勞動的哲學(xué)觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：勞動的哲學(xué)觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵字： 哲學(xué) 經(jīng)濟(jì) 生活

【分類號】G633.2

M入高二以來，我們接觸了《哲學(xué)與生活》，開始學(xué)習(xí)時覺得哲學(xué)中的概念和原理比較抽象，做起題目更是無從下手，好在老師在教學(xué)中注重結(jié)合我們生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)生活情景，將哲學(xué)中抽象深奧的道理生活化，具體化，才漸漸讓我們形成了哲學(xué)思維，懂得哲學(xué)是人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中形成的世界觀和方法論，是一門智慧的學(xué)科，我也嘗試著用哲學(xué)知識去分析和看待身邊的一切現(xiàn)象，有趣的是，用所學(xué)的哲學(xué)知識回頭來看高一時學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，竟然發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活中也蘊(yùn)含著許多哲學(xué)道理，原來哲學(xué)和我們的經(jīng)濟(jì)生活是相互滲透的。

哲學(xué)中辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性。這一原理要求我們堅持主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。同時，意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)具有能動的反作用，正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用。要求我們要樹立正確的思想意識，糾正錯誤的思想意識。

我發(fā)現(xiàn)用物質(zhì)和意識的這一辯證關(guān)系來分析經(jīng)濟(jì)生活中生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系就很好懂了。

生產(chǎn)決定消費(fèi)，表現(xiàn)在生產(chǎn)決定消費(fèi)的對象、方式、質(zhì)量和水平，生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造動力，從一定意義上說，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，人類消費(fèi)所需要的一切商品和服務(wù)都靠生產(chǎn)創(chuàng)造出來，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這突出體現(xiàn)了物質(zhì)第一性，意識第二性。生活方式的變化推動著人們消費(fèi)觀念的更新，也帶來了不同消費(fèi)觀念之間的碰撞，要做理性的消費(fèi)者，踐行正確的原則，要量入為出，適度消費(fèi)，避免盲從，理性消費(fèi)。這充分體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)的要求。分配政策的制定，財政政策，貨幣政策、稅收政策的制定，也充分地體現(xiàn)了主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

消費(fèi)又反作用于生產(chǎn)，人們的消費(fèi)行為受消費(fèi)觀念的影響。商家常常利用消費(fèi)者從眾，追趕潮流的心理來推銷自己的商品，求異心理引發(fā)的消費(fèi)有時可以推動新工藝和新品的出現(xiàn)，求實(shí)心理主導(dǎo)的消費(fèi)講究實(shí)惠、值得倡導(dǎo)，而攀比心理引發(fā)的消費(fèi)卻讓人憂慮。這充分體現(xiàn)了意識的能動作用，正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用，這里的求實(shí)就是正確的意識，攀比心理就是錯誤的意識。還有勞動者要樹立自主擇業(yè)觀、職業(yè)平等觀、多種方式就業(yè)觀、競爭就業(yè)觀；國家財政在社會經(jīng)濟(jì)生活發(fā)揮著巨大的作用；市場交易原則對良好市場秩序的維護(hù)；市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，需要法律、道德的規(guī)范和引導(dǎo)。這些知識點(diǎn)都可以從意識的能動作用方面去理解。

唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間、事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系具有普通性、客觀性、條件性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。聯(lián)系的觀點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)生活中也比比皆是。

商品是用于交換的勞動產(chǎn)品，空氣、陽光、河水不是商品是因?yàn)樗鼈儾皇莿趧赢a(chǎn)品，農(nóng)民自己種的糧食自己吃了，這些糧食不是商品，是因?yàn)闆]有用于交換。我們將物品、勞動產(chǎn)品、商品進(jìn)行比較，從而更深刻地理解商品的含義，這樣的比較就是用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。類似的比較還有很多，如通貨膨脹和通貨緊縮的比較，紙幣和貨幣的比較，本幣匯率和外幣匯率的比較，物價漲幅和貨幣貶值的比較，影響價格波動的因素的比較，社會必要勞動時間與個別勞動時間的比較，供給曲線與需求曲線的比較，消費(fèi)的不同類型、不同消費(fèi)心理的比較，市場經(jīng)濟(jì)四個特征之間關(guān)系，宏觀調(diào)控的三個手段的比較，市場調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控的關(guān)系，三大產(chǎn)業(yè)的劃分，勞動者的權(quán)利和義務(wù)，國內(nèi)市場與國際市場的關(guān)系等等。把握事物之間的聯(lián)系，既可以區(qū)分不同的事物，又可以認(rèn)識事物之間聯(lián)系的條件，認(rèn)識和利用條件甚至創(chuàng)造條件促進(jìn)事物向積極的方面轉(zhuǎn)化，這些問題都要求我們自覺分析事物之間聯(lián)系的條件，自覺用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面，這種對立統(tǒng)一的關(guān)系就是矛盾。這要求我的堅持運(yùn)用矛盾的分析法，堅持全面的觀點(diǎn)，一分為二地看問題。

近年來，人民幣匯率問題明顯升溫。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國對世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率不斷增長，人民幣升值壓力不斷加大，人民幣升值有積極影響，也有消極影響。積極的影響是有利于進(jìn)口，國內(nèi)企業(yè)對外投資能力增強(qiáng)，有利于人才出國學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，中國百姓國際購買力增強(qiáng)；消極影響有不利于中國的外貿(mào)出口，導(dǎo)致對外資吸引力下降，減少外商對中國的直接投資等。這都要求我們用全面的觀點(diǎn)看問題。

在分析與我們緊密相關(guān)的投資與理財時，儲蓄、債券、股票、保險作為不同的投資方式，各有利弊，如儲蓄取款獲息，安全性大，風(fēng)險小，但利率較低，收益少；股票收益高，但風(fēng)險性大，不安全。這體現(xiàn)了矛盾的觀點(diǎn)，認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)就是市場在資源配置中起決定性作用的經(jīng)濟(jì)，市場能夠通過價格漲落比較及時，準(zhǔn)確，靈活地反映供求關(guān)系變化，傳遞供求信息，實(shí)現(xiàn)資源配置。市場利用利益杠桿調(diào)動生產(chǎn)者和經(jīng)營者的積極性，推動科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營管理的進(jìn)步，促進(jìn)勞動生產(chǎn)率的提高，實(shí)現(xiàn)資源的有效利用。但市場調(diào)節(jié)不是萬能的，市場解決不了國防、治安等公共物品供給問題。市場調(diào)節(jié)存在自發(fā)性、盲目性、滯后性等固有的弊端。堅持辯證地看待市場經(jīng)濟(jì)、從而理解加強(qiáng)宏觀調(diào)控的必要性和重要性。體現(xiàn)矛盾觀點(diǎn)的還有，從買賣雙方來分析商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體；通過供求關(guān)系認(rèn)識買方市場和賣方市場；正確處理效率與公平的關(guān)系；國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好與快；勞動者的權(quán)利與義務(wù)，通貨膨脹和通貨緊縮；企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益；經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍；中國入世的利弊；“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合等等。

第2篇：勞動的哲學(xué)觀點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]《法哲學(xué)原理》；勞動；馬克思的哲學(xué)革命

[中圖分類號]B03　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004－518X(2012)05－0046－05

王文臣(1976－)，男，上海政法學(xué)院學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思恩格斯早期思想。(上?！?01701)

本文系教育部人文社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目“《資本論(含手稿)》的世界歷史批判理論及其當(dāng)代意義”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號：11YJA710029)、上海政法學(xué)院院級課題“‘大思政’下的哲學(xué)通識教育與法律人才培養(yǎng)的結(jié)合機(jī)制”(項(xiàng)目編號：DSZl211)的階段性成果。

作為黑格爾晚期唯一的正式出版物，《法哲學(xué)原理》被視為代表成熟時期黑格爾對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)諸如法的關(guān)系、財產(chǎn)等問題的基本看法，尤其是黑格爾對勞動概念的全面闡釋。黑格爾自耶拿時期便開始研究勞動概念，繼而涉及國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，又在《精神現(xiàn)象學(xué)》中得以深刻闡發(fā)，從而最終在《法哲學(xué)原理》中得到系統(tǒng)論證。馬克思在1842—1843年寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》及《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中著手對黑格爾哲學(xué)特別是黑格爾對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法做出批判，直至最終徹底顛覆近代形而上學(xué)的基本建制而使哲學(xué)重新奠基。這個重新奠基的過程便是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所展示的哲學(xué)革命及其成果。

可見，深入分析黑格爾《法哲學(xué)原理》中的勞動概念，對于領(lǐng)會馬克思的存在論革命具有重大意義，即切實(shí)領(lǐng)會馬克思哲學(xué)作為當(dāng)代哲學(xué)對當(dāng)前改革與建設(shè)的指導(dǎo)作用。

一、黑格爾《法哲學(xué)原理》對勞動概念的全面闡述

早在耶拿時期黑格爾便開始研究“需要的體系”這一問題，可看作是對勞動概念的最終探索。“一般情況下，需要的體系已被視為一個高于普遍的自然依賴性的系統(tǒng)。人們自身的勞動或滿足需要的能力不能完全滿足自身需要，這就需要一個異己的力量來滿足自身需要?！焙诟駹栐谶@里就已經(jīng)看到勞動創(chuàng)造產(chǎn)品對人類生存的作用，他利用需要——勞動(交換)——滿足的論證方式來闡述勞動的存在論意義。勞動在這里不僅僅是滿足人的生存需要的中介，倒可以說是人的存在之根本確證方式，在存在論之根基處顯示出勞動的根本意義。這為后來黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中論述主奴關(guān)系的辯證運(yùn)動，以及在《法哲學(xué)原理》中闡明所有物——契約——不法等環(huán)節(jié)作了準(zhǔn)備。

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾對“需要的體系”做出更為完整的論述，他指出需要的滿足取決于兩個因素：(1)自身勞動或他人勞動所創(chuàng)造的外在物，馬克思稱其為“物質(zhì)生活本身”，自身勞動的產(chǎn)物是他人需要的對象，同樣，他人勞動所獲也是滿足自身需要的對象。黑格爾這種論述符合古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動、市場、分工以及交換等觀點(diǎn)，也就是馬克思所說的受到英國人和法國人的影響。(2)個體之間滿足互相需要的“中介”是勞動?！巴ㄟ^活動和勞動，這是主觀性和客觀性的中介。這里，需要的滿足是滿足主觀特殊性，但普遍性就在這種滿足跟別人的需要和自由任性的關(guān)系中，肯定了自己?！谓?jīng)濟(jì)學(xué)就是從上述需要和勞動的觀點(diǎn)出發(fā)、然后按照群眾關(guān)系和群眾運(yùn)動的質(zhì)和量的規(guī)定性以及它們的復(fù)雜性來闡明這些關(guān)系和運(yùn)動的一門科學(xué)?！?/p>

