儒家的主導(dǎo)思想精選(九篇)
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第1篇：儒家的主導(dǎo)思想范文
關(guān)鍵詞：儒家音樂思想 孔子 音樂文化
一、前言
中國素以“禮樂之邦”稱著于世,具有悠久的樂教傳統(tǒng)?？v觀悠遠(yuǎn)流長的中國音樂教育史,我們不難發(fā)現(xiàn)在音樂教育中,音樂更多地承載了道德教化的作用,因此它備受歷代統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)注和推崇。“音樂思想,即音樂觀,是指對(duì)音樂的看法”。從古至今對(duì)音樂的看法可謂眾說紛紜,而儒家學(xué)派的音樂思想對(duì)我國音樂文化的影響最為深遠(yuǎn)。
二、儒家音樂思想的基本觀點(diǎn)
1.主張善與美、仁與樂的統(tǒng)一
“美”(其最重要的本質(zhì)就是“樂”)“善”(即合乎孔子“仁”的政治思想)合一,是孔子基于對(duì)音樂的體驗(yàn)而提出的對(duì)音樂的基本認(rèn)識(shí)、要求。《禮記·樂記》說:“樂者樂(Le)也。君子樂得其道,小人樂得其欲?！睒?Yue)首先能帶給人以感官上的“樂”(Le),這是音樂“美”的基礎(chǔ)。孔子對(duì)此十分重視、充分肯定,因?yàn)檫@也是孔子把音樂作為教化手段的基礎(chǔ)。但是正如《史記·樂書》所說:凡作樂者,所以節(jié)(節(jié)制)樂。君子以謙退為禮,以損減為樂,樂(Yue)其如此也。所謂“和”,實(shí)指各種異質(zhì)的諧和統(tǒng)一,各種對(duì)立性質(zhì)的消解。音樂的功能正在于和合人心,當(dāng)然只有“美”、“善”統(tǒng)一,“仁”、“樂”結(jié)合的音樂才具備這樣的功能。強(qiáng)調(diào)“美”與“善”、“仁”與“樂”的和諧統(tǒng)一,是孔子為人生的藝術(shù)的最重要基礎(chǔ)。
2.主張“禮”“樂”并重
所謂“禮節(jié)民心,樂和民聲”;又把“禮”“樂”“刑”“政”同舉,認(rèn)為“禮樂刑政四達(dá)而不悖,則王道備矣”(《史記·樂書》)。可見樂被賦予了何等重要的政治教化功能。當(dāng)然,“樂”與“禮”與“刑”“政”發(fā)生作用的方式是不同的,因?yàn)闃酚芍谐?禮自外作。樂由中出故靜,禮自外作故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者禮樂是也。樂者圣人之樂也,而可以善民心。其感人深,其移風(fēng)易俗易,故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。(《荀子·樂論》)“凡音者,生于人心者也”。因人心之樂(而以樂導(dǎo)之,,就是陶冶的功能。以美善合一,合乎“仁”的要求的音樂陶冶教化人,可以讓人心之樂(le)成為追求“仁”的力量,使得出治道也?！边@就達(dá)到了樂(yue)的目的。
3.提倡樂通倫理
儒家向來強(qiáng)調(diào)“修”(修身)、“齊”(齊家)、“治”(治國)、“平”(平天下),認(rèn)為知識(shí)分子的個(gè)人修養(yǎng)通于天下,這是儒家的傳統(tǒng)。“詩”、“歌”、“舞”是構(gòu)成音樂的基本要素,和人類的其他藝術(shù)相比較,這三者是不須借助于別的客觀事物就可成立的,所以說“三者本于心”。因此金石絲竹這些樂器對(duì)于音樂而言本質(zhì)上是第二義的,所謂“絲不如竹,竹不如肉”應(yīng)當(dāng)也是基于上述原因而得出的結(jié)論,所以中國傳統(tǒng)器樂缺乏獨(dú)立性,有人說中國音樂史幾乎就是一部“歌曲史”。更重要的是,儒家認(rèn)為樂為“德之華”,樂“通倫理”,同時(shí)儒家又認(rèn)定良知存在于人的本性之中,美好的道德是人的本性的自然表現(xiàn),“德者情之端也”,又說“樂者德之華也”,“樂者,所以象德也”。君子作樂用來陶情養(yǎng)性,教化萬民,移風(fēng)易俗,當(dāng)然就是本乎情性的最自然的事。
三、儒家音樂美學(xué)思想的發(fā)展及其主導(dǎo)地位
孔子在音樂上總結(jié)先秦以來的美學(xué)思想,形成了儒家音樂美學(xué)思想的精華,這些思想精華在后世得到了進(jìn)一步的繼承和發(fā)展,并逐漸成為一種主導(dǎo)地位。
第2篇：儒家的主導(dǎo)思想范文
一、儒家傳統(tǒng)思想概述
儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的“仁”為核心的思想體系，儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識(shí)。
儒家維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心，它對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
二、高中語文教學(xué)中儒家思想的體現(xiàn)
韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈笔枪磐駚硪灰载炛慕逃枷搿Ｔ谥袊逃分校贾鲗?dǎo)地位的儒家學(xué)者一直貫徹著人格培養(yǎng)精神。因?yàn)槿寮抑赜谌穗H關(guān)系的和諧發(fā)展，十分關(guān)注人的存在，十分強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠意”“修身”“慎獨(dú)”等觀念，從而有力地突顯了人們?cè)诘赖聦W(xué)問和人生志向方面自主自強(qiáng)的重要意義?？梢哉f，儒家學(xué)者在開創(chuàng)了中國“語文”的教學(xué)體制的同時(shí)，把“語文”教學(xué)與學(xué)生人格培養(yǎng)緊緊地聯(lián)系在一起了。
三、儒家思想與高中語文教學(xué)
雖然孔子的教育思想誕生于幾千年前，但對(duì)我們當(dāng)前的教育尤其是高中的教育仍有積極意義。對(duì)于高中的語文教學(xué)，我認(rèn)為其積極作用主要有以下幾點(diǎn)：
首先，作為教師我們?cè)诮逃弦叩?、貴賤、貧富等方面的差別對(duì)待，應(yīng)一視同仁地給予相同的教育。子曰：“有教無類?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）在孔子的眾多弟子中，有家境貧寒者，也有富可敵國者；有社會(huì)底層的勞苦大眾甚至是強(qiáng)盜，也有極富社會(huì)地位的生意人。這正是孔子實(shí)踐其教育主張的鮮明體現(xiàn)。在傳播文化知識(shí)的同時(shí)，我們應(yīng)像孔子一樣重視德育?！熬觿?wù)本，本立而道生”（《論語?學(xué)而》），孔子要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的第一要?jiǎng)?wù)就是學(xué)會(huì)如何做人，將學(xué)習(xí)做人之道和塑造完美的人格品質(zhì)放在教育的重要地位，這一點(diǎn)正是當(dāng)今社會(huì)教育所欠缺的，我們應(yīng)從德育角度進(jìn)行反思。
其次，在日常教學(xué)中我們應(yīng)明確教學(xué)方法，做到事半功倍，才能應(yīng)付當(dāng)前嚴(yán)峻的高考形式。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z?為政》）這句話的本義是：只重學(xué)習(xí)而不注重思考，就有可能陷入迷惑；只重思考而不注重學(xué)習(xí)，就有可能誤入歧途。十指有長短，學(xué)生自然也是不盡相同。關(guān)于這一點(diǎn)，我們要做到因材施教?？鬃又鲝埖摹坝薪虩o類”指的是要消除階級(jí)上的歧視和差別，其“因材施教”則告訴我們應(yīng)正視學(xué)生學(xué)習(xí)能力上的不同。
第3篇：儒家的主導(dǎo)思想范文
關(guān)鍵詞：柳宗元；倫理思想；顏色
柳宗元作為中唐時(shí)期的進(jìn)步思想家、優(yōu)秀文學(xué)家和改造政治家，將思想家、文學(xué)家和政治家的品德集于一身，在其中任何一個(gè)范疇，他的成就都是出色的。他的政治思想交融了先秦以來各家政治學(xué)說，是我們傳統(tǒng)政治道德中不可多得的珍貴遺產(chǎn)，本文試從柳宗元生活的時(shí)期背景、共同的生活閱歷、政治思想及文學(xué)創(chuàng)作等方面來剖析其思想的政治顏色。
一儒家“圣人之道”的主色彩
