自然科學(xué)的價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：自然科學(xué)的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；真理；價(jià)值

自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐和人文修養(yǎng)的融合問題被提出來，是因?yàn)樵诋?dāng)今個(gè)體實(shí)踐越來越受到重視，個(gè)體實(shí)踐的作用之大，無論從廣度上還是深度上。幾乎囊括了人類生活實(shí)踐的個(gè)個(gè)領(lǐng)域。這并不是說自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐發(fā)展過了頭，而是，自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐作為一種自覺意識(shí)和實(shí)踐能力的對(duì)象性活動(dòng)，是一種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人以他們自己獨(dú)特的方式生活著，實(shí)踐著。這些獨(dú)特的實(shí)踐方式，就形成了個(gè)體的實(shí)踐模式，對(duì)于個(gè)體的實(shí)踐而言，整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐模式我們不能選擇，但自然科學(xué)下的個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)關(guān)系改善以及科學(xué)技術(shù)水平的提高有著巨大的影響。特別是個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展發(fā)面所做出的巨大貢獻(xiàn)使人們忽視了人文修養(yǎng)的重要性。人文修養(yǎng)以人文教育為主，人們往往認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育的改革要與時(shí)俱進(jìn)，以此順應(yīng)現(xiàn)代化科技發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這樣的時(shí)代特性，而往往忽略人文教育對(duì)于人文修養(yǎng)，甚至是自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐的重要性。因此，人文教育在某種程度上的弱化，人文修養(yǎng)修養(yǎng)的忽視，在自然科學(xué)下個(gè)體實(shí)踐能力不斷進(jìn)步的同時(shí)逐步顯現(xiàn)出一些問題。人文修養(yǎng)的弱化必然會(huì)對(duì)個(gè)體實(shí)踐產(chǎn)生不良的影響，那么，怎么對(duì)待這個(gè)問題呢？

一、自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)

這里所說的自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐，就是在追求真理的自然科學(xué)指導(dǎo)下的個(gè)體實(shí)踐。人類社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)發(fā)展關(guān)系的密切性顯而易見的。在歷史上，自然科學(xué)指導(dǎo)下的個(gè)體實(shí)踐對(duì)革命，對(duì)傳統(tǒng)人文學(xué)科的突破，才能夠使得社會(huì)快速發(fā)展。在今天，它是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的一種重要手段。但是，自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐的成果在社會(huì)中的運(yùn)用，不僅促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，并且廣泛應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)部門，深刻影響著社會(huì)和人的活動(dòng)?？墒?，與此同時(shí)，也帶來了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境資源等問題。在矛盾如此嚴(yán)重的情況下，唯有自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)結(jié)合，才是比較正確的選擇。人文教育促使人們用科學(xué)的觀念和思維來認(rèn)識(shí)世界的教育。人文教育下的人文修養(yǎng)就是以人為本，教人樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。告訴人們?cè)鯓幼鋈俗鍪?，告訴人們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)客觀世界以及正確處理好種種關(guān)系，它著眼于思想道德的培養(yǎng)，立足于個(gè)人整體修養(yǎng)的提高，從人的內(nèi)心最深處改造人，并最終達(dá)到整個(gè)社會(huì)的人的普遍行為規(guī)范，進(jìn)而以和諧的人與人關(guān)系這種形態(tài)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人文追求的高級(jí)境界就是提升個(gè)人的人文修養(yǎng)。這樣一來，自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)的就更要融合了。

二、真理與價(jià)值

自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)真理和價(jià)值關(guān)系。人類活動(dòng)的兩大原則就是真理原則以及價(jià)值原則。認(rèn)識(shí)論中一個(gè)標(biāo)明認(rèn)識(shí)深度的層面就是真理，揭示了事物存在本質(zhì)和規(guī)律。真理原則，在意識(shí)及行為中探究真理，服從真理，堅(jiān)持并且執(zhí)行真理就是真理原則。真理原則要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中必須依據(jù)世界的固有規(guī)律。價(jià)值，就是客體滿足主體的有用性。堅(jiān)持這一點(diǎn)就是堅(jiān)持價(jià)值原則。主體的需要必然寓于人的意識(shí)以及行為之中。人類認(rèn)識(shí)和改造世界必然以人的尺度和需要去執(zhí)行。價(jià)值原則體現(xiàn)的是主體性原則，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及價(jià)值原則是與主體性相一致的。人們的意識(shí)和行為都要最大程度的保證人的社會(huì)需求以及利益，使客體最大程度的服務(wù)與主體。

人們的主觀世界要和客觀世界相是真理原則的一個(gè)必然要求，而客觀世界要與人的主觀世界相符合是價(jià)值原則的必然要求，但是不統(tǒng)一性又是真理與價(jià)值關(guān)系的一種必然，真理揭示了客觀規(guī)律，客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。然而價(jià)值卻是與人的切身利益緊密相關(guān)，并且隨主體利益的變化而不斷變化。因此，這是一種必然的趨勢(shì)。但是，從某種程度上講真理與價(jià)值又是辯證統(tǒng)一的。真理和價(jià)值互相包含，互相滲透，并不是可以完全的區(qū)分開。真理和價(jià)值在人類實(shí)踐過程中可以相互轉(zhuǎn)化，其中間環(huán)節(jié)就是主體的需要，人的行為目的是作為動(dòng)力，主體把真理性認(rèn)識(shí)和與自身相關(guān)的利益需要緊密聯(lián)系起來，并用真理性的認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)具體行為。人的需求是從低級(jí)向高級(jí)不斷變化發(fā)展的，當(dāng)主體的需要被滿足以后，新的主體需要以及行動(dòng)的目的會(huì)再次出現(xiàn)，為了能夠滿足這種需要，價(jià)值目的就會(huì)作為能動(dòng)的力量促進(jìn)主體再去認(rèn)識(shí)并了解客體，探究真理，并去改造客體，最終證實(shí)真理。與此同時(shí)確定價(jià)值，并且創(chuàng)造出新的價(jià)值。價(jià)值轉(zhuǎn)化為真理，就是說，人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以價(jià)值作為目的和動(dòng)力，促使主客體不斷的進(jìn)行對(duì)象化以及非對(duì)象化的變化運(yùn)動(dòng)。真理和價(jià)值的關(guān)系就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，不能把二者絕對(duì)分離或者完全等同，真理以及價(jià)值是不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不能混為一談，不然會(huì)造成思維的混亂。但是二者在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上又是相互統(tǒng)一的，真理為實(shí)踐提供可行的依據(jù)，價(jià)值為實(shí)踐提供能動(dòng)的動(dòng)力。真理和價(jià)值的結(jié)合形成了認(rèn)識(shí)和改變世界的動(dòng)力。

真理和價(jià)值都具有局限性，科學(xué)并不是萬(wàn)能的，價(jià)值的主體性特點(diǎn)，使得價(jià)值包含著主體本身的特點(diǎn)。正是這樣，真理和價(jià)值必然是互補(bǔ)的，這種特點(diǎn)也為我們?nèi)诤献匀豢茖W(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)提供可能。

三、自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)的有機(jī)融合

目前，在國(guó)內(nèi)，自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐相對(duì)于人文修養(yǎng)更會(huì)被社會(huì)重視。特別是，當(dāng)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”被人們普遍接受以后，要改變落后的局面，講科學(xué)，注重個(gè)體實(shí)踐會(huì)成為第一性的選擇。這里所說的人文修養(yǎng)，不僅僅是對(duì)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展中個(gè)體實(shí)踐的補(bǔ)充。自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐已成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，在個(gè)體實(shí)踐的推動(dòng)下，改變著人與人之間的關(guān)系以及社會(huì)結(jié)構(gòu)，而這種改變也要求人文修養(yǎng)和人文觀念進(jìn)行不斷地更新。如果教條化的照搬傳統(tǒng)誠(chéng)信，反而不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則有序進(jìn)行。

因此，融合自然科學(xué)下的個(gè)體實(shí)踐與人文修養(yǎng)，必須重視大學(xué)的作用。發(fā)揮大學(xué)的人文教育作用，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。從而使人得到長(zhǎng)足的進(jìn)步，社會(huì)也能更加和諧。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

第2篇：自然科學(xué)的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；社會(huì)科學(xué)；統(tǒng)一；基礎(chǔ)；調(diào)整

中圖分類號(hào)：F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16723198（2014）02004902

自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一問題一直是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問題。那么何謂自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一？簡(jiǎn)單地說，統(tǒng)一就是兩者一致或者兩者構(gòu)成一個(gè)整體。從后者來看，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)一起顯然構(gòu)成了人類對(duì)整個(gè)世界的一個(gè)完整的互補(bǔ)的認(rèn)識(shí)體系。于是，我們通常所說的統(tǒng)一應(yīng)該更多的是指兩者的一致性問題。那么兩者應(yīng)該在什么基礎(chǔ)上或什么意義上一致呢？人們主要從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值觀等方面去判斷它們是否一致。由于人們選擇統(tǒng)一的基礎(chǔ)和角度不同，因而在一致性問題上存在著很多爭(zhēng)議。不過，如果我們?cè)敢庹{(diào)整統(tǒng)一的視角和基礎(chǔ)，那么兩者的統(tǒng)一問題就會(huì)容易得多。

1影響自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一的主要因素

自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)能否統(tǒng)一以及在多大程度上可以統(tǒng)一，受多種復(fù)雜因素的影響，其中最主要的有研究對(duì)象、研究方法和人們的價(jià)值觀等。首先，從研究對(duì)象看，自然界與人類社會(huì)既有相似性，又有差異性。對(duì)象的共性使得它們的研究方法和手段容易具有共性，研究對(duì)象的差異性又決定了它們?cè)谘芯糠椒ㄉ系牟町愋浴淖匀唤绾腿祟惿鐣?huì)來看，一般認(rèn)為這兩者有很大的區(qū)別，即自然界是無意識(shí)無目的、沒有自覺能動(dòng)性，而人類社會(huì)則是有意識(shí)有目的的、具有自覺能動(dòng)性的特征。相應(yīng)地，人們認(rèn)為自然科學(xué)可以進(jìn)行數(shù)學(xué)化和邏輯化的研究，因而其可預(yù)測(cè)性和規(guī)律性強(qiáng)。而社會(huì)科學(xué)的可預(yù)測(cè)性和規(guī)律性則要差得多，甚至有人認(rèn)為它們不具有可預(yù)測(cè)性和可重復(fù)性。如果把社會(huì)科學(xué)再劃分為人文科學(xué)和狹義的社會(huì)科學(xué)兩部分，那么人文科學(xué)和自然科學(xué)的區(qū)別就更大了，而這個(gè)區(qū)別根源于人與自然的所謂本質(zhì)上的區(qū)別，而狹義的社會(huì)科學(xué)已經(jīng)較多地采用了數(shù)學(xué)和實(shí)證等自然科學(xué)常用的方法，這種方法的相似性源于人類社會(huì)和自然界某些方面的相似性。簡(jiǎn)而言之，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大部類的區(qū)分實(shí)質(zhì)上來自于自然界和人類社會(huì)兩大部分的區(qū)分，而人文科學(xué)和狹義的社會(huì)科學(xué)的進(jìn)一步區(qū)分則反映了自然界和人類社會(huì)既有共性又有個(gè)性。

其次，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一，還與人們的價(jià)值觀有關(guān)。這表現(xiàn)在：一方面，自然界內(nèi)部的各個(gè)組成部分之間也不是完全一致，有的甚至存在著很大的差別，比如，自然界內(nèi)部的動(dòng)物界、植物界和無機(jī)界之間就不同，但是我們并沒有因此而去說研究自然界的各個(gè)學(xué)科之間有什么不一致。另一方面，自然界，特別是動(dòng)物界與人類在許多方面具有相似性，然而由于人類的自我中心主義，包括動(dòng)物界在內(nèi)的自然界卻被人類認(rèn)為是低等級(jí)的，從而與人類分隔開，相應(yīng)地，在研究方法上也有分別。比如，生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和獸醫(yī)學(xué)之間本應(yīng)該存在很多相同點(diǎn)，而我們總是人為地分開它們。相反，現(xiàn)在由于生態(tài)環(huán)境日益惡化，生物種類日益減少，這將直接威脅人類的生存環(huán)境和資源，于是導(dǎo)致了所謂生態(tài)倫理和環(huán)境倫理等學(xué)科的出現(xiàn)。而這些交叉性新學(xué)科的出現(xiàn)不僅說明了人類與自然的一致性，而且說明了學(xué)科本身的創(chuàng)立也是基于人類的需要和某種價(jià)值觀。所以自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)能否統(tǒng)一在許多方面是由人類自身的價(jià)值觀或需要決定的。

第三、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一還與方法論有關(guān)系。對(duì)相同的對(duì)象根據(jù)不同的研究方法往往會(huì)得出不同的結(jié)論，甚至?xí)纬刹煌膶W(xué)科，如西醫(yī)和中醫(yī)、理論心理學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。西醫(yī)和中醫(yī)雖然同屬于醫(yī)學(xué)，但是至今還時(shí)有相互排斥的情況，這也許是由于不同的范式所導(dǎo)致的。而人文科學(xué)和狹義的社會(huì)科學(xué)雖然它們的研究對(duì)象都是人，但是它們研究的是人的不同方面，因而具體的研究對(duì)象實(shí)際上是不一樣的。而因?qū)ο蟮牟煌鴮?dǎo)致的方法論的不同那就另當(dāng)別論了。

2自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一應(yīng)建立在多層次多角度的基礎(chǔ)上

在某種意義上說，兩者統(tǒng)一的難度實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重不一致，有的主張以方法論為標(biāo)準(zhǔn)，有的主張以科學(xué)語(yǔ)言為標(biāo)準(zhǔn)，有的主張以可預(yù)測(cè)為標(biāo)準(zhǔn)等等，但是無論以哪一種為標(biāo)準(zhǔn)，都難以統(tǒng)一兩大科學(xué)。因?yàn)檫@種統(tǒng)一往往或者以自然科學(xué)單方面的特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)片面地評(píng)判社會(huì)科學(xué)，或者以社會(huì)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去片面地評(píng)判自然科學(xué)。實(shí)際上，兩者在這些方面確實(shí)存在著各自的特點(diǎn)，而且都有各自的理由。因此，我們應(yīng)該尊重而不是回避或者無視它們各自的特點(diǎn)。那么自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)應(yīng)該在什么基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)一呢？筆者認(rèn)為兩大學(xué)科的統(tǒng)一應(yīng)該是一個(gè)多層次的多視角的統(tǒng)一，是一個(gè)多樣性的統(tǒng)一。下面筆者將主要從本體論、方法論和價(jià)值觀等三個(gè)方面進(jìn)行說明。（本體論層次包括人與自然的和諧、科學(xué)理論層次即方法論、科學(xué)語(yǔ)言等、還有應(yīng)用層次）

（1）在本體論層次上主張弱自然主義。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之所以難以統(tǒng)一，從根本上講，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為自然界與人類社會(huì)存在根本的區(qū)別。筆者認(rèn)為，自然界與人類社會(huì)固然存在區(qū)別，但是這個(gè)區(qū)別不能被無限夸大，以至影響自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一。如前文所說，大多數(shù)的意見認(rèn)為自然界是無意識(shí)無目的，而人類社會(huì)是有意識(shí)有目的的，但是值得注意的是，這是人自己?jiǎn)畏矫娴目捶ǎ覀儾]有征求動(dòng)物界的看法。常言道，“狗眼看人低。”但是誰(shuí)能保證不會(huì)出現(xiàn)“人眼看狗低”的現(xiàn)象呢？事實(shí)上，至少在高等動(dòng)物中，少數(shù)動(dòng)物的社會(huì)化水平達(dá)到了相當(dāng)高的水平，而人類卻單方面地貶低它們?yōu)槿后w性。這種人類種族優(yōu)越論的預(yù)設(shè)實(shí)際上是傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二分思想的一種表現(xiàn)。人類把本來渾然一體的世界人為地分割成兩個(gè)決然對(duì)立的部分，并以此為基礎(chǔ)把人類的認(rèn)識(shí)也相應(yīng)地劃分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大部分。如果人類出于認(rèn)識(shí)的需要，對(duì)世界進(jìn)行分門別類的研究，這本來是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一個(gè)必要條件，但是不能把認(rèn)識(shí)中的二分反過來當(dāng)作本體論的二分。我國(guó)古代天人合一的思想，以及馬克思認(rèn)為自然界和人是一個(gè)有機(jī)體的思想，水而更高超，它們可以為兩大科學(xué)的統(tǒng)一提供堅(jiān)強(qiáng)的本體論基礎(chǔ)。

如果我們?cè)敢庹{(diào)整自己的本體論的看法，那么相應(yīng)地在認(rèn)識(shí)論中的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的二分法就只有相對(duì)的意義，而且所謂對(duì)自然界應(yīng)該采取說明的方法，而對(duì)人類活動(dòng)的意義必須采取解釋或理解的方法，這看法的基礎(chǔ)也就不再牢固。

（2）從科學(xué)方法論來看，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)分也不是一成不變的，它們各自內(nèi)部的特征也不是完全一致或一成不變的，這既為兩大科學(xué)的潛在統(tǒng)一提供了有利條件，又說明這種統(tǒng)一只能是多樣性基礎(chǔ)上的歷史的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。首先，從歷史上看，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)只是到一定發(fā)展階段后才分開，而在分開之前它們已混在一起已有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間了，特別是我國(guó)古代天人合一的辯證哲學(xué)思想至今仍然是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要組成部分。這說明社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的方法論是可以一致的。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)分主要是19世紀(jì)以后的事情。而現(xiàn)在不僅社會(huì)科學(xué)越來越多地運(yùn)用所謂自然科學(xué)的方法，而且出現(xiàn)了越來越多的交叉性學(xué)科，這更是它們直接統(tǒng)一的例證。隨著時(shí)間的延續(xù)，這種相互滲透性也許會(huì)更多。其次，自然界內(nèi)部的各個(gè)組成部分的特征也有不太一致的方面，因而才有有機(jī)物和無機(jī)物、動(dòng)物和植物、生物和非生物、人類和非人類等的區(qū)分。相應(yīng)地，物理學(xué)和生物學(xué)存在著很多不一致的特征。但是我們并沒有因此否定自然科學(xué)內(nèi)部的統(tǒng)一。同理，我們也不應(yīng)該否定物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)三者之間具有統(tǒng)一性，但是這是一個(gè)有差別的多樣性的統(tǒng)一，而且這種統(tǒng)一不需要把人類社會(huì)完全還原為生物的強(qiáng)自然主義。