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從現(xiàn)實(shí)社會的經(jīng)濟(jì)活動——生產(chǎn)勞動——開始來論證整個經(jīng)濟(jì)活動，黑格爾在這里同樣也是堅持這種觀點(diǎn)，也認(rèn)為勞動是滿足個體之間需要的中介。因?yàn)闆]有這個中介，就沒有滿足需要所需的客體；同時，失去這個中介，個人與他人之間的關(guān)系就不復(fù)存在，需要的體系或說市民社會從何談起呢?如果每個個體都沒有勞動活動，那么滿足彼此需要的對象——那個后來被黑格爾稱為“一般社會財富”又怎樣產(chǎn)生呢?因此，黑格爾在《耶拿實(shí)在哲學(xué)》中指出：“每個人的勞動就其內(nèi)容來看是一種為一切人的需要的普遍的勞動……也就是說，勞動具有一種價值；他的勞動和財產(chǎn)并非對他個人來說的那樣的意義，而是對一切人來說的那種意義。需要的滿足是一切人相互之間的一種普遍的依賴性。”這里，黑格爾強(qiáng)調(diào)了人與人之間通過勞動及其產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)相互滿足的依賴性，而且稱其為普遍性。

第3篇：勞動的哲學(xué)觀點(diǎn)范文

分析的興起與70年代，起始于1978年出版的G.A.科亨的《卡爾•馬克思的歷史理論：一個辯護(hù)》一書。在80年代形成一種學(xué)術(shù)思潮，影響至今。嚴(yán)格的說，“分析的”不是一個學(xué)派或者流派，因?yàn)樗鼪]有通常能夠成為學(xué)派的基本的立論特征，比如，相互認(rèn)可的基本特征，原理，主要觀點(diǎn)等，它是一個開放的系統(tǒng)，松散的互相討論、學(xué)者之間的觀點(diǎn)并不是互相認(rèn)同，那為什么稱之為一個學(xué)派呢？原因有兩個，以使他們的研究方法都有英美分析哲學(xué)的底子，采取的用分析的方法重新研究的經(jīng)典原著，分析哲學(xué)20世紀(jì)起源于英國，1905年羅素《論指標(biāo)》，其產(chǎn)生是自然科學(xué)升入發(fā)展，數(shù)理邏輯影響空前的催化下形成的一種哲學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)分析方法的重要性，分解分析法，就是把整體分解為各個部分或組成要素，形式分析法，分析科學(xué)預(yù)言，命題，推理形式結(jié)構(gòu)，意義分析法，分析詞語，命題的意義，特別是分析元邏輯，元科學(xué)語言的意義。與的結(jié)合，有利于理論的精確化，清晰，嚴(yán)密。其二他們聲稱以為研究對象，追求的是重構(gòu)一種既是科學(xué)的又是革命的理論，科學(xué)的意義是指，符合20世紀(jì)的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，機(jī)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，話語明確，革命的意義是說，一種有關(guān)解放的理論。分析的者基本上可以分為兩類，一些注重理論的詮釋和概念化，拒絕或批判各種形式的方法論主義和個人主義的微觀基礎(chǔ)，一些強(qiáng)調(diào)以理性選擇為方法論原則探討理論的微觀基礎(chǔ)，既反對整體主義也對基礎(chǔ)注意持某種否定態(tài)度，而且從實(shí)踐和理論角度來看，分析的決不是一套和信心年集中在一起的緊湊實(shí)體，不存在一種分析的理論，也不存在一種分析的研究方式，分析的馬克思只是將不同的觀點(diǎn)和研究路徑結(jié)合到了一起。分析的其研究對象可分為三部分，一部分是方法論問題，二是經(jīng)驗(yàn)理論部門，主要是歷史唯物主義和資本主義的經(jīng)濟(jì)分析，三是規(guī)范理論部分，主要是對異化，剝削等倫理問題的分析。

分析的的最早代表人物是柯亨，埃爾斯特，羅默等。分析的者各自取得了一定的成就，柯亨在歷史唯物主義解釋中取得了影響，羅默是最具創(chuàng)造性和獨(dú)創(chuàng)性的人物，他的關(guān)于資本主義和積極剝削的博弈理影響很大，埃爾斯特的研究成果總體上對馬克思的否定多于重構(gòu)，他對方法論的研究影響頗大，賴特將它的階級理論與在幾個國家進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)調(diào)研結(jié)合起來，提供了一種對實(shí)際現(xiàn)存于資本主義中的階級和剝削模式的剖析，他還發(fā)起并參與了名為“真正的烏托邦”的對社會主義建設(shè)前景的研究，范帕里斯將環(huán)境主義與相結(jié)合，他的基本收入理論影響廣泛，布倫納對不同的前資本主義歐洲經(jīng)濟(jì)中階級結(jié)構(gòu)的變動提供了一種歷史的說明，重新開展了關(guān)于從封建主義相資本主義過渡的特征的爭論，鮑爾斯以有關(guān)不完善的勞動契約的思想，考察了工廠中階級斗爭的必然性。巴洛漢研究了第三世界的半封建關(guān)系和新生的資本主義，他還與羅默一起研究了有關(guān)市場社會主義設(shè)計的問題。做出了自己的貢獻(xiàn)。最近的，金里卡也對分析的做出了自己的經(jīng)典評價。通過一個體系在考察分析的有關(guān)剝削和異化理論，對強(qiáng)制性的轉(zhuǎn)移剩余價值就是剝削這一個觀點(diǎn)的堅持，事實(shí)上，這是一種對自我所有權(quán)的自由至上主義的關(guān)注，金里卡對正義、平等這些倫理與哲學(xué)概念也作出了重新解構(gòu)與詮釋，用自己特有的方法給出了自己的答案，可以說對政治哲學(xué)發(fā)生了重要影響。在這里尤其是有關(guān)對剝削和異化的分析，對這些規(guī)范理論的倫理性分析，確實(shí)需要我們認(rèn)真地把握。

二、對剝削理論地分析

1、經(jīng)典克思主義者的觀點(diǎn)

馬克思的剝削理論是以勞動價值論為基礎(chǔ)進(jìn)行展開的。馬克思從商品一因素到生產(chǎn)商品勞動的二重性。再到只有勞動力創(chuàng)造價值和剩余價值，建立了科學(xué)的勞動價值論。而馬克思的剝削理論又是基于其勞動價值理論之上的，即剝削也就是對被剝削者在剩余勞動時間里所創(chuàng)造的剩余價值的一種剝奪。剝削特指資本家從工人的勞動中榨取的價值（以產(chǎn)品的形式），超過了對工人勞動力的報酬（以工資的形式）。資本家就是工人的剝削者，資本家只是在能夠榨取公認(rèn)的“剩余價值”的前提下才會雇用工人，因此，這種通過剝削把剩余價值從工人轉(zhuǎn)向資本家的做法存在于所有的勞資關(guān)系中，勞資關(guān)系本質(zhì)上是一種剝削關(guān)系。馬克思對剝削的概念采取了這種技術(shù)性的定義。并且者都把對剩余價值的榨取當(dāng)作不正以的證據(jù)，事實(shí)上，當(dāng)作不正義的范例。的剝削觀是否還有道德意義，例如，是否涉及著對他人的不公平利用，技術(shù)意義上的剝削是一種不正義，對此的傳統(tǒng)論正是這樣的。

a只有勞動才創(chuàng)造價值

b資本家獲得了產(chǎn)品的一部分價值

c勞動者所獲得的價值少于他所創(chuàng)造的價值

d資本家獲得了勞動者所創(chuàng)造的價值的一部分

e勞動者被資本家剝削

馬克思通過勞動價值論對剝削下的技術(shù)性定義，并且左證了這是一種不正義的范例。隨著時代的變化，也遭來了廣泛的質(zhì)疑。

2、當(dāng)代分析對剝削理論的質(zhì)疑與重構(gòu)

當(dāng)代分析對剝削理論的質(zhì)疑與重構(gòu)主要來自兩個方面。

首先，是對勞動價值論的質(zhì)疑，按照勞動價值論，產(chǎn)品的價值由生產(chǎn)該產(chǎn)品所需的勞動量來決定，但如柯亨所指出的那樣，勞動價值論事實(shí)上正好與a相反，因?yàn)?，按照勞動價值論的說法，產(chǎn)品的價值由當(dāng)下所需的生產(chǎn)這種產(chǎn)品的勞動量所決定，而不由再生中實(shí)際投入的勞動量所決定，如果技術(shù)革新使得當(dāng)下生產(chǎn)某種產(chǎn)品只需要過去一般的勞動量，勞動價值論就說，對于已經(jīng)在過去生產(chǎn)出來的產(chǎn)品而言，即使投入其中的勞動量沒有什么變化，該產(chǎn)品的價值也只有以前的一半，如果勞動價值論是正確的話，工人實(shí)際投入的勞動就不是價值的決定因素。重要的不是工人創(chuàng)造了價值，而是他們創(chuàng)造了具有價值的東西，使得剝削的指控得以成立的，不是資本家占有了工人生產(chǎn)的一部分價值，而是占有了工人生產(chǎn)的東西所具有的價值的一部分，創(chuàng)造具有價值的產(chǎn)品不同于創(chuàng)造那些產(chǎn)品的價值，而前者才真正構(gòu)成了對剝削的指控，就算不是工人創(chuàng)造了產(chǎn)品的價值。因此，恰當(dāng)?shù)恼撟C是這樣的：

aa只有勞動這才是創(chuàng)造產(chǎn)品的人，而產(chǎn)品才具有價值

bb資本家獲得了產(chǎn)品的一部分價值

cc勞動者所獲得的價值要少于他所創(chuàng)造的產(chǎn)品具有的價值

dd資本家獲得了勞動者所創(chuàng)造的產(chǎn)品的價值的一部分

ee勞動者被資本家所剝削

當(dāng)然這種論證還是不能解決關(guān)于正義的問題，因?yàn)榇嬖谥鲃訉⒆约旱膭趧恿ω暙I(xiàn)出來的問題，后來將這種剝削關(guān)系加上了強(qiáng)迫這一限制性條件，工人為資本家工作必須是強(qiáng)迫的結(jié)果，對剩余價值的強(qiáng)迫轉(zhuǎn)移是一種剝削。但是這種限定也出現(xiàn)了問題，他把嚴(yán)格意義上講并非出自強(qiáng)迫的勞資關(guān)系排除到了剝削范圍之外，同時剩余價值的強(qiáng)迫轉(zhuǎn)移在很多情況下也可能是正當(dāng)?shù)摹Ｗ钪匾氖?，按照這種強(qiáng)迫的觀點(diǎn)，保護(hù)兒童和婦女的強(qiáng)制性征稅也是一種剝削。剝削理論產(chǎn)生了不可逾越的問題。這引起了第二次的修正。是不是剝削取決于對剩余價值的具體處理是否符合更大的分配正義的模式，存在著使剝削成為不正義的更深的不正義，對生產(chǎn)資料的不平等占有。