柳宗元從小遭到的是儒家傳統(tǒng)教育，無論是其父柳鎮(zhèn)還是母親盧氏，都以儒家經(jīng)義教誨和請(qǐng)求柳宗元，這使得柳宗元從小就被培育起了儒家的憂國憂民、積極入世、有所作為的肉體。特別是父親柳鎮(zhèn)，通曉儒家經(jīng)典、不畏強(qiáng)權(quán)、為國為民、耿直無私的儒士肉體給柳宗元以極大鼓勵(lì)，對(duì)柳宗元的人生觀、世界觀的構(gòu)成產(chǎn)生了積極地影響。因而，在柳宗元的信心和思想中，占領(lǐng)主導(dǎo)位置的是儒家的肉體，正如他在《寄許京兆盂容書》中寫說的那樣：“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”。
在柳宗元看來，“興堯、舜、孔子之道”就是行“圣人之道”，就是要以“利安元元為務(wù)”——進(jìn)民生，以民為本。柳宗元在很多著作中都表達(dá)過相似的說法和思想。他在《時(shí)令論上》中說：“圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事而已矣”。就指出了，圣人之道沒有什么神秘的，不用仰之彌高，以為不可能做到。其實(shí)，圣人所做的就是要“利于人(民)，備于事”而已。又如，柳宗元十分敬重商湯賢相伊尹，以為：“彼伊尹者，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎民生而已。日：‘孰能由吾言?由吾言者為堯舜，而吾生人堯舜人也?！薄褪钦f，伊尹是當(dāng)之無愧的圣人，他所關(guān)懷的是人民能否幸福安康，而不是君主是姓夏姓商。假如君主能做到“心乎于民”，那么，這樣的君主便是堯舜一樣的明君，人民就和堯舜時(shí)期的人民一樣幸福。于是，柳宗元終其終身都在為行“圣人之道”而不時(shí)努力與拼搏。不管是他政治上自得之時(shí)，還是仕途坎坷之際，他都沒有忘卻內(nèi)心這種信心與理想。或許，柳宗元也有過徘徊和絕望，感到過無助與失意，但他一直不曾放棄這種儒家理念中最高的境地，有的只是唯恐不能真正做到“圣人之道”的惶恐。
柳宗元有一位叫周君巢的親戚，在長安時(shí)，柳宗元與他曾經(jīng)情投意合，相約共同努力為國效能。后來，柳宗元被貶為永州司馬，周君巢也失意于仕途。周君巢在仕途不順時(shí)，內(nèi)心抑郁不堪，逐步信奉了道教，希翼求得長生不老。他還曾特地勸過柳宗元也去求仙得道、煉丹修真以求長生。柳宗元對(duì)周君巢停止了批判，同時(shí)標(biāo)明本人追求“圣人之道”的堅(jiān)決信心，并勸導(dǎo)周君巢不要遺忘本人的志向。柳宗元在答周君巢餌藥久壽書一文中指出：“柳宗元始者講道不篤，以蒙世顯利，動(dòng)獲大謬。用是奔竄禁錮，為世之所詬病。凡所施設(shè)，皆以為戾。從而吠者成群，己不能明，而況人乎?然獲茍守先圣之道，由大中以出，喝萬受摒棄，不更乎其內(nèi)，大都類往時(shí)京城西與丈人言者。愚不能改，亦欲史人同往時(shí)所執(zhí)，推而大之，不為方士所惑。仕雖未達(dá)，無忘生人之患，則圣人之道幸甚。”
柳宗元在儒家“圣人之道”的根底上，提出了“圣且賢”的主張。在這里，“圣”指的足德性方面，“賢”則指個(gè)人的才干?！笆デ屹t”請(qǐng)求每個(gè)行“圣人之道”的人不只應(yīng)當(dāng)既具備高尚的道德情操，做到耿直無私、心存國度與人民，而且又要具備較好地為國為民效勞的才干和身手，做到德才兼?zhèn)?。正是柳宗元心中?duì)儒家“圣人之道”的無限神往與執(zhí)著，才使得柳宗元積極地入世，努力理論“勵(lì)才干，興功力，斂太康干民，垂不滅之聲”的報(bào)負(fù)。
第4篇：儒家的主導(dǎo)思想范文
儒家文化的理論核心是“仁”“、仁愛”,即“愛人”“;忠、恕”是儒家文化的中心思想“,忠”的本義為誠心竭力“,恕”包含有寬恕、容人的意思“;誠信”是儒家文化的行為之本,強(qiáng)調(diào)做人做事要重“誠”守“信”。醫(yī)學(xué)所具有的科學(xué)與人文的雙重屬性,在醫(yī)學(xué)科學(xué)迅猛發(fā)展、社會(huì)文明不斷進(jìn)步、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式改變以及衛(wèi)生服務(wù)需求加大的背景下,對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的人文精神要求越來越高。高等醫(yī)學(xué)教育擔(dān)負(fù)著為醫(yī)學(xué)培養(yǎng)和輸送合格人才的重任,醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)的高低,將影響今后醫(yī)療衛(wèi)生工作的質(zhì)量。醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素質(zhì)在醫(yī)學(xué)學(xué)生各項(xiàng)素質(zhì)中起著正本清源的作用,高等醫(yī)學(xué)教育在對(duì)單純科技理性教育反思的基礎(chǔ)上,更加關(guān)注醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素質(zhì)這一根本素質(zhì)的培養(yǎng)。
2儒家文化的“‘仁’本思想”對(duì)醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的主導(dǎo)作用
儒家文化以“人”為本,主張人與人之間要互相尊重,承認(rèn)人與人之間的同類性,強(qiáng)調(diào)人的作用,重視人的生命價(jià)值,嚴(yán)于律己,寬以待人,體現(xiàn)了“仁者愛人”的人道主義思想,即尊重人,理解人,重視人,同情人,關(guān)懷人。醫(yī)學(xué)學(xué)生要成為合格的醫(yī)務(wù)工作者要具有仁愛之心,急人之所急,想人之所想,看到病人的痛苦,看到病人家屬的憂慮,就會(huì)動(dòng)惻隱之心,不是為了金錢,也不是為了迎合誰,而是發(fā)自內(nèi)心的“不忍人之心”,就產(chǎn)生要盡力救治的沖動(dòng)。有此仁愛之心其醫(yī)術(shù)方能稱之為仁術(shù)。同時(shí),培養(yǎng)救死扶傷的人道主義情懷是醫(yī)德建設(shè)的根本宗旨,這就要求醫(yī)學(xué)學(xué)生在今后工作中,同情和尊重患者,做到儒家所提倡的“仁者人也”“、仁者愛人”。“仁”是儒家文化的根本核心。醫(yī)學(xué)學(xué)生是未來社會(huì)上的醫(yī)務(wù)工作者,醫(yī)學(xué)學(xué)生的“仁”對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素質(zhì)教育具有巨大的主導(dǎo)作用。
3儒家文化的“‘忠、恕’思想”對(duì)醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的導(dǎo)向作用
“忠”和“恕”是“仁”的具體表現(xiàn)。“。忠”表現(xiàn)為人與人之間交往的忠厚誠懇,以及對(duì)事業(yè)的恪盡職守的敬業(yè)精神“;恕”體現(xiàn)了推己及人、將心比心的思想,構(gòu)造了一種忠誠、寬恕、兼容、博愛的精神體系。選擇醫(yī)學(xué),人民健康所系,群眾性命相托,這樣的責(zé)任是一名醫(yī)學(xué)學(xué)生、一名醫(yī)者一生為之奮斗的目標(biāo)。醫(yī)學(xué)學(xué)生要忠誠于自己、忠誠于患者、忠誠于自己的專業(yè)知識(shí);想病人之所想、急病人之所急,為病人的疾病做出正確的診斷及引導(dǎo),病人消除緊張焦慮情緒,醫(yī)生的工作也會(huì)相對(duì)順利。為何當(dāng)今社會(huì)醫(yī)患關(guān)系如此緊張？除少數(shù)是因患者的無理取鬧外,多數(shù)還是因?yàn)獒t(yī)患的地位不對(duì)等,患者不理解醫(yī)生導(dǎo)致的誤會(huì)和矛盾,醫(yī)生以忠誠、寬恕、兼容、博愛的精神去理解患者,將心比心的關(guān)心患者,醫(yī)患關(guān)系緊張這種問題自然不會(huì)出現(xiàn)。醫(yī)者應(yīng)以“仁”為本,擁有一顆“忠誠”“、寬恕”之心,這不僅是對(duì)醫(yī)生這一行業(yè)的負(fù)責(zé),更是對(duì)那一條條人命的負(fù)責(zé);不僅是忠誠的對(duì)待患者,更是與患者建立心靈上的橋梁,為今后的醫(yī)務(wù)工作升華。
4儒家文化的“‘誠信’思想”對(duì)醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的自律作用
第5篇：儒家的主導(dǎo)思想范文
關(guān)鍵詞：仁；和；儒家；管理思想
中國是一個(gè)具有五千年歷史悠久的文明古國，在漫長文明發(fā)展的歷程中，儒家學(xué)說在兩千年來長期一直居于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位。如果將中國傳統(tǒng)思想比喻成一棵樹，則儒家學(xué)說就是主干，儒家學(xué)說以孔、孟兩位圣賢的思想為主體，他們的思想不僅對(duì)中華民族的管理思想影響深遠(yuǎn)，而且對(duì)日、韓及其東南亞管理思想都有著深遠(yuǎn)的影響。
儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，主張以人為本，“修身、齊家、治國、平天下”，其核心是“仁”。在德性上，它提倡仁愛，崇尚禮儀，推崇道德；在人際交往上，它主張以和為貴，以信取人，與人和諧相處；在義利關(guān)系上，它推崇見利思義，不唯利是圖；在修身利己上，它提倡人們修身養(yǎng)性，提高素質(zhì)。本文主要通過“仁” “和”兩個(gè)方面來介紹儒家學(xué)說的管理思想及其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值應(yīng)用。
一、關(guān)于“仁”
（一）何謂“仁”。
在孔子之前就有“仁”的記載，最早的記載是在《尚書》和《詩經(jīng)》中，孔子在吸取前人的思想基礎(chǔ)上，將西周的德治融匯結(jié)合，形成了“仁”的觀點(diǎn)。
“仁，親也，從人叢二”（《說文》）解釋道：“仁”就是人與人之間的關(guān)系?！叭省钡母拍顚挿簭?fù)雜，包括了孝悌，忠恕，誠信等德性。對(duì)于弟子的“仁”問，孔子也給出了不同的答案。“仁者，人也” （《禮記中庸》）認(rèn)為“仁”的本質(zhì)是人，“仁者，愛人”（《論語顏淵》）認(rèn)為“仁”的本質(zhì)是愛人。
（二）關(guān)于“仁”與“禮”。
“仁”的內(nèi)在核心是愛人，表現(xiàn)到外在的行為就是仁的實(shí)踐，而仁的實(shí)踐需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。 何為禮？在孔子心目中：“人而不仁，如禮何？”（《論語八佾》）就是說一個(gè)人如果沒有仁愛之心，那么就不肯能有禮；而只有遵從“禮”的行為才是“仁”，“克己復(fù)禮為仁”（《論語顏淵》）就是指一個(gè)人的言談舉止要符合禮儀的規(guī)定，這就是仁。
可見，在孔子的心目中，“禮”是“仁”的外化，人的仁愛之心通過“禮”來表現(xiàn)；“仁”是“禮”的內(nèi)容，徒有形式“禮”的不能稱之“禮”，只有合乎“仁”的“禮”才是“禮”，才能在人與人之間的交往中起到約束作用。
（三）“仁”的目標(biāo)——“富民”“安人”。
一切管理都有自己的目標(biāo)，沒有目標(biāo)的管理是盲目的活動(dòng)，是不可能取得預(yù)期目標(biāo)的。儒家學(xué)也有自己的目標(biāo)----“富民”“安人”。
“仁”的目標(biāo)之一是“富民”，孔子在《論語子路》中的“庶之”“富之”“教之”的觀點(diǎn)中認(rèn)為：一個(gè)國家要想能夠治理好需要三個(gè)條件：一是有一定數(shù)量的人口，二是人們要富裕，三是要對(duì)人民實(shí)行教育。孟子也曾在《孟子梁惠王》中指出，要使黎民百姓“不饑不寒”“養(yǎng)生喪死無憾”就是實(shí)行“王道”的開始，所謂“王道”就是施行“仁”道，而“富民”也就是“仁”道的目標(biāo)。
另一個(gè)目標(biāo)是“安人”，孔子在《論語庸也》中認(rèn)為“博施于民，而能濟(jì)眾”，就是說有高尚品德的君主廣施恩于眾人，濟(jì)度眾人，使得人們安居樂業(yè)，禮樂興，刑法中，上下有序，從而民富人安，天下太平，最終實(shí)現(xiàn)了君主對(duì)國家的有效管理。
（四）“仁”在管理學(xué)的價(jià)值應(yīng)用。
“仁”應(yīng)用于現(xiàn)代管理中，就是企業(yè)的人本主義管理思想。企業(yè)的主體是人，只有調(diào)動(dòng)員工的積極性，發(fā)開他們的智力，激發(fā)他們的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，才能提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。
人是世界上最寶貴的財(cái)富，是生產(chǎn)力最活躍的因素，是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。因此，作為企業(yè)的管理者，胸懷“仁愛”，把人作為企業(yè)的一切管理活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。將員工當(dāng)做企業(yè)的主人看待，尊重員工，滿足其需要，實(shí)行柔性化管理，創(chuàng)造優(yōu)良的生活工作環(huán)境。讓員工積極的參與到企業(yè)的管理和運(yùn)行。這樣，企業(yè)的發(fā)展和員工的發(fā)展緊密相連，由“仁”產(chǎn)生出來的員工積極的向心力和凝聚力將會(huì)給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
二、關(guān)于“和”思考
（一）何謂“和”。
中國傳統(tǒng)觀念十分重視人與人，人與物之間的協(xié)調(diào)、和諧、有序，并把這種狀態(tài)稱之為“和”。在《說文解字》中，“和，調(diào)也”，和就是調(diào)和，協(xié)調(diào)之意。對(duì)于“和”，孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”（《論語子路》）；孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子公孫丑下》）荀子認(rèn)為“天地合而萬物生，陰陽界而變化起，性偽合而天下治”（《荀子禮記》）這些觀點(diǎn)無疑展露了“和”的理念。
“和”的理念在許多方面得到體現(xiàn)：反映在思想上，“中氣以為和”（《老子》）；反映在政治上，“協(xié)和萬邦”（《尚書堯典》）；反映在經(jīng)濟(jì)上，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”（《禮記大運(yùn)》）；反映在處事上，“和為貴”（《論語學(xué)而》）。簡單來說，“和”就是調(diào)節(jié)人與人，人與物之間的一種關(guān)系，使其團(tuán)結(jié)，治國，和能興邦；治生，和能生財(cái)。
儒家學(xué)說中，“和”是以自身和諧為起點(diǎn)，通過道德修養(yǎng)達(dá)到個(gè)人自身和諧，從而推廣到人與人之間的和諧，人與人的社會(huì)和諧了，人與自然才能更好的和諧。即“修身、齊家、治國、平天下”這一理念就是一個(gè)“和”的演變過程。
（二）關(guān)于“和”與“同”。
在《論語子路》中，“君子和而不同，小人同而不和”意思是君子講調(diào)和而不是盲目的附和，小人盲從附和而不講調(diào)和。這里的“和”是指不同的東西和合統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)不同事物之間的有機(jī)結(jié)合，“同”是指沒有差別，盲目的一致、同一。
在《國語鄭語》“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，乃盡棄矣”，就是說，只有參差不齊，各不相同的東西，才能取長補(bǔ)短，產(chǎn)生新的事物，而完全相同的東西聚在一起，則只能永遠(yuǎn)停留在原來固有的狀態(tài)，不可能繼續(xù)發(fā)展?！耙运剿本褪前巡煌氖挛锝Y(jié)合在一起，相互協(xié)調(diào)，相互影響，達(dá)到和諧同一，從而形成新的事物，這就是“和”。而“同”就是相同的東西無聯(lián)系的機(jī)械組合在一起。
（三）“和”在管理學(xué)的價(jià)值應(yīng)用。
“和”在“人--人”管理實(shí)踐中，協(xié)調(diào)管理者和被管理者之間的關(guān)系，使二者達(dá)到和諧；協(xié)調(diào)高層管理者和低層管理者之間的關(guān)系，使二者達(dá)到和諧。這種以“人和”為目標(biāo)的管理，就是以人為中心的管理，體現(xiàn)管理的人本思想。在管理中，領(lǐng)導(dǎo)者通過身體力行，注重民主，關(guān)懷下屬，創(chuàng)造良好的和諧氣氛和環(huán)境，進(jìn)而員工的積極性被調(diào)動(dòng)起來，努力工作，拼搏奮進(jìn)。
綜上所述，“仁”是儒家思想的核心理念，是人本思想的具體體現(xiàn)?！昂汀笔侨寮宜枷氲膬r(jià)值目標(biāo)。儒家提倡仁愛，通過道德教化，使人性不斷升華，達(dá)到個(gè)人“和”的狀態(tài)，繼而推廣到人與人之間的和諧，人與社會(huì)，自然和諧。
參考文獻(xiàn)：
[1] 丌名杰.管理思想史 [M]北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2008
第6篇：儒家的主導(dǎo)思想范文
儒家思想 傳統(tǒng)音樂 影響
一、儒家思想打開了我國傳統(tǒng)音樂發(fā)展之門