（3）從人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要來看，也需要自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一。雖然自然科學(xué)、人文科學(xué)和狹義的社會(huì)科學(xué)自分開以來，各自得到了飛速的發(fā)展，但是人類發(fā)展科學(xué)的最高目的是為了服務(wù)于人類自身。當(dāng)前，人類的生存和發(fā)展與自然產(chǎn)生著日益嚴(yán)重的沖突，這固然是人類實(shí)踐的結(jié)果，但是也與片面的自然科學(xué)觀有一定的關(guān)系。而生態(tài)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和科學(xué)發(fā)展觀等學(xué)科和思想的出現(xiàn)說明了人類已經(jīng)開始在思想觀念和實(shí)踐活動(dòng)層面上對(duì)兩大科學(xué)進(jìn)行整合。如果說近代工業(yè)革命促進(jìn)了自然科學(xué)的分門別類地迅速發(fā)展及其與傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的分野，那么如今工業(yè)發(fā)展及其被濫用的惡果又促進(jìn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的融合。

3統(tǒng)一所面臨的困難和問題

第3篇：自然科學(xué)的價(jià)值范文

洛東中學(xué) 吳宏

參考文獻(xiàn)

1．劉知新.更新課程觀念促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。2002，（9）：6—9

2．教育部.全日制義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn),北京:人民教育出版社,2001.10—11

歷史跨進(jìn)了21世紀(jì)，培養(yǎng)創(chuàng)造新人材是時(shí)代的要求和新世紀(jì)人才培養(yǎng)的鮮明特征，與之相適應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)施能力業(yè)已成為當(dāng)前學(xué)校課堂教學(xué)改革的中心任務(wù)。所以要改革教學(xué)內(nèi)容，方法和手段，完善人才培養(yǎng)模式，建立符合受教育者全面發(fā)展規(guī)律，激發(fā)受教育者創(chuàng)造性的新型教育模式，形成相互激勵(lì)，教學(xué)相長(zhǎng)的師生關(guān)系，努力創(chuàng)造有利于人才成長(zhǎng)的良好的教育環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，使每一個(gè)受教育者都能充分發(fā)揮自身潛能、激發(fā)學(xué)生成長(zhǎng)的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，因而從根本上改變教學(xué)觀念，建立新的教學(xué)法理念。保持自然科學(xué)旺盛的活力，素質(zhì)和教育才能落實(shí)到實(shí)處。

一．自然科學(xué)課程教育的新理念

把培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)作為自然科學(xué)課程的教育價(jià)值中樞．新頒布的新課程標(biāo)準(zhǔn)形成了一系列的教育理念，概括如下：

1．面向全體學(xué)生，培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)；

2．激發(fā)學(xué)生興趣，倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)；

3．?dāng)U展認(rèn)識(shí)視野，理解自然科學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系；

4．促進(jìn)學(xué)生裝發(fā)展，采用多種評(píng)價(jià)方式。

可見課程的核心是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，這與當(dāng)今世界科學(xué)教育發(fā)展的主流趨向是吻合的。

新課程所提出的“科學(xué)素養(yǎng)”及“以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為核心”標(biāo)準(zhǔn)包括一個(gè)人所具有的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)技能以及他在實(shí)踐過程中所體現(xiàn)出來科學(xué)能力，思維方式以及對(duì)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的認(rèn)知興趣、態(tài)度、情感、價(jià)值觀、精神等，因此科學(xué)素養(yǎng)就是培養(yǎng)能理解科學(xué)技術(shù)并有進(jìn)取精神的人和主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和思維方法去分析、探究和處理要解決的問題，并做出科學(xué)的判斷、解釋和結(jié)論。

新課程標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)也要求教師應(yīng)該通過有目的引導(dǎo)學(xué)生參與“科學(xué)探究過程”來培養(yǎng)他們的科學(xué)方法、創(chuàng)新精神和社會(huì)責(zé)任感，從而形成科學(xué)的世界觀。

二．自然科學(xué)課程內(nèi)容革新的理念

1．從重學(xué)術(shù)性轉(zhuǎn)向重普及性，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中選材新課程特別重視教育內(nèi)容的過程。一方面是降低了對(duì)科學(xué)概念和原理的要求，另一方面則重視擴(kuò)展知識(shí)的面，重視加強(qiáng)科學(xué)與技術(shù)、社會(huì)、生活之間的聯(lián)系，體現(xiàn)出學(xué)以致用理論聯(lián)系實(shí)際和進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。比如，新課程就增加了與生活非常緊密的一些有益于擴(kuò)展學(xué)生視野，豐富價(jià)值觀教育內(nèi)容的閱讀性材料。

2．從重視科學(xué)發(fā)展到既重視基礎(chǔ)，也重視跨學(xué)科學(xué)習(xí)

新課程強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)科間的聯(lián)系，增加跨學(xué)科綜合學(xué)習(xí)的內(nèi)容，通過三種途徑來實(shí)現(xiàn)這些要求：其一，在課程內(nèi)容中納入一定的綜合性內(nèi)容，如人口、環(huán)境、能源、資源、健康等問題；其二，是加強(qiáng)學(xué)科間以及科學(xué)的交叉聯(lián)系，如自然科學(xué)本身的生物、物理、化學(xué)之間的聯(lián)系，自然科學(xué)與技術(shù)之間的聯(lián)系。其三，是加強(qiáng)實(shí)踐學(xué)習(xí)活動(dòng)，如觀察、調(diào)查研究、主題討論、辯論、興趣實(shí)驗(yàn)探究、科普活動(dòng)等。同時(shí)也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的好奇心和探究意識(shí)，從而通過學(xué)習(xí)中的探究來使學(xué)生達(dá)到輕松愉快地學(xué)習(xí)自然科學(xué)的目的。

因此，使用新課程必須做到：

①．重視提高理論聯(lián)系實(shí)際的程度，給予寬泛有價(jià)值的自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和“做科學(xué)”的環(huán)境；

②．在學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生理解科學(xué)的本質(zhì)幫助他們認(rèn)識(shí)科學(xué)探索的特征和科學(xué)事業(yè)的特點(diǎn)；

③．運(yùn)用豐富的現(xiàn)代科學(xué)成果、科技成就、新方法等去擴(kuò)展自然科學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以促使學(xué)生能夠從多種角度認(rèn)識(shí)自然科學(xué)，以及在社會(huì)中的重要價(jià)值和意義；

④．注意把學(xué)校中的科學(xué)教育、科學(xué)普及教育、課堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)及課題探討等結(jié)合起來，幫助學(xué)生了解自然科學(xué)的運(yùn)用價(jià)值。

三．新課程教學(xué)實(shí)施的新理念。

1. 體現(xiàn)探究，培養(yǎng)探究能力

科學(xué)探究是指科學(xué)家在探究科學(xué)問題時(shí)，為獲取依據(jù)和解釋而采用的研究途徑，自然科學(xué)教學(xué)中的“科學(xué)探究”則主要是指在促使學(xué)生獲得知識(shí)的同時(shí)，更重視培養(yǎng)學(xué)生能力、態(tài)度和創(chuàng)新精神。同時(shí)，也讓學(xué)生學(xué)習(xí)獲取科學(xué)知識(shí)、領(lǐng)悟科學(xué)的思想觀念、了解科學(xué)家研究科學(xué)問題的途徑，這關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生提出的問題，收集資料的能力，以及猜測(cè)解決問題和進(jìn)行交流的能力。

2. 體驗(yàn)探究方法，培養(yǎng)科學(xué)學(xué)習(xí)方法

探究過程是指為完成特定探究任務(wù)而設(shè)定的由一系列具體探究環(huán)節(jié)構(gòu)成的實(shí)踐途徑，主要是:

①提出或明確要解決的問題；

②收集適合問題解決的資料；

③提出假設(shè)；

④驗(yàn)證假設(shè)；

⑤導(dǎo)出結(jié)論。

3. 改變學(xué)習(xí)方法，倡導(dǎo)輕松愉快學(xué)自然科學(xué)

新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的改變學(xué)習(xí)方式，輕松愉快學(xué)習(xí)自然科學(xué)的觀念，新穎且有價(jià)值，為此，需要采用豐富多樣的教學(xué)途徑：

①選擇“以聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)踐為基礎(chǔ)”的教學(xué)內(nèi)容，因此，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，必須改變“惟書是書”的現(xiàn)象，以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)（包括：知識(shí)能力、個(gè)性、創(chuàng)造性等），把科學(xué)與社會(huì)生活聯(lián)系起來，接近學(xué)生生活，使之生動(dòng)活潑，富有趣味性，并立足課堂知識(shí)向課外輻射延伸，讓課堂節(jié)奏與社會(huì)發(fā)展共頻共振。所以必須通過社會(huì)實(shí)踐來豐富課內(nèi)知識(shí)從而使課內(nèi)外知識(shí)相互補(bǔ)充，互相滲透，有助于學(xué)生完整知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成。

②設(shè)計(jì)“以學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造為中心”的教學(xué)方法笛卡爾說：最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)，教學(xué)方法包括教師的教法和學(xué)生的學(xué)法；學(xué)法多種多樣，但不論什么樣的方法都必須服從于一般的教學(xué)原則和學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，好的教法體現(xiàn)在教師的指導(dǎo)下的學(xué)法上，使學(xué)生能學(xué)、肯學(xué)和會(huì)學(xué)。其中能學(xué)是起點(diǎn)，肯學(xué)是動(dòng)機(jī)，會(huì)學(xué)是方法，能學(xué)即從學(xué)生的原有的知識(shí)水平出發(fā)，從學(xué)生的思維特點(diǎn)出發(fā)，找到新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，找到學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，使學(xué)生感到新知識(shí)不新，舊知識(shí)不舊，輕松起步。肯學(xué)是指學(xué)生具有學(xué)習(xí)的興趣和意識(shí)，教師要以知識(shí)為載體，創(chuàng)設(shè)情景，醞釀沖突，利用知識(shí)魅力去感染學(xué)生，使學(xué)生學(xué)習(xí)過程中感到學(xué)習(xí)是自身的需要，學(xué)習(xí)是快樂的。同時(shí)會(huì)學(xué)是學(xué)習(xí)方法的問題，學(xué)生在教師的創(chuàng)新學(xué)習(xí)環(huán)境中，積極思考，善于動(dòng)腦，提出問題，在教師的指導(dǎo)下，創(chuàng)造性地動(dòng)用已有的知識(shí)，采取多種方法去分析和解決問題。

在此過程中，教師要善于啟發(fā)抓住知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、盲點(diǎn)、考點(diǎn)巧妙點(diǎn)拔，不僅向?qū)W生提供“黃金”，更重要的是使學(xué)生學(xué)會(huì)“點(diǎn)金術(shù)”，掌握“塑金”的方法。因此，改變單一的接受性學(xué)習(xí)方式，通過研究性學(xué)習(xí)、參與性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)和實(shí)踐性學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方法的多樣性，從而促進(jìn)學(xué)生知識(shí)與技能，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的整體發(fā)展，如果學(xué)習(xí)的責(zé)任從教師身上轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，那么很多奇跡會(huì)出現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能就會(huì)充分發(fā)揮，也就會(huì)使我們的課堂充滿吸引力。

四．新課程的教學(xué)評(píng)價(jià)及學(xué)生的評(píng)論。

⒈自然科學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了不同于以往的教學(xué)評(píng)價(jià)理念和評(píng)價(jià)方式，倡導(dǎo)把促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的全面發(fā)展作為自然科學(xué)評(píng)價(jià)的根本目的和宗旨，既要求學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)的情況，也更要求重視評(píng)價(jià)學(xué)生探索能力、科學(xué)情感、科學(xué)態(tài)度與科學(xué)價(jià)值觀等方面的發(fā)展?fàn)顩r，突出評(píng)價(jià)的整體性，綜合性、開放性和真實(shí)性，注意過程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合。

⒉采用多樣化的評(píng)價(jià)方式。

①采用“紙筆測(cè)驗(yàn)”方式，注意考核學(xué)生解決實(shí)際問題的能力；

①采用“自我參照”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行自我反思性評(píng)價(jià)；

③采用“活動(dòng)表現(xiàn)評(píng)價(jià)的方式，即通過觀察、記錄和分析學(xué)生在各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)中的表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生的參與意識(shí)、在實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)能力及綜合素質(zhì)等進(jìn)行評(píng)價(jià)，因此新課程標(biāo)準(zhǔn)要求實(shí)施評(píng)價(jià)不能只限于依據(jù)考試成績(jī)，而要注重通過學(xué)生參與諸如撰寫”有關(guān)酸雨的危害“報(bào)告，開展“有關(guān)當(dāng)?shù)睾恿魑廴九c治理的方案”的辯論活動(dòng)，進(jìn)行“有關(guān)農(nóng)藥，化肥在蔬菜生產(chǎn)中的使用情況及有害性調(diào)查”來評(píng)價(jià)學(xué)生的發(fā)展水平，為綜合地評(píng)判學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展?fàn)顩r提供可信的結(jié)論，

第4篇：自然科學(xué)的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué);科學(xué);性質(zhì)

中圖分類號(hào):F01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16723198(2009)23000402

1經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性質(zhì)之“惑”

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)的爭(zhēng)論從經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)至今就沒有停止過。羅森伯格指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“處于純公理系統(tǒng)與應(yīng)用幾何學(xué)的交叉點(diǎn)上、類似于數(shù)學(xué)的一個(gè)分支”的科學(xué);米塞斯(L.V.Mises)認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是來自經(jīng)驗(yàn),它先于經(jīng)驗(yàn),是行動(dòng)和事實(shí)的邏輯”,“經(jīng)濟(jì)學(xué)的定理不是來自于事實(shí)的觀察,而是從行動(dòng)的基本范疇中演繹出來的”。按照米塞斯的這段話,其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)闊o法進(jìn)行精確可控的實(shí)驗(yàn),所以經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門科學(xué);1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家謬爾達(dá)爾在獲獎(jiǎng)后批判諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的設(shè)立,因其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門科學(xué)。

2波普爾的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)

在批判邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的基礎(chǔ)上,波普爾在其自傳中簡(jiǎn)單明確地提出了自己對(duì)科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn):可證偽性。從邏輯上來說,每次的實(shí)證描述都只是單稱描述,而一個(gè)全稱陳述的理論是不可能被一個(gè)個(gè)的單稱陳述所證實(shí)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大基本假定之一:資源是稀缺的,我們可以從對(duì)某種資源的觀察得出結(jié)論來證實(shí)“資源是稀缺的”這一假定。但是我們是不可能窮盡世界所有種類的資源是否稀缺來證明這個(gè)假定的。因此它是不可證實(shí)的。但它卻有被證偽的可能性。我們或許可以找到這個(gè)假設(shè)的反例,從而推倒這個(gè)假設(shè)。但是人類發(fā)展至今,還未能找到什么資源不是稀缺的,因此這個(gè)假設(shè)暫時(shí)未被證偽。但是它有被證偽的可能性。這就是命題的可證偽性。可證偽性正說明了科學(xué)的科學(xué)性。波普爾從這個(gè)角度說明,科學(xué)的分界應(yīng)該是可證偽性。此外,對(duì)科學(xué)性質(zhì)無任何爭(zhēng)議的物理學(xué),有存在無法實(shí)證的假定,例如物理學(xué)中的隨機(jī)性假定。

3經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性

3.1關(guān)于客觀性

科學(xué)的客觀性并“不是建立在脫離了科學(xué)家個(gè)人的價(jià)值判斷采取超然態(tài)度的基礎(chǔ)之上的”,這是波普爾的前提觀點(diǎn)。由于科學(xué)的客觀性在于科學(xué)方法的公共性質(zhì),所以具有不同意識(shí)形態(tài)的各種偏見的社會(huì)科學(xué)家們正是在充分徹底的討論中產(chǎn)生出客觀性。所以,相信自然科學(xué)家的態(tài)度比社會(huì)科學(xué)家的態(tài)度更客觀,這是完全錯(cuò)誤的。人們之所以認(rèn)為社會(huì)科學(xué)不具有自然科學(xué)的客觀性,是因?yàn)樗麄儗⒁郧白匀豢茖W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于社會(huì)科學(xué)的后果,是對(duì)客觀性本身的誤解。我們應(yīng)該從一個(gè)全新的角度來考察客觀性問題,而不是去注意研究自然科學(xué)的研究對(duì)象與社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象有何不同的問題?！芭c此相反,……自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的客觀性不是建立在科學(xué)家們的不帶偏見的心境的基礎(chǔ)上,……建立在科學(xué)事業(yè)的公眾性和競(jìng)爭(zhēng)性的事實(shí)……客觀性建立在相互的理性批評(píng),建立在批評(píng)的方法,批評(píng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上?！睆闹锌梢钥闯?波普爾認(rèn)為的客觀性與一般意義上的理解不同。他認(rèn)為科學(xué)的客觀性是方法的客觀性,而不是內(nèi)容的客觀性。