第二、對剩余價值強(qiáng)迫轉(zhuǎn)移的修正，正如羅默后來對剝削的定義，不是基于剩余價值的轉(zhuǎn)移，而是基于對生產(chǎn)資料的不平等擁有，按照他的觀點(diǎn)，某人是否遭到了剝削，取決于在一種假像的分配平等條件下他的境遇是否會更好，那種假像的條件意味著，某人可以帶走自己的勞動力和人均擁有的外部資源而推出現(xiàn)行的分配條件，如果我們把不同的經(jīng)濟(jì)群體當(dāng)作由現(xiàn)行財產(chǎn)關(guān)系確定規(guī)則的游戲的參與者。那么，某個群體一旦滿足了下述條件就被視為遭到了剝削，如果該群體的成員帶著人均擁有的外部資源推出了這個游戲并開始自己的游戲之后其處境反而更好，按照羅默的看法，如果退出資本主義的游戲，在崗工人和下崗工人的處境都會變得更好。因此遭到了剝削。剝削是資本主義制度下分配不正義的最常見的結(jié)果，在這里就直接解決了強(qiáng)迫與正義的問題，這樣的解釋允許我們處理勞資關(guān)系之外的分配不正義，這些都源于對資源的不公平占有。但是問題也是顯而易見的。

3、金里卡的質(zhì)疑與意見

首先羅默擴(kuò)大了剝削的范圍，并使之覆蓋所有形式的分配不平等，我們需要基礎(chǔ)性的原則去證明人們對自身和外部資源擁有的權(quán)利和資格，只有從在先的和更寬泛的關(guān)于不平等分配的原則，才能推導(dǎo)出剝削的觀點(diǎn)，金指出剝削不過是分配不正以的諸多形式中的一種；金對羅默混淆了平等與剝削也提出了批評，如果不平等需要某種更深入的平等原則加以裁決，這就是要使擁有資源的途徑化的倫理命令，剝削在平等理論中就不再占有道德關(guān)注的中心地位；關(guān)于私有財產(chǎn)的不平等占有，金里卡認(rèn)為并不一定導(dǎo)致剝削，如果能夠在羅爾斯“持有財產(chǎn)的民主”得那樣制度中產(chǎn)生，如果人們能夠意識到選擇的后果，如果人們的不同偏好是在正義的條件下形成的，事實(shí)上也是這樣的，相反，對生產(chǎn)資料的社會化也許會引起剝削，使資源平等也許不會產(chǎn)生剝削，而使資源社會化也許會產(chǎn)生剝削，這取決于人們的偏好和境遇；最重要的是，金里卡通過一種整體的有關(guān)對正義地分析，表達(dá)了與羅爾斯等自由主義的平等主義的正義觀相一致的部分，而不是僅僅簡單的一種擺設(shè)。

三、對異化理論的分析

1、經(jīng)典克思主義者的觀點(diǎn)

馬克思對資本主義的批判不僅僅是對剝削的關(guān)注，而且訴求這對異化的完善論式的關(guān)注，這種完善論的觀點(diǎn)不僅強(qiáng)調(diào)，私有財產(chǎn)的問題在于存在剝削，而且因?yàn)閯兿鞯氖芤嬲咴獾搅水惢鵁o法發(fā)展他們作為人的本質(zhì)能力。馬克思對異化理論的分析主要包括四個方面，第一，勞動產(chǎn)品的異化，即勞動生產(chǎn)出來勞動產(chǎn)品成為奴役和統(tǒng)治勞動者的異己力量?！皠趧诱呱a(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮?！?《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第44頁)在資本主義社會勞動表現(xiàn)為勞動者的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和為對象所奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。于是勞動者在勞動中的力量越多，他親手創(chuàng)造的與自身相對立的異己的對象世界的力量便越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界便越貧乏，歸他所有的東西便越少。第二，勞動活動的異化，即勞動者的勞動成為一種被迫的強(qiáng)制勞動“‘對勞動者來說，勞動是外在的東西，也就是說是不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，勞動者在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸并不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神受到摧殘?！?《1844.年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第45頁)第三，人的本質(zhì)的異化，即把作為人的本質(zhì)的自由自覺改造世界的活動“變成與人異類的本質(zhì)，變成他的個人生存的手段”(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第51頁)。人是類存在物，這不僅是說人無論在實(shí)踐上還是在理論上都把類作為自己的對象，而且是說人把自己也當(dāng)作活生生的類，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物對待這種自由的存在物同自然也是和諧統(tǒng)一的。異化勞動從人那里把自然異化出去。第四，人與人的異化，即勞動產(chǎn)品為他人所占有。馬克思指出，外在于人并奴役人的勞動和勞動產(chǎn)品所歸屬的那個異己存在物只能是人本身。通過異化勞動，“人不僅生產(chǎn)出自己同作為異己的、與之相對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系.而目_也生產(chǎn)出其它人同他的生廣“和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他本身同這些其它人的關(guān)系”(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第51頁)。

2、當(dāng)代分析對剝削理論的質(zhì)疑與重構(gòu)

雖然馬克思的異化理論為禁止私有財產(chǎn)提供了很好的辯護(hù)。但是勞動的異化與否卻并非唯一的價值準(zhǔn)繩。如果我愿意通過異化勞動而獲得閑暇。同時有些人對消費(fèi)價值的關(guān)注，使得他們寧愿去獲得異化勞動，而非異化勞動也不是天賜餡餅，需要動用資源去獲得。同時非異化勞動也是對友誼是一種威脅，這種對生產(chǎn)的關(guān)注，卻是忽視了友誼和消費(fèi)的價值。它并不是一種至高無上的利益。同時，自由合作的生產(chǎn)，才能使我們成為認(rèn)這個觀點(diǎn)并不能成立，人們會賦予勞動的不同的價值，只要提供一種機(jī)會平等的條件和財產(chǎn)的公平劃分，異化勞動可以提高人們的生活福祉，完善論并不完全是正確的。

另外一些分析者則作了另外一種角度的修正，他們并沒有就如何分配資源給與完善論的啟示，他們預(yù)見說，人們將會珍視非異化勞動到這樣一種程度，以至于他們絕不同意用閑暇時間或家庭生活的增加來對異化進(jìn)行彌補(bǔ)。

3、金里卡的質(zhì)疑與意見

對于這種預(yù)見，金里卡認(rèn)為，通過禁止非異化勞動而干涉人們的選擇是沒有道理的，對有意思的工作進(jìn)行分配也是沒有道理的，因?yàn)槊總€人的偏好并不一樣，不應(yīng)該不恰當(dāng)?shù)陌涯承﹤€人的偏好放到特殊的地位，而是對個體帶入市場交換的資源進(jìn)行修正性分配。個體在擁有平等資源份額的情況下，自由的決定什么是愿意從事的有價值的事情，這會引起一系列關(guān)于公平分配的問題，者必須要嘗試著給出自己獨(dú)特的答案。

第4篇：勞動的哲學(xué)觀點(diǎn)范文

回顧我國哲學(xué)的發(fā)展歷程，改革開放前存在著“過多強(qiáng)調(diào)唯物原則，比較忽視實(shí)踐原則;過多強(qiáng)調(diào)客體原則，比較忽視主體原則;過多強(qiáng)調(diào)真理原則，比較忽視價值原則”這“三個過多，三個忽視”的問題。20世紀(jì)80年代中期以后，學(xué)界在深入反思并取得豐碩學(xué)術(shù)成果的同時，卻又走向了“實(shí)踐本體論”、“唯主體論”和“唯價值論”的另一個極端。

在此背景下，陶先生提出了要自覺堅持唯物原則與實(shí)踐原則、主體原則與客體原則、真理原則與價值原則的“辯證統(tǒng)一”。這三個“辯證統(tǒng)一”現(xiàn)在看來人所共知，但在30多年前提出來，是需要底氣、勇氣和智慧的。在理論推進(jìn)的浪潮中，陶先生沒有停留在一般原則上，而是深入思考如何把這些原則貫徹到哲學(xué)原理中并指導(dǎo)實(shí)踐。

實(shí)踐本體論是20世紀(jì)80年代中期開始并延續(xù)多年的，關(guān)于辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義關(guān)系討論中，一些論者提出的一個理論觀點(diǎn)。正是鑒于以往哲學(xué)教科書對哲學(xué)本質(zhì)精神理解的偏頗，和對這種偏頗所做的過度反撥的“實(shí)踐本體論”，為了正本清源，陶先生以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為理論源頭，在《文集》第二卷、以及多篇論文系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐主導(dǎo)論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，哲學(xué)的變革從根本方而來說，是指符合時代進(jìn)步要求的哲學(xué)主導(dǎo)原則的轉(zhuǎn)換，辯證唯物主義的頂層設(shè)計是世界觀，其子層是自然觀、歷史觀、人觀、認(rèn)識觀、價值觀和方法觀，這些層次相互交結(jié)，并為之旋轉(zhuǎn)的樞紐叫科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)踐觀點(diǎn)所發(fā)揮的這種作用，可以稱之為實(shí)踐主導(dǎo)論。陶先生認(rèn)為，要把實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義、辯證唯物主義等哲學(xué)的不同稱謂做統(tǒng)一的而不是相互排斥的理解。    

早在1983年，陶先生在《哲學(xué)研究》上撰文提出，必須從作為主體的社會的人與作為客體的自然界的關(guān)系出發(fā)，來探討認(rèn)識的源泉。前者是認(rèn)識起源的自然基礎(chǔ)，后者則是認(rèn)識起源的社會實(shí)踐基礎(chǔ)，其中實(shí)踐的作用是第一位的、基本的關(guān)系。