春秋戰(zhàn)國墨家學(xué)派的墨翟（約前480—前420），提出了“非樂”的主張。認(rèn)為音樂能引起人的美感，使人快樂。但它的存在，上有害于國家的治理，下不中萬民之利。因此，他主張“圣王不為樂”（《墨子·三辯》），圣明的君主是不要音樂的。在墨翟看來，音樂愈進(jìn)步、愈發(fā)展，國家的治理就愈難，“樂逾繁者，其治逾寡”。他認(rèn)為，音樂對(duì)治國平天下毫無用處。墨翟的見解，從其同情下層民眾、反對(duì)“王公大人”過分的音樂享受來說，有一定的進(jìn)步意義。與墨家學(xué)派相對(duì)立有儒家孔丘、荀卿、公孫尼等人。
儒家音樂思想以公孫尼子的《樂記》為代表。他繼承、發(fā)展了儒家音樂理論，使之適應(yīng)新興的封建社會(huì)制度的需要，并形成了一個(gè)較完整的體系。他的見解被保存在經(jīng)過漢代學(xué)者整理的音樂論著《樂記》里?！稑酚洝肥紫日劦揭魳放c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，對(duì)它做了樸素唯物主義的解釋。認(rèn)為音樂是客觀世界的主觀反映：凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之“樂”。就是說，“樂”是人的心受了外界事物的影響，激動(dòng)起來，便產(chǎn)生了一定的思想感情，然后用按一定規(guī)律組織成的聲音和舞蹈動(dòng)作去把它形象地再現(xiàn)出來的。正因?yàn)槿绱耍髡哌M(jìn)一步論證了音樂的內(nèi)容只要有真實(shí)根據(jù)，便具有深刻的認(rèn)識(shí)意義。通過對(duì)《大武》的分析，說明“樂者，象成者也”（音樂，是反映已經(jīng)完成的事物的）。音樂是不能矯揉造作、弄虛作假的，它要反映真實(shí)的思想感情，即“唯樂不可以為偽。”充分肯定了音樂對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。
儒家音樂進(jìn)一步明確論述了音樂和生活、政治的關(guān)系，認(rèn)為音樂必然表現(xiàn)社會(huì)的政治，為政治服務(wù)?！稑酚洝诽岢觯悍惨粽撸诵恼咭?。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困，聲音之道，與政通矣。就是說音樂與政治是相通的。所以，太平時(shí)代的音樂一定充滿安樂，政治也修明、和美；禍亂頻仍時(shí)代的音樂一定充滿怨恨，政治也倒行逆施；國家將亡時(shí)代的音樂一定充滿悲哀，民生也困苦不堪。《樂記》認(rèn)為，音樂作為人們思想感情的語言，它會(huì)與欣賞者內(nèi)心的感情發(fā)生共鳴，所以有什么樣的音樂，人們聽了就有什么樣的感受，又會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)政治也會(huì)產(chǎn)生批判或贊助的態(tài)度。在這個(gè)問題上，《樂記》發(fā)揮了孔丘重視音樂社會(huì)教育作用的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)人們心靈的巨大感染力量。
儒家音樂認(rèn)為，音樂要充分發(fā)揮其教育功能，必須強(qiáng)調(diào)其政治、道德的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“德成而上”，就是說有了合乎“禮”（封建的統(tǒng)治秩序與道德規(guī)范）的思想感情——“德”，才是上等作品。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)在這種意義下是次要的，所謂“藝成而下”。但是，作者并不認(rèn)為“藝”是無關(guān)緊要的，它指出音樂是“德”開出來的花朵，它要引人喜愛，總不能沒有艷容與芬芳。所以音樂必須要有藝術(shù)性；必須“治其飾”，就是說要用美的形式表現(xiàn)出來。要使曲調(diào)（“聲”）、歌詞（“文”）及各種美的形式和表現(xiàn)手法（“曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏”）都符合內(nèi)容的要求，能感動(dòng)人們的向“善”之心。在《樂記》看來，凡是思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的作品，才是應(yīng)該提倡的“德音”“和樂”，否則，就是應(yīng)該反對(duì)的“溺音”“樂”。由此可見，儒家強(qiáng)調(diào)的正是音樂與現(xiàn)實(shí)人生的聯(lián)系，是情與理的統(tǒng)一，是音樂為社會(huì)政治服務(wù)的實(shí)用功利，而這一點(diǎn)也是其他學(xué)派所沒有論及的。
二、儒家思想對(duì)中國古典音樂進(jìn)程的影響
古典音樂是封建社會(huì)中后期培育起來的綜合性藝術(shù)樣式，儒家思想對(duì)音樂的浸染也是不可避免的。古典音樂的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式都與儒家思想有著多方面的聯(lián)系。
儒家文化在我國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。它雖然不能涵蓋傳統(tǒng)文化之全部，但毋庸置疑，儒家文化是傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)成分，是核心內(nèi)容。它否定了商周以來把音樂從屬于“神”的傳統(tǒng)觀念和種種否定音樂存在的見解，肯定了音樂與現(xiàn)實(shí)人生的聯(lián)系，奠定了我國音樂的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。但過分強(qiáng)調(diào)音樂的實(shí)用功利，往往會(huì)束縛藝術(shù)和審美的發(fā)展，使音樂失去美感和動(dòng)人心魄的力量。這方面，道家“有無相生”的思想則成為它的對(duì)立和補(bǔ)充。它以超脫一切的力量（想象、情感、美，還有較晚出現(xiàn)的傳神、意境等，都是這種思想的延伸與發(fā)展），給中國音樂的發(fā)展提供了新的動(dòng)力。
儒家的“道統(tǒng)”長期獲得官方的支持。宋元以降，張揚(yáng)“道統(tǒng)”的理學(xué)成為“顯學(xué)”，凡是與“道統(tǒng)”不合的學(xué)派，一律受到排斥。儒家的禮義之學(xué)是封建專制主義的理論基礎(chǔ)，三綱五常是君臨天下的倫理規(guī)范，封建統(tǒng)治階級(jí)以“孝”治天下，我國素有“禮義之邦”的美稱，儒家思想的核心——倫理道德是封建社會(huì)塑造整個(gè)中華民族靈魂的主要的精神力量。傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家學(xué)派的禮教文化，儒家思想對(duì)我國古代社會(huì)影響的廣泛性、持久性和深刻性，是其它任何一個(gè)思想流派都無法比擬的。
儒家重實(shí)際而黜玄想，重視歷史經(jīng)驗(yàn)。被歷代王朝所尊崇的“史官文化”蘊(yùn)涵相當(dāng)豐富，這一文化成果及其所蘊(yùn)涵的文化精神給古典音樂以深刻影響，導(dǎo)致音樂與歷史的緊緊“纏繞”。
三、中國古典音樂的表現(xiàn)形式
儒家思想是入世思想，注重人生種種現(xiàn)實(shí)的問題，尤其在處理人的關(guān)系，所以看待藝術(shù)也從其助教化的積極作用著眼，于是就有了“德成而上，藝成而下”（《樂記》）、“樂云樂云，鐘鼓云乎哉”（《論語》）的觀點(diǎn)。儒家希望利用音樂來成就道德人格并強(qiáng)調(diào)音樂必須表現(xiàn)道德和至善境界的風(fēng)格。因此，在它影響下，有一類琴曲的內(nèi)容都與“德”“仁”等有關(guān)。
徐青山的《溪山琴?zèng)r》，雖然是琴學(xué)專著，但他總結(jié)的二十四況，卻可以視為中國傳統(tǒng)音樂的全部審美要求。這二十四況是：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速。這二十四個(gè)字，除去幾個(gè)古琴的技法而外，幾乎適用于中國宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂中的絕大部分及民間音樂中的一部分。這種美學(xué)觀的確立，是儒家思想要求的結(jié)果。儒家音樂美學(xué)把“中正”“平和”“淡雅”“肅莊”作為基本原則。儒家的“樂”要為“禮”服務(wù)，音樂要服從政治。
