傳統(tǒng)古典文化精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)古典文化范文

Abstract： The Chinese traditional culture penetrates in the classical architecture； there is plenty of Chinese characteristic culture in Chinese traditional architecture. Therefore， to know Chinese traditional culture can better understand the Chinese classical architecture， and better guide our modern architectures.

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化；古典建筑；特點(diǎn)

Key words： traditional culture；classical architecture；characteristics

中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）17-0134-02

0 引言

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。而這種展現(xiàn)，滲透在建筑之中，鑄就了中國古典建筑的獨(dú)特內(nèi)涵。所以，在中國傳統(tǒng)的建筑中蘊(yùn)藏著很多具有中國特色的文化底蘊(yùn)。

1 中國傳統(tǒng)文化在古典建筑中的體現(xiàn)

若想探究中國的傳統(tǒng)文化在中國建筑領(lǐng)域中的應(yīng)用，首先要明白，中國的傳統(tǒng)文化這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著的豐富的文化科學(xué)精神，而這些精神在中國的建筑方面的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.1 凝聚之學(xué) 中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。其中個(gè)人與他人，個(gè)人與群體的有機(jī)聯(lián)系主要表現(xiàn)在古代中國的社會組織形式上。這種組織形式可以用三個(gè)字概括――家天下。小到社會基本單位，大到國家，皆是如此。反映在傳統(tǒng)建筑空間，首先是合院式建筑居多。比如傳統(tǒng)合院式民居，所有居住空間都是內(nèi)向性、防御性、凝聚性的；宮苑建筑也是如此，只是尺度加大，結(jié)構(gòu)層級增多。最初的這種設(shè)計(jì)主要是為了讓建筑物能夠有獨(dú)立的空間，也就是能夠給自己一定的私密空間，讓室內(nèi)空間與外界環(huán)境有所分離。而古代中國社會組織的結(jié)構(gòu)是相當(dāng)森嚴(yán)的，所謂“君君臣臣父父子子”。倫理制度的外化，反映在建筑上，就表現(xiàn)為建筑形制的定型，以及使用上的嚴(yán)格限制。重檐廡殿頂是民宅不可以使用的，黃色琉璃瓦也是如此。與中國不同，西方社會人神分治，社社會組織形式也比較松散。希臘與羅馬曙光照耀的時(shí)期，城邦內(nèi)部建筑空間都比中國的公共性強(qiáng)；劇場、斗獸場、浴場、市政廳……公共建筑的數(shù)量和類型也較中國的多而豐富。由此可以看出中國的人文關(guān)系在建筑中獨(dú)特的展現(xiàn)。

人與自然的有機(jī)聯(lián)系在中國古典建筑中的主要表現(xiàn)為分布在大江南北，邊遠(yuǎn)村寨的各式民居，這些古代最大量的建筑，營造自由，不拘一格，與周圍的自然環(huán)境密切地溶化為一體，顯現(xiàn)出豐富多樣又自然嚴(yán)密的特點(diǎn)來。它們的平面布置靈活，結(jié)構(gòu)上也隨宜地采用當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)，因村致用、因地制宜，從而變幻出極為豐富多樣的形式來。就拿江南丘陵的農(nóng)村住宅來說吧：三間四柱，白墻青瓦，依山傍水，與清風(fēng)，白云，煙霞晨曦，幽林曲溪，自然地融化在一起，表現(xiàn)出一種親切、秀麗而又含蓄的美，那些專門為觀賞自然風(fēng)景美而設(shè)置的，各名山勝水的風(fēng)景建筑，以及再造山水美的小巧園林，亦以清麗，明秀，脫俗而有韻味取勝，這些都是人與自然的有機(jī)聯(lián)系在中國古典建筑方面的最佳體現(xiàn)。