陶先生還認(rèn)為，社會關(guān)系的形成要從客體向度、主體向度及其統(tǒng)一去加以說明。社會關(guān)系是客體，人是主體;社會關(guān)系的內(nèi)容是客觀的，但其形式要依靠主體的人實(shí)踐來賦予，來實(shí)現(xiàn)。從主體向度來說，強(qiáng)制、契約、情感是社會關(guān)系形成的三種方式。

在生產(chǎn)力與主體的關(guān)系方而，陶先生早在1990年主編的《現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展概論》一書有所論及，后又圍繞生產(chǎn)力主題發(fā)表了十多篇文章，闡述了許多新觀點(diǎn)。比如他提出生產(chǎn)力要素可以劃分為勞動主體、工具系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、基礎(chǔ)設(shè)施、原材料、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)信息、生產(chǎn)管理、現(xiàn)代教育等九個要素，在30年前陶先生就指出了管理、信息、教育這些要素的作用，在當(dāng)時具有超前性和創(chuàng)新性。他還提出，需要和利益是勞動者主體積極性的源泉，堅持利益與勞動的直聯(lián)、正比關(guān)系，這與當(dāng)前解決貧富差距，確立勞動報酬在整個分配體系中比重的方向。

關(guān)于外因作用的兩種形式，他早在1993年就撰文提出，外因作為條件通過內(nèi)因而起作用這是一種形式，而外因經(jīng)過內(nèi)化而起作用，這也是一種普遍性存在，特別是表現(xiàn)在人際關(guān)系方而。

改革開放以來，我國價值論的研究取得了不小的成就，但在價值本質(zhì)、價值評價、價值選擇和價值創(chuàng)新等一些基本理論，以及如何看待普世價值等問題上，還需要澄清是非，深化認(rèn)識。而唯主體價值論把價值生成歸結(jié)為主體，認(rèn)為客體是否有意義，有多大意義，完全取決于主體對客體之意義的給予過程。這種觀點(diǎn)在肯定主體在價值生成中作用的同時，走向了極端。陶先生在文集第1卷中明確提出，真理原則與價值原則是在人類實(shí)踐、人類利益、人類理想這三個客觀“基礎(chǔ)”上的有機(jī)統(tǒng)一。

第5篇：勞動的哲學(xué)觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中等職業(yè)學(xué)校；政治課教學(xué)；德育；實(shí)效性

在改革開放和建立社會主義市場體制的過程中，對職業(yè)教育特別是職業(yè)道德教育提出了新的課題、新的要求。黨的十五大報告指出：“培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和數(shù)以千萬計的專門人才，發(fā)揮我國巨大人力資源的優(yōu)勢，關(guān)系21世紀(jì)社會主義事業(yè)的全局?！毙聲r代的職業(yè)教育，不僅要幫助學(xué)生掌握知識、技能，同時更重要的是使學(xué)生形成良好的品質(zhì)。這樣，如何通過有效的教育途徑，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的生產(chǎn)者和服務(wù)者，這是當(dāng)前中等職業(yè)學(xué)校教育的重要任務(wù)。

中等職業(yè)學(xué)校德育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)和重要部分，教育部2004年10月25日頒布的《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》指出：“中等職業(yè)學(xué)校德育是對學(xué)生進(jìn)行思想政治、道德、法律和心理健康的教育”，“中等職業(yè)學(xué)校必須把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置”。在中等職業(yè)學(xué)校，德育課是各專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)課，是學(xué)校德育工作的主渠道，是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、法制教育、職業(yè)道德和職業(yè)指導(dǎo)教育、創(chuàng)業(yè)教育以及心理健康教育等的主陣地。德育課教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會，注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，做到知識學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一，切實(shí)增強(qiáng)針對性、實(shí)效性和時代感，充分發(fā)揮德育課在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和綜合職業(yè)能力形成中的重要作用。

作為一名職業(yè)學(xué)校政治教師，新形勢下如何針對中職學(xué)生的思想特點(diǎn)，有針對性的進(jìn)行中等職業(yè)學(xué)校的思想政治課教學(xué)，提高德育實(shí)效，成為一個值得思考的重要命題。我認(rèn)為,中職政治課應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，選擇和生活實(shí)際相連的課程內(nèi)容，以了解基本常識，提高能力和覺悟，讓政治課“更有用”為主要目標(biāo)原則，構(gòu)建具有中職特色的學(xué)生的合理知識結(jié)構(gòu)。

一、通過《法律基礎(chǔ)知識》教學(xué)規(guī)范學(xué)生行為,幫助學(xué)生維護(hù)自身的合法權(quán)益

首先我們要通過法律課的教學(xué),給學(xué)生灌輸諸如刑法、民法、經(jīng)濟(jì)法、治安處罰條例等國家基本法律法規(guī)知識,填補(bǔ)他們這方面知識的空缺,給他們塑造理想人格的模式,規(guī)范學(xué)生自身行為,糾正行為上的盲動性,幫助學(xué)生確立必要的懼怕心理,用理智戰(zhàn)勝感情沖動;用法律意識拘束和規(guī)范自己的日常行為,使我們的學(xué)生在校時是個好學(xué)生,走上工作崗位又是一個遵紀(jì)守法、自強(qiáng)不息的高素質(zhì)勞動者。

其次讓學(xué)生了解他們在民事、經(jīng)濟(jì)、勞動等方面具有哪些法律賦有的基本權(quán)益。例如在民事領(lǐng)域中公民應(yīng)當(dāng)享有哪些基本權(quán)利,在消費(fèi)領(lǐng)域中作為一個消費(fèi)者應(yīng)當(dāng)享有哪些基本權(quán)利。其次我們還要告知,當(dāng)前經(jīng)常出現(xiàn)哪些侵權(quán)行為。例如,中職學(xué)生面臨著就業(yè)市場的雙向選擇,而目前勞動就業(yè)市場上陷阱又很多,一些企業(yè)和中介機(jī)構(gòu)利用青年學(xué)生迫切就業(yè)的心理和法律知識的缺乏,與之簽定顯失公平和誘騙上當(dāng)?shù)膭趧雍贤?因此我們的學(xué)生需要了解有關(guān)勞動就業(yè)方面的法律法規(guī)知識,怎樣鑒別企業(yè)資質(zhì),如何簽定規(guī)范化的勞動合同,如何識別勞動合同中的文字陷阱和注意勞資方的權(quán)利義務(wù)對等。遭到辭退時哪些情況可以依法獲得賠償,都應(yīng)當(dāng)向?qū)W生講解清楚。當(dāng)我們的權(quán)利受到侵犯時,應(yīng)該通過哪些方法和途徑來討回公道獲得補(bǔ)償。幫助學(xué)生掌握這些知識,不僅在他們的合法權(quán)益遭到侵犯時,可以運(yùn)用法律的護(hù)身符來尋求公道,而且更重要的是在從事這些活動的開始,及時發(fā)現(xiàn)問題而決定自己行為的取舍。

二、通過《哲學(xué)基礎(chǔ)知識》教學(xué)提幫助學(xué)生提高思想政治素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，確立正確的職業(yè)理想，進(jìn)行合理的職業(yè)生涯設(shè)計

中等職業(yè)學(xué)校哲學(xué)基礎(chǔ)知識課的任務(wù)是：“通過課堂教學(xué)和社會實(shí)踐等多種形式，使學(xué)生了解和掌握與自己的社會實(shí)踐、人生實(shí)踐和職業(yè)實(shí)踐密切相關(guān)的哲學(xué)基礎(chǔ)知識；引導(dǎo)他們用哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)、方法分析最常見的社會生活現(xiàn)象；初步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為將來從事社會實(shí)踐和職業(yè)活動打下基礎(chǔ)。”

中等職業(yè)教育主要培養(yǎng)的是應(yīng)用型、實(shí)用型的人才，因此，哲學(xué)基礎(chǔ)知識重在培養(yǎng)學(xué)生對哲學(xué)基本觀點(diǎn)和方法的理解和運(yùn)用。以正確的哲學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)，解決好如何做事、如何做人的現(xiàn)實(shí)問題；幫助學(xué)生進(jìn)行正確的價值判斷和行為選擇，確立正確的人生道路和人生目標(biāo)。

通過學(xué)習(xí)堅持從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在了解就業(yè)政策、就業(yè)機(jī)制、就業(yè)信息、就業(yè)渠道和用人單位需求的基礎(chǔ)上，形成“先就業(yè)、后發(fā)展”的腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的就業(yè)觀。通過學(xué)習(xí)用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，引導(dǎo)學(xué)生對自己的職業(yè)生涯充滿自信，既能堅定不移地為實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)付出努力，又能善于根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要和客觀條件變化，及時調(diào)整自己的職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)。

通過樹立正確的人生價值觀和在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生理想，讓學(xué)生明白應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力提高自身的素質(zhì)和能力，積極去尋找機(jī)遇，把握機(jī)遇，而不能坐視等待。

總之，在政治課堂教學(xué)中，應(yīng)回歸學(xué)生生活、關(guān)注學(xué)生成長的需要，使學(xué)生自覺提高思想道德素質(zhì)，自覺形成良好的思想道德品質(zhì)，從而發(fā)揮政治課在德育工作的中的主渠道作用，增強(qiáng)政治課的德育實(shí)效性，幫助學(xué)生健康成長，成為社會主義社會高素質(zhì)的勞動者。

【參考文獻(xiàn)】

第6篇：勞動的哲學(xué)觀點(diǎn)范文

一、比較對話：彰顯理論特質(zhì)

當(dāng)前我國學(xué)界存在著一種反對哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)行比較對話的觀點(diǎn)，理由是質(zhì)疑這種解讀模式非但不能擺脫傳統(tǒng)教科書體系對哲學(xué)的反注，反而可能將自己專業(yè)的“權(quán)力話語”當(dāng)作理解哲學(xué)當(dāng)代性的立足點(diǎn)，并武斷認(rèn)為，“比較對話”的方法實(shí)際上只能是以某個現(xiàn)代西方哲學(xué)流派、人物思想為圭臬或視野，“外在”地透視哲學(xué)的當(dāng)代性意蘊(yùn)，從而導(dǎo)致以現(xiàn)代西方哲學(xué)反注哲學(xué)當(dāng)代性的窠臼，并指認(rèn)這是一種方法論上的“自我中心主義”。