3.2關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測(cè)不準(zhǔn)確

經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)的不準(zhǔn)確性是受人們?cè)嵅〉囊粋€(gè)方面。歷史決定論者主張:在經(jīng)濟(jì)科學(xué)中不可能建立起客觀性。其根據(jù)之一就是預(yù)測(cè)具有自我實(shí)現(xiàn)和自我毀滅的雙重效果,波普爾把這兩種效果總結(jié)為俄狄浦斯(Oedipus)效果。具體來說,這種效果也就是指預(yù)測(cè)既可以成為引起某事件的原因,也可以成為阻止該事件的原因。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家有意圖的進(jìn)行預(yù)測(cè),那么,他就要按照自己的愛好和自身的利害關(guān)系來進(jìn)行行動(dòng)。這種價(jià)值判斷就會(huì)影響預(yù)測(cè)本身的內(nèi)容,給預(yù)測(cè)內(nèi)容的客觀性和研究成果的客觀性造成各種各樣的損害。弗里德里希•哈耶克(Friedrich Hayek)曾經(jīng)說過,在他認(rèn)識(shí)的人里,很少有因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)采取行動(dòng)而賺錢的人,倒是有不少靠賣經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)賺到了錢。

但是,波普爾認(rèn)為俄狄浦斯效果屬于科學(xué)的處理操作內(nèi)部的事情,即預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確與否不能成為一種理論是否成為科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。喬治•荷曼斯(GC.Homens)也認(rèn)為:有效性和精確解釋等科學(xué)構(gòu)成因素雖然說對(duì)一門科學(xué)而言極為重要,但它們只是社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)而不是科學(xué)研究的結(jié)果。喬治•荷曼斯(GC.Homens)舉了達(dá)爾文的進(jìn)化理論為例:雖說它并未精確地?cái)⑹鲞M(jìn)化的過程,也未從其理論中引申出有效的預(yù)測(cè),但沒有任何科學(xué)家會(huì)否認(rèn)進(jìn)化論在科學(xué)界中的地位以及它對(duì)現(xiàn)代遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)。

3.3關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)受經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)形態(tài)影響

人們普遍的看法是:在自然科學(xué)中,研究者比較容易保持“價(jià)值中立”,而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,研究者既是觀眾,又是演員,很難保持“價(jià)值中立”。經(jīng)濟(jì)科學(xué)中沒有普遍的永久性的法則,而自然科學(xué)中卻有。羅賓遜夫人坦言:經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作中幾乎找不到不包含自己主觀性偏見的論述。

從波普爾對(duì)科學(xué)的客觀性的看法可知,經(jīng)濟(jì)學(xué)常受到的關(guān)于階級(jí)屬性的質(zhì)疑是無意義的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性在于其研究方法的客觀性。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天,不管是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué),其研究方法在任何制度、任何意識(shí)形態(tài)的國(guó)家里都是可以借鑒的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法上,是無階級(jí)意識(shí)之分的。因此,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)屬性的質(zhì)疑是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)不公正的對(duì)待。至于部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的帶有階層性質(zhì)的,“巧”借客觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的為某個(gè)階層服務(wù)的經(jīng)濟(jì)理論,那就是那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人問題,而不能成為論證經(jīng)濟(jì)學(xué)不是科學(xué)的論據(jù)。

4經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)的統(tǒng)一性

4.1研究對(duì)象

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象上,普遍的看法是,社會(huì)情況比自然情況更加復(fù)雜――這在經(jīng)濟(jì)學(xué)科的研究中不勝枚舉,計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)者更是常常為變量的選取與舍棄而大傷腦筋。也因此,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有自然學(xué)科諸如物理學(xué)那樣的客觀性。波普爾認(rèn)為這種偏見可能有兩個(gè)來源。一是我們往往把不應(yīng)比較的事情加以比較,即具體的社會(huì)情況和人工隔離實(shí)驗(yàn)的自然情況。二是一個(gè)古老的想法,認(rèn)為社會(huì)情況的描述必須涉及有關(guān)的每一個(gè)人的精神狀態(tài)乃至生理狀態(tài)。他認(rèn)為,這種看法是一種曲解,是不加思考隨波逐流的一種看法,“社會(huì)科學(xué)不但不如物理學(xué)那么復(fù)雜,而且具體的社會(huì)情況一般說也不如具體的自然情況那么復(fù)雜……”。波普爾的話可以這樣理解,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析,不必考慮進(jìn)社會(huì)全部的因素,我們能夠建立一些簡(jiǎn)單的模型來分析經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而這種簡(jiǎn)化的模型與自然科學(xué)的模型并沒有本質(zhì)的區(qū)別。事實(shí)上,在自然科學(xué)的模型中,我們同樣不可能完全的掌握所有的變量。而那些普遍的自然科學(xué)研究對(duì)象可以更簡(jiǎn)化,乃至可通過實(shí)驗(yàn)來模擬,由此認(rèn)為自然科學(xué)更具客觀性的看法只不過是自然科學(xué)的發(fā)展更具深厚的傳統(tǒng)罷了。經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行模型分析和應(yīng)用的困難只是程度問題而并不是性質(zhì)問題。

4.2科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法

除了提出理論的劃界方法這一對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有利的論斷之外,波普爾在理論發(fā)現(xiàn)的看法上也有力支持了經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)的觀點(diǎn)。在波普爾看來,科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法是試錯(cuò)法。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都應(yīng)該是堅(jiān)持試錯(cuò)法,他們都是人類理性的產(chǎn)物,理性是可批判的,因而在可錯(cuò)性這一點(diǎn)上沒有本質(zhì)的差別。經(jīng)濟(jì)學(xué)中,從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派,到凱恩斯學(xué)派,再到新古典綜合派,無不說明經(jīng)濟(jì)學(xué)是在問題的不斷提出、解決過程中發(fā)展的。二戰(zhàn)后凱恩斯的國(guó)家干預(yù)主義,正是為了解決當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的問題而產(chǎn)生的。經(jīng)歷了約40年的統(tǒng)治時(shí)期,資本主義進(jìn)入滯漲發(fā)展階段,凱恩斯的國(guó)家干預(yù)主義也漸漸地失去其威力,于是新的學(xué)派出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同時(shí)期出現(xiàn)的不同發(fā)展流派恰好體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)遵循著波普爾的科學(xué)發(fā)現(xiàn)公式,這一點(diǎn)和自然科學(xué)的發(fā)展不存在實(shí)質(zhì)性的差異。

4.3經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

波普爾指出:“所謂科學(xué)學(xué)科不過是以人工的方式劃分的問題與嘗試性解決方法的混合物,真正存在的是問題和科學(xué)傳統(tǒng)”。由此我們甚至不應(yīng)該太過注意社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的劃分,這可能只是一種傳統(tǒng)的偏見。確實(shí)這一看法也是符合社會(huì)科學(xué)發(fā)展現(xiàn)實(shí),隨著自然科學(xué)家的新論點(diǎn)和文化研究的興起,“從根本上破除了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)這兩個(gè)超級(jí)領(lǐng)域之間的組織分界”。許多科學(xué)家都承認(rèn)不僅兩個(gè)領(lǐng)域的徹底區(qū)分是不可能的,就是對(duì)“對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)所作的鮮明制度性區(qū)別也具有相當(dāng)大的人為性”。

5總結(jié)

波普爾的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn),應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)上,從科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn),研究對(duì)象,到科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法等方面都可以得到論證,可以得出經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)這一結(jié)論。另外,經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今,已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模,由于其與自然科學(xué)的融合,更有“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”之說。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口經(jīng)濟(jì)學(xué)等新興交叉經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起,更是說明了經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)的不可分割性,他們?cè)诳茖W(xué)性質(zhì)上并無實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：自然科學(xué)的價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】文科學(xué)生 自然科學(xué)素養(yǎng) 自然科學(xué)史

【中圖分類號(hào)】W420 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）07-0168-02

國(guó)內(nèi)高中開始的文理分科和大學(xué)的專業(yè)教育，使大多文科學(xué)生很少接觸理、化、生等自然科學(xué)的相關(guān)知識(shí)，導(dǎo)致了文科學(xué)生自然科學(xué)知識(shí)的不足，造成其科學(xué)思維與科學(xué)精神的缺失，嚴(yán)重制約了文科學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。當(dāng)前部分高校在文科學(xué)生課程體系中增加了“自然科學(xué)基礎(chǔ)”類課程，但由于文科學(xué)生的理科基礎(chǔ)薄弱和個(gè)人興趣等原因，往往不能取得好的效果。

自然科學(xué)史是關(guān)于科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展及其與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系的學(xué)科，是描述和解釋自然科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展和系統(tǒng)化進(jìn)程的歷史學(xué)科。1917年，自然科學(xué)促進(jìn)會(huì)在其年會(huì)上認(rèn)為：“科學(xué)史是一種溶劑，它能溶解由學(xué)校課程表帶來的文學(xué)和科學(xué)之間人為的壁壘?！盵1]在高校文科學(xué)生中開展自然科學(xué)史教育，對(duì)于提高文科學(xué)生對(duì)自然科學(xué)的興趣，培養(yǎng)自然科學(xué)素養(yǎng)、培育懷疑與批判精神、創(chuàng)新與開拓思維具有重要價(jià)值和意義。但是，目前國(guó)內(nèi)大學(xué)文科教育中還極少將“自然科學(xué)史”列入教學(xué)內(nèi)容中。探討“自然科學(xué)史”課程的教育目的、意義和方法是當(dāng)前的重要研究課題。

一、通過自然科學(xué)史教育提高文科學(xué)生自然科學(xué)素養(yǎng)的可能性

科學(xué)史作為人類文明史的一個(gè)重要組成部分，是研究科學(xué)發(fā)生和發(fā)展歷史的一門學(xué)問，立足于從歷史的角度研究諸多科學(xué)事實(shí)本身及其相互間的關(guān)系[2]。要實(shí)現(xiàn)高等教育階段科學(xué)和人文的融合，提高文科學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，在高校廣泛地開展自然科學(xué)史教育是一條重要的途徑。這是由自然科學(xué)史的科學(xué)與人文的雙重屬性決定的。

自然科學(xué)史是描述和解釋自然科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展和系統(tǒng)化進(jìn)程的歷史學(xué)科，包括它的通史、斷代史、國(guó)別史和部門科學(xué)史[3]。從它的含義來看，一方面，雖然它著眼于自然科學(xué)，卻立足于歷史。科學(xué)史如同經(jīng)濟(jì)史、政治史、文學(xué)史和藝術(shù)史一樣，本質(zhì)上也是一門歷史學(xué)科，它屬于人文科學(xué)研究領(lǐng)域，具有濃厚的歷史感[4]。所以自然科學(xué)史從本質(zhì)上說是一門歷史學(xué)科，歷史學(xué)科又從屬于人文學(xué)科，這就決定了自然科學(xué)史的人文屬性。另一方面，它不是關(guān)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或人類的歷史，它是一部關(guān)于自然科學(xué)的歷史，具有明確的指向性。這決定了它的科學(xué)屬性。所以說自然科學(xué)史具有科學(xué)與人文的雙重屬性。

文科學(xué)生的思維方法更偏向于形象思維，而自然科學(xué)知識(shí)的邏輯性相對(duì)較強(qiáng)，如果單純的傳授自然科學(xué)知識(shí)，對(duì)于文科學(xué)生而言接受起來比較困難。自然科學(xué)史簡(jiǎn)單來說也就是自然科學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，學(xué)生可以在歷史的脈絡(luò)中學(xué)習(xí)到豐富的自然科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)邏輯思維方法。所以通過自然科學(xué)史教育來提高文科學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)是可能的也是必要的。

二、在高校中開展自然科學(xué)史教育的意義

（一）促進(jìn)文科學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)復(fù)合型人才

復(fù)合型人才指的是那些在各種社會(huì)活動(dòng)中，具有一二門專業(yè)知識(shí)，且知識(shí)面較為廣泛，基礎(chǔ)較為扎實(shí)，在廣泛領(lǐng)域內(nèi)具有較強(qiáng)適應(yīng)性和較高水平，并以自己創(chuàng)造性勞動(dòng)在社會(huì)中做出某種貢獻(xiàn)的人[5]。社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與自然科學(xué)密切相關(guān)，如果文科大學(xué)生不了解基本的自然科學(xué)知識(shí)，不了解科學(xué)研究的方法，那么全面發(fā)展就無從談起。在文科學(xué)生中開展自然科學(xué)史教育，有利于學(xué)生知識(shí)的全面滲透，不僅使學(xué)生了解了科學(xué)發(fā)展的歷史，也提高了科學(xué)知識(shí)水平，彌補(bǔ)了自身知識(shí)單一的缺陷，拓展了其知識(shí)面，促進(jìn)文科學(xué)生向復(fù)合型人才邁進(jìn)。

（二）培養(yǎng)文科學(xué)生的探索和批判精神

人文學(xué)科的知識(shí)具有較為穩(wěn)定的特點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用過程中大多只需要有選擇的接受即可。而自然科學(xué)知識(shí)卻是迅速發(fā)展變化的，這就需要一代代的人們不斷地探索、發(fā)現(xiàn)。通過自然科學(xué)史的學(xué)習(xí)，相信文科學(xué)生會(huì)理解自然科學(xué)知識(shí)形成和發(fā)展規(guī)律，學(xué)習(xí)到科學(xué)家們孜孜不倦的求知精神和科學(xué)的批判精神。從學(xué)生的整個(gè)人生的發(fā)展來看，既有利于養(yǎng)成他們以科學(xué)精神看待人文社會(huì)科學(xué)的習(xí)慣，也有利于他們形成以人文社會(huì)科學(xué)的思想來反思科學(xué)技術(shù)發(fā)展的批判意識(shí)[5]。這樣不僅有利于學(xué)生自身的發(fā)展，更為全社會(huì)形成良好的學(xué)風(fēng)提供基礎(chǔ)。

（三）提高文科學(xué)生辨別是非的能力

現(xiàn)代公民要舒適的生活，更要科學(xué)理性的生活。這不僅需要專業(yè)的知識(shí)以從事相關(guān)職業(yè)，而且需要科學(xué)的精神來辨別社會(huì)生活中的是非。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，但是公民的科學(xué)素養(yǎng)卻跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，一些人由于科學(xué)知識(shí)缺乏，辨別是非能力不強(qiáng)，從而相信封建迷信，輕者影響自身生活，重則影響社會(huì)安定。在文科生中普及自然科學(xué)史，有助于學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)精神，提高辨別是非的能力，幫助學(xué)生更加科學(xué)理性的生活，從而帶動(dòng)社會(huì)上的科學(xué)之風(fēng)。

三、在高校文科學(xué)生中開展自然科學(xué)史教育的途徑

（一）高校要對(duì)文科生的自然科學(xué)史教育給予足夠的重視

在大學(xué)專業(yè)教育的背景下，許多高校只把目光放在了對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的教育上，而對(duì)學(xué)生的綜合教育關(guān)注甚少。這就造成了一些文科學(xué)生雖然具有較高的專業(yè)水平，但是卻對(duì)自然科學(xué)知識(shí)了解甚少，例如不知道“光年”是長(zhǎng)度單位等。要改變這一現(xiàn)狀就需要高校對(duì)文科學(xué)生的自然科學(xué)史教育給予足夠的重視，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。在西方，很多國(guó)家關(guān)心學(xué)生的科學(xué)史教育，為學(xué)生開設(shè)了科學(xué)史課程。美國(guó)哈佛大學(xué)在20世紀(jì)20年代就較為系統(tǒng)地面向各專業(yè)的學(xué)生開設(shè)科學(xué)史課程，其科學(xué)史的師資隊(duì)伍也一直保持穩(wěn)定的增長(zhǎng)趨勢(shì)。在法國(guó)的大學(xué)教育中，科學(xué)史也很受重視[4]。我國(guó)高校應(yīng)該借鑒國(guó)外高水平大學(xué)的做法，重視文科學(xué)生的自然科學(xué)史教育，這樣才能更有效率地提高文科學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)。

（二）適當(dāng)改革課程設(shè)計(jì)體系，增加科學(xué)教育比重

大學(xué)實(shí)行專業(yè)教育，這一方面確實(shí)有利于學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)，為企業(yè)、社會(huì)的發(fā)展輸送各方面所需的專業(yè)人才；另一方面這種專業(yè)教育卻忽視了人才的全面發(fā)展。大學(xué)的課程安排多是按照本專業(yè)需要而設(shè)定，課程設(shè)置比較單一。例如一個(gè)新聞專業(yè)的大學(xué)生，學(xué)?？赡転槠溟_設(shè)了新聞理論、傳播理論、中外新聞史等各種專業(yè)課程，但是他們卻很難接觸到有關(guān)高等數(shù)學(xué)、物理、計(jì)算機(jī)等各種理科性的知識(shí)。大學(xué)是一個(gè)開放的課堂，應(yīng)盡力改變課程設(shè)置的單一，增加科學(xué)教育的比重。例如，一方面可以增加有關(guān)自然科學(xué)基礎(chǔ)的選修課，并且可以選擇一到兩門作為考試或考察的科目；另一方面可以增加學(xué)校的科技活動(dòng)，并且多多鼓勵(lì)文科學(xué)生參與，加強(qiáng)文科和理科學(xué)生之間的交流與互動(dòng)，讓學(xué)生在大學(xué)這個(gè)開放的課堂中得到全面發(fā)展。

（三）開展豐富多彩的自然科學(xué)史講座

毫無疑問，課程的學(xué)習(xí)是增加學(xué)生知識(shí)的重要手段，但是校園中豐富多彩的講座是學(xué)生獲得知識(shí)的又一條捷徑。在高校中開展形式多樣的自然科學(xué)史講座，聘請(qǐng)各個(gè)自然科學(xué)專業(yè)的老師，在一定的時(shí)間內(nèi)向?qū)W生展現(xiàn)一幅學(xué)科發(fā)展的精品畫卷，這對(duì)提高文科學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)具有極大幫助。另外，每個(gè)老師都有自己不同的講課風(fēng)格，這種內(nèi)容豐富、形式多樣的校園講座有助于提高文科學(xué)生對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的興趣，使學(xué)生在濃厚的興趣中提高自身的自然科學(xué)素養(yǎng)。