1.2 兼容之學(xué) 中國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，但是中國的古人還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容。這種兼容，主要表現(xiàn)在佛教寺院的建筑格局方面。最初的佛教寺院是廊院式布局，在寺廟的中心建塔，或建佛殿。寺院布局，依據(jù)中國禮制的規(guī)定，主要建筑都建在中軸線上，左右對稱，前低后高；以大雄寶殿為中心，從山門到前殿到左右鐘鼓樓，因地制宜進(jìn)行建設(shè)。這一點(diǎn)也恰恰應(yīng)和了中國古典建筑中人與自然的有機(jī)結(jié)合這一特點(diǎn)。殿堂的屋頂，較多地采用廡殿、歇山、重檐、懸山、硬山、卷棚等樣式。屋頂，無疑是中國建筑中最顯著、最重要的部分，無論正視、側(cè)視、俯視，它的立面平面都是曲線。曲線優(yōu)美的屋頂，尤其翼狀起翹的“飛椽”，輕巧活潑的動人形象，是給人印象最為深刻的部分。這既符合中國傳統(tǒng)文化中以委婉曲折為美的審美觀，又有著非常實(shí)用的價(jià)值。大殿一般采用梁柱結(jié)構(gòu)。其梁柱做法，是沿進(jìn)深方向在石礎(chǔ)立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一較短的梁。這樣重疊數(shù)層短柱，架起逐層縮短的梁架。最上一層立一根頂脊柱，形成一組木構(gòu)架。每兩組平行的木構(gòu)架之間，以橫向的枋聯(lián)結(jié)柱的上端，并在各層梁頭和頂脊柱上，安置若干與構(gòu)架成直角的檁子；檁子上排列椽子，承載屋面荷載，聯(lián)結(jié)橫向構(gòu)架。這種木構(gòu)架，是用中國傳統(tǒng)工藝做成，可抗地震的破壞，可以說是既美觀又實(shí)用。 而佛塔大多采用磚石建造，包括西安大雁塔、小雁塔和大理千尋塔均為磚石塔。石窟是在河畔山崖上開鑿的佛寺，是早期佛教建筑的一種形式。佛教建筑不但記錄了中國佛教的發(fā)展歷史，石窟和寺院里大量的壁畫、雕塑及其他文物，還反映了輝煌的中國古代藝術(shù)與文化。由此可見，在中國的佛教建筑，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓，這也顯示了中國傳統(tǒng)文化的兼容之學(xué)。

1.3 經(jīng)世致用之學(xué) 文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。這種基本精神表現(xiàn)在中國古典建筑中就是一種務(wù)實(shí)精神。因?yàn)橹袊糯赞r(nóng)耕生活為主，在農(nóng)耕生活中，“一份耕耘，一份收獲”。這種在實(shí)踐中獲得的理念便漸漸使中國人形成了一種求真務(wù)實(shí)的群體趨向。農(nóng)民在農(nóng)耕活動中認(rèn)識到“利無幸至，力不虛擲”的真理。而這種農(nóng)人的務(wù)實(shí)之風(fēng)同樣也感染了古代的知識分子，于是“大人不華，君子務(wù)實(shí)”便成為賢哲們一向倡導(dǎo)的精神。同時(shí)，實(shí)用理性也逐漸成為我們根深蒂固的民族精神。中國古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神。由于中國古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒，所以，我們無論什么類型的建筑都很少出現(xiàn)像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠(yuǎn)是人與人相親和的尺度。而且，中國古典建筑中的外飾，也多是在實(shí)用的基礎(chǔ)上兼具美觀的效果。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實(shí)用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。

由此可見，中國的傳統(tǒng)文化中凝聚、兼容與經(jīng)世致用的特點(diǎn)，很好地滲透到了我國的古典建筑群中。學(xué)習(xí)、理解中國的古典建筑，對于我們現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)來說，意義非凡。

2 結(jié)語

總而言之，建筑是傳承中國傳統(tǒng)文化的一種載體，建筑的發(fā)展同時(shí)也是文化的發(fā)展。所以，理解中國的傳統(tǒng)文化，理解中國的古典建筑，并在此基礎(chǔ)上傳承和發(fā)揚(yáng)，是對我們新一代建筑師最為基本的要求。這里，還要引入另外一個(gè)概念，就是建筑符號。沒有建筑符號的建筑師不會創(chuàng)建出有生命力的建筑。因?yàn)榻ㄖ栔心哿舜罅康奈幕畔?，傳遞給人們傳統(tǒng)的信息和共鳴。因?yàn)椴煌慕ㄖЫo人的感覺不同，他們可以借助人的思維發(fā)展空間，讓人能夠不由自主的回憶起中國傳統(tǒng)文化。所以，將這種建筑符號元素直接提煉到現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)，再加上一些通過整理以及升華之后再應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。這樣就可以很有效地傳承具有濃郁色彩的中國的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]曲曉舟.簡述建筑與文化各個(gè)層次的關(guān)系.