我們認(rèn)為，進(jìn)行哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)之間的比較對話是必要的和可能的。列寧早就指出，哲學(xué)不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封、僵化不變的學(xué)說。作為時代精神精華的哲學(xué)，不能無視現(xiàn)代西方哲學(xué)所張揚(yáng)的科學(xué)實(shí)證精神、人文主體精神，不能無視科學(xué)精神與人文精神在日常生活實(shí)踐中進(jìn)行整合的努力，否則就談不上創(chuàng)新與發(fā)展。同時，這種比較對話也是可能的。在進(jìn)行這種比較對話中，不必要一定找出一個超越二者之外的某個評判標(biāo)準(zhǔn)與溝通媒介，首要的是主體的自覺。

這種主體自覺具體而言，一是認(rèn)識到比較對話只是對哲學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代解讀的一種方式方法，旨在建構(gòu)而不是解構(gòu)。在比較對話中注重吸收利于自身發(fā)展的合理因素。如果這樣就不必?fù)?dān)心由于現(xiàn)代西方哲學(xué)研究視野的遮蔽性而遮蔽乃至哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。二是自覺尊重和維護(hù)哲學(xué)的黨性原則和方法論特質(zhì)。哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)一樣，都是現(xiàn)代意義上的哲學(xué)，都關(guān)注實(shí)踐活動的主體性，重關(guān)系輕實(shí)體，重生成輕先驗(yàn)，重影響輕體系，但也應(yīng)充分認(rèn)識到，二者畢竟不是可以完全通約的，而是異質(zhì)性的兩種理論體系：在立場上，一個基于勞動者的立場，一個傾向于為資本所有者服務(wù)；在觀點(diǎn)上，一個是辯證的歷史的實(shí)踐的唯物主義，一個是形而上學(xué)的超歷史的實(shí)用主義的唯心論；在方法論上，一個是歷史于實(shí)踐中生成的歷史唯物主義的方法論，一個是日常生活于實(shí)踐中生成的唯心主義的方法論。這些只有在對二者的深入比較與對話中，才能在理論上自覺地呈現(xiàn)；只有在以現(xiàn)代社會為共同視域、以反形而上學(xué)為己任、以回歸現(xiàn)實(shí)為特征的東方與西方、社會歷史與日常生活、唯物主義與唯心主義、現(xiàn)實(shí)主義和理想主義以及空想主義和實(shí)用主義哲學(xué)的兩極對立的張力中得以實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)而為哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展提供可資借鑒的啟發(fā)與思考。

二、體系建構(gòu)：突現(xiàn)邏輯魅力

與上述反對對話的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，有學(xué)者認(rèn)為在反形而上學(xué)過程中建立起來的新哲學(xué)，本質(zhì)上是一種歷史辯證法，不再是傳統(tǒng)的體系哲學(xué)，否則，勢必帶有基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義之嫌。因而，新時期對哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展從建構(gòu)新的哲學(xué)體系著手是不可取的。對此，引發(fā)了學(xué)界的激烈爭論。

我們認(rèn)為，任何嚴(yán)肅的理論無不有嚴(yán)密的邏輯體系。哲學(xué)的邏輯體系當(dāng)然不是傳統(tǒng)意義上的體系哲學(xué)，但這不意味著沒有一個嚴(yán)密的邏輯體系，更不妨礙以此為切入點(diǎn)，通過建構(gòu)新邏輯體系創(chuàng)新與發(fā)展哲學(xué)。

首先，在哲學(xué)中，物質(zhì)是邏輯基項(xiàng)，實(shí)踐是邏輯始項(xiàng)，勞動、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、階級斗爭、勞動群眾等構(gòu)成了邏輯中介，人的自由而全面的發(fā)展則是其邏輯終項(xiàng)。它們按照一定的邏輯規(guī)則，形成了一個由實(shí)踐基礎(chǔ)上有機(jī)論的自然觀、交往實(shí)踐論的社會觀、實(shí)踐唯物主義歷史觀、辯證唯物主義認(rèn)識論和集真、善于一體求美的自由觀構(gòu)成的十分嚴(yán)密的邏輯體系。

其次，承認(rèn)哲學(xué)是一個邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)體系，能否排除基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義哲學(xué)之嫌呢?回答當(dāng)然是肯定的。因?yàn)檫@個體系是開放的，它不崇尚任何超驗(yàn)的哲學(xué)實(shí)體。具體而言，哲學(xué)體系中的概念、范疇及哲學(xué)范式，實(shí)現(xiàn)了對舊哲學(xué)的革命性變革，是于實(shí)踐中生成的，具有與時俱進(jìn)的理論品格。就哲學(xué)的物質(zhì)觀來說，它不同于傳統(tǒng)哲學(xué)(包括舊哲學(xué)和傳統(tǒng)教科書)中的物質(zhì)概念。舊哲學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中的物質(zhì)是一種實(shí)體，以此為基石的哲學(xué)體系在理論上是超驗(yàn)的，在方法上是形而上學(xué)的，在思維方式上是追根究底的實(shí)體主義，在哲學(xué)范式上是世界論的、本體論的抑或是近代主體論的范式。而哲學(xué)的物質(zhì)觀集中通過實(shí)踐概念體現(xiàn)出來。由于實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的歷史性轉(zhuǎn)變，所以以實(shí)踐為本體的新世界觀認(rèn)為，社會歷史不過是自然界對人來說的生成過程，其著力專注于經(jīng)驗(yàn)世界的人與自然、人與社會及人與自我的基本關(guān)系，是一種關(guān)系性思維方式，建立起關(guān)懷人的人類學(xué)哲學(xué)范式。而在哲學(xué)中這種關(guān)系性思維、生成性思維和人類學(xué)的哲學(xué)范式的呈現(xiàn)，是由哲學(xué)體系中以概念、范疇和理論模型之間的互動為表征的，是以物質(zhì)世界、意義世界和可能世界之間的對立統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)的。我們知道，概念反映事物的本質(zhì)，求真；范疇體現(xiàn)物與物之間的關(guān)系，向善；模型則把概念與范疇按遞歸和合的原則整合起來，構(gòu)成穿透現(xiàn)象世界的解釋體系，趨美。在哲學(xué)中，辯證唯物主義認(rèn)識論是求真的，實(shí)踐唯物主義自然觀、社會觀和歷史觀則是向善的，自由觀則是趨美的。它們之間的有機(jī)統(tǒng)一，是三方面對立統(tǒng)一的結(jié)果，呈現(xiàn)出規(guī)律、價值觀與人類學(xué)之間的互動與平衡，本質(zhì)上，這是事實(shí)世界、意義世界與邏輯可能世界三極對立中所具張力的反映與觀念呈現(xiàn)。而且，在這種邏輯體系構(gòu)建中，主體越自覺，基于三個世界之上的理論越自覺，所形成的理論張力也就越強(qiáng)。新時期哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，以此為切入點(diǎn)，不失為一種值得重視的解讀模式。事實(shí)上，改革開放20余年來，學(xué)界關(guān)于實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的討論不斷引向深入，一定程度上改變了傳統(tǒng)教科書的解讀模式，實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)也逐漸占據(jù)論壇主導(dǎo)，并向教壇和講壇伸展。這一定程度上表明，新時期通過自覺建構(gòu)合理的邏輯體系以創(chuàng)新發(fā)展哲學(xué)是可能的、必要的。同時表明，始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)是自覺建構(gòu)哲學(xué)邏輯理論體系的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。

三、語境置換：展示現(xiàn)實(shí)價值

關(guān)于哲學(xué)當(dāng)代性解讀語境的話語，學(xué)界有兩種對立的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為“回到馬克思”，通過深入、完整、準(zhǔn)確的返本溯源為創(chuàng)新發(fā)展哲學(xué)清理地基；另一種觀點(diǎn)則主張“馬克思走向當(dāng)代”，通過關(guān)注當(dāng)代、實(shí)際關(guān)切為哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展輸血。

在我們看來，前者有重歷史輕現(xiàn)實(shí)之嫌，突出了哲學(xué)深厚的歷史感，后者有重現(xiàn)實(shí)輕歷史之虞，突出了哲學(xué)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感；前者強(qiáng)調(diào)以價值牽導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，后者強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)規(guī)范價值。結(jié)果或者給人以空想主義的揣度，或者予以人以實(shí)用主義的直覺，不利于實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

第7篇：勞動的哲學(xué)觀點(diǎn)范文

哲學(xué)的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)為中國式創(chuàng)新。針對于中國社會發(fā)展中國所存在的問題，不同的角度就會形成不同的理解。從哲學(xué)的高度審視哲學(xué)創(chuàng)新，就可以從哲學(xué)的高度把握住矛盾的本質(zhì)性問題，并以此為出發(fā)點(diǎn)，對內(nèi)在精神以準(zhǔn)確地把握。哲學(xué)是改造世界的思想武器，其不僅是研究人的全面發(fā)展的指導(dǎo)思想，而且能夠指導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢。哲學(xué)的當(dāng)代價值，決定了其需要不斷地創(chuàng)新，以真正意義地發(fā)揮當(dāng)代價值。那么，哲學(xué)的創(chuàng)新研究對于解決人和社會協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

一、哲學(xué)創(chuàng)新的方法和途徑

1.基本理論的創(chuàng)新

基本理論的創(chuàng)新是哲學(xué)創(chuàng)新的主體。當(dāng)代中國所存在的現(xiàn)實(shí)性問題，要經(jīng)過對當(dāng)代世界的實(shí)踐創(chuàng)新進(jìn)行總結(jié)，從中將中國的傳統(tǒng)智慧以及思想源泉挖掘出來，對于創(chuàng)新進(jìn)行研究。實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新要從三個方面尋求突破，即人的哲學(xué)、辯證發(fā)展的哲學(xué)和勞動、勞動實(shí)踐哲學(xué)，在此基礎(chǔ)上將的基本理論推進(jìn)到新的研究領(lǐng)域，構(gòu)成了中國思想。

2.基本觀點(diǎn)的創(chuàng)新

哲學(xué)理論的創(chuàng)新，是遵循客觀規(guī)律，尋求自身發(fā)展的演進(jìn)過程。針對中國當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)性問題，要深化理解力和把握力，就要對于的基本觀點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性考證，并不斷地發(fā)揮和擴(kuò)展。要使哲學(xué)幫助我們提高社會生活的洞察力，就要將哲學(xué)發(fā)揮其智慧本真，從歷史的角度審視問題，并在此基礎(chǔ)上預(yù)見未來的發(fā)展方向。哲學(xué)成為了真正意義上的智慧之學(xué)。