（四）開設(shè)《自然科學(xué)史》課程

選擇數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地質(zhì)、生物、醫(yī)學(xué)、能源、機(jī)械、材料等各個(gè)學(xué)科的知名教師以聯(lián)合授課的形式在文科學(xué)生中開設(shè)《自然科學(xué)史》課程，重點(diǎn)講述各個(gè)學(xué)科的重要發(fā)現(xiàn)、科學(xué)思維和歷史進(jìn)程。在課程基礎(chǔ)上組織編寫針對(duì)大學(xué)文科教育的《自然科學(xué)史》教材，讓學(xué)生可以在課下鞏固所學(xué)知識(shí)。以課外閱讀的形式要求學(xué)生閱讀一些能夠看懂的經(jīng)典論著，如哥白尼的《天體運(yùn)行論》，伽利略的《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》，哈唯的《心血運(yùn)動(dòng)論》，達(dá)爾文的《物種起源》等。通過課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，逐漸培養(yǎng)文科學(xué)生的邏輯思維能力和科學(xué)素養(yǎng)，提高對(duì)自然科學(xué)的興趣和了解自然科學(xué)各個(gè)學(xué)科的基本知識(shí)和重要?dú)v史事件，增強(qiáng)綜合素質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)需要綜合型人才，高校在著力培養(yǎng)文科學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，也應(yīng)把眼光放在提高文科學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)上。通過自然科學(xué)史教育提高文科學(xué)生的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)探索與批判精神、增強(qiáng)辨別是非、正誤的科學(xué)能力，文理滲透、融合，為社會(huì)輸送全面發(fā)展的復(fù)合型人才。

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作者簡(jiǎn)介：

第6篇：自然科學(xué)的價(jià)值范文

一、自然哲學(xué)復(fù)興的背景

然而，隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)哲學(xué)、自然觀的深入研究，人們發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的幽靈是無法驅(qū)除的。在自然科學(xué)方面，相對(duì)論否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，而以時(shí)空四維連續(xù)統(tǒng)以及物質(zhì)消弭于幾何結(jié)構(gòu)的觀念代之，量子論在微觀領(lǐng)域引入了不確定性和概率，修正了牛頓—拉普拉斯完全決定論的自然觀，表明規(guī)律在宏觀上具有必然性，在微觀層次，具有偶然性；熱力學(xué)引入了物理過程的不可逆性，表明了時(shí)間的方向性；系統(tǒng)科學(xué)探索復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)自然界的整體性，反對(duì)將整體還原為部分之和，這與牛頓自然觀強(qiáng)調(diào)自然的簡(jiǎn)單性，原子構(gòu)成性形成對(duì)照；自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)論和超循環(huán)、混沌學(xué)探索從混沌到有序的自組織過程，表明了自然過程的生成性。就自然科學(xué)內(nèi)部重建其形而上學(xué)基礎(chǔ)而言，生命科學(xué)強(qiáng)調(diào)層次性，堅(jiān)持用物理化學(xué)的方法研究生命大分子，但反對(duì)將有機(jī)體還原為純粹的物理化學(xué)過程。生態(tài)危機(jī)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到，人類與其生存的環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體，其中任一環(huán)節(jié)的缺失或破壞，都將危及人類自身。傳統(tǒng)的人與自然主客二分的認(rèn)識(shí)模式，在理論上，受到了現(xiàn)代物理學(xué)的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代物理學(xué)把人、把觀測(cè)者引入到認(rèn)識(shí)自然的背景、乃至圖景中，而人與自然主客二分的認(rèn)識(shí)模式在實(shí)際中誤導(dǎo)了人與自然的關(guān)系，把自然當(dāng)作其征服和掠奪的對(duì)象。從而受到了自然界的報(bào)復(fù)，人們?cè)谕炊ㄋ纪春笳J(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”，主張人與自然和諧有序的思想是一種大智慧，是我們處理人與自然關(guān)系的根本準(zhǔn)則。

在科學(xué)哲學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論有一個(gè)本體論的承諾問題，對(duì)這一問題的深入研究表明，我們的自然圖景，是作為人的認(rèn)識(shí)又包含了對(duì)人的認(rèn)識(shí)，是內(nèi)在于自然的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，是一種本體論的框架又具有認(rèn)識(shí)論的本性、根源和局限性。認(rèn)識(shí)主體由于本身也是客體的一部分，也參與客體的顯現(xiàn)，也規(guī)定著客體的基本特征，因而與客體本質(zhì)上不可截然區(qū)分。認(rèn)識(shí)的這種人類學(xué)特征和內(nèi)在特征，也決定了傳統(tǒng)科學(xué)追求終極主體地位和絕對(duì)客觀性的不可能性。科學(xué)哲學(xué)作為哲學(xué)最首要的任務(wù)是，追究科學(xué)的存在論基礎(chǔ)，科學(xué)在近代的支配性，科學(xué)的有效性全系于此。對(duì)此的遺忘已引起科學(xué)整體上的危機(jī)。正是在這樣的背景下，近年來，國(guó)內(nèi)自然哲學(xué)的研究重新熱了起來。

二、關(guān)于自然哲學(xué)的研究對(duì)象

任何一門學(xué)科，都有其相對(duì)獨(dú)立而又確定的研究對(duì)象，自然哲學(xué)當(dāng)然也不例外，在自然科學(xué)昌明的今天，那么自然哲學(xué)的研究對(duì)象又是什么呢？

吳國(guó)盛認(rèn)為，自然哲學(xué)有兩種含義，第一，指一門以自然為研究對(duì)象的學(xué)科領(lǐng)域，這個(gè)學(xué)科是哲學(xué)的分支學(xué)科，是第二哲學(xué)；第二指某種哲學(xué)理論形態(tài)或哲學(xué)思考的某種趨勢(shì)和傾向，這個(gè)意義上的自然哲學(xué)不是第二哲學(xué)，而是第一哲學(xué)，如謝林的自然哲學(xué)。他本人主張第一哲學(xué)，認(rèn)為不必以自然科學(xué)的目標(biāo)和價(jià)值取向?yàn)樽约旱哪繕?biāo)和價(jià)值取向。哲學(xué)不再是求知的事業(yè)，它不再創(chuàng)造關(guān)于實(shí)在的知識(shí)體系，而是透過知識(shí)與文明的厚厚積淀層，追尋人類之根、生命之源、宇宙之本。自然哲學(xué)不再是關(guān)于外在自然的概念體系和知識(shí)體系，而是在技術(shù)時(shí)代意欲追根溯源，正本清源的沉思者的事業(yè)。

李章印認(rèn)為自然哲學(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換“范式”——從對(duì)象到家園，舊自然哲學(xué)，無論是亞里士多德的自然哲學(xué)、牛頓的自然哲學(xué)，還是黑格爾的自然哲學(xué)，都是把自然作為外在的對(duì)象來把握，也可以說作為存在者來認(rèn)識(shí)，然而，以存在者為對(duì)象的認(rèn)識(shí)早已成為科學(xué)的專利，近代以來科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步使得思考存在者的哲學(xué)成為多余的了。作為第一哲學(xué)的新自然哲學(xué)不能象作為第二哲學(xué)的舊自然哲學(xué)那樣，以自然物為對(duì)象，也不能把自然本身作為對(duì)象。那么，以思考自然本身為己任的自然哲學(xué)，怎么能不把自然作為對(duì)象呢？哲學(xué)不能局限于對(duì)象性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，在對(duì)象性思維以外，還有人與自然的另外的關(guān)系，在這另外的關(guān)系中，人不是作為主體，自然也就不是作為客體，從而人與自然的關(guān)系就不是主客關(guān)系或?qū)ο笮躁P(guān)系。非對(duì)象性的關(guān)系就是“天人合一”的關(guān)系，就是人融入自然之中來領(lǐng)悟自然，就是人把自然作為家園。這種家園是人的寄托和歸宿，心靈對(duì)這種家園的追尋、認(rèn)可、領(lǐng)悟和回歸就是自然哲學(xué)的事情。

胡新和認(rèn)為新的自然哲學(xué)必須立足于人與自然的關(guān)系，立足于二者互相規(guī)定、包容、依賴的關(guān)系來構(gòu)筑自然觀念和圖景，也必須不僅涵蓋人類對(duì)自然的理論認(rèn)識(shí)，更關(guān)注人類對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)，為制定人類與自然和諧相處的行為準(zhǔn)則提供框架和背景；在認(rèn)識(shí)上，人類作為自然中的特殊（具有智能）的一員而與之構(gòu)成對(duì)話者的關(guān)系，這種對(duì)話關(guān)系，提供了人類認(rèn)識(shí)自然的一種新的視野、新的模式；在實(shí)踐中，人類與自然則是共生共榮，互相依賴的伙伴和朋友。

三、關(guān)于歷史上的形而上學(xué)理論

張華夏認(rèn)為歷史上的形而上學(xué)也即自然哲學(xué)，是指研究存在的性質(zhì)及其變化的知識(shí)領(lǐng)域，根據(jù)其所用的表達(dá)方式和研究方法的不同，我們大體上可以區(qū)分出四種形而上學(xué)：（1）模糊形而上學(xué)，其特點(diǎn)是用模糊不清的概念和語(yǔ)言來表達(dá)本體論的問題，因而它的語(yǔ)言是違反清晰的邏輯語(yǔ)法的。（2）思辨形而上學(xué)。形而上學(xué)是關(guān)于存在的最高概括，嚴(yán)格經(jīng)驗(yàn)主義的方法失效，此種形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)思維的自由創(chuàng)造與想象。這種想象性的普遍化有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，同時(shí)受邏輯一貫和系統(tǒng)協(xié)調(diào)的約束。（3）分析的形而上學(xué)或語(yǔ)言定向的形而上學(xué)。由于語(yǔ)言系統(tǒng)本身包含有某種本體論的承諾和本體論的預(yù)設(shè)，因此，通過語(yǔ)言分析，我們能夠得出有關(guān)世界的一般性的特征。通過語(yǔ)言分析來研究本體論，我們稱作語(yǔ)言定向的形而上學(xué)，它是分析哲學(xué)的一個(gè)新的分支。（4）綜合的形而上學(xué)。通過概括各門系統(tǒng)科學(xué)，建立系統(tǒng)哲學(xué)，首先是系統(tǒng)本體論，系統(tǒng)本體論的產(chǎn)生，不是直接思辨的產(chǎn)物，也不是一門自然科學(xué)概念的推廣，而是通過系統(tǒng)科學(xué)找到跨學(xué)科的共同語(yǔ)言，來建立描述一般物質(zhì)、一般系統(tǒng)、一般事物的理論模型，運(yùn)用這個(gè)模型綜合各種自然科學(xué)描述物質(zhì)世界的一般特征及其一般進(jìn)化圖式。所以我們可以將這種新的形而上學(xué)叫做綜合的科學(xué)的形而上學(xué)。拉茲洛的廣義綜合進(jìn)化論和邦格的系統(tǒng)世界觀主要屬于這種形而上學(xué)，是一種更加接近數(shù)學(xué)自然科學(xué)方法的形而上學(xué)。

張華夏主張拒斥作為包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系的思辨的而又模糊的形而上學(xué)，贊成思辨的但卻清晰的形而上學(xué)，贊成分析的以及綜合的形而上學(xué)，后面三種形而上學(xué)的發(fā)展和整合，便是當(dāng)代新形而上學(xué)或當(dāng)代新自然哲學(xué)的興起。

四、國(guó)內(nèi)自然哲學(xué)研究中提出的部分理論觀點(diǎn)

金吾倫提出了生成哲學(xué)。象系統(tǒng)整體論那樣的整體論雖然力圖擺脫以實(shí)體主義為基礎(chǔ)的構(gòu)成論，但仍帶有構(gòu)成論的色彩。系統(tǒng)只是放大了的實(shí)體，基礎(chǔ)還在要素的分離與結(jié)合。整體論不同于構(gòu)成論的地方只是，前者考慮到了要素間的聯(lián)系與相互作用，后者忽略或不考慮這些聯(lián)系與相互作用。但那些要素卻是實(shí)存的。生成論與此不同，它強(qiáng)調(diào)那些要素是生成的，把“生成”概念提到最本質(zhì)的地位。沒有生成就沒有要素。其自然科學(xué)依據(jù)是：（1）宇宙是生成的；（2）粒子也是生成的；（3）定律也有從無到有的過程。生成論的最基本概念是生成，最本質(zhì)特征是動(dòng)態(tài)性和整體性。這兩個(gè)基本特征由以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來：（1）潛在性；（2）顯現(xiàn)性；（3）全域相關(guān)性；（4）隨機(jī)性；（5）自我同一性。生成論認(rèn)為宇宙及宇宙間的一切都是一個(gè)生成過程；這個(gè)生成過程是整合的，即從潛存到顯現(xiàn)過程中將相關(guān)因素都整合在其中，從而生成具有個(gè)體性的新事物。生子論是生成論的精髓，生子是生成的因子。它是瞬時(shí)持續(xù)的，空間是非定域的。生子不是物質(zhì)，不是能量，不是精神，但它能轉(zhuǎn)化成物質(zhì)和能量。生子具有自主性和自組織性。這種自主性和自組織性是宇宙自身所具有的，且是演變的。生子與原子的區(qū)別在于：（1）原子是實(shí)存的，生子則是潛存的；（2）原子是空間上定域的，它在空間中通過某種作用力而運(yùn)動(dòng)，生子是非定域的，它能自己運(yùn)動(dòng)。（3）原子運(yùn)動(dòng)的改變要靠外力，它自己不會(huì)發(fā)生變化；（4）事物的變化是由組成它們的原子分離和結(jié)合的結(jié)果；生子自身具有內(nèi)在的能力，事物的變化是由生子的生成、轉(zhuǎn)化的結(jié)果；（5）原子是機(jī)械論的，生子是有機(jī)性的，由原子構(gòu)成的是一只機(jī)械大鐘，生子則組成一個(gè)有機(jī)整體。

宇宙萬(wàn)物及我們?nèi)祟愖陨硖幵诓粩嗟纳桑莼^程中，這個(gè)生成過程的機(jī)制大致為：潛在的道實(shí)在具有雙重結(jié)構(gòu)，生子就在其中孕育。用物理學(xué)語(yǔ)言說，它是對(duì)稱的，尚未破缺，生子的形成就是生成的開始。生子不是實(shí)體，它在時(shí)序上先于實(shí)體。它可以生成實(shí)體。當(dāng)全局存在在一定條件下“凝聚”到某一點(diǎn)時(shí)，實(shí)體生成了，生子就轉(zhuǎn)成實(shí)體。

朱葆偉認(rèn)為20世紀(jì)科學(xué)中發(fā)生的一個(gè)根本性變化，是用機(jī)體的模型取代機(jī)械的模型作為理解和解釋世界的基礎(chǔ)，并廣泛采用了“關(guān)系—功能”分析方法。上述變化的一個(gè)直接后果是使得一種廣義的“價(jià)值”成為把萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體的組織因素和自我發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量進(jìn)入世界科學(xué)圖景乃至一些學(xué)科的基本概念、假設(shè)和問題中，這直接影響了哲學(xué)價(jià)值論的研究。但所有這些不能為價(jià)值研究中的自然主義提供充分的支持。有機(jī)論科學(xué)圖景的深刻啟發(fā)意義在于提供了一個(gè)可以容納目的性、自主性、能動(dòng)性、選擇、反饋等關(guān)于活動(dòng)的機(jī)制和邏輯的啟發(fā)性概念框架。這一概念框架更為接近人的活動(dòng)的實(shí)際，但不足以完整描述人的活動(dòng)的實(shí)際，借助于它，我們可以更為深入地理解人類實(shí)踐的機(jī)制和邏輯?！翱赡苄钥臻g中的選擇”和“反饋”這兩個(gè)范疇的引入是十分重要的。正是活動(dòng)和活動(dòng)結(jié)果的相互作用、反饋循環(huán)，使得活動(dòng)系統(tǒng)參與到所在的世界中，通過活動(dòng)本身不斷地為自己開辟新的可能性，也通過反饋—放大機(jī)制不斷地為自身確立存在的條件和根據(jù)。這一活動(dòng)結(jié)構(gòu)中展示了一種類似于艾根“超循環(huán)”的特殊邏輯，也即“活動(dòng)實(shí)踐的邏輯”。在這里，活動(dòng)本身成為實(shí)在的要素，成為可能向現(xiàn)實(shí)、偶然向必然，以及實(shí)然向應(yīng)然、未來、理想推移、轉(zhuǎn)化的必要環(huán)節(jié)：對(duì)于活動(dòng)——參與者來說，現(xiàn)實(shí)實(shí)在不僅是以往活動(dòng)的結(jié)果和制約我們現(xiàn)實(shí)選擇的可能性空間，而且是要聯(lián)系于不確定的未來，聯(lián)系于我們的目的和價(jià)值觀念才能獲得確定的意義；另一方面，未來不是給定的，人的活動(dòng)、實(shí)踐參與在現(xiàn)在向未來的推移過程中實(shí)在地起著作用，它使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并納入合乎目的、需要和理解的軌道，理想、價(jià)值、規(guī)范等也就在此而聯(lián)系于現(xiàn)實(shí)事實(shí)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)事實(shí)，這種邏輯的另一個(gè)基本內(nèi)容，是兩個(gè)在邏輯上相互獨(dú)立的因素求真和趨善自我確立，又相互生發(fā)、催化。

