卡爾學(xué)派。笛卡爾(ReneDescartes，1596—1650)認(rèn)為我們的知識(shí)是由人們的推論演繹的過程而產(chǎn)生的，哲學(xué)家羅素(BertrandArthurWilliamRussell，1872—1970)，進(jìn)一步指出知識(shí)僅僅存在于我們的意念中，不是來源于我們的感知。后來著名的哲學(xué)大家康德(Im-manuelKant，1724—1804)，對(duì)這兩個(gè)學(xué)派進(jìn)行了集成和綜合，辯證的認(rèn)為知識(shí)的來源有兩部分構(gòu)成，一個(gè)是先驗(yàn)知識(shí)，另外一個(gè)是后驗(yàn)知識(shí)。米勒(Mller－Merbach，2007)根據(jù)康德(1724—1804)基于先驗(yàn)和后驗(yàn)的知識(shí)創(chuàng)造2個(gè)路徑，指出知識(shí)可能涉及5種后驗(yàn)知識(shí):人造結(jié)構(gòu)(man－madestruc-tures)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)(scientificdiscoveries)、純粹實(shí)證事實(shí)(purelyempiricalfacts)、社會(huì)公開(socialdis-closures)和行為假設(shè)(behavioralassumptions)［20］。這僅僅是對(duì)知識(shí)存在的形式進(jìn)行分類，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)踐反饋修正特質(zhì)。如表2所示。

3知識(shí)的構(gòu)成/分類

亞里士多德(Aristotle，ca.384－322BC)提出任何事物(包括知識(shí))具有4個(gè)構(gòu)成元素:具體內(nèi)容的材質(zhì)，材質(zhì)的存在結(jié)構(gòu)和形式，具體操作的產(chǎn)品進(jìn)程，產(chǎn)品的目的和用戶群。這一概念的提出深深影響到了社會(huì)的各個(gè)方面，當(dāng)然也包括知識(shí)。維格(KarlM．Wiig，1993)提出知識(shí)包括事實(shí)、信念、觀點(diǎn)、判斷、期望、方法論(Methodology)與操作知識(shí)(Know－How)［21］。受到信息科學(xué)與技術(shù)影響的阿拉維和琳達(dá)爾(MaryamAlavi，DorothyE．Leidner，2001)提出知識(shí)包含幾個(gè)方面:精神、物體目標(biāo)、流程、獲取信息的條件和能力［22］。達(dá)文波特等(ThomasH．Davenport，LaurencePrusak．1998)定義知識(shí)是一種有組織的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、相關(guān)信息及洞察力的動(dòng)態(tài)組合。這些研究是從知識(shí)的內(nèi)容角度對(duì)知識(shí)的構(gòu)成予以探討，見表3。除此之外，還存在屬性角度的分類:米歇爾•波蘭尼(MichaelPolanyi，1962)的個(gè)人知識(shí)理論提出知識(shí)具有隱性和顯性兩個(gè)屬性，人類真正具有個(gè)體行為的差異來源于其隱性知識(shí)能力［23］，該理論構(gòu)成了野仲郁次郎的知識(shí)創(chuàng)造螺旋的理論基礎(chǔ)，給知識(shí)管理的研究帶來了一次革命性的變革。這也是知識(shí)管理從1990—1995年的信息為主研究轉(zhuǎn)入到2000年左右的隱性知識(shí)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)動(dòng)因之一。而后許多學(xué)者在此范式下進(jìn)行了深入研究。1996年，斯本德(JCSpender，1996)對(duì)知識(shí)管理的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了概述性研究，在野仲郁次郎的隱性知識(shí)和顯性知識(shí)基礎(chǔ)上增加了個(gè)體和群體知識(shí)分析維度［9］趙春偉(ChunWeiChoo，2001)把知識(shí)分為3種類型:隱性知識(shí)、顯性(規(guī)則)知識(shí)和文化知識(shí)［24］。突出了文化這一社會(huì)特有產(chǎn)物在知識(shí)中的映射。1995年，布萊克勒(FrankBlackler，1995)指出知識(shí)的概念是復(fù)雜的并與組織理論密切相關(guān)，結(jié)合知識(shí)在組織中的鏡像提出知識(shí)種類:具體化(Embodied)、內(nèi)嵌化(Embedded)，頭腦化(Em-brained)、文化化(Encultured)和編碼化(enco-ded)［25］。該分類基本涵蓋了知識(shí)在組織中存在的不同形態(tài)，從不同角度對(duì)知識(shí)進(jìn)行了多維視角的探析。而具有哲學(xué)背景的波伊曼(LouisP．Pojman，2001)根據(jù)對(duì)知識(shí)內(nèi)涵的確證，把知識(shí)分為:熟悉的知識(shí)、有能力的知識(shí)和描述/命題的知識(shí)3種主要類型［13］。如表4所示。