歷史故事和傳說是古典戲曲重要的題材來源，僅就現(xiàn)存元雜劇而論，取材于史傳，以歷史人物（帝王將相）和歷史事件為描寫對(duì)象的劇作就有四十多部，約占現(xiàn)存元雜劇總數(shù)的四分之一。中國古典音樂又恰恰隨著戲曲而得以傳承。以史傳為載體的史官文化大體上屬于儒家文化，主要體現(xiàn)儒家思想和統(tǒng)治階級(jí)的思想意志，然而，即使是取材于史傳的歷史劇真正以傳達(dá)史傳所昭示的勸諷意義的作品卻并不是很多，大量的歷史劇以傳達(dá)作者現(xiàn)實(shí)的生存體驗(yàn)為主旨，這種體驗(yàn)大多是史傳所沒有的。
古典音樂主要融儒道二家思想的影響，儒家從道德而主張樂而不、言之有物，道家從體道而主張無為、逍遙，因后者以逍遙的眼光觀宇宙；以超然的姿態(tài)看人生，因而在藝術(shù)的實(shí)踐上其影響尤深。但都巧妙地殊途同歸，確立了琴曲清和淡雅、優(yōu)雅恬靜的風(fēng)格。“和雅”和“清淡”，可說是古琴音樂一直以來所推崇的審美情趣和理想風(fēng)格。由此可見儒道思想在古典音樂中的體現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)的古琴音樂最擅長用“虛”“遠(yuǎn)”來制造出一種空靈的美感。其常用的虛音，是在左手實(shí)按之后移動(dòng)手指所發(fā)出的延長變化音，這種滑行幾個(gè)音位的長滑音則往往造成琴樂若斷若繼、若有若無的音樂效果。另外，震音、吟、揉的運(yùn)用若超過三至四次以上，其余音便會(huì)轉(zhuǎn)弱或消失，只余手指在琴面上轉(zhuǎn)動(dòng)，這“無聲之樂”便形成了音樂進(jìn)行中的空間感，和那種飄逸、秀麗、禪境式的空靈。從虛、清、遠(yuǎn)的氣韻直至“平淡天真”是一種“化境”，平淡到極處，才有宇宙萬象的涌動(dòng)；天真顯露，才有活潑生機(jī)往來的空靈和變化。心中廓然無一物，真實(shí)的生命直與宇宙自然真純的元?dú)饬芾旎烊?，這是“天人合一”的境界，也是成熟的琴師作為一個(gè)藝術(shù)家作為一個(gè)徹悟者共有的精神上的完全解脫。
古代許多學(xué)者認(rèn)為，中國音樂是非獨(dú)立的審美藝術(shù)（獨(dú)立的審美藝術(shù)，與非獨(dú)立的審美藝術(shù)的重要區(qū)別，在于它是否從屬于實(shí)用功能。非獨(dú)立藝術(shù)，一般都從屬于社會(huì)生活的實(shí)用需要）。他們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)音樂始終是“移風(fēng)易俗”“使人無欲、心平氣定”等政治教化作用的工具?！皹氛?，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也?！睆?qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能和倫理價(jià)值，音樂應(yīng)在道德上感化人，表現(xiàn)善與美，要合乎道德和平、中庸的原則。這些觀點(diǎn)和言論成為中國音樂理論的主流，長期桎梏了中國音樂創(chuàng)作的主體精神。中國傳統(tǒng)音樂博大精深，又有眾多形式、流派、風(fēng)格。中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)，除去與政治的緊密聯(lián)系外，它的純審美的要求，卻是有著相當(dāng)穩(wěn)固的一貫性的。
音樂家在創(chuàng)作過程中，或者把自己幻想成作品中的事物，或者酒酣操琴，任樂思奔涌，目的都是為把主觀思想感情移入客體，使主客體雙向交流。在這個(gè)過程中，音樂家常常物我不分，或物我兩忘。創(chuàng)作中的這種心理能力，既不屬于邏輯思維，也不屬于形象思維，它來自心靈深處。在人的整個(gè)心靈與自然交合的直覺體驗(yàn)中，悟本窮源，得到終極真理。
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化之主導(dǎo)成分，對(duì)中國古典音樂的影響是廣泛而深刻的。春秋戰(zhàn)國儒、道兩家已經(jīng)初步奠定了我國音樂美學(xué)的思想體系，在幾千年的封建社會(huì)中，對(duì)我國音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家文化所體現(xiàn)出的倫理精神及由其形成的史官文化，導(dǎo)致了古典音樂與歷史的緊緊“纏繞”，使歷史故事和傳說成為中國古代音樂的重要題材來源。儒家“從心所欲不逾矩”的理想人格所張揚(yáng)的循禮守制、貴賤不逾而又以睦相守的程式化生活，賦予中國傳統(tǒng)音樂以程式之美。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：儒家的主導(dǎo)思想范文
關(guān)鍵詞：文人畫；社會(huì)文化思想
中圖分類號(hào)：J201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-19-1
東方繪畫與思想文化的關(guān)系是非常密切的。早期社會(huì)文化思想儒家、道家、玄學(xué)、佛學(xué)思想都對(duì)文人畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)槔L畫表達(dá)的就是思想見識(shí)、文化認(rèn)識(shí)。不同時(shí)代對(duì)不同文化思想的側(cè)重，必然要影響到繪畫的創(chuàng)作思想和審美認(rèn)識(shí)。
一、儒、道思想構(gòu)成了兩漢文人作畫的審美基礎(chǔ)
繪畫發(fā)展到兩漢時(shí)期，漢文帝以道家思想治國，漢文帝時(shí)代的繪畫多吸收了老莊的思想，對(duì)繪畫創(chuàng)作“解衣磐礴”的探討提升了繪畫的境界。到了漢武帝時(shí)，為了富國強(qiáng)兵，安定邊疆，漢武帝積極吸收儒家“尚用”的思想，這時(shí)的繪畫因儒家思想的提倡而具有了“歷史之境”的作用，多以鑒戒為目的。
儒家對(duì)繪畫藝術(shù)是從兩個(gè)方面來肯定的，即一為對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性而言，一為對(duì)社會(huì)“明勸誡”而言。儒家主張親近自然，認(rèn)為“智者樂水，仁者樂山”，主張“文質(zhì)彬彬，然后君子”，儒家思想表現(xiàn)在為藝上，認(rèn)為人應(yīng)該親近自然山水，把自己修養(yǎng)成為一個(gè)既文雅又樸實(shí)的人，然后才能真正做到用“誠”去體會(huì)造物的內(nèi)在精神，并在繪畫創(chuàng)作中表現(xiàn)出“人性”，使作品表現(xiàn)出自然、樸實(shí)、文雅的審美面貌以及正派君子的氣度，這樣的作品才能起到勸誡的作用。
從思想對(duì)繪畫的影響來看，道家的思想比儒家的思想對(duì)繪畫貢獻(xiàn)更大。儒家提倡積極入世，藝術(shù)只是“小道”，儒家認(rèn)為一個(gè)有文化的人不應(yīng)該將太多時(shí)間用于繪畫研究。道家從出世的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，認(rèn)為“道”的本性就是自然，而自然本身就是一個(gè)和諧統(tǒng)一體，因而“天地任自然，無為無造，萬物自相治理”（王弼著《老子五章注》）。與儒家相比，道家更注意人的精神活動(dòng)和思想感情，在藝術(shù)創(chuàng)作上主張重意輕形，強(qiáng)調(diào)“得意忘言”、“得魚忘筌”。由于“任自然”的影響，在審美上傾向于自然、天真、樸拙；由于重意輕形，其作品則表現(xiàn)為不重工巧而更注重人的感情和思想的表達(dá)。
儒、道兩家雖然因思想主張和認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不同而在藝術(shù)主張上各有側(cè)重，但在審美認(rèn)識(shí)上都傾向于自然美、樸實(shí)美。兩漢時(shí)期，儒、道都曾單獨(dú)作為社會(huì)的主導(dǎo)思想影響繪畫。文人自漢以來參與畫事，與儒、道兩家對(duì)藝術(shù)是人的修養(yǎng)的一部分的提倡是不可分的。而對(duì)自然美、樸實(shí)美的追求構(gòu)成了兩漢文人作畫的審美基礎(chǔ)。
二、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)思想對(duì)繪畫的影響