第2篇：傳統(tǒng)古典文化范文

關(guān)鍵詞:音樂藝術(shù);俄羅斯;音樂文化教育;優(yōu)秀傳統(tǒng);文化特征;藝術(shù)教育;文化交流

中圖分類號:G40-03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

Traditional Traits of Russian Classical Music Education: International

Symposium on Music Culture Communication between China and Russia

GUO Meng

中俄關(guān)系幾個(gè)世紀(jì)以來在持續(xù)發(fā)展著,尤其是新世紀(jì)以來的發(fā)展,開創(chuàng)了兩國關(guān)系的新紀(jì)元。隨著我國改革開放的深化和對外交流的進(jìn)一步擴(kuò)大,異質(zhì)文化精華的借鑒吸收,已經(jīng)成為我們現(xiàn)代化發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)。正如《望周刊》所說,中國人有著“永遠(yuǎn)的俄羅斯情結(jié)”①,正所謂“情動俄羅斯”。俄羅斯文化年的開展,為我們認(rèn)識、學(xué)習(xí)俄羅斯古典音樂文化提供了機(jī)會和條件。而本次首屆中俄音樂文化交流國際學(xué)術(shù)研討會的圓滿召開,對深入開展中俄音樂文化交流學(xué)術(shù)研究,促進(jìn)中俄音樂交流發(fā)展,以及增進(jìn)彼此合作創(chuàng)造了良好契機(jī)。

俄羅斯作為具有悠久歷史和文明傳統(tǒng)的大國,在世界文明歷史中占有重要地位。了解外國包括俄羅斯的文化傳統(tǒng),吸收人類優(yōu)秀文化精華,是我國改革開放的一個(gè)直接目標(biāo)。尤其是深入了解俄羅斯古典音樂文化教育的發(fā)展過程,借以進(jìn)一步與國際接軌,吸取其異國優(yōu)秀文明傳統(tǒng),為我國音樂文化教育發(fā)展服務(wù)。也更希望借此對我國的現(xiàn)代音樂藝術(shù)文化教育得以借鑒,直接為我們當(dāng)代的藝術(shù)教育建設(shè)服務(wù)。

一、俄羅斯古典音樂文化教育及其特色

作為一個(gè)充滿音樂氣息的國度,俄羅斯已經(jīng)形成了全民愛好音樂的氛圍,這種全民愛好音樂的特點(diǎn),源于它有著古典音樂文化教育熏陶的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而且,21世紀(jì)的俄羅斯經(jīng)過了諸多社會劇變之后,其偉大的古典音樂不但沒有消失,反而得到了更大的振興,此間的原因,如同俄羅斯格涅辛音樂學(xué)院碩士生呂冬所說:“對古典音樂的熱愛已經(jīng)深深地嵌在每個(gè)俄羅斯人的靈魂里?！雹诤喴爬ǘ砹_斯古典音樂藝術(shù)教育的特色,至少有下面幾點(diǎn)。

(一)從小培養(yǎng),音樂藝術(shù)教育深入家庭

俄羅斯家庭普遍重視兒童藝術(shù)興趣與愛好的培養(yǎng),并不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)兒童的藝術(shù)感受力和鑒賞力,讓兒童從小就受到藝術(shù)的熏陶。俄羅斯人最喜歡去的地方是戲劇院,常常是父母帶著孩子,一家人興致勃勃地到劇院去。觀看演出時(shí),每個(gè)人都很投入,時(shí)常報(bào)以熱烈的掌聲,演出結(jié)束時(shí)孩子們紛紛向自己喜歡的演員獻(xiàn)花