3.基本方法的創(chuàng)新

哲學(xué)是方法論體系，以應(yīng)對生活和世界，并深入認(rèn)識。馬克思理論只有不斷地創(chuàng)新方法論，才能夠使其在未來的生活中不斷地闡發(fā)，使得傳統(tǒng)智慧不斷擴(kuò)展。對于方法創(chuàng)新的理解，可以分為四個角度，即實(shí)踐的思維形式、創(chuàng)造方法、歷史方法和人學(xué)與價值學(xué)的方法。這四種方法都是建立在研究中國發(fā)展的方法論基礎(chǔ)上的，形成了方法論創(chuàng)新的理論前提。

4.創(chuàng)新模式的理論體系創(chuàng)新

在發(fā)展的角度來看，哲學(xué)的發(fā)展，其重要性就在于創(chuàng)新哲學(xué)體系。那么，對于哲學(xué)理論的創(chuàng)新可以深入思考，即形成哲學(xué)創(chuàng)新體系，就意味著理論階段已經(jīng)完成，并獲得了預(yù)見力，其已經(jīng)成為了思維中具體性標(biāo)志，并作為理論嚴(yán)密性的重要尺度實(shí)現(xiàn)。

要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)體系的創(chuàng)新，就要堅持系統(tǒng)性原則，將思路建立在嚴(yán)密的邏輯架構(gòu)上；堅持歷史原則，就是構(gòu)建理論體系要按照事物發(fā)展的規(guī)律以及生成邏輯來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)傳統(tǒng)因素和時代因子實(shí)現(xiàn)整合，并在此基礎(chǔ)上建立起具有歷史深度的理論體系；堅持動態(tài)開放的原則，針對人類生活中所存在的不確定特征，可以對哲學(xué)體系的開放性和復(fù)雜性深入解剖，以將獲得更為有價值的經(jīng)驗(yàn)。

二、制度哲學(xué)研究是對于哲學(xué)體系的拓展

1.制度哲學(xué)研究推動哲學(xué)研究領(lǐng)域中對于人的本質(zhì)性研究

制度是隨社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是人類社會生活的產(chǎn)物。從哲學(xué)的角度對制度進(jìn)行研究，可以使人們對于馬克思關(guān)于人的本質(zhì)研究具有更為深入的理解，特別是對于人的社會本質(zhì)的理論觀點(diǎn)，更為深入而透徹。在馬克思看來，人作為哲學(xué)研究對象，具有社會歷史性，并能夠能動地表現(xiàn)自己。關(guān)于個人的現(xiàn)實(shí)性，可以從兩個核心內(nèi)容中表現(xiàn)出來，即處于一定條件下的物質(zhì)實(shí)踐活動和以交往的方式共同活動。可見，正如馬克思所闡述的觀點(diǎn)，人在本質(zhì)上是社會關(guān)系的總和。人在本質(zhì)上是社會性的，因此，人的個性與力量都離不開社會實(shí)踐。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間的交往是受到交往形式制約的，并在交往中發(fā)生“關(guān)系”。制度，既是交往的產(chǎn)物，也是共同活動的方式。那么對于制度哲學(xué)的研究就成為了人的社會本質(zhì)研究的關(guān)鍵。比如，人要獲得自由發(fā)展，制度就是使其成為現(xiàn)實(shí)的重要條件。人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，需要以創(chuàng)新制度為有效途徑，以為社會提供有效機(jī)制。當(dāng)實(shí)現(xiàn)共同活動方式的改進(jìn)之后，就要開展制度創(chuàng)新，以促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會的人際關(guān)系。

2.制度哲學(xué)研究對于人的發(fā)展與社會發(fā)展以新的理解，并形成理論框架

人的力量是社會的力量，人發(fā)展了，社會才能夠發(fā)展。無論是人的發(fā)展還是社會的發(fā)展，都無法用個人能力來衡量，而是從集體力的增長幅度作為評價指標(biāo)的。集體力依賴于共同活動方式和交往的形式，因此其為現(xiàn)實(shí)日?；顒又袀€人的結(jié)合方式。事實(shí)上，這就是制度不斷創(chuàng)新的過程。那么，為了能夠更為深入地理解人的發(fā)展內(nèi)涵與社會發(fā)展路徑，就可以進(jìn)行制度哲學(xué)研究，從中受到啟發(fā)并生成理論創(chuàng)新價值。

3.制度哲學(xué)研究促進(jìn)深入理解哲學(xué)的核心概念

從歷史唯物主義的角度而言，生產(chǎn)力是征服自然和改造自然的能力。但是如果從制度的角度對于生產(chǎn)力概念的理解，其涵義就被無限延伸。生產(chǎn)力除了被界定在征服自然和改造自然的能力之外，其是變革共同活動方式的能力，以改變和創(chuàng)新交往形式?？梢?，生產(chǎn)力屬于是集體的能力。其對于自然的改造能力要取決于交往形式與改造共同活動的方式。也就是說，人只有在集體中，才能夠體現(xiàn)為自由，并將其才能充分地發(fā)揮出來。制度屬于是上層建筑，其是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而發(fā)生變化的。但是從上述觀點(diǎn)來看，更多地表現(xiàn)為上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用力。對于制度哲學(xué)的研究，豐富了哲學(xué)理論的研究，而且還對于生產(chǎn)力理論、歷史唯物主義原理等等都不斷地深化。

4.制度哲學(xué)研究對于創(chuàng)新性研究具有擴(kuò)展理論空間的作用

制度的研究是建立在人的研究的基礎(chǔ)上的。如果打破對于人的問題的局限，那么對于制度的研究將會無限延伸。但是如果在人的理解上離開了制度的研究范圍，就會導(dǎo)致理論上的空虛。制度哲學(xué)研究構(gòu)成了哲學(xué)研究的同時，還對于哲學(xué)的理論空間以擴(kuò)展，使對于人的理解更為深化、全面。

制度的價值觀研究是制度倫理學(xué)研究的基本主題。無論在價值學(xué)研究領(lǐng)域還是倫理學(xué)研究領(lǐng)域，對于制度的研究都要從其變遷路徑以及作用機(jī)制進(jìn)行研究。

關(guān)于制度哲學(xué)研究的主題，與社會日常生活息息相關(guān)，主要傾向于社會生活中的操作層面。由于制度哲學(xué)的研究關(guān)乎到人們的社會生活，因此與人們的邏輯思維方式建立起了密切聯(lián)系?？梢?，對于制度哲學(xué)的研究，不再局限于制度的運(yùn)行狀況以及實(shí)施情況，而是建立起了制度思維方式，對于制度研究起到了更深層次的作用。

制度是伴隨著社會而產(chǎn)生，制度的變遷即為社會變遷的重要組成部分，也是推動社會變遷的重要力量。近些年來，制度變遷已經(jīng)成為了重要研究課題，對于中國社會轉(zhuǎn)型、變遷以及發(fā)展都具有重要的研究價值。

第8篇：勞動的哲學(xué)觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐美學(xué);中國美學(xué);美學(xué);發(fā)展歷程

中圖分類號：B83-06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）04-0102-02

實(shí)踐美學(xué)作為中國美學(xué)的重要發(fā)展方向，具有中國特色的理論體系及理論框架。實(shí)踐美學(xué)，是中國美學(xué)理論發(fā)展的特定理論形態(tài)，在不同時期具有不同的發(fā)展特點(diǎn)，圍繞各種紛爭與辯論，是中國美學(xué)的重要組成部分。本文通過探究與分析實(shí)踐美學(xué)的理論發(fā)展歷程，從不同理論角度了解實(shí)踐美學(xué)的理論特征，有利于更好地理解美學(xué)在中國的發(fā)展?fàn)顩r。實(shí)踐美學(xué)主要代表有李澤厚的“主體性實(shí)踐美學(xué)”觀點(diǎn)以及朱光潛的“藝術(shù)生產(chǎn)論實(shí)踐美學(xué)”，其他理論觀點(diǎn)有“創(chuàng)造論實(shí)踐美學(xué)”及“自由論實(shí)踐美學(xué)”，還有所謂的“新實(shí)踐美學(xué)”?？梢姡瑢?shí)踐美學(xué)理論體系一直不斷發(fā)展，同時呈現(xiàn)不同的理論分支，更好地豐富中國美學(xué)的理論發(fā)展。

一、實(shí)踐美學(xué)理論發(fā)展的兩個重要時期

國內(nèi)一般將實(shí)踐美學(xué)分為兩個時期，分別是20世紀(jì)五六十年代與20世紀(jì)80年代之后，主要代表人物有李澤厚、朱光潛等學(xué)者。李澤厚代表作有《論美感、美和藝術(shù)》《美的客觀性和社會性》等，在實(shí)踐論哲學(xué)基礎(chǔ)上初步創(chuàng)立了“美在客觀社會性”的實(shí)踐美學(xué)觀;朱光潛通過對美學(xué)的研究提出“藝術(shù)生產(chǎn)論”，代表作有《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》《美必然是意識形態(tài)性的》《生產(chǎn)勞動與人對世界的藝術(shù)掌握》等。

實(shí)踐美學(xué)發(fā)展初期，主要理論觀點(diǎn)是李澤厚的“實(shí)踐美學(xué)”以及朱光潛的“美在主客觀統(tǒng)一”說。在20世紀(jì)五六十年代進(jìn)行“美學(xué)大討論”，各種流派對美學(xué)進(jìn)行不同角度的解讀，衍生出不同的理論觀點(diǎn)，主要人物有朱光潛、李澤厚、蔡儀。朱光潛認(rèn)為“美在主客觀統(tǒng)一”，是基于辯證唯物史觀，美是人在從事藝術(shù)生產(chǎn)勞動過程中的意識形態(tài);美是實(shí)踐過程中的美，是主觀與客觀的統(tǒng)一。李澤厚提出“美在客觀社會”說，是基于實(shí)踐觀及美的社會屬性特征。蔡儀只認(rèn)為美是客觀存在的，提出“美在客觀”的理論觀點(diǎn)，區(qū)別于主客觀統(tǒng)一的屬性。

20世紀(jì)80年代，基于新的時代背景下，實(shí)踐美學(xué)進(jìn)入一個新的發(fā)展階段。實(shí)踐美學(xué)理論觀點(diǎn)出現(xiàn)“主體性實(shí)踐美學(xué)”，是李澤厚對美學(xué)進(jìn)行重新解讀的結(jié)果。這個時期，李澤厚提出自然人化的美學(xué)觀點(diǎn)以及新感性美學(xué)，同時蔣孔陽的“創(chuàng)造論實(shí)踐美學(xué)”、劉綱紀(jì)的“自由論實(shí)踐美學(xué)”和周來祥的“和諧論實(shí)踐美學(xué)”也成為實(shí)踐美學(xué)理論發(fā)展的重要組成部分。往后還出現(xiàn)所謂的“新實(shí)踐美學(xué)”與“后實(shí)踐美學(xué)”的實(shí)踐美學(xué)理論之爭，不斷地豐富了中國美學(xué)。