玄學(xué)興起于漢、魏之際，此時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，文化思想也發(fā)生了變化。玄學(xué)以老莊思想為基礎(chǔ)，調(diào)和了儒家的某些思想，把道家的自然無為更加絕對(duì)化、抽象化。玄學(xué)汲取了老莊“言不盡意”的思想，以言象為末，以意為本，重意輕言、輕象，這種“得意忘象”、“寄言出意”的思想發(fā)展到南北朝時(shí)的表現(xiàn)就是繪畫理論上“取之象外”的審美原則的提出。謝郝在評(píng)畫時(shí)提出“風(fēng)范氣候，極妙參神，但取精靈，遺其骨法。若拘于體物，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也”。這里所謂的“象外”則是指形似之外的神似。玄學(xué)對(duì)“言不盡意”中“意”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)文藝思想的影響是巨大的，這種思想使繪畫更加傾向于主觀認(rèn)識(shí)、主觀精神活動(dòng)的表達(dá)。中國的文人作畫思想正是在老莊舍象求意的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的取象方法，并在玄學(xué)的推動(dòng)下，把表達(dá)思想與情感作為創(chuàng)作的指導(dǎo)原則。
隨著民族大融合趨勢(shì)的加強(qiáng)，佛教隨著少數(shù)民族內(nèi)遷而得到廣泛傳播，佛學(xué)思想的影響也日見擴(kuò)大，到唐代，百丈禪師創(chuàng)建禪林制度，佛教在中國扎根，成為民族文化思想的一支。佛家的“神”和道家的“意”在繪畫上更是不謀而合。在唐代佛教和佛學(xué)思想從兩方面影響文人作畫：一、禪定思想。佛法說禪、定、慧，什么叫定？就是禪者心靜之澄靜和安詳。作畫者只有先心境達(dá)到澄靜和安詳，才能使畫面呈現(xiàn)出自然、靜氣，給人一種舒適的美感，如道家思想對(duì)真畫者“解衣磐薄”的論述一樣，只有心靜達(dá)到澄靜和安詳才能在作畫時(shí)得到“庖丁解?！报D―“神遇”的境界。二、無象。禪門說無象，認(rèn)為形器世間（物質(zhì)世界）是虛幻不實(shí)的，世人應(yīng)該自覺截?cái)辔镉恼T惑，這樣才能回歸到那個(gè)形而上的道體，從寫意的角度看，象就是客觀景物的外形，或繪畫的表現(xiàn)形式，本真就是畫家的主觀意識(shí)，即意。通常過份執(zhí)著客觀物象會(huì)相對(duì)減弱畫家主觀意識(shí)的表現(xiàn)。佛學(xué)還影響了繪畫中對(duì)“形”“神”的探討。佛家認(rèn)為“神”是萬物的本真，是萬物的道體，認(rèn)為形器世間（物質(zhì)世界）是虛幻不實(shí)的，這些認(rèn)識(shí)使文人作畫從“神”即主觀與客觀物體的道體出發(fā)去認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)形象，并側(cè)重于主體精神的表達(dá)，既然萬物各有道體，而這個(gè)“道體”又是主觀的精神能認(rèn)識(shí)的，那么在畫面中就要表現(xiàn)佛家這一認(rèn)識(shí)的過程，要通過自然萬物的表達(dá)，表現(xiàn)天地的道體，表現(xiàn)人的主觀精神對(duì)這一道題的認(rèn)識(shí)，王維水墨山水畫的繪畫形式就是用水墨表現(xiàn)“山水的道體”。
文人畫是繪畫在中國文化思想影響下發(fā)展的一個(gè)高級(jí)階段。兩漢文人在儒道思想影響下對(duì)自然美、樸實(shí)美的追求形成了兩漢時(shí)期文人畫的審美觀；魏晉在老莊思想以及玄學(xué)思想影響下形成了魏晉文人畫以表達(dá)思想、情感為主的藝術(shù)指導(dǎo)原則；隋唐在佛學(xué)以及佛教影響下形成了文人作畫從“神”即主觀與客觀物體的道體出發(fā)去認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)形象，并側(cè)重于主體精神表達(dá)的藝術(shù)追求。早期社會(huì)文化思想如儒家、道家、玄學(xué)、佛學(xué)思想，都對(duì)文人畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第8篇：儒家的主導(dǎo)思想范文
1中華傳統(tǒng)文化與服務(wù)外包企業(yè)的聯(lián)系
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，應(yīng)用廣泛的主要有儒家、道家、佛家文化等，以其獨(dú)到的思想理念與現(xiàn)代文明的契合，使之蔓延數(shù)千年，經(jīng)久不衰。服務(wù)外包是近年來比較流行的企業(yè)管理模式，通常指企業(yè)有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和營銷經(jīng)驗(yàn)以后，根據(jù)自身情況適當(dāng)?shù)匕岩恍┤缛肆Y源等業(yè)務(wù)外包出去，在不影響企業(yè)正常運(yùn)作的前提下還能夠?qū)崿F(xiàn)高效產(chǎn)出，堪稱一種新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下企業(yè)管理的發(fā)展趨勢(shì)。下面就來看一下中華傳統(tǒng)文化與服務(wù)外包企業(yè)的聯(lián)系。
1.1儒家文化與服務(wù)外包企業(yè)的聯(lián)系
儒家思想在我國已傳承千年之久，在中國乃至世界文化史上都占有舉足輕重的地位，也成為我國歷史上各朝代君王所確定的主導(dǎo)思想。一旦一種文化或者一種思想理念被一個(gè)國家作為了主導(dǎo)思想，那么必將對(duì)國家未來的發(fā)展、人民的生活狀況產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?？鬃邮侨寮椅幕拇砣宋镏唬杏顾枷胧瞧浜诵睦砟?，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，企業(yè)的管理仍有重要意義。所謂中庸思想就是強(qiáng)調(diào)做人行事要有度，掌握分寸，適時(shí)適宜[1]。對(duì)服務(wù)外包企業(yè)來說，就是管理工作要實(shí)行既符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律又滿足企業(yè)自身?xiàng)l件，恰到好處的模式，真正做到按照國家的政策方針，緊跟時(shí)代步伐，發(fā)揮企業(yè)自身優(yōu)勢(shì)，與國家接軌的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。服務(wù)外包企業(yè)管理中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)以人為本，這正是儒家思想仁人觀念的現(xiàn)時(shí)體現(xiàn)，也是企業(yè)樹立管理威信，尊重員工的必然要求。服務(wù)外包企業(yè)的出現(xiàn)，也說明企業(yè)管理者有著遠(yuǎn)見卓識(shí)，能夠高瞻遠(yuǎn)矚，管理能力正逐步提高，從而也極大地提高了企業(yè)的生產(chǎn)效益?？梢娫诂F(xiàn)代文明飛速發(fā)展的當(dāng)下，服務(wù)外包企業(yè)的管理仍然離不開中庸、仁人等思想的指導(dǎo)，儒家文化與服務(wù)外包企業(yè)有著密切的聯(lián)系。
1.2道家文化與服務(wù)外包企業(yè)的聯(lián)系
道家文化理念集中體現(xiàn)在哲學(xué)思想方面，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國歷史上乃至現(xiàn)代化的中國都有不容忽視的地位。老子是道家文化的主要倡導(dǎo)者之一，以其獨(dú)特的思維方式、行事原則推出了“無為而治”“、天人合一”等重要理念，注重順從自然法則，不違背天理，成為區(qū)別于儒家思想的又一文化瑰寶[2]。老子上善若水的思想與當(dāng)前服務(wù)外包企業(yè)管理中的“人本”理念正好契合。古往今來，功成名就的帝王將相無不注重人才的選拔和培養(yǎng)，以期在其建功立業(yè)、固國安邦的時(shí)候能夠助自己一臂之力。在如今看來，企業(yè)把后勤保障、人力資源、財(cái)會(huì)核算等服務(wù)外包出去正是看重專業(yè)服務(wù)公司優(yōu)秀的服務(wù)能力，從而借彼之長補(bǔ)己之短，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，正是識(shí)人善任的表現(xiàn)。所以服務(wù)外包企業(yè)管理要堅(jiān)持以人本思想為主導(dǎo)，深刻意識(shí)到人才的作用，把充分發(fā)揮人才的優(yōu)勢(shì)作為管理工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，堅(jiān)持選擇符合企業(yè)自身發(fā)展節(jié)奏，滿足企業(yè)服務(wù)目標(biāo)的公司進(jìn)行合作，從而提高生產(chǎn)質(zhì)量和效率?？梢姰?dāng)今企業(yè)遵循市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)人本思想，正是道家文化影響企業(yè)發(fā)展的具體體現(xiàn)。因此，服務(wù)外包企業(yè)與中華傳統(tǒng)文化中的道家文化同樣有密切的聯(lián)系。