羅嘉昌認(rèn)為把時(shí)間觀念放到重要位置上，這是現(xiàn)代文明的顯著特征。當(dāng)代哲學(xué)所以對(duì)時(shí)間問題表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，有兩方面原因：一是傳統(tǒng)的時(shí)間和宇宙概念業(yè)已受到相對(duì)論等現(xiàn)代科學(xué)的猛烈沖擊；二是急劇的社會(huì)變動(dòng)和人與自然關(guān)系的變化使不少哲學(xué)家把人的問題，存在的歷史真實(shí)性問題視為哲學(xué)的中心問題。分別受這兩方面的影響，當(dāng)代哲學(xué)在時(shí)間問題上形成了對(duì)立的兩派和兩種觀點(diǎn)：一是以邏輯實(shí)證主義為中心的唯科學(xué)主義觀點(diǎn)；另一種是直覺主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義和生命哲學(xué)等人本主義流派的非理性主義、非科學(xué)主義觀點(diǎn)。前者認(rèn)為，關(guān)于時(shí)間，凡能理解的，都只能從自然科學(xué)特別是物理學(xué)中去了解；后者則斷言，真正的時(shí)間是科學(xué)所無法了解的。近年來，一些物理學(xué)家提出時(shí)間可能并不是基本的物理量，而是更基本的量生成的次生量。進(jìn)而否定時(shí)間是物質(zhì)存在的基本形式。羅嘉昌認(rèn)為在時(shí)間哲學(xué)見解中，非理性主義傾向和唯科學(xué)主義傾向都是片面的。我們必須越出各個(gè)具體學(xué)科和領(lǐng)域的界限，走向?qū)r(shí)間的整體理解。他主張時(shí)間是無限的、客觀的，宇宙是開放的。

胡新和認(rèn)為現(xiàn)代物理學(xué)的基本特征是：（1）從實(shí)體論轉(zhuǎn)向關(guān)系論；（2）從基元論轉(zhuǎn)向整體論；（3）從構(gòu)成論轉(zhuǎn)向生成論；（4）從決定論轉(zhuǎn)向隨機(jī)性；（5）從可逆性轉(zhuǎn)向不可逆性。自然界的關(guān)系特征和整體特征揭示了作為自然界一部分的人類與自然之間的本質(zhì)上相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系，關(guān)系者脫離了關(guān)系就失去其意義，部分也不可能獨(dú)立于整體而存在；而自然界的生成性、隨機(jī)性和不可逆性，則顯示出人類在其自身及其他生命過程中非常熟識(shí)的特征，揭示了自然界的某種內(nèi)在統(tǒng)一性。

主要參考文獻(xiàn)：

①吳國(guó)盛：《自然科學(xué)的復(fù)興——一個(gè)歷史的考察》，《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。

②李章印：《自然哲學(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換范式》，同上。

③吳國(guó)盛：《第二種科學(xué)哲學(xué)》，載《自然哲學(xué)》第2輯，1996年。

④張華夏：《舊自然哲學(xué)的衰落和新自然哲學(xué)的興起》，載《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。

⑤金吾倫：《生成哲學(xué)導(dǎo)論》，同上。

⑥朱葆偉：《機(jī)體與價(jià)值》，同上。

第7篇：自然科學(xué)的價(jià)值范文

一、自然哲學(xué)復(fù)興的背景

然而，隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)哲學(xué)、自然觀的深入研究，人們發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的幽靈是無法驅(qū)除的。在自然科學(xué)方面，相對(duì)論否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，而以時(shí)空四維連續(xù)統(tǒng)以及物質(zhì)消弭于幾何結(jié)構(gòu)的觀念代之，量子論在微觀領(lǐng)域引入了不確定性和概率，修正了牛頓—拉普拉斯完全決定論的自然觀，表明規(guī)律在宏觀上具有必然性，在微觀層次，具有偶然性；熱力學(xué)引入了物理過程的不可逆性，表明了時(shí)間的方向性；系統(tǒng)科學(xué)探索復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)自然界的整體性，反對(duì)將整體還原為部分之和，這與牛頓自然觀強(qiáng)調(diào)自然的簡(jiǎn)單性，原子構(gòu)成性形成對(duì)照；自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)論和超循環(huán)、混沌學(xué)探索從混沌到有序的自組織過程，表明了自然過程的生成性。就自然科學(xué)內(nèi)部重建其形而上學(xué)基礎(chǔ)而言，生命科學(xué)強(qiáng)調(diào)層次性，堅(jiān)持用物理化學(xué)的方法研究生命大分子，但反對(duì)將有機(jī)體還原為純粹的物理化學(xué)過程。生態(tài)危機(jī)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到，人類與其生存的環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體，其中任一環(huán)節(jié)的缺失或破壞，都將危及人類自身。傳統(tǒng)的人與自然主客二分的認(rèn)識(shí)模式，在理論上，受到了現(xiàn)代物理學(xué)的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代物理學(xué)把人、把觀測(cè)者引入到認(rèn)識(shí)自然的背景、乃至圖景中，而人與自然主客二分的認(rèn)識(shí)模式在實(shí)際中誤導(dǎo)了人與自然的關(guān)系，把自然當(dāng)作其征服和掠奪的對(duì)象。從而受到了自然界的報(bào)復(fù)，人們?cè)谕炊ㄋ纪春笳J(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”，主張人與自然和諧有序的思想是一種大智慧，是我們處理人與自然關(guān)系的根本準(zhǔn)則。

在科學(xué)哲學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論有一個(gè)本體論的承諾問題，對(duì)這一問題的深入研究表明，我們的自然圖景，是作為人的認(rèn)識(shí)又包含了對(duì)人的認(rèn)識(shí)，是內(nèi)在于自然的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，是一種本體論的框架又具有認(rèn)識(shí)論的本性、根源和局限性。認(rèn)識(shí)主體由于本身也是客體的一部分，也參與客體的顯現(xiàn)，也規(guī)定著客體的基本特征，因而與客體本質(zhì)上不可截然區(qū)分。認(rèn)識(shí)的這種人類學(xué)特征和內(nèi)在特征，也決定了傳統(tǒng)科學(xué)追求終極主體地位和絕對(duì)客觀性的不可能性?？茖W(xué)哲學(xué)作為哲學(xué)最首要的任務(wù)是，追究科學(xué)的存在論基礎(chǔ)，科學(xué)在近代的支配性，科學(xué)的有效性全系于此。對(duì)此的遺忘已引起科學(xué)整體上的危機(jī)。正是在這樣的背景下，近年來，國(guó)內(nèi)自然哲學(xué)的研究重新熱了起來。

二、關(guān)于自然哲學(xué)的研究對(duì)象

任何一門學(xué)科，都有其相對(duì)獨(dú)立而又確定的研究對(duì)象，自然哲學(xué)當(dāng)然也不例外，在自然科學(xué)昌明的今天，那么自然哲學(xué)的研究對(duì)象又是什么呢？

吳國(guó)盛認(rèn)為，自然哲學(xué)有兩種含義，第一，指一門以自然為研究對(duì)象的學(xué)科領(lǐng)域，這個(gè)學(xué)科是哲學(xué)的分支學(xué)科，是第二哲學(xué)；第二指某種哲學(xué)理論形態(tài)或哲學(xué)思考的某種趨勢(shì)和傾向，這個(gè)意義上的自然哲學(xué)不是第二哲學(xué)，而是第一哲學(xué)，如謝林的自然哲學(xué)。他本人主張第一哲學(xué)，認(rèn)為不必以自然科學(xué)的目標(biāo)和價(jià)值取向?yàn)樽约旱哪繕?biāo)和價(jià)值取向。哲學(xué)不再是求知的事業(yè)，它不再創(chuàng)造關(guān)于實(shí)在的知識(shí)體系，而是透過知識(shí)與文明的厚厚積淀層，追尋人類之根、生命之源、宇宙之本。自然哲學(xué)不再是關(guān)于外在自然的概念體系和知識(shí)體系，而是在技術(shù)時(shí)代意欲追根溯源，正本清源的沉思者的事業(yè)。

李章印認(rèn)為自然哲學(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換“范式”——從對(duì)象到家園，舊自然哲學(xué)，無論是亞里士多德的自然哲學(xué)、牛頓的自然哲學(xué)，還是黑格爾的自然哲學(xué)，都是把自然作為外在的對(duì)象來把握，也可以說作為存在者來認(rèn)識(shí)，然而，以存在者為對(duì)象的認(rèn)識(shí)早已成為科學(xué)的專利，近代以來科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步使得思考存在者的哲學(xué)成為多余的了。作為第一哲學(xué)的新自然哲學(xué)不能象作為第二哲學(xué)的舊自然哲學(xué)那樣，以自然物為對(duì)象，也不能把自然本身作為對(duì)象。那么，以思考自然本身為己任的自然哲學(xué)，怎么能不把自然作為對(duì)象呢？哲學(xué)不能局限于對(duì)象性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，在對(duì)象性思維以外，還有人與自然的另外的關(guān)系，在這另外的關(guān)系中，人不是作為主體，自然也就不是作為客體，從而人與自然的關(guān)系就不是主客關(guān)系或?qū)ο笮躁P(guān)系。非對(duì)象性的關(guān)系就是“天人合一”的關(guān)系，就是人融入自然之中來領(lǐng)悟自然，就是人把自然作為家園。這種家園是人的寄托和歸宿，心靈對(duì)這種家園的追尋、認(rèn)可、領(lǐng)悟和回歸就是自然哲學(xué)的事情。

胡新和認(rèn)為新的自然哲學(xué)必須立足于人與自然的關(guān)系，立足于二者互相規(guī)定、包容、依賴的關(guān)系來構(gòu)筑自然觀念和圖景，也必須不僅涵蓋人類對(duì)自然的理論認(rèn)識(shí)，更關(guān)注人類對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)，為制定人類與自然和諧相處的行為準(zhǔn)則提供框架和背景；在認(rèn)識(shí)上，人類作為自然中的特殊（具有智能）的一員而與之構(gòu)成對(duì)話者的關(guān)系，這種對(duì)話關(guān)系，提供了人類認(rèn)識(shí)自然的一種新的視野、新的模式；在實(shí)踐中，人類與自然則是共生共榮，互相依賴的伙伴和朋友。

三、關(guān)于歷史上的形而上學(xué)理論

張華夏認(rèn)為歷史上的形而上學(xué)也即自然哲學(xué)，是指研究存在的性質(zhì)及其變化的知識(shí)領(lǐng)域，根據(jù)其所用的表達(dá)方式和研究方法的不同，我們大體上可以區(qū)分出四種形而上學(xué)：（1）模糊形而上學(xué)，其特點(diǎn)是用模糊不清的概念和語(yǔ)言來表達(dá)本體論的問題，因而它的語(yǔ)言是違反清晰的邏輯語(yǔ)法的。（2）思辨形而上學(xué)。形而上學(xué)是關(guān)于存在的最高概括，嚴(yán)格經(jīng)驗(yàn)主義的方法失效，此種形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)思維的自由創(chuàng)造與想象。這種想象性的普遍化有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，同時(shí)受邏輯一貫和系統(tǒng)協(xié)調(diào)的約束。（3）分析的形而上學(xué)或語(yǔ)言定向的形而上學(xué)。由于語(yǔ)言系統(tǒng)本身包含有某種本體論的承諾和本體論的預(yù)設(shè)，因此，通過語(yǔ)言分析，我們能夠得出有關(guān)世界的一般性的特征。通過語(yǔ)言分析來研究本體論，我們稱作語(yǔ)言定向的形而上學(xué)，它是分析哲學(xué)的一個(gè)新的分支。（4）綜合的形而上學(xué)。通過概括各門系統(tǒng)科學(xué)，建立系統(tǒng)哲學(xué)，首先是系統(tǒng)本體論，系統(tǒng)本體論的產(chǎn)生，不是直接思辨的產(chǎn)物，也不是一門自然科學(xué)概念的推廣，而是通過系統(tǒng)科學(xué)找到跨學(xué)科的共同語(yǔ)言，來建立描述一般物質(zhì)、一般系統(tǒng)、一般事物的理論模型，運(yùn)用這個(gè)模型綜合各種自然科學(xué)描述物質(zhì)世界的一般特征及其一般進(jìn)化圖式。所以我們可以將這種新的形而上學(xué)叫做綜合的科學(xué)的形而上學(xué)。拉茲洛的廣義綜合進(jìn)化論和邦格的系統(tǒng)世界觀主要屬于這種形而上學(xué)，是一種更加接近數(shù)學(xué)自然科學(xué)方法的形而上學(xué)。

張華夏主張拒斥作為包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系的思辨的而又模糊的形而上學(xué)，贊成思辨的但卻清晰的形而上學(xué)，贊成分析的以及綜合的形而上學(xué)，后面三種形而上學(xué)的發(fā)展和整合，便是當(dāng)代新形而上學(xué)或當(dāng)代新自然哲學(xué)的興起。

四、國(guó)內(nèi)自然哲學(xué)研究中提出的部分理論觀點(diǎn)

金吾倫提出了生成哲學(xué)。象系統(tǒng)整體論那樣的整體論雖然力圖擺脫以實(shí)體主義為基礎(chǔ)的構(gòu)成論，但仍帶有構(gòu)成論的色彩。系統(tǒng)只是放大了的實(shí)體，基礎(chǔ)還在要素的分離與結(jié)合。整體論不同于構(gòu)成論的地方只是，前者考慮到了要素間的聯(lián)系與相互作用，后者忽略或不考慮這些聯(lián)系與相互作用。但那些要素卻是實(shí)存的。生成論與此不同，它強(qiáng)調(diào)那些要素是生成的，把“生成”概念提到最本質(zhì)的地位。沒有生成就沒有要素。其自然科學(xué)依據(jù)是：（1）宇宙是生成的；（2）粒子也是生成的；（3）定律也有從無到有的過程。生成論的最基本概念是生成，最本質(zhì)特征是動(dòng)態(tài)性和整體性。這兩個(gè)基本特征由以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來：（1）潛在性；（2）顯現(xiàn)性；（3）全域相關(guān)性；（4）隨機(jī)性；（5）自我同一性。生成論認(rèn)為宇宙及宇宙間的一切都是一個(gè)生成過程；這個(gè)生成過程是整合的，即從潛存到顯現(xiàn)過程中將相關(guān)因素都整合在其中，從而生成具有個(gè)體性的新事物。生子論是生成論的精髓，生子是生成的因子。它是瞬時(shí)持續(xù)的，空間是非定域的。生子不是物質(zhì)，不是能量，不是精神，但它能轉(zhuǎn)化成物質(zhì)和能量。生子具有自主性和自組織性。這種自主性和自組織性是宇宙自身所具有的，且是演變的。生子與原子的區(qū)別在于：（1）原子是實(shí)存的，生子則是潛存的；（2）原子是空間上定域的，它在空間中通過某種作用力而運(yùn)動(dòng)，生子是非定域的，它能自己運(yùn)動(dòng)。（3）原子運(yùn)動(dòng)的改變要靠外力，它自己不會(huì)發(fā)生變化；（4）事物的變化是由組成它們的原子分離和結(jié)合的結(jié)果；生子自身具有內(nèi)在的能力，事物的變化是由生子的生成、轉(zhuǎn)化的結(jié)果；（5）原子是機(jī)械論的，生子是有機(jī)性的，由原子構(gòu)成的是一只機(jī)械大鐘，生子則組成一個(gè)有機(jī)整體。

宇宙萬(wàn)物及我們?nèi)祟愖陨硖幵诓粩嗟纳桑莼^程中，這個(gè)生成過程的機(jī)制大致為：潛在的道實(shí)在具有雙重結(jié)構(gòu)，生子就在其中孕育。用物理學(xué)語(yǔ)言說，它是對(duì)稱的，尚未破缺，生子的形成就是生成的開始。生子不是實(shí)體，它在時(shí)序上先于實(shí)體。它可以生成實(shí)體。當(dāng)全局存在在一定條件下“凝聚”到某一點(diǎn)時(shí)，實(shí)體生成了，生子就轉(zhuǎn)成實(shí)體。

朱葆偉認(rèn)為20世紀(jì)科學(xué)中發(fā)生的一個(gè)根本性變化，是用機(jī)體的模型取代機(jī)械的模型作為理解和解釋世界的基礎(chǔ)，并廣泛采用了“關(guān)系—功能”分析方法。上述變化的一個(gè)直接后果是使得一種廣義的“價(jià)值”成為把萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體的組織因素和自我發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量進(jìn)入世界科學(xué)圖景乃至一些學(xué)科的基本概念、假設(shè)和問題中，這直接影響了哲學(xué)價(jià)值論的研究。但所有這些不能為價(jià)值研究中的自然主義提供充分的支持。有機(jī)論科學(xué)圖景的深刻啟發(fā)意義在于提供了一個(gè)可以容納目的性、自主性、能動(dòng)性、選擇、反饋等關(guān)于活動(dòng)的機(jī)制和邏輯的啟發(fā)性概念框架。這一概念框架更為接近人的活動(dòng)的實(shí)際，但不足以完整描述人的活動(dòng)的實(shí)際，借助于它，我們可以更為深入地理解人類實(shí)踐的機(jī)制和邏輯。“可能性空間中的選擇”和“反饋”這兩個(gè)范疇的引入是十分重要的。正是活動(dòng)和活動(dòng)結(jié)果的相互作用、反饋循環(huán)，使得活動(dòng)系統(tǒng)參與到所在的世界中，通過活動(dòng)本身不斷地為自己開辟新的可能性，也通過反饋—放大機(jī)制不斷地為自身確立存在的條件和根據(jù)。這一活動(dòng)結(jié)構(gòu)中展示了一種類似于艾根“超循環(huán)”的特殊邏輯，也即“活動(dòng)實(shí)踐的邏輯”。在這里，活動(dòng)本身成為實(shí)在的要素，成為可能向現(xiàn)實(shí)、偶然向必然，以及實(shí)然向應(yīng)然、未來、理想推移、轉(zhuǎn)化的必要環(huán)節(jié)：對(duì)于活動(dòng)——參與者來說，現(xiàn)實(shí)實(shí)在不僅是以往活動(dòng)的結(jié)果和制約我們現(xiàn)實(shí)選擇的可能性空間，而且是要聯(lián)系于不確定的未來，聯(lián)系于我們的目的和價(jià)值觀念才能獲得確定的意義；另一方面，未來不是給定的，人的活動(dòng)、實(shí)踐參與在現(xiàn)在向未來的推移過程中實(shí)在地起著作用，它使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并納入合乎目的、需要和理解的軌道，理想、價(jià)值、規(guī)范等也就在此而聯(lián)系于現(xiàn)實(shí)事實(shí)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)事實(shí)，這種邏輯的另一個(gè)基本內(nèi)容，是兩個(gè)在邏輯上相互獨(dú)立的因素求真和趨善自我確立，又相互生發(fā)、催化。