實(shí)踐美學(xué)隨著社會環(huán)境變化不斷發(fā)展，作為美學(xué)理論的重要組成部分，隨著時代的改變而不斷豐富，對中國美學(xué)理論發(fā)展具有重要意義;實(shí)踐美學(xué)不同時期的理論觀點(diǎn)也代表著不同時代特征，因此探析實(shí)踐美學(xué)的理論發(fā)展歷程有助于更好地理解美學(xué)的中國化進(jìn)程。

二、實(shí)踐美學(xué)初期的主要理論觀點(diǎn)

李澤厚基于實(shí)踐觀及美的社會屬性特征，提出“美在客觀社會”說。針對研究美學(xué)的方法，李澤厚認(rèn)為應(yīng)該研究客觀現(xiàn)實(shí)美、人的審美感以及藝術(shù)美。通過對唯物辯證法的理論分析，李澤厚提出美感的矛盾性，即美是主觀直覺性與客觀功利性的統(tǒng)一，具有矛盾性，兩者相互依存組成美感?；谡J(rèn)識論，李澤厚認(rèn)為美是客觀存在的，是人的本質(zhì)力量對象化或自然人化的結(jié)果，而美感則是對客觀存在的美的反映，美的存在的必然性和普遍性造成美感的必然性和普遍性。美是客觀存在，不以人類意志轉(zhuǎn)移，但是美感是人類意識，是基于客觀的美存在。

美具有社會性與客觀性。李澤厚認(rèn)為是客觀性與社會性的統(tǒng)一，美感具有社會屬性，是社會意識的表現(xiàn)，是對客觀美的反映。同時自然美也具有社會客觀性，李澤厚認(rèn)為，自然美是指人類通過實(shí)踐改造自然而賦予自然以社會的性質(zhì)和意義，是人對自然的社會性轉(zhuǎn)變，使其保留自然屬性的同時還具有社會性。審美與創(chuàng)造美，是一種社會性活動，包括藝術(shù)創(chuàng)作及欣賞活動，通過不斷地人化，使自然美具有客觀社會性。

美是主觀與客觀的統(tǒng)一。朱光潛認(rèn)為，美既有客觀性，也有主觀性;既有自然性，也有社會性;不過這里客觀性與主觀性是統(tǒng)一的，自然性與社會性也是統(tǒng)一的。社會存在不等于社會意義，雖然自然物有社會意識，但是不等于社會存在;人類的藝術(shù)創(chuàng)作是一種社會活動，是一種意識形態(tài)，基于社會經(jīng)濟(jì)與時代背景，而美只是一種意識形態(tài)，它不等于社會存在。理論認(rèn)為，實(shí)踐是人類對客觀社會的生產(chǎn)勞動，是主觀與客觀的統(tǒng)一，人在生產(chǎn)過程中改變自然，在生產(chǎn)過程中會產(chǎn)生精神的變化，產(chǎn)生意識上的喜悅與，即美感。隨著實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)“創(chuàng)造論實(shí)踐美學(xué)”和“新實(shí)踐美學(xué)”。

三、實(shí)踐美學(xué)發(fā)展的新時期

20世紀(jì)80年代，在艱苦的環(huán)境背景下，實(shí)踐美學(xué)作為一種當(dāng)代中國美學(xué)理論的建構(gòu)形態(tài)，仍然不斷地發(fā)展，以李澤厚為代表奠定了實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)與理論框架體系。李澤厚以歷史唯物論，對康德的三大批判進(jìn)行了創(chuàng)造性的批判研究，進(jìn)一步發(fā)展“客觀社會性”實(shí)踐美學(xué)，代表作有《批判哲學(xué)的批判――康德述評》《美的歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四講》，對實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

李澤厚提出“主體性實(shí)踐美學(xué)”觀點(diǎn)，以其“人類學(xué)歷史本體論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)一步闡述“主體性實(shí)踐美學(xué)”的形態(tài)建構(gòu)，對“美學(xué)―美―美感―藝術(shù)”四個層次進(jìn)行更加深入的分析與探討，從而為美學(xué)在當(dāng)代中國的發(fā)展提供了一種新的模式。同時，李澤厚還提出“自然的人化”，即人類可以通過制造及使用工具進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐，從而產(chǎn)生一系列精神文化形態(tài)。實(shí)踐美學(xué)是人類生產(chǎn)實(shí)踐過程中的結(jié)果，通過改造自然，在實(shí)踐過程中產(chǎn)生精神上的認(rèn)知與美感意識。在《美學(xué)四講》中，李澤厚更是把“自然的人化”當(dāng)作發(fā)展當(dāng)代中國美學(xué)或中國當(dāng)代美學(xué)的基本命題，并對其內(nèi)涵做了新的拓展，在承認(rèn)主體性實(shí)踐之外還存在著物質(zhì)創(chuàng)造這一根本性的同時，突出了其心理情感的內(nèi)在性。

對美感的探究，李澤厚提出建立“新感性”，即建立人的心理本體或內(nèi)在的自然人化，從而形成人的文化心理結(jié)構(gòu)，主要包括兩方面感官的人化與的人化。感官的人化即人的自然屬性可以通過實(shí)踐進(jìn)行改造，形成具有社會屬性的感官，這種感官即美感。這個實(shí)踐過程，從美學(xué)角度，就是自然屬性的消失、社會性的出現(xiàn)。的人化，就是人通過實(shí)踐活動，提高認(rèn)識，把自然屬性變形為感性中的理性?！靶赂行浴必S富與發(fā)展了實(shí)踐美學(xué)，把美學(xué)研究引向美感問題的研究。同時，李澤厚的“三重本體”也對實(shí)踐美學(xué)理論發(fā)展具有重要意義，構(gòu)成了“主體性實(shí)踐美學(xué)”的體系構(gòu)架。所謂“三重本體”，即工具本體、心理本體和歷史本體。

蔣孔陽的“創(chuàng)造論實(shí)踐美學(xué)”也對實(shí)踐美學(xué)產(chǎn)生重要影響。蔣孔陽認(rèn)為探討美的本質(zhì)首先應(yīng)從多種因素、多個層面進(jìn)行，即從自然物質(zhì)層、知覺表象層、社會歷史層和心理意識層四個層面理解美的復(fù)雜性和多樣性，把美看成是多種因素通過積累而形成的復(fù)合體。美的本質(zhì)與美的創(chuàng)造緊密相連，是主觀性與客觀性、社會性與個體性、理性與感性、意識與無意識等多種因素在審美創(chuàng)造活動及其審美關(guān)系中的統(tǒng)一，并且在量的積累過程中發(fā)生質(zhì)的突破。蔣孔陽認(rèn)為應(yīng)該通過人的感性活動來理解人的本質(zhì)，即通過實(shí)踐活動來分析人的美感形成。人作為實(shí)踐活動的主體，首先是自然存在物，人的自然屬性構(gòu)成人的感性基礎(chǔ)，同時人具有社會存在性，通過實(shí)踐活動從自然屬性上升到社會屬性，構(gòu)筑人的精神世界，即美感形成。

四、結(jié)論

實(shí)踐美學(xué)，作為中國美學(xué)理論的形態(tài)，經(jīng)過半個世紀(jì)的發(fā)展，形成其獨(dú)特的理論體系與理論基礎(chǔ)。實(shí)踐美學(xué)為美學(xué)中國化，為推動當(dāng)代中國美學(xué)理論發(fā)展提供重要理論基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)的意義。在中國社會背景下，實(shí)踐美學(xué)作為中國不可分割的一部分，其理論建構(gòu)同樣具有強(qiáng)烈的政治意識形態(tài)特性，歸根到底是為社會文化發(fā)展提供服務(wù)。隨著實(shí)踐美學(xué)的不斷發(fā)展，以為哲學(xué)基礎(chǔ)，形成具有中國特色的美學(xué)理論，及研究方式和研究方向多元化。因此，實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展需要不斷地吸收不同的文化，不斷地吸收哲學(xué)，融合西方現(xiàn)代哲學(xué)，結(jié)合時代背景發(fā)展新的理論觀點(diǎn)。21世紀(jì)，社會發(fā)生巨大變化，特別是信息大爆炸，傳統(tǒng)理論面對沖擊挑戰(zhàn)，實(shí)踐美學(xué)要在哲學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合時代環(huán)境，不斷地反思與研究，才能不斷地向前發(fā)展。

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第9篇：勞動的哲學(xué)觀點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生 哲學(xué) 教學(xué) 生存教育

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）07-0102-03

生存是人進(jìn)行一切創(chuàng)造活動的前提，高中階段是學(xué)生人生觀、價值觀形成的重要時期，在這一時期加強(qiáng)生存教育，顯得尤為重要。以幫助學(xué)生了解哲學(xué)的基本原理，學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會和人生的發(fā)展，知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，能夠在社會生活中做出正確的價值判斷與行為選擇，樹立和追求崇高的理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。在《生活與哲學(xué)》教學(xué)過程中強(qiáng)化生存教育，以培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維的能力、實(shí)踐能力、競爭及合作的能力，從而充分地發(fā)展完善學(xué)生的人格，并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個人責(zé)任感，提高學(xué)生的生存能力。

一 生存及生存教育

在世界教育發(fā)展史上，“生存教育”的提出大約在1970年。當(dāng)時，法國總理作教育報告時就提出了讓學(xué)生“學(xué)會生存”的概念。1972年，聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會所作的報告《學(xué)會生存》中指出“應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人的自我生存與發(fā)展的能力，促進(jìn)人的個性全面和諧地發(fā)展，并使之成為當(dāng)代教育的基本宗旨”，“唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，而這種需要正隨著時代的發(fā)展而被人們加倍重視，人們再不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個不斷演進(jìn)的知識體系――學(xué)會生存?！?996年由雅克?德洛爾任主席的國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《教育――財富蘊(yùn)藏其中》指出：“學(xué)會生存，以便達(dá)到充分地發(fā)展自己的人格，并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個人責(zé)任感來行動。為此，教育不應(yīng)忽視人的任何一種潛力：記憶力、推理能力、美感、體力和交往能力。”在21世紀(jì)，“讓孩子擁有生存能力”的教育，已成為國內(nèi)外教育的一個新的發(fā)展趨勢。