1.3佛家文化與服務(wù)外包企業(yè)的聯(lián)系
佛家文化在中華傳統(tǒng)文化中以其淺顯易懂、平實(shí)樸素的特點(diǎn)在我國民間普通百姓中廣為流傳，甚至在當(dāng)前的很多佛家文化圣地、廣大農(nóng)村依然較為盛行。佛家思想強(qiáng)調(diào)人的心性和諧，提倡人們要“棄惡從善”“、慈悲為懷”，由此很自然地就想到當(dāng)前國家一直在國際關(guān)系中倡導(dǎo)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭；在國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略中，提倡要走和諧發(fā)展道路，創(chuàng)建和諧社會(huì)。而企業(yè)作為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主角，其發(fā)展前景的好壞，無疑制約著國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的走向，所以企業(yè)在管理中同樣要秉行走和諧發(fā)展之路，尤其是服務(wù)外包企業(yè)可能涉及到離岸外包、近岸外包等，更要樹立我國企業(yè)的良好形象，不能因利益的驅(qū)使忘掉中華兒女善良的根本。企業(yè)管理者要培養(yǎng)自己和諧的心性，始終本著互利共贏的目標(biāo)，加強(qiáng)交流與學(xué)習(xí)，增進(jìn)友誼與共識(shí)，使服務(wù)外包企業(yè)管理向和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展[3]。可見佛家文化大道至簡，卻有著絕妙的相處之道隱含其中，對(duì)我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)服務(wù)外包企業(yè)的管理工作仍然有舉足輕重的地位和十分重要的意義。所以說佛家文化與服務(wù)外包企業(yè)也是密不可分的。
2中華傳統(tǒng)文化在服務(wù)外包企業(yè)管理中的應(yīng)用
2.1儒家文化在服務(wù)外包企業(yè)管理中的應(yīng)用
儒家的仁人思想不僅適用于人與人的關(guān)系，同樣適用于人與企業(yè)的關(guān)系當(dāng)中。如今我們常會(huì)看到企業(yè)欠薪、員工以死相逼，員工在其位不謀其職等不和諧現(xiàn)象的發(fā)生?？梢姰?dāng)今企業(yè)管理想要處理好員工與企業(yè)的關(guān)系依然要堅(jiān)持仁人思想，尋求和諧發(fā)展。我們通常所說的“以和為貴”“，家和萬事興”就是這個(gè)道理[4]。企業(yè)也是一個(gè)大家庭，如何處理好這個(gè)大家庭里的日常事務(wù)、人際關(guān)系就成了管理者需要考慮的問題。儒家文化正是仁和文化的集中體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)中庸、平和等思想觀念。推而至今，就是說明企業(yè)的發(fā)展首先要求企業(yè)團(tuán)體內(nèi)部達(dá)到和諧統(tǒng)一，目標(biāo)一致，只有團(tuán)結(jié)一致，企業(yè)具有凝聚力與可塑性，接下來才能求生存求發(fā)展。服務(wù)外包企業(yè)的管理堅(jiān)持以人為本的理念正是運(yùn)用了儒家文化的思想，把員工作為企業(yè)發(fā)展的主體，通過服務(wù)外包降低生產(chǎn)成本，而對(duì)本企業(yè)員工放寬福利政策，優(yōu)化人員結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)資源的合理利用，使企業(yè)深得民心，逐步走上良性發(fā)展道路。與此同時(shí)，服務(wù)外包也體現(xiàn)了企業(yè)間的，互利共贏，優(yōu)化了企業(yè)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)合理競爭。
2.2道家文化在服務(wù)外包企業(yè)管理中的應(yīng)用
前面提到道家文化強(qiáng)調(diào)無為而治的思想，這點(diǎn)在服務(wù)外包企業(yè)管理中表現(xiàn)得淋漓盡致。企業(yè)把原本應(yīng)該自行處理的技術(shù)服務(wù)、財(cái)會(huì)工作、人力資源服務(wù)等外包出去，表面上是“無為”，卻通過與更優(yōu)秀的服務(wù)企業(yè)合作達(dá)到了“而治”的效果。這種企業(yè)管理方案的實(shí)施，達(dá)到了“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的境界，使企業(yè)的管理模式更加科學(xué)、完善,加強(qiáng)了不同業(yè)態(tài)之間的交流與合作，提高了企業(yè)的高效性發(fā)展，是企業(yè)管理者高明智慧的結(jié)晶，順應(yīng)了時(shí)代潮流[5]。服務(wù)外包企業(yè)的管理較一般企業(yè)管理而言具有一定的特殊性，必須擬定更加實(shí)用、長久性的管理模式才能符合服務(wù)外包企業(yè)的管理特點(diǎn)和發(fā)展需要，同時(shí)確保企業(yè)管理模式的執(zhí)行力和高效性。然而服務(wù)外包屬于朝陽行業(yè)，仍處于發(fā)展時(shí)期，相應(yīng)的管理運(yùn)作尚不成熟，因此企業(yè)管理模式的確立很容易發(fā)生蝴蝶效應(yīng)，所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，不可小覷。這就要求管理者在擬定管理模式時(shí)要有思想格局，全面考慮問題，切不可一意孤行。這也是道家“無為”思想在服務(wù)外包企業(yè)管理中應(yīng)用的結(jié)果，所以企業(yè)管理要計(jì)劃周密，謹(jǐn)慎抉擇，確保萬無一失?？梢姾侠磉\(yùn)用道家文化思想有助于企業(yè)在制定執(zhí)行管理制度時(shí)遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，規(guī)避企業(yè)自身發(fā)展弊端，為企業(yè)提高競爭力，贏得更大的發(fā)展空間提供強(qiáng)有力的支撐。
2.3佛家文化在服務(wù)外包企業(yè)管理中的應(yīng)用
第9篇：儒家的主導(dǎo)思想范文
關(guān)鍵詞：渤海國；中原文化；效仿唐制；留學(xué)生
大江大河孕育了人類的早期文明。在黑龍江流域的歷史上，渤海國是一個(gè)重要的歷史時(shí)期。渤海國宗法盛唐高度發(fā)達(dá)的封建文明，在與中原唐朝的頻繁交往中，逐漸形成了“車書本一家”的關(guān)系，渤海王國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化受中原文化影響深刻。
一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在百家爭鳴之中，儒學(xué)逐步走向成熟，到西漢武帝時(shí)期，經(jīng)過董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想開始成為中國社會(huì)的主導(dǎo)思想。在社會(huì)生活中，學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)成為無數(shù)知識(shí)分子的一生追求，儒家思想影響著社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并成為中國文化的核心內(nèi)涵。周邊諸多民族在與漢族的交往中，都十分向往中原王朝的繁榮，尤其仰慕經(jīng)過長期歷史積淀，并對(duì)國民的思想和行為產(chǎn)生深刻影響的傳統(tǒng)儒學(xué)。
渤海國于公元698年建立，于公元926年被遼所滅，在黑龍江流域共存在229年。此時(shí)的中原正處于唐朝統(tǒng)治時(shí)期，大唐王朝尤其是盛唐時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化均領(lǐng)先于世界，成為世界上最為文明繁榮的國度。先進(jìn)的政治制度和思想觀念在文化交往中得到廣泛傳播，對(duì)周邊各民族和國家都產(chǎn)生了重要影響。渤海國在政治、教育和文化等方面積極效仿唐朝，中原文化推動(dòng)著渤海王國的文明與繁榮。唐玄宗于公元713年冊(cè)封大作榮為渤?？ね酰y(tǒng)轄忽汗州，加授忽汗州都督，從此粟末靺鞨政權(quán)以渤海為號(hào)，成為唐朝版圖上一個(gè)享有一定自治權(quán)的羈縻州。接受唐王朝冊(cè)封以后，同唐朝的政治關(guān)系日漸密切，中原文化及典章制度不斷被引入渤海國。受先進(jìn)的中原文化影響，渤海王國對(duì)沿襲下來的靺鞨及高麗舊制進(jìn)行了全面改革，學(xué)習(xí)和效仿唐朝的相關(guān)制度和管理模式，建立并逐步完善各方面規(guī)章制度。渤海國仿效唐制，建立封建君主專制政體，與唐朝一樣強(qiáng)化王權(quán)在國家的核心地位，在國家的政治建構(gòu)中，國王是最高統(tǒng)治者，獨(dú)攬軍政大權(quán)，并以此為核心建立一套完備的封建等級(jí)制度和統(tǒng)治機(jī)構(gòu)；渤海國仿效唐制，實(shí)行尊卑貴賤的品階勛爵制度，官階以品而論，與中原王朝基本相同，各級(jí)官吏的地位、待遇以至于著裝、佩飾均有嚴(yán)格規(guī)定，表現(xiàn)出等級(jí)森嚴(yán)的特點(diǎn)；渤海國還實(shí)行職事散位制，這也與唐王朝基本相同，職事官指擔(dān)當(dāng)具體職務(wù)有一定差事的官員，散官指只有官位品階而無具體職事的官員，這些是渤海國統(tǒng)治階級(jí)的重要組成部分；渤海還效仿唐朝，建立勛官封爵制度，按照中央制定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行官僚任免，大力強(qiáng)化中央集權(quán)；渤海國還借鑒唐朝司法體制，唐朝的司法體制不斷被輸入渤海，司法制度的逐步完善，有效地維護(hù)了渤海國的封建統(tǒng)治；渤海國還仿效唐制，在中央實(shí)行三省六部制，在地方建立與唐王朝相似的行政機(jī)構(gòu)。三省分別指政堂省、宣召省和中臺(tái)省，分別相當(dāng)于唐朝的尚書省、門下省和中書省。地方行政機(jī)構(gòu)也同唐朝一樣，分為府、州、縣三級(jí)，一般是府管數(shù)州，州管數(shù)縣等?？梢钥闯?，接受唐朝冊(cè)封對(duì)渤海國的政治建構(gòu)作用明顯，唐朝的政治制度、機(jī)構(gòu)設(shè)置和管理模式對(duì)渤海國的政治產(chǎn)生了全方位的影響。
二、渤海王國是一個(gè)發(fā)展中的封建國家，在全面學(xué)習(xí)和借鑒中原文化和典章制度的過程中，強(qiáng)化儒家思想在政治和社會(huì)生活中的統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)儒家思想在渤海、新羅、日本等地的社會(huì)生活中占有主導(dǎo)地位，對(duì)各地的政治行為、思想道德、價(jià)值取向等都產(chǎn)生深刻影響，其中對(duì)渤海國的影響最為深刻。儒家的政治思想和倫理道德成為渤海國統(tǒng)治階級(jí)追求的政治目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，并在社會(huì)各階層得到廣泛推廣。
儒家思想對(duì)渤海王國的影響由來已久，早在王國建立之初，就逐步上升為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。儒家思想的輸入途徑有三：一是生活在營州一帶的粟末靺鞨人長時(shí)期與漢人雜居，上層人物深受儒家思想熏陶。自隋以來，先后內(nèi)附居于營州及遼西一帶的肅末靺鞨及其它靺鞨人，在長期與漢人雜居過程中，漢民族的思想觀念和行為習(xí)慣不斷影響著他們的思想和行為，很多上層人物及其子弟接受儒學(xué)教育，其他民眾也不斷地接受儒學(xué)灌輸，儒家思想改變著人們的思維和行為習(xí)慣。二是原高麗故地以及遼東地區(qū)居住著大量漢人，唐滅高麗后又派官吏和軍隊(duì)駐守，相當(dāng)一部分后來變成渤海國的編戶齊民，這些人在思維方式和生活習(xí)慣等方面都印有深刻的中原文化痕跡，他們的思想觀念和行為習(xí)慣對(duì)當(dāng)?shù)馗髯迦嗣穸籍a(chǎn)生了深刻影響。三是在渤海國居住的高麗人已經(jīng)普遍地接受了儒學(xué)教育，他們后來轉(zhuǎn)化為渤海國居民，而在原高麗故地居住而又長期接受高麗政權(quán)統(tǒng)治的靺鞨諸部上層人物及其子弟，也有許多人接受儒學(xué)教育。這些都對(duì)渤海政權(quán)接受儒家思想為統(tǒng)治思想產(chǎn)生深刻影響。作為中原文化的核心內(nèi)涵，儒家思想在渤海國有著較為深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。
三、隨著儒學(xué)在渤海社會(huì)的廣泛傳播，中原王朝的政治思想和倫理道德日益成為渤海統(tǒng)治階級(jí)所追求的政治目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。渤海國以儒家思想作為治國安邦、立政施教的指導(dǎo)思想，中央機(jī)構(gòu)設(shè)置集中體現(xiàn)了儒家“王道”和“仁政”的執(zhí)政理念，渤海國的“三省六部”設(shè)置完全襲用唐制，忠、仁、義、禮、智、信的“六部”稱謂，充分說明“三綱五?！钡膫惱碛^念對(duì)渤海國政治的深刻影響，其他諸如司、監(jiān)、臺(tái)、局之類的機(jī)構(gòu)名稱，也多以中正、文籍、司賓、太長等字樣，打上了極為深刻的儒家綱常思想烙印，這些都表明渤海國統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)全面地接受了儒家思想。
通過當(dāng)時(shí)一些文獻(xiàn)典籍和私人著作可以看出，渤海國積極倡導(dǎo)忠貞、仁厚、禮儀、懷德的君子形象，渤海王廷和上層社會(huì)已經(jīng)把儒家的倫理道德作為修身齊家的行為規(guī)范，可見中原的傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)渤海國社會(huì)生活的深刻影響。據(jù)《遼史·太宗記》載：“己亥，詔東丹吏民為其王倍姬肖氏服（喪）”。這里生動(dòng)而真實(shí)地反映了渤海國尊親服喪的社會(huì)風(fēng)俗，表現(xiàn)出深刻的儒家“孝”的文化印記。渤海統(tǒng)治階級(jí)不僅用儒家倫理道德來約束自身言行，而且還以此作為教育和培養(yǎng)子孫的重要內(nèi)容，這在貞孝、貞惠二公主的“幼受女師之教，克比思齊”，長大后“孰 詩悅禮、履慎謙謙”，出嫁后“六行孔備，三從是高”，丈夫死后“學(xué)恭姜之信矢，銜杞婦之哀悽”的生平經(jīng)歷中，得到了生動(dòng)而集中的體現(xiàn)，由此看出儒家的思想觀念和行為準(zhǔn)則對(duì)渤海國社會(huì)生活影響的深刻程度。
渤海王國效仿中原王朝，還建立了較為完備的儒學(xué)教育體系，儒家思想在社會(huì)各階層得到廣泛推廣，并日益成為渤海王廷統(tǒng)治民眾的精神支柱。當(dāng)時(shí)的渤海國，中央設(shè)有國子監(jiān)，地方設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，廣泛進(jìn)行儒學(xué)和漢語教育，教育內(nèi)容大體與唐朝學(xué)校相同。渤海國多次派遣官吏、遣唐使等到唐朝抄寫儒學(xué)經(jīng)典，帶回后成為學(xué)校教學(xué)的重要內(nèi)容之一。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在貞惠、貞孝二公主墓所用的典故，就分別出自數(shù)十種經(jīng)、史、子、集等古代典籍。此外渤海國還向唐朝派遣大量留學(xué)生，據(jù)《渤海國紀(jì)》記載“武王所遣生六人，開元三年二月抵京師。大震所遣生，咸和四年歸國者三人，李居正、米承朝、高壽海。同年隨冊(cè)命使至者三人，解楚卿、趙孝朝、劉寶俊?！绷魧W(xué)生中的大部分是渤海王室成員和貴族子弟，他們學(xué)成回國后，帶來了大量的儒家經(jīng)典，為儒家文化的廣泛傳播做出了重要貢獻(xiàn)。很多留學(xué)生后來官居要職，如位列公卿的李居
正，考中唐朝進(jìn)士歸國后任國相的烏昭度等。由此可以看出渤海統(tǒng)治者對(duì)歸國留學(xué)生的重視程度。中原文化不僅影響著渤海國的政治，而且還影響到文化和教育，影響到人民的思維模式和行為習(xí)慣。
渤海國在黑龍江流域存在了200余年，關(guān)于它的文獻(xiàn)記載較少。通過僅有的歷史資料，我們可以看出當(dāng)時(shí)的渤海國與中原唐朝的密切關(guān)系，中原文化對(duì)渤海國的社會(huì)生活有著深刻影響，中原文化推動(dòng)著渤海國的文明與發(fā)展進(jìn)程。
參考文獻(xiàn)：
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[2]王禹浪，神秘的東北歷史與文化[m]黑龍江人民出版社出版