第8篇：自然科學(xué)的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：科技成果；內(nèi)涵；分類

近年來，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)發(fā)展迅猛，彼此聯(lián)系愈發(fā)緊密，且不斷涌現(xiàn)出新的研究成果。然而，我國(guó)科技成果轉(zhuǎn)化率仍然較低。這其中既有諸多客觀原因，也有人們對(duì)科技成果及其轉(zhuǎn)化在主觀認(rèn)識(shí)上存在偏差的因素。本文通過對(duì)科技成果及其分類的相關(guān)研究進(jìn)行分析、總結(jié)，以尋求對(duì)科技成果更為科學(xué)、客觀、完整的認(rèn)識(shí)和分類，從而達(dá)到更好地指導(dǎo)科技成果轉(zhuǎn)化及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)制定的目的。

1　科技成果的內(nèi)涵

由于科技成果管理的發(fā)展歷程、法律規(guī)定及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面因素，世界各國(guó)在對(duì)科技成果的認(rèn)識(shí)存在差異。而我國(guó)在此方面也尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

1984年，國(guó)家科委明確規(guī)定，科技成果“是對(duì)某一科學(xué)技術(shù)研究問題，通過試驗(yàn)研究，調(diào)查考察取得具有一定實(shí)用價(jià)值或?qū)W術(shù)意義的結(jié)果，包括研究課題雖未全部結(jié)束，但已取得可以獨(dú)立應(yīng)用或具有一定學(xué)術(shù)意義的階段性成果”。中國(guó)科學(xué)院將科技成果定義如下：“科技成果是指某一科學(xué)技術(shù)研究課題，通過觀察試驗(yàn)和辯證思維活動(dòng)取得的，并經(jīng)過鑒定具有一定學(xué)術(shù)意義或?qū)嵱靡饬x的結(jié)果。”

在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，我國(guó)許多學(xué)者對(duì)科技成果內(nèi)涵也有著不同理解。趙玉林等人認(rèn)為，科技成果是指為了解決某一科學(xué)技術(shù)問題，經(jīng)研究、實(shí)驗(yàn)、試制、考察、綜合分析而得出的，并通過技術(shù)鑒定或評(píng)審具有一定新穎性、先進(jìn)性和實(shí)用價(jià)值(或理論價(jià)值)的結(jié)果或重大項(xiàng)目的階段性成果。王闖等人認(rèn)為，科技成果是人類在科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)的全部領(lǐng)域中，取得富有創(chuàng)新內(nèi)容并能揭示一定的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，具有一定的科學(xué)技術(shù)先進(jìn)水平或?qū)W術(shù)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的研究成果。崔建海認(rèn)為，科技成果是科技人員應(yīng)用科學(xué)的理論、思想和方法，借助先進(jìn)的手段，研究出的具有科學(xué)性、先進(jìn)性和系統(tǒng)性，對(duì)科技進(jìn)步及經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用，且通過鑒定、審定或認(rèn)定的新理論、新方法、新技術(shù)、新產(chǎn)品等。劉德剛等人認(rèn)為，科技成果是為提高生產(chǎn)力水平，通過辯證思維、實(shí)驗(yàn)研究、調(diào)研考察、開發(fā)實(shí)踐，取得新的成就并通過技術(shù)鑒定或得到社會(huì)認(rèn)可，具有一定學(xué)術(shù)意義或?qū)嵱脙r(jià)值的創(chuàng)造性智力勞動(dòng)結(jié)果。

通過以上描述不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)在對(duì)科技成果內(nèi)涵的理解上主要立足于科學(xué)技術(shù)層面，側(cè)重于學(xué)術(shù)或經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)。這從根本上導(dǎo)致現(xiàn)有科技成果分類變得狹隘或存在著不完整性。今天，科學(xué)技術(shù)是一個(gè)非常廣泛的概念，既包括傳統(tǒng)的、典型意義上的自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)、管理科學(xué)?，F(xiàn)有科技成果大部分屬于自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，這使得科技成果的分類只會(huì)在自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行縱向的細(xì)分、深化，而不能很好地進(jìn)行橫向延伸。而隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)以及科技的不斷進(jìn)步、知識(shí)和信息時(shí)代的到來，自然和社會(huì)科學(xué)飛速發(fā)展且愈發(fā)相互滲透。在整個(gè)人類社會(huì)向前推進(jìn)的過程中，科技成果的范圍也在不斷擴(kuò)大，尤其是自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域之外的成果變得越來越多，而且在社會(huì)發(fā)展中扮演著越來越重要的作用。這些都使得科技成果的內(nèi)涵不能再僅僅局限于自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。而要求人們必須對(duì)其進(jìn)行更為客觀、完整的認(rèn)識(shí)，從而指導(dǎo)科技成果的科學(xué)分類，進(jìn)而促進(jìn)科技成果的轉(zhuǎn)化。

因此，本文對(duì)科技成果的內(nèi)涵進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)，突出強(qiáng)調(diào)科技成果范圍的社會(huì)科學(xué)性，認(rèn)為科技成果的內(nèi)涵體現(xiàn)為對(duì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，包括自然規(guī)律、精神活動(dòng)(追求)規(guī)律、社會(huì)組織規(guī)律。這里所說的自然規(guī)律是指自然科學(xué)領(lǐng)域客觀存在的規(guī)律，主要體現(xiàn)為人類對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域的理論、原理等進(jìn)行研究或在生產(chǎn)實(shí)踐過程中研究發(fā)現(xiàn)的規(guī)律；精神活動(dòng)(追求)規(guī)律是指人類精神活動(dòng)領(lǐng)域存在的規(guī)律，主要體現(xiàn)為人類在生存和發(fā)展過程中通過觀察、分析、總結(jié)等行為而發(fā)現(xiàn)的有關(guān)人類心理、精神等方面的規(guī)律：社會(huì)組織規(guī)律是指社會(huì)組織在內(nèi)外部環(huán)境的影響下存在的規(guī)律，主要體現(xiàn)為隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)組織在社會(huì)活動(dòng)中生存、運(yùn)行和發(fā)展等方面存在的規(guī)律。其中，精神活動(dòng)(追求)規(guī)律和社會(huì)組織規(guī)律均屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，與屬于自然科學(xué)領(lǐng)域的自然規(guī)律形成互補(bǔ)，這體現(xiàn)了科技成果新的內(nèi)涵的完整性和全面性。

2　科技成果的現(xiàn)有分類及其評(píng)價(jià)

2.1國(guó)外分類方法及其評(píng)價(jià)

國(guó)外現(xiàn)有代表性分類主要有以下兩種：①依據(jù)技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域?qū)⒖萍汲晒麖奈镔|(zhì)的基本運(yùn)動(dòng)形式、產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域、生產(chǎn)勞動(dòng)過程三個(gè)角度進(jìn)行劃分。②依據(jù)技術(shù)的社會(huì)功能提出了基礎(chǔ)技術(shù)、共性技術(shù)和專有技術(shù)等成果類型。

以上兩種分類中，前者反映了成果的推廣應(yīng)用對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)各行業(yè)的作用，具有一定的合理性，但不能清晰地體現(xiàn)不同類型科技成果之間的價(jià)值或功能差異。從而不能為科技成果轉(zhuǎn)化途徑的選擇提供明顯的指導(dǎo)性建議。后者能反映三種技術(shù)的功能，明確成果在經(jīng)濟(jì)中的不同定位與層次，能突出專有技術(shù)的自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，能為政府政策制定提供明確區(qū)域范圍，但沒有包含非技術(shù)類成果，且不能明晰成果間的界限。

2.2國(guó)內(nèi)分類方法及其評(píng)價(jià)

國(guó)內(nèi)現(xiàn)有代表性分類主要有以下幾種：①依據(jù)項(xiàng)目研究的不同階段將科技成果分為基礎(chǔ)研究理論成果、應(yīng)用技術(shù)研究成果和軟科學(xué)研究成果等。另外，有部分學(xué)者先將科技成果分為自然科技成果和社會(huì)科技成果，然后又再將它們分為基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和開發(fā)研究成果等類型。②依據(jù)科學(xué)學(xué)、技術(shù)創(chuàng)新等理論將科技成果分為科學(xué)研究、技術(shù)研究、工程研究成果或產(chǎn)品創(chuàng)新和過程創(chuàng)新等類型。③依據(jù)成果轉(zhuǎn)化過程中的投資量、風(fēng)險(xiǎn)、收益等不同因素，將科技成果分為社會(huì)效益型、農(nóng)業(yè)型、工業(yè)型、實(shí)用型等類型。④依據(jù)成果的基本經(jīng)濟(jì)用途將科技成果分為可用于經(jīng)營(yíng)和不可用于經(jīng)營(yíng)的成果。⑤依據(jù)公共福利效應(yīng)將科技成果分為公益性技術(shù)成果和商業(yè)性技術(shù)成果。另外，國(guó)內(nèi)還存在按成果的應(yīng)用領(lǐng)域、所達(dá)到的實(shí)際科學(xué)技術(shù)水平、表述形式等進(jìn)行分類的方法。

這些分類方法一般都是基于自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)部分涵蓋很少，并且劃分也未按不同科技成果轉(zhuǎn)化的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行。盡管每種分類方法都有其一定的合理性，但大都存在過于籠統(tǒng)、分類重復(fù)、覆蓋面小、缺乏對(duì)成果轉(zhuǎn)化的促進(jìn)作用、不利于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)制定等局限性。因此，本文對(duì)科技成果進(jìn)行重新分類，加深分類的層次，彌補(bǔ)現(xiàn)有分類的缺陷，以更好地為科技成果轉(zhuǎn)化及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定服務(wù)。

3　科技成果的重新分類

3.1新分類方法及成果類型

本文提出的新的科技成果分類方法如表1所示。一方面，根據(jù)科技成果新的內(nèi)涵，從成果基本屬性的角度可以將科技成果分為物質(zhì)成果、精神成果和管理成果，以分別對(duì)應(yīng)自然規(guī)律、精神活動(dòng)(追求)規(guī)律、社會(huì)組織規(guī)律；另一方面，根據(jù)成果所屬的項(xiàng)目研究的不同階段可以將科技成果分為基礎(chǔ)型、應(yīng)用型和開發(fā)型成果三類。而這兩種分類

進(jìn)行交叉又將得出更為詳細(xì)的二級(jí)分類。這里需要指出的是，精神成果和管理成果之所以不包含應(yīng)用型，主要是因?yàn)檫@兩類成果和物質(zhì)成果有所不同，不存在明顯的由理論或原理向生產(chǎn)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的過渡階段。

3.1.1按成果基本屬性分類

根據(jù)成果的基本屬性，科技成果可以分為物質(zhì)成果、精神成果和管理成果。

物質(zhì)成果是指在自然科學(xué)研究中所獲得的能夠帶來經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益(外部經(jīng)濟(jì)效益)、生態(tài)環(huán)境效益的提高，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展的成果。物質(zhì)成果的價(jià)值主要體現(xiàn)為揭示自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為自然科學(xué)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量，同時(shí)增加社會(huì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

精神成果是指人類在改造主觀世界的過程中，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活所發(fā)展而得到的成果。精神成果的價(jià)值主要體現(xiàn)為促進(jìn)教育、科學(xué)、文化的發(fā)展和人們思想、政治、道德水平的提高。

管理成果指能夠讓物質(zhì)成果和精神成果更好地發(fā)揮作用的成果。管理成果的價(jià)值主要體現(xiàn)為對(duì)組織運(yùn)轉(zhuǎn)和資源配置的基本規(guī)律的揭示、對(duì)組織效率的提高和資源配置的優(yōu)化，從而達(dá)到人、財(cái)、物的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。

3.1.2按成果所屬的項(xiàng)目研究的不同階段分類

根據(jù)成果所屬的項(xiàng)目研究的不同階段，科技成果可以分為基礎(chǔ)型成果、應(yīng)用型成果和開發(fā)型成果。

基礎(chǔ)型成果是指揭示自然、個(gè)人、組織以及社會(huì)的內(nèi)在規(guī)律，促進(jìn)人類自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)進(jìn)步的成果。基礎(chǔ)型成果的價(jià)值主要體現(xiàn)為發(fā)展、完善自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論，為應(yīng)用型和開發(fā)型科技成果的研究作理論鋪墊。

應(yīng)用型成果是指利用自然科學(xué)知識(shí)，用于解決現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中實(shí)際問題或具有間接的生產(chǎn)可行性的成果。應(yīng)用型成果的價(jià)值主要體現(xiàn)為革新產(chǎn)品或工藝的原理，促使技術(shù)進(jìn)步，從而更好地獲得生產(chǎn)的可行性與規(guī)律性。

開發(fā)型成果是指用于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)。改變?nèi)藗兊乃季S意識(shí)和行為，提高組織績(jī)效，優(yōu)化資源配置的成果。開發(fā)型成果的價(jià)值主要體現(xiàn)在成果轉(zhuǎn)化后所能帶來的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)和精神效益。

3.1.3交叉分類

物質(zhì)成果分為基礎(chǔ)型、應(yīng)用型和開發(fā)型。基礎(chǔ)型物質(zhì)成果又可以細(xì)分為純理論性成果和具有潛在應(yīng)用價(jià)值的成果。純理論性成果主要是指成果完全基于基礎(chǔ)性理論的創(chuàng)新和深化，運(yùn)用的領(lǐng)域局限于基礎(chǔ)理論研究。具有潛在應(yīng)用價(jià)值的成果主要是指在實(shí)際應(yīng)用或開發(fā)過程中能夠得到運(yùn)用的成果，其所潛在的應(yīng)用價(jià)值會(huì)在后期的研究或?qū)嶋H運(yùn)營(yíng)中得到有效的發(fā)揮?；A(chǔ)型物質(zhì)成果主要是一般性的科學(xué)理論，如公式、定律、假說等；應(yīng)用型物質(zhì)成果主要包括新產(chǎn)品、新工藝的原理、原型，如樣品、圖紙、說明等；開發(fā)型物質(zhì)成果主要包括新產(chǎn)品(包括新材料、新設(shè)備)和新工藝的實(shí)物或圖紙、說明等技術(shù)資料等。

精神成果分為基礎(chǔ)型和開發(fā)型?；A(chǔ)型精神成果主要包括一般性理論、思想、原理、定律等；開發(fā)型精神成果主要指精神建設(shè)方案。

管理成果分為基礎(chǔ)型和開發(fā)型。基礎(chǔ)型管理成果主要包括假說、原理、原則、定律、模型等；開發(fā)型管理成果主要指管理方案。

3.2新分類方法的先進(jìn)性

與現(xiàn)有分類方法相比，新分類方法的先進(jìn)性主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

3.2.1有利于科技成果轉(zhuǎn)化與否的有效判斷以及成果的創(chuàng)造和保護(hù)

新的成果分類中既包括了一直以來備受人們重點(diǎn)關(guān)注的物質(zhì)成果，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了與物質(zhì)成果互補(bǔ)卻容易被社會(huì)忽視的精神成果和管理成果。這使得社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的科技成果在當(dāng)前科技成果體系中的地位變得更加明確，同時(shí)也可以帶來兩方面利益：一方面。新方法對(duì)科技成果進(jìn)行兩個(gè)維度的劃分，明確了每種類型成果的基本屬性和所處研發(fā)階段，體現(xiàn)了其特征。由于擁有不同屬性且處于不同研發(fā)階段的科技成果的轉(zhuǎn)化是和成果本身的特征有所關(guān)聯(lián)的，所以新分類方法可以引導(dǎo)人們對(duì)不同類型成果的特征進(jìn)行辨別，從而有助于對(duì)不同類型成果轉(zhuǎn)化與否進(jìn)行有效判斷。另一方面，新分類方法中社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域科技成果地位的明確，從一定程度上會(huì)改善現(xiàn)有或潛在的社會(huì)研究主體將精力主要集中到自然科學(xué)領(lǐng)域或少數(shù)熱門領(lǐng)域的局面，從而有利于優(yōu)化資源(包括人力資源)配置，更好地調(diào)動(dòng)現(xiàn)有或潛在的研究主體們的創(chuàng)造力與積極性。從而促進(jìn)更多科技成果的創(chuàng)造。與此同時(shí)，隨著人們對(duì)精神成果和管理成果逐漸認(rèn)可，對(duì)社科領(lǐng)域成果的保護(hù)也會(huì)相應(yīng)地得到完善。