《現(xiàn)代漢語詞典》里“生存”的定義是：（人或生物）保存生命（與“死亡”相對）。人的一生是一個自我完善、自我發(fā)展的過程，這是一個無止境的學(xué)習(xí)過程。人和其他生物不同主要就是由于他的未完成性。事實(shí)上他必須從他的生存環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)那些自然和本能沒有賦予他的生存技術(shù)。為了求生存和求發(fā)展，不得不繼續(xù)學(xué)習(xí)，去尋找學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，不斷完善自我，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。由此不難看出：“生存教育”就是要發(fā)掘人的各種潛能，增強(qiáng)人的生存能力，以適應(yīng)世界和時代的發(fā)展及變化，這里所說的各種潛能，包括社交能力、創(chuàng)造能力、心理承受力、獨(dú)立能力、解決問題的能力。人類歷史是一部生存史，是人類不斷地適應(yīng)自然、改造自然而不斷發(fā)展的歷史。維系生命的延續(xù)是人類最基本的生存，是一種自然生；提高生命的質(zhì)量是人類在自然生存的基礎(chǔ)上更高層面的生存，即社會生存。自然生存更多的是由人類的本能所決定的。社會生存則與后天培養(yǎng)教育密切相關(guān)。生存教育的目的就是如何讓受教育者更好地適應(yīng)社會、獲得更優(yōu)質(zhì)的生命延續(xù)狀態(tài)、更好地自我發(fā)展。

二 哲學(xué)教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)化生存教育

哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)決定了哲學(xué)教學(xué)應(yīng)在生存教育中大有作為，具體表現(xiàn)在：培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力；重視對學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐能力的教育；促進(jìn)學(xué)生安全意識、競爭和合作意識的形成。

1.培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力

哲學(xué)的一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，尤其是在日趨浮躁、社會競爭日趨激烈、人與人之間的關(guān)系日趨微妙的今天，一個好的思維能力、一種好的為人處世態(tài)度將對一個人的成功甚至是對一個人的一生起著極其重要的作用。學(xué)生良好思維能力的養(yǎng)成，除了靠學(xué)生通過自身的學(xué)習(xí)可以取得，更重要的是靠外部潛移默化的影響，哲學(xué)課在此中間起著舉足輕重的作用。

第一，培養(yǎng)學(xué)生一分為二的思辨方法，矯正學(xué)生的不良心理。哲學(xué)是時代的精華，是對智慧的追求，哲學(xué)里面所用到的思辨方法主要是一分為二的方法，不管是在論述唯物辯證法的兩大特征、三大規(guī)律、八對范疇，還是在論述歷史唯物論的群眾觀、實(shí)踐觀、認(rèn)識觀；也不管是看主觀世界還是客觀世界，無不是如此。

一分為二指一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面是不同的、相互對立的、相互統(tǒng)一的。不管是對于現(xiàn)實(shí)世界的思考，還是對自己今后人生道路的選擇，學(xué)生思維能力的培養(yǎng)顯得十分重要。簡言之，學(xué)生的思維方式對學(xué)生的生存起著極其重要的作用。當(dāng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)積極探索時，他們所散發(fā)的力量是巨大的。但在這巨大的力量里面所隱藏的并不都是正面的力量，也有負(fù)面的力量，因此，辯證思維方式的培養(yǎng)無疑成為哲學(xué)課教學(xué)中生存教育的首要任務(wù)。對學(xué)生辯證思維的培養(yǎng)，采用的方法有很多，有探究式培養(yǎng)、滲透式培養(yǎng)、合作式培養(yǎng)等。這些培養(yǎng)方式必須從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，做到理論聯(lián)系實(shí)際，注重現(xiàn)實(shí)性和可操作性，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的心靈。唯有這樣，學(xué)生才愿意學(xué)哲學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的功能才能更好地發(fā)揮出來。

健康的心理是人生存的重要前提之一，但現(xiàn)在許多學(xué)生的心理呈現(xiàn)不健康的發(fā)展趨勢，常見的不良心理有：自大心理、浮躁心理、從眾心理、自卑心理、偏執(zhí)心理、攀比心理、厭學(xué)心理、嫉妒心理、逆反心理、冷漠心理、孤獨(dú)心理等。這些不良心理產(chǎn)生的原因是多方面的，其中，大都可從哲學(xué)上找到其根源：自大心理不懂得事物發(fā)展的無限性以及人和社會的關(guān)系；浮躁心理只懂得現(xiàn)象而看不到本質(zhì)；從眾心理不懂共性和個性的關(guān)系；自卑心理看不到人的主觀能動性和不懂得矛盾的觀點(diǎn)；偏執(zhí)心理不了解矛盾的不平衡性；攀比心理不懂得具體問題具體分析；有厭學(xué)心理的人不懂得充分發(fā)揮主觀能動性的重要意義或看不到科技在生產(chǎn)力中的作用……因此，哲學(xué)課在對學(xué)生的不良心理進(jìn)行引導(dǎo)和矯正時可以發(fā)揮其獨(dú)特的作用。如對攀比心理的矯正可先讓學(xué)生懂得每個人的實(shí)際情況都是不一樣的，做任何事情都必須從自己的情況出發(fā)，不能過高或過低估計自己。

第二，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。所謂創(chuàng)新是堅持辯證否定的觀點(diǎn)，指敢于沖破舊思想、舊觀念、舊模式的束縛，具有解決新問題、獲得新成果、開拓新局面的思想和主動精神，在復(fù)雜、迷茫、艱苦的情形下有所發(fā)明、有所突破。目前，中國青少年創(chuàng)造力低于英美國家，一項(xiàng)抽取2000余名中學(xué)生樣本的研究表明，在衡量青少年科學(xué)創(chuàng)造力的7個項(xiàng)目上，中國學(xué)生只在創(chuàng)造性問題解決方面（即通常所說的解題方面）強(qiáng)于英國青少年，而創(chuàng)造性特體應(yīng)用、創(chuàng)造性問題的提出能力、產(chǎn)品改進(jìn)能力、創(chuàng)造性想象力、實(shí)驗(yàn)活動設(shè)計能力、創(chuàng)造性技術(shù)產(chǎn)品設(shè)計能力6項(xiàng)，都明顯弱于英國青少年。據(jù)另一項(xiàng)有關(guān)中美青少年創(chuàng)造力培養(yǎng)的研究，中國青少年創(chuàng)造力較弱的原因有兩個方面，即人格因素和環(huán)境因素。專家認(rèn)為，中國青少年智商高，而創(chuàng)造力弱，原因是社會文化大環(huán)境影響的結(jié)果。要改變這一狀況，首先學(xué)校要開展創(chuàng)造性品質(zhì)的培養(yǎng)，其次是將創(chuàng)造力培養(yǎng)滲透到各學(xué)科的教學(xué)中。

哲學(xué)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的主渠道之一。雖然哲學(xué)課的教學(xué)不可能像自然科學(xué)教學(xué)那樣能夠通過老師和學(xué)生的共同努力或在老師的指導(dǎo)下學(xué)生自己創(chuàng)造出某種物品，但哲學(xué)課有自己的優(yōu)勢，可以通過對學(xué)生進(jìn)行思維引導(dǎo)，使他們能夠善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識新知識、新事物、新方法。根據(jù)哲學(xué)課的性質(zhì)可采取的途徑有：精心設(shè)計創(chuàng)新環(huán)境，使學(xué)生創(chuàng)新思維的火花得以迸發(fā)；進(jìn)行跨學(xué)科聯(lián)系，誘發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的感悟點(diǎn)；引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，讓學(xué)生按自己的興趣去探索新信息，提出并驗(yàn)證新假設(shè)等。

2.重視對學(xué)生實(shí)踐能力的教育和培養(yǎng)

生存教育，首先是生存能力即實(shí)踐能力的教育?，F(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，不少學(xué)生不做家務(wù)、不會料理自己的生活，飯來張口，衣來伸手，缺少吃苦耐勞的精神。要改變這種狀況就必須加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的教育，哲學(xué)課的教學(xué)也概莫能外。

第一，教育學(xué)生正確認(rèn)識實(shí)踐的意義。實(shí)踐作為辯證唯物主義認(rèn)識論的首要基本觀點(diǎn)貫穿于哲學(xué)的始終。不管是從人類社會的產(chǎn)生還是從人類社會的發(fā)展；不管是從人們對客觀世界的認(rèn)識和改造，還是談及人生價值和理想的實(shí)現(xiàn)，都離不開社會實(shí)踐，都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。實(shí)踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。說它是哲學(xué)教學(xué)的歸宿，在于哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們行動的指南，學(xué)習(xí)哲學(xué)的理論，目的就是要用它來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，在實(shí)踐中改造主觀世界和客觀世界。因此，馬克思才有“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”和“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然的關(guān)系，才會有生產(chǎn)”的論述。恩格斯也有“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”、“勞動創(chuàng)造了人本身”的論述。經(jīng)過上述分析，使學(xué)生認(rèn)識到，實(shí)踐才是人生價值、生活幸福永不枯竭的源泉。

第二，引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐活動，形成良好的勞動習(xí)慣。學(xué)生明確實(shí)踐的意義只是“萬里第一步”。對學(xué)生實(shí)踐教育的成敗最終落腳到學(xué)生良好勞動習(xí)慣的養(yǎng)成。在教學(xué)中，可結(jié)合有關(guān)內(nèi)容開展相關(guān)的實(shí)踐活動，在此基礎(chǔ)上可以讓學(xué)生談自己的體會，從而引起學(xué)生的共鳴，達(dá)到共同參與、共同進(jìn)步的目的。通過這一系列活動，學(xué)生懂得了要生存必須要通過自食其力的勞動，生存離不開勞動、幸福離不開勞動的道理，也逐漸養(yǎng)成了良好的勞動習(xí)慣。如講質(zhì)量互變規(guī)律時，問學(xué)生這樣一個問題：“燒開水時，氣泡是從邊緣向中間擴(kuò)散還是從中間向邊緣擴(kuò)散？”當(dāng)出現(xiàn)答案不一時，教師先不要下結(jié)論而是讓學(xué)生通過討論后再來回答。這樣處理可以讓學(xué)生通過動腦得到結(jié)論，既培養(yǎng)了學(xué)生參與勞動的興趣，也提升了學(xué)生探究新知的能力。

3.滲透安全教育，培養(yǎng)競爭合作的能力