4知識(shí)分類的新視角

康德(ImmanuelKant，1724—1804)是德國最重要的哲學(xué)家，對(duì)人類的行為區(qū)分為3種:技術(shù)、社會(huì)和倫理。米勒(HeinerMüller－Merbach，2006)進(jìn)一步進(jìn)行了延伸，提出了技術(shù)性知識(shí)、社會(huì)性知識(shí)和倫理性知識(shí)的知識(shí)分類框架［27］。從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)對(duì)知識(shí)進(jìn)行了探索性的分類，沒有進(jìn)一步詳細(xì)闡述其內(nèi)容和三者關(guān)系。顧基發(fā)和朱志昌(1994)通過對(duì)系統(tǒng)方法論發(fā)展進(jìn)行回顧，借鑒東方系統(tǒng)思想，提出具有中國特色的物理—事理—人理的三理理論(WSR)。物理就是研究可管理知識(shí)的技術(shù)物質(zhì)方面屬性;事理是指構(gòu)建知曉過程的認(rèn)知機(jī)制;人理涉及對(duì)知識(shí)持有者的社會(huì)—政治關(guān)聯(lián)的治理。朱(ZhuZ．C．)認(rèn)為這是一個(gè)整體性方法，集成整合了技術(shù)、人的認(rèn)知和制度［28］。該理論可作為組織進(jìn)行知識(shí)管理提供了方法論支撐。社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯(JrgenHabermas，1968/1971)在對(duì)康德、黑格爾和馬克思知識(shí)理論進(jìn)行了反思與批判，從哲學(xué)人類學(xué)(philosophicalantholo-gy)的角度指出對(duì)應(yīng)于人類的技術(shù)旨趣(technicalinterest)、實(shí)踐旨趣(practicalinterest)和解放旨趣(emancipatorinterest)，人類社會(huì)形成“經(jīng)驗(yàn)—分析的、歷史—詮釋的和批判的3種不同的知識(shí)［29］。那么相對(duì)于社會(huì)單元的組織而言，組織的知識(shí)也具有技術(shù)子知識(shí)、社會(huì)子知識(shí)和倫理子知識(shí)。

第9篇：哲學(xué)的基本概念范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；遷移；政治教學(xué)；措施

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要“重視培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力”。這些能力的心理基礎(chǔ)就是遷移。遷移是教育心理學(xué)中的一個(gè)重要問題。作為一個(gè)教師，研究并掌握遷移規(guī)律，對(duì)于改進(jìn)教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量具有十分重要的意義。我們都知道，掌握英語的人學(xué)習(xí)俄語就比較容易，會(huì)騎自行車的人比不會(huì)騎的人學(xué)開摩托車要容易一些。此外，我們也可以看到一些與此相反的現(xiàn)象，如學(xué)漢語拼音對(duì)有些英語字母語音的學(xué)習(xí)常常發(fā)生干擾，習(xí)慣于右腳起跳的跳高技能對(duì)掌握左腳起跳的撐竿跳高也有干擾作用。這些現(xiàn)象都是遷移。

一、影響中學(xué)政治學(xué)習(xí)遷移的主要因素

遷移是指已獲得的知識(shí)、技能及方法和態(tài)度對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能的影響。遷移現(xiàn)象之所以普遍存在，從哲學(xué)的角度講，是因?yàn)榭陀^事物間存在著普遍聯(lián)系。因此，人的知識(shí)、技能也是相互影響、相互聯(lián)系的。人在解決新問題時(shí)總是要利用其已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，因而遷移也就成為學(xué)習(xí)中的重要環(huán)節(jié)。首先，只有通過遷移才能使已有的知識(shí)、技能得到進(jìn)一步檢驗(yàn)、深化和充實(shí)。其次，遷移也是由知識(shí)、技能的掌握過渡到能力形成的重要環(huán)節(jié)。

1.遷移的分類

遷移有兩種：先前的學(xué)習(xí)促進(jìn)以后的學(xué)習(xí)叫正遷移，妨礙以后的學(xué)習(xí)叫負(fù)遷移。已有的知識(shí)、技能在學(xué)習(xí)新知識(shí)和解決新問題的過程中，能夠很好地得到利用，從而產(chǎn)生觸類旁通、舉一反三的學(xué)習(xí)效果，這就是先前的學(xué)習(xí)對(duì)以后的學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的正遷移現(xiàn)象。這種遷移現(xiàn)象，既表現(xiàn)在同學(xué)科之間，如學(xué)好哲學(xué)有利于學(xué)好歷史或語文寫作，也表現(xiàn)在同一學(xué)科的不同內(nèi)容之間，如學(xué)好了經(jīng)濟(jì)常識(shí)第一課關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論，對(duì)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)常識(shí)整本書的內(nèi)容就打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。負(fù)遷移現(xiàn)象表現(xiàn)在學(xué)生新舊概念、新舊知識(shí)互相混淆，因而產(chǎn)生干擾現(xiàn)象。如不正確的書寫方式形成習(xí)慣以后就難于糾正，這是舊技能對(duì)形成正確書寫技能的干擾。過分迷戀于課外活動(dòng)的學(xué)生往往難于形成課內(nèi)的學(xué)習(xí)興趣，這是學(xué)習(xí)態(tài)度間的干擾現(xiàn)象。負(fù)遷移一般是暫時(shí)的，經(jīng)過訓(xùn)練是可以克服的。

2.影響政治學(xué)習(xí)遷移的主要因素

第一，學(xué)習(xí)對(duì)象間的共同因素。共同因素是實(shí)現(xiàn)正遷移的基本條件，具體表現(xiàn)在三方面：

（1）學(xué)習(xí)內(nèi)容上共同因素多，正遷移就明顯。如哲學(xué)的學(xué)習(xí)，掌握了唯物論，對(duì)辯證法和認(rèn)識(shí)論的學(xué)習(xí)幫助很大。

（2）學(xué)習(xí)方法上共同因素多，正遷移也明顯。如記憶是學(xué)習(xí)中必不可少的一種方法，假如學(xué)生在高一學(xué)經(jīng)濟(jì)常識(shí)時(shí)掌握了一種較好的記憶基本概念和基本原理的方法，則其在學(xué)習(xí)哲學(xué)和政治常識(shí)時(shí)，會(huì)充分利用這一方法，迅速而有效地記住一些必須記憶的內(nèi)容。

（3）學(xué)習(xí)態(tài)度的共同性也會(huì)影響遷移，如果學(xué)生在政治學(xué)科的學(xué)習(xí)中養(yǎng)成了科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍的學(xué)習(xí)習(xí)慣，則這一良好學(xué)風(fēng)會(huì)表現(xiàn)在其它學(xué)科的學(xué)習(xí)上。

第二，原有知識(shí)的概括水平。共同因素是遷移的基本條件，但不是唯一條件。原有知識(shí)的概括水平越高，遷移的可能性越大，概括水平低，遷移就會(huì)遇到障礙。如在初中階段學(xué)好了關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系這一基本原理，就會(huì)對(duì)高中政治課的學(xué)習(xí)產(chǎn)生正遷移影響。概括能力之所以會(huì)影響遷移，是因?yàn)檫w移過程必須依據(jù)已有知識(shí)去辨別當(dāng)前的新事物。如果概括水平較高，能找出新事物的本質(zhì)，并把它納入到已有的知識(shí)體系中去，這樣遷移就較順利；反之如不能找出新事物的本質(zhì)，也就無法把新事物納入到已有知識(shí)中去，這就會(huì)給遷移帶來困難或造成遷移的錯(cuò)誤。

第三，認(rèn)知結(jié)構(gòu)。將學(xué)習(xí)內(nèi)容的最佳知識(shí)結(jié)構(gòu)以最佳的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，使其形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)并最終優(yōu)化為各種能力，是促進(jìn)學(xué)習(xí)積極遷移的重要條件。一個(gè)具有良好認(rèn)知結(jié)構(gòu)的學(xué)生總能敏銳地把握各種學(xué)習(xí)材料之間的結(jié)合點(diǎn)，并能由此及彼地進(jìn)行分類與組合，使獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化，在學(xué)習(xí)中容易產(chǎn)生正遷移。相反，具有不良認(rèn)知結(jié)構(gòu)的學(xué)生，獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)往往雜亂無章，缺乏系統(tǒng)性，新舊知識(shí)容易混淆，容易導(dǎo)致負(fù)遷移的發(fā)生。如當(dāng)教師把知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)歸納為“是什么、為什么、怎么辦”三個(gè)方面時(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)自然會(huì)按照三個(gè)方面進(jìn)行歸納整理，不會(huì)在思維上產(chǎn)生邏輯混亂。

二、政治教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的正遷移能力，防止負(fù)遷移發(fā)生的措施

要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的正遷移能力，使學(xué)生已獲得的知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)起到積極的促進(jìn)作用，首先應(yīng)使學(xué)生努力學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)和掌握基本技能，把握知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí)，要注意發(fā)展學(xué)生的概括能力和比較能力，并完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，逐步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正遷移，防止負(fù)遷移的發(fā)生。為此，筆者在教學(xué)中主要采取了以下一些措施：

1.在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)時(shí)注意把握知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系

知識(shí)之間的共同因素是產(chǎn)生學(xué)習(xí)遷移的前提條件，要培養(yǎng)學(xué)生的正遷移能力，應(yīng)盡量聯(lián)系與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的舊知識(shí)，尋找新舊知識(shí)的共同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)新舊知識(shí)的聯(lián)系。這樣不但可以理解掌握新知識(shí)，也可以復(fù)習(xí)舊知識(shí)，還可以加深對(duì)新舊知識(shí)的理解，避免新舊知識(shí)間的干擾。

例如：《經(jīng)濟(jì)常識(shí)》下冊(cè)第11頁在講述財(cái)政問題時(shí)，認(rèn)為“財(cái)政支大于收，意味著財(cái)政支出要靠借債來維持，這種狀況可能導(dǎo)致社會(huì)總需求和社會(huì)總供給的不平衡，引發(fā)通貨膨脹”。教師在講述這一問題時(shí)，可聯(lián)系《經(jīng)濟(jì)常識(shí)》上冊(cè)第22頁“通貨膨脹是指紙幣的發(fā)行量超過了流通中所需要的數(shù)量，從而引起紙幣貶值，物價(jià)上漲的現(xiàn)象”及上冊(cè)第52頁“當(dāng)社會(huì)總需求大于社會(huì)總供給時(shí)，就可能引發(fā)通貨膨脹”的論述。這樣不但可以更深刻地理解通貨膨脹的含義，把握通貨膨脹的原因――培養(yǎng)了學(xué)生的正遷移能力，而且也防止了前后知識(shí)點(diǎn)之間的干擾――克服了負(fù)遷移的發(fā)生。

2.強(qiáng)化基本概念和基本原理的學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生的概括能力

原有的知識(shí)越具有概括性，正遷移的可能性越大，因此，在政治教學(xué)中應(yīng)把基本概念和基本原理作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。中學(xué)政治課是由的基本概念和原理構(gòu)成的，搞好基本概念和原理的教學(xué)必須準(zhǔn)確把握基本概念的內(nèi)涵和外延，原理的精神實(shí)質(zhì)和適用范圍等。在教學(xué)過程中教師應(yīng)依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)概念、原理的認(rèn)知規(guī)律，為學(xué)生形成正遷移打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)有效地防止負(fù)遷移的發(fā)生。

例如：我國實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，從根本上說，這主要是由社會(huì)主義初級(jí)階段的決定的。

A.生產(chǎn)力狀況B.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

C.所有制結(jié)構(gòu)D.消費(fèi)結(jié)構(gòu)