3.2.2采用“雙維度交叉分類”的方式為不同成果尋求更為準(zhǔn)確的定位

科技成果的價(jià)值主要體現(xiàn)應(yīng)用價(jià)值上，而轉(zhuǎn)化是成果由存在到產(chǎn)生效應(yīng)的中間過程。所以從促進(jìn)成果轉(zhuǎn)化的角度來說，科技成果分類的職能已經(jīng)不能僅僅是為了體現(xiàn)每一個(gè)科技成果的屬性、用途或行業(yè)領(lǐng)域等，而應(yīng)該引導(dǎo)每一個(gè)科技成果尋找到自身的定位，從而進(jìn)一步尋求轉(zhuǎn)化的路徑。這就預(yù)示著科技成果分類必然要能體現(xiàn)每一個(gè)成果的價(jià)值。而成果定位本身就是要明確“成果本身是誰(shuí)”和“用來干什么”這兩個(gè)基本要素，即成果的屬性和用途。然而，不同屬性的成果會(huì)在不同領(lǐng)域發(fā)揮著作用。而不同用途的成果卻可能擁有同一屬性。因此，單一維度的分類模式是不能同時(shí)明確成果定位所需的兩個(gè)基本要素的。而新分類方法便在這一方面明顯存在著優(yōu)勢(shì)――在對(duì)科技成果進(jìn)行分類的過程中，采用“雙維度交叉分類”的方式即先分別從成果的屬性和所處的研發(fā)階段(成果所處的研發(fā)階段正是體現(xiàn)了成果的用途)兩個(gè)維度對(duì)科技成果進(jìn)行分類。然后再進(jìn)行二次交叉分類以形成新的分類體系，從而使得不同科技成果通過自身的類型識(shí)別而找到準(zhǔn)確的定位，進(jìn)而更好地促進(jìn)其轉(zhuǎn)化。

3.2.3更好地辨別成果間的差異性以幫助成果轉(zhuǎn)化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定

不同類型的科技成果是具備不同屬性的，而將不同屬性的成果進(jìn)行分類可以更好地辨別它們的主要特征和價(jià)值，進(jìn)而有助于科技成果轉(zhuǎn)化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定。目前現(xiàn)有的分類方法基本上都是從科技成果的用途、屬性或行業(yè)領(lǐng)域等某一角度加以劃分，導(dǎo)致每一類型的成果覆蓋面過寬。從而使得不同類型成果的特征相對(duì)不夠明細(xì)。進(jìn)而不能很好的為科技成果轉(zhuǎn)化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定服務(wù)。而新分類方法則突破了傳統(tǒng)的單一維度的分類模式，采用雙維度對(duì)科技成果進(jìn)行交叉劃分。通過這樣的分類，可以更為詳細(xì)地體現(xiàn)不同類型科技成果的表現(xiàn)形式以及每一類型科技成果的特征和價(jià)值，從而有助于更好地辨別不同類型成果之間的差異性，進(jìn)而為科技成果轉(zhuǎn)化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定提供了間接性幫助。

3.2.4進(jìn)一步完善當(dāng)前科技成果的管理模式

第9篇：自然科學(xué)的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：文化 大統(tǒng)一 統(tǒng)一的依據(jù)和途徑

科學(xué)統(tǒng)一大都是就自然科學(xué)的統(tǒng)一而言的，當(dāng)然也不時(shí)超出這個(gè)范圍。這是諸多學(xué)者一直討論的問題，也是邏輯經(jīng)驗(yàn)論者的奮斗目標(biāo)?，F(xiàn)今，許多學(xué)者具有更廣闊的視野和更宏偉的理想，企圖把自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科乃至全部人類知識(shí)或文化都統(tǒng)一起來，清除所有學(xué)科的藩籬，彌合所有文化的分裂，從而走向真正的人類文化大統(tǒng)一。

威爾遜提出這樣一個(gè)問題：如果人類的行為由物理因果性事件組成，那么為什么社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科不能與自然科學(xué)相互契合呢？從這種契合中它們?cè)趺床粫?huì)受益呢？他從歷史的視角做了考察：人類歷史的進(jìn)程與物質(zhì)的歷史進(jìn)程之間，無論在星體中還是在生命的多樣性，并沒有根本的區(qū)分。天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)是原先歷史上不同的學(xué)科與自然科學(xué)中其他學(xué)科結(jié)合的例子。在知識(shí)的綜合中，哲學(xué)起了至關(guān)重要的，哲學(xué)使思想的力量和連續(xù)性經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)之后仍然富有活力。 伊利英和卡林金立足于以人為中心立場(chǎng)認(rèn)為，在“接近”人的意義上，所有科學(xué)都是人文的，都是在人的實(shí)踐活動(dòng)的過程中產(chǎn)生的，僅就它們或遲或早在人的實(shí)踐中被使用而言，它們的結(jié)果具有價(jià)值。在這種意義上，正是自然的、社會(huì)的、技術(shù)的和人文的科學(xué)都是關(guān)于人的科學(xué)（science of man）。 西博格則徑直指出，在科學(xué)和技術(shù)界與藝術(shù)和文學(xué)界之間造成的障礙是人為的，在某種程度上，這只不過是通過我們的詞語(yǔ)和行動(dòng)造成的障礙，能夠通過新的視野和態(tài)度來消除它們。這些障礙部分地是我們需要方便地分類和編目我們的觀念和活動(dòng)的結(jié)果。雖然科學(xué)今日在我們的生活中具有無孔不入和蒸蒸日上的影響，但是在過得有價(jià)值的未來世界需要的交叉學(xué)科文明中，則不能夠存在任何截然分明的科學(xué)與非科學(xué)之間的劃分。他表明：

科學(xué)畢竟是人的努力，它不會(huì)獨(dú)立于人而存在。我們必須不要忘記，在整個(gè)歷史中，科學(xué)迄今與其說使人“減少人性”，還不如說使人“有人性”。

珀?duì)柭操澩叭说目茖W(xué)”這一概念，他從不同文化傳統(tǒng)的起源、相互關(guān)聯(lián)以及與人的關(guān)系諸方面詳細(xì)地論述說：科學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)和社會(huì)傳統(tǒng)這三個(gè)文化傳統(tǒng)是人紡織的衣服的部件，這些部件反過來又裝飾他和塑造他。這些文化裝飾是相互作用的框架。也就是說，人創(chuàng)造了他的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)反過來又影響他。文學(xué)的、科學(xué)的和社會(huì)的這三種文化傳統(tǒng)在人與他們的環(huán)境構(gòu)成和相互作用中具有共同的起源。例如，科學(xué)堅(jiān)決要求觀念的共同證據(jù)，并訴諸人們共同具有的感覺，而藝術(shù)本身則基于人的器官、印象和洞察方面的個(gè)體差異。但是，科學(xué)和藝術(shù)都是人的產(chǎn)物，科學(xué)的共同證據(jù)和藝術(shù)的個(gè)體差異都基于刻畫人的特點(diǎn)的神經(jīng)系統(tǒng)、心智和感官。人從自然進(jìn)化而來，科學(xué)、文學(xué)和政體從人進(jìn)化而來。如果人是自然的有意識(shí)的部分且與自然的其余部分在日常生活、科學(xué)、藝術(shù)、音樂或社會(huì)理論中相互作用，那么人的這些文化產(chǎn)物沒有一個(gè)孤立地存在。因?yàn)樗鼈兿嗷リP(guān)聯(lián)，它們?cè)谧陨淼陌l(fā)展中、也在人的發(fā)展中相互影響和反映。人的科學(xué)確實(shí)在該詞的最充分的意義上被需要，也需要自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中的人們相互接近地工作。通過共同的努力，人的科學(xué)是可能的。沒有專門化，我們是膚淺的；沒有展望，我們是暫時(shí)的。但是，專門化和展望、分析和綜合，對(duì)于受過教育的人都是必需的。像自然的其余部分一樣，在我們之內(nèi)沒有物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)或社會(huì)學(xué)的人為隔離。我們幾乎把所有的科學(xué)結(jié)合在一起，包括社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科。 米澤斯（R. von Mises）考慮了科學(xué)和其他表面上是非科學(xué)的學(xué)問和文化分支之間的關(guān)系，這些分支是形而上學(xué)、詩(shī)歌和視覺藝術(shù)。他通過仔細(xì)的分析表明，這一切比所設(shè)想的有更多的共同之處。雖然他并不否認(rèn)形而上學(xué)和科學(xué)之間有差異，但是卻認(rèn)為它們的目的和問題往往是相同的或相似的。他說，形而上學(xué)的特點(diǎn)能夠被概括為“處于其開端的科學(xué)”，它是原始科學(xué)的一種類型，詩(shī)歌在其某些形式中是形而上學(xué)的一種類型。當(dāng)它是神話學(xué)的時(shí)候，它是形而上學(xué)，它與形而上學(xué)具有的科學(xué)有關(guān)。就詩(shī)歌的另外的形式而言，這些形式也與能夠清楚陳述的科學(xué)有關(guān)。因此，敘事的詩(shī)，包括小說，都具有接近物理學(xué)中的思想實(shí)驗(yàn)地位的“邏輯的地位” ：所做出的假定與經(jīng)驗(yàn)不矛盾，在思想中構(gòu)造的事件的鏈環(huán)也與經(jīng)驗(yàn)、與已承認(rèn)的假定一致。雖然詩(shī)的其他形式在語(yǔ)言和另外的常規(guī)與敘事詩(shī)不同，但是任何一類詩(shī)歌的創(chuàng)造者都不變地“報(bào)告了可觀察的現(xiàn)象之間的活生生的相互關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)”。因而，詩(shī)的題材與科學(xué)的題材并非無關(guān)，盡管它使用的語(yǔ)言是十分不同的。即便是抒情詩(shī)，乍看起來與科學(xué)完全隔絕，但是它的交流基于知識(shí)和源于經(jīng)驗(yàn)的情感。

這些學(xué)者的看法盡管并未成為現(xiàn)實(shí)，但絕不是虛無縹緲的空中樓閣，而是有其理由或依據(jù)的。堅(jiān)持某種本體論的還原論的觀點(diǎn)的馬斯洛發(fā)現(xiàn)，道德與精神問題也屬于自然王國(guó)，是科學(xué)的一個(gè)組成部分，而不是一個(gè)與自然王國(guó)相對(duì)立的王國(guó)。 珀?duì)柭目疾旌头治龈鼮榫唧w和詳盡。他提出，科學(xué)大統(tǒng)一的基礎(chǔ)可以在下述三個(gè)命題中窺見。（1）人的存在可以在亞原子的、化學(xué)的、物理的、生理的、生物的、心理的、社會(huì)的和文化的的水平上適應(yīng)世界中的變化的能量機(jī)制。（2）在各種水平上的活動(dòng)是相互關(guān)聯(lián)的。在一個(gè)水平上的活動(dòng)變化影響其他水平的活動(dòng)。（3）人的微觀宇宙的內(nèi)部活動(dòng)、相互作用和變化，能夠借助在各種組織水平、包括社會(huì)文化水平之內(nèi)和之間的基本定律來理解，常常能夠預(yù)言。這三個(gè)命題可以通過如下概括而增強(qiáng)。（1）構(gòu)成我們身體的物質(zhì)與我們周圍的其他客體一樣，具有相同的電基礎(chǔ)，服從相同的亞原子的、電的定律。（2）身體在其運(yùn)動(dòng)、溫度調(diào)節(jié)和感覺器官中，為了適應(yīng)變化的環(huán)境的動(dòng)力的和物理的關(guān)系而被裝備起來，它服從普適的力學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)和聲學(xué)定律。（3）身體通過它自己的構(gòu)成成分、細(xì)胞活動(dòng)以消化、呼吸和腺系統(tǒng)，為它自己的需要完成化學(xué)轉(zhuǎn)化。（4）具有其特殊功能的細(xì)胞、組織、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦，為人的有機(jī)體的健康形成復(fù)雜的活動(dòng)整體。（5）與上述各種活動(dòng)有關(guān)的生物的、神經(jīng)病學(xué)的、心理的、社會(huì)的和文化的機(jī)制，制約著人的存在和社會(huì)及其環(huán)境的追求目標(biāo)的相互作用機(jī)制，這一切反過來又受到那些相互作用的影響。 因此，正如薩頓所說：

把自然研究和同人的研究對(duì)立起來是最愚蠢的事了，因?yàn)樵谶@兩種情況中我們都必須同基本的二元論——人與自然——打交道。對(duì)人來說，還有什么事物能被人更有意義？然而，同其他人以及他們的共同背景自然界隔離開來的單個(gè)人是不存在的。自然界總是存在而且無所不在；把人從自然界孤立出來是不可能的。另一方面，自然的研究必然是由人研究的。盡管這種研究是客觀的，并且科學(xué)家試圖使它盡可能地客觀，但是它仍然是以人類的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀來觀察和解釋一切的。個(gè)人的癖好能夠而且必須被排除，但是人類的天性不可能被消除?？茖W(xué)不過是自然界以人為鏡的反映。在某種意義上我們始終是在研究人，因?yàn)槲覀冎荒芡ㄟ^人的大腦才能理解自然；然而，我們同樣也可以說我們一直是在研究自然，因?yàn)闆]有自然我們無法理解人。無論我們是研究人的歷史還是研究自然的歷史，我們研究的主要目的都是為了人。我們無法擺脫人，即使我們想這樣做也不可能?？茖W(xué)的和諧是由于自然的和諧，特殊地說是由于人類思想的和諧。要得到真實(shí)的圖像，不僅自然必須是真實(shí)的，而且作為鏡子的人也必須是真實(shí)的。

不僅自然或世界是一個(gè)整體，而且人的文化活動(dòng)體系或人性也是一個(gè)不可割裂有機(jī)整體，人為地肢解它們只能導(dǎo)致無或無意義。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾講得很有道理：如果有什么關(guān)于人的本性或“本質(zhì)”的定義的話，那么這種定義只能被理解為一種功能性的定義，而不是一種實(shí)體性的定義。我們不能以任何構(gòu)成人的形而上學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在原則來給人下定義；我們也不能用可以靠經(jīng)驗(yàn)的觀察來確定的天生能力或本能來給人下定義。人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類活動(dòng)體系，規(guī)定和制定了“人性”的圓周。語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓周的組成部分和各個(gè)扇面。因此，一種“人的哲學(xué)”一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動(dòng)各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)的整體。語(yǔ)言、藝術(shù)、神話、宗教決不是互不相干的任意創(chuàng)造。它們是被一個(gè)共同的紐帶結(jié)合在一起的。 也許正是出于類似的考慮，丹麥哲學(xué)家海因強(qiáng)調(diào)：

所有問題，一旦我們肢解了它們，砍掉我們想砍掉的部分使其適合我們?nèi)我舛ㄏ碌奶囟蚩?，那么它們就?huì)失去意義。要使一個(gè)問題有意義，你必須把人類全部知識(shí)同一切活動(dòng)都考慮進(jìn)去。

例如，在近代的開端，近代意義上的科學(xué)精神第一次進(jìn)入了爭(zhēng)辯的場(chǎng)所。對(duì)關(guān)于人的一般理論的探究，從此是以經(jīng)驗(yàn)的觀察和普遍的邏輯原理為根據(jù)了。這種新的科學(xué)精神第一先決條件就是，拆掉一切至今把人類世界與自然的其他部分分離開來的人為的柵欄。為了研究人類事務(wù)的秩序，我們就必須從研究宇宙的秩序開始。而且這種宇宙的秩序現(xiàn)在是以全新的面目出現(xiàn)，新的宇宙學(xué)——哥白尼著作中提出的日心說體系——是新人類學(xué)的惟一可靠的科學(xué)基礎(chǔ)。 反過來，對(duì)自然的研究何嘗沒有受到對(duì)人的研究成果和其他文化的啟示呢？韋克斯勒在歷史研究的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：“科學(xué)觀念（模型、假設(shè)）是在根植于科學(xué)家的歷史時(shí)代中的文化框架內(nèi)發(fā)展起來的。在科學(xué)概念中存在著文化風(fēng)格和傳統(tǒng)?！?林德伯格也斷言：科學(xué)思想與其他知識(shí)體系——哲學(xué)、宗教、政治、文學(xué)等——關(guān)系密切；“科學(xué)理論也是文化的產(chǎn)物；而文化在形成科學(xué)方法和科學(xué)理論的內(nèi)容方面所發(fā)揮的作用，歷史研究揭示得格外清晰。”

許多學(xué)者洞察到，人類各種各樣的知識(shí)學(xué)科和文化門類，盡管在表面上有諸多差異，但是在處于創(chuàng)造時(shí)刻或達(dá)到成熟階段，其統(tǒng)一性就明顯地呈露出來。塔利斯注意到，在最高的水平上，藝術(shù)和科學(xué)會(huì)聚。自然的數(shù)學(xué)化是一種靈感和工具：畢竟西方數(shù)學(xué)開始是作為用音樂術(shù)語(yǔ)詮釋物質(zhì)的方式和聆聽天球音樂的方式。而且，過去的藝術(shù)是偉大的刺激物，可能在實(shí)踐上有益于人類的成就的刺激物。在人的意識(shí)嘗試越過對(duì)他的生命的禁忌和把日常的白晝轉(zhuǎn)化為顯圣的神靈（substance of vision）時(shí)，藝術(shù)和科學(xué)二者是人類意識(shí)的偉大冒險(xiǎn)。在最高水平上，手段王國(guó)在那里被歸入，兩種文化合二而一。 B. 巴伯則大膽地預(yù)言：自然秩序觀念在19世紀(jì)的廣泛流行，迎來了自然科學(xué)發(fā)展的多產(chǎn)時(shí)期。類似的人類秩序若在20世紀(jì)出現(xiàn)，必將逐漸地顯示出，社會(huì)科學(xué)在預(yù)見與控制人類事務(wù)方面是比“常識(shí)”更強(qiáng)的手段，從而對(duì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大而有益的影響。這樣一來，“社會(huì)科學(xué)由于其成就為自己贏得支持，并反過來由于這些成就而加強(qiáng)了對(duì)人類秩序觀念的信仰。我們也可能逐漸地認(rèn)識(shí)到，人類世界并不比物理世界和生物世界更武斷、更變幻莫測(cè)或更莫名其妙。只有社會(huì)科學(xué)和它的姐妹自然科學(xué)都走向成年，科學(xué)才能真正達(dá)到完全成熟的水平?！?/p>

科學(xué)和藝術(shù)或者廣而言之科學(xué)和人文在創(chuàng)造的時(shí)刻——不管是創(chuàng)造者的原始創(chuàng)造還是鑒賞者的繼續(xù)再創(chuàng)造——都表現(xiàn)出驚人的相似性，即創(chuàng)造者靈感突發(fā)，想象張揚(yáng)，自然和人合二為一。布羅諾烏斯基言之有理：

科學(xué)發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)作品都是對(duì)潛藏的相似性的探索，寧可說是潛藏的相似性的爆炸。發(fā)現(xiàn)者或藝術(shù)家在它們之中呈現(xiàn)出自然的兩個(gè)方面，并把它們?nèi)诤蠟橐?。這是創(chuàng)造行為，獨(dú)創(chuàng)性的思想就誕生在其中，它在獨(dú)創(chuàng)性的科學(xué)和獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)中是同一行為。但是，它并非因之就是寫詩(shī)的人和做發(fā)現(xiàn)的人的壟斷。相反地，我相信，這種創(chuàng)造行為的觀點(diǎn)是正確的，因?yàn)槲┯兴拍馨岩饬x給予鑒賞行為。詩(shī)或發(fā)現(xiàn)存在于兩個(gè)想像時(shí)刻：像創(chuàng)造時(shí)刻那么多的鑒賞時(shí)刻。當(dāng)明喻帶著我們回溯并同時(shí)說服我們時(shí)，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)圖畫中的并置是奇特的和引起好奇心時(shí)，當(dāng)理論同時(shí)是新穎的和令人信服時(shí)，我們不僅僅對(duì)某個(gè)他人的工作點(diǎn)頭稱許，我們重新演出創(chuàng)造性的行動(dòng)，我們自己再次做發(fā)現(xiàn)。歸根結(jié)底，在我們也俘獲它、在我們也為我們自己做出它們之前，不存在統(tǒng)一的相似性。

卡西爾眼力好像更為深邃一些：他從赫拉克利特的“對(duì)立造成和諧”的箴言中受到啟發(fā)，針對(duì)人類文化的不同形式，提出對(duì)立面的斗爭(zhēng)導(dǎo)致統(tǒng)一的思想 ——這也許是辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體展現(xiàn)。

為了達(dá)到人類文化大統(tǒng)一的宏大目標(biāo)，學(xué)者構(gòu)想和設(shè)計(jì)了各種統(tǒng)一途徑。詮釋學(xué)不失為一種值得考慮的選擇，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)和人文學(xué)科在詮釋學(xué)上具有統(tǒng)一性。實(shí)際上，這主要通過自然科學(xué)借鑒人文學(xué)科常用的詮釋方法（這在自然科學(xué)中是比較薄弱的或受到忽視的），促進(jìn)自然科學(xué)向人文學(xué)科靠攏，從而達(dá)到二者的溝通和融合。羅蒂指出，自然對(duì)象和事實(shí)與人類社會(huì)行為和實(shí)踐一樣是有意義的，自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)材料不可避免地具有理論負(fù)荷，自然科學(xué)的理論與人類的旨趣、目標(biāo)和價(jià)值密切相關(guān)。因此，二者在詮釋學(xué)的基礎(chǔ)上可以統(tǒng)一起來。謝廷娜（K. Cetina）認(rèn)為，自然科學(xué)的對(duì)象和事實(shí)與人文社會(huì)科學(xué)的對(duì)象和事實(shí)具有相似的地位：是建構(gòu)的而不是描述的。自然科學(xué)與人文學(xué)科都具有社會(huì)條件、背景特征和符號(hào)的解釋的性質(zhì)等基礎(chǔ)，二者之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，同樣應(yīng)該具有相應(yīng)的詮釋學(xué)。赫西（M. Hesse）通過傳統(tǒng)觀念向現(xiàn)代觀念的轉(zhuǎn)換，闡明了自然科學(xué)與人文學(xué)科在詮釋學(xué)意義上的統(tǒng)一性。這些發(fā)生在自然科學(xué)上的轉(zhuǎn)換是：從質(zhì)料和理論可分、事實(shí)客觀獨(dú)立，轉(zhuǎn)向質(zhì)料和理論不可分、事實(shí)根據(jù)詮釋組織；從理論是在假設(shè)-演繹基礎(chǔ)上產(chǎn)生意義的說明，轉(zhuǎn)向假設(shè)-演繹圖式是事實(shí)被看到的方式，不是與自然做外部比較的模式；從經(jīng)驗(yàn)法則的關(guān)系是外在的，轉(zhuǎn)向是內(nèi)在的，因?yàn)樗^事實(shí)是由理論所闡釋的相互關(guān)系構(gòu)成的；從語(yǔ)言精確、意義單一，轉(zhuǎn)向語(yǔ)言難免也是隱喻的和不精確的，形式化語(yǔ)言曲解了科學(xué)闡釋自然的方式；從意義與事實(shí)分開、理論的意義依賴于與外在事實(shí)的一致，轉(zhuǎn)向意義由理論決定、意義依靠理論上的融貫一致。這五個(gè)轉(zhuǎn)向使人文學(xué)科的一些要素和規(guī)范滲透到自然科學(xué)，從而明顯地拉近了二者之間的距離或減少了某些隔閡。這些學(xué)者以及其他科學(xué)哲學(xué)家對(duì)自然科學(xué)的最新分析表明，自然科學(xué)具有與人文學(xué)科相近的特征和詮釋學(xué)上的統(tǒng)一性。其一是，自然科學(xué)的對(duì)象是主體構(gòu)成的，而不是發(fā)現(xiàn)的，它們的存在取決于科學(xué)實(shí)踐、科學(xué)語(yǔ)言和科學(xué)共同體。因此，必須放棄對(duì)自然科學(xué)的絕對(duì)性理解，以及科學(xué)的進(jìn)步是向?qū)嵲诘恼鎸?shí)描述逐步逼近的實(shí)在論觀念。其二是，各種自然科學(xué)都是在語(yǔ)義領(lǐng)域或傳統(tǒng)中構(gòu)成的，它們與日常生活和科學(xué)實(shí)踐保持著非常密切的聯(lián)系，自然科學(xué)也具有社會(huì)建構(gòu)的特征，解釋的意義域不可能被背景化。其三是，自然科學(xué)像所有認(rèn)識(shí)活動(dòng)一樣，是受特殊的人類旨趣引導(dǎo)的，這些旨趣盡管是社會(huì)地和歷史地建構(gòu)的，但卻是普遍的。其四是，自然科學(xué)也具有“籌劃的”特征。詮釋學(xué)的價(jià)值就是克服和消除所有知識(shí)形式之間的假的區(qū)別。當(dāng)然，這并不否認(rèn)自然科學(xué)和人文學(xué)科之間的差異，如方法、標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則、理論語(yǔ)言等方面的差異，也不否認(rèn)在詮釋程度上有所不同，但是這一切并不構(gòu)成二者在詮釋學(xué)意義上是本質(zhì)區(qū)別。 我基本贊同上述幾位作者的說法和總結(jié)，不過必須引起注意的是： 在詮釋學(xué)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，只有在對(duì)自然科學(xué)的某些貌似“冷峻”、“嚴(yán)厲”的面孔淡化的情況下才是合情合理的。倘若走極端，拋棄自然科學(xué)嚴(yán)格的檢驗(yàn)手段和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，取消它的數(shù)量化和精密性的特色，把詮釋學(xué)方法和后現(xiàn)代主義的社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)不分青紅皂白地強(qiáng)加于自然科學(xué)，這不僅有害于自然科學(xué)，對(duì)其他學(xué)科或文化門類也不沒有什么好處。行之有效的途徑也許是，在科學(xué)和非科學(xué)、在科學(xué)文化和人文文化之間保持必要的張力——?jiǎng)?chuàng)造條件讓它們經(jīng)常接觸，在接觸的過程中促使它們相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同提高，最終達(dá)到統(tǒng)一的目標(biāo)。

與我們的主張合拍、也與詮釋學(xué)的統(tǒng)一途徑類似的是，可以通過弱化自然科學(xué)的定律、因果性等概念——這在自然科學(xué)中早已進(jìn)行了，如幾率概念和不確定性原理的引入——以及提升社會(huì)科學(xué)的概括和預(yù)言能力，使社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)相互靠近并溝通起來。陶伯正是這樣考慮問題的：社會(huì)科學(xué)的實(shí)證論議事日程不再被普遍接受了，取而代之的是，被修正的社會(huì)科學(xué)如何基于它們自己的普遍規(guī)律的發(fā)現(xiàn)的概念作為中心的理論關(guān)注持續(xù)下來。一個(gè)戰(zhàn)略是把這樣的探究由科學(xué)說明的連續(xù)統(tǒng)擔(dān)當(dāng)，在那里來自在自然科學(xué)中所采納的比較松弛的定律觀可以滿足。這種論證路線往往導(dǎo)致贊同下述建議：需要一種新的類型的科學(xué)，于是這作為許多綱領(lǐng)的寬松的理論基礎(chǔ)起作用，而這些綱領(lǐng)甚至不去試圖給它們的努力披上科學(xué)合法性的外衣。正像有些學(xué)者提議的，社會(huì)科學(xué)家必須尋找新的描述標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)服從把現(xiàn)象還原為簡(jiǎn)化的定律。社會(huì)科學(xué)的問題是，把似乎是社會(huì)現(xiàn)象的自然呈現(xiàn)的東西變?yōu)榭梢愿玫乇环治龅男碌脑~匯表。削弱因果律標(biāo)準(zhǔn)為預(yù)言社會(huì)行為提供了空間。人及其文化根本地和可歸并地是自然界的延伸：人沒有特殊的質(zhì)，不值得特殊的地位。

發(fā)揮哲學(xué)的連通和綜合功能，也是一種值得效法的人類文化大統(tǒng)一途徑?？ㄎ鳡栆馕渡铋L(zhǎng)地說：人類文化分為各種不同的活動(dòng)，它們沿著不同的路線進(jìn)展，追求不同的目的。如果我們使自己滿足于注視這些活動(dòng)的結(jié)果——神話的創(chuàng)作、宗教的儀式與教義、藝術(shù)的作品、科學(xué)的理論——那么把它們歸結(jié)為一個(gè)公分母似乎就是不可能的。但是，哲學(xué)的綜合則意味著完全不同的東西。在這里，我們尋求的不是結(jié)果的統(tǒng)一性而是活動(dòng)的統(tǒng)一性；不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性。如果“人性”這個(gè)詞意謂什么東西的話，那么它就意謂著：盡管在它的各種形式中存在著一切的差別和對(duì)立，然而這些形式都是在向著一個(gè)共同的目標(biāo)而努力。他進(jìn)而指出：

對(duì)于人類文化事實(shí)的這樣一種組織工作，已經(jīng)在各種特殊科學(xué)——語(yǔ)言學(xué)、神話與宗教的比較研究、藝術(shù)史——中開始了。所有這些科學(xué)都在努力追求某些原則，追求確定的范疇，以圖借助這種原則和范疇把宗教現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象、語(yǔ)言現(xiàn)象納入到一個(gè)系統(tǒng)的秩序中去。要是沒有這種由諸科學(xué)本身早已從事的綜合工作，哲學(xué)就會(huì)沒有出發(fā)點(diǎn)。然而另一方面，哲學(xué)不能就此止步。它必須努力獲得一種更大的凝聚力和向心力。在神話想象、宗教儀式、藝術(shù)作品的無限復(fù)雜化和多樣化的現(xiàn)象之中，哲學(xué)思維揭示出所有這些創(chuàng)造物據(jù)以聯(lián)結(jié)在一起的一種普遍功能的統(tǒng)一性。神話、宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言，甚至科學(xué)，現(xiàn)在都被看成是同一主旋律的眾多變奏，而哲學(xué)的任務(wù)正是要使這種主旋律成為聽得見的和聽得懂的。

事實(shí)上，在人類理智勃發(fā)的幼年和童年時(shí)期，哲學(xué)曾經(jīng)是囊括人類所有知識(shí)的母體或統(tǒng)帥人類全部文化的旗幟；在當(dāng)今人類理智的青年和壯年時(shí)期，哲學(xué)完全應(yīng)當(dāng)、而且能夠發(fā)揮類似的連通和綜合作用，只不過是在一個(gè)更高的水平上、采取新的方式罷了。這就是，在承認(rèn)各種學(xué)科或文化門類的相對(duì)獨(dú)立性的前提下，追求它們的活動(dòng)和創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性，追求它們的目標(biāo)和普遍功能的統(tǒng)一性。

審美也可以作為人類文化大統(tǒng)一的途徑。歌德認(rèn)為，詩(shī)人的眼睛在尋求自然的真實(shí)設(shè)計(jì)時(shí)可以服務(wù)于科學(xué)：“無論在哪里，也許任何人都會(huì)同意，能夠把科學(xué)和詩(shī)統(tǒng)一起來。他們忘記了科學(xué)源于詩(shī)，他們沒有看到，當(dāng)事物變化時(shí)，二者能夠再次作為朋友在較高的水準(zhǔn)上相遇?！痹谶@種意義上，審美可以重新整合經(jīng)驗(yàn)決定性的官能。簡(jiǎn)言之，審美維度可以是橋梁，把作為科學(xué)的客觀的東西與作為人性的主觀的東西統(tǒng)一起來。科學(xué)家正像詩(shī)人一樣，憑借相同的作為他的經(jīng)驗(yàn)的主要組分的審美源泉。 布羅諾烏斯基在提到柯爾律治論美時(shí)說：

柯爾律治在試圖定義美時(shí)，總是返回到一個(gè)深刻的思想，即科學(xué)和詩(shī)都共同追求我們經(jīng)驗(yàn)的多樣性的統(tǒng)一。他說：詩(shī)是“多樣性中的統(tǒng)一”?？茖W(xué)無非是追求發(fā)現(xiàn)自然界的雜亂的多樣性中的統(tǒng)一，或者更嚴(yán)格地講，我們經(jīng)驗(yàn)的多樣性中的統(tǒng)一。詩(shī)、繪畫、藝術(shù)是同樣的追求，用柯爾律治的話來講，追求多樣性中的統(tǒng)一。每一個(gè)都以它自己的方式尋求人的經(jīng)驗(yàn)的多樣性下的相似性。

人類文化大統(tǒng)一的偉大藍(lán)圖有可能最終大致達(dá)成嗎？威爾遜對(duì)成功充滿信心。他看到，“隨著20世紀(jì)的結(jié)束，自然科學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)已經(jīng)從尋找新的基本法則轉(zhuǎn)向進(jìn)行新的綜合，以便理解復(fù)雜系統(tǒng)；如果你愿意的話，也可以將這種綜合叫做‘整體論’。其目標(biāo)有很大的不同，比如研究宇宙的起源、氣候的歷史、細(xì)胞的功能、生態(tài)系統(tǒng)的形成以及思維的物質(zhì)基礎(chǔ)等。在這些研究中想要取得最大的成就，策略就是構(gòu)建一種可以覆蓋多個(gè)組織層次的、連貫的因果解釋。所以細(xì)胞生物學(xué)家關(guān)注分子的集合，認(rèn)知心理學(xué)家關(guān)注神經(jīng)細(xì)胞聚合在一起的作用模式。一旦有意外的情況發(fā)生，也便于理解。并沒有什么原因能夠說明，使用同樣的策略就不能將自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科結(jié)合起來。自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科之間的差別體現(xiàn)在問題的數(shù)量上，而不在解決問題的原則上。研究人類狀況是自然科學(xué)最重要的前沿。反之，自然科學(xué)所揭示出的物質(zhì)世界又是社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科最重要的前沿。可以將契合論點(diǎn)概括如下：兩個(gè)前沿是相同的?！彼麡酚^地表示，如果這個(gè)世界真是以有助于知識(shí)契合的途徑運(yùn)行的，那么文化事業(yè)最終將變成科學(xué)，這里指的是自然科學(xué)、人文學(xué)科和創(chuàng)造性的藝術(shù)。在21世紀(jì)，這些領(lǐng)域?qū)⒆兂蓛纱笾R(shí)分支。到時(shí)候科學(xué)將繼續(xù)分化出不同的學(xué)科，這一過程已經(jīng)深入開始，有的部分已經(jīng)結(jié)合、而且繼續(xù)結(jié)合到生物學(xué)中，還有一些已經(jīng)與人文學(xué)科融合起來。社會(huì)科學(xué)的一些學(xué)科仍將存在，但是與原先的形式有根本的不同。在人文學(xué)科中，從哲學(xué)、歷史，到道德依據(jù)、比較宗教和對(duì)藝術(shù)的解釋，都將會(huì)與科學(xué)的關(guān)系更近，而且會(huì)和科學(xué)部分地融合起來。

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卡西爾的議論如下。赫拉克利特曾說：“他們不了解如何相反者相成：對(duì)立造成和諧，如弓與六弦琴?！睘榱苏撟C這樣一種和諧，我們不必去證明產(chǎn)生這種和諧的不同力量的統(tǒng)一性或相似性。人類文化的不同形式并不是靠它們本性上的統(tǒng)一性而是靠它們基本任務(wù)的一致性而結(jié)合在一起的。如果在人類文化中有一種平衡的話，那只能把它看成是一種動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的平衡；它是對(duì)立面斗爭(zhēng)的結(jié)果。這種斗爭(zhēng)不排斥“看不見的和諧”——根據(jù)赫拉克利特的說法，它“比看得見的和諧更好”。參見卡西爾：《人論》，第282頁(yè)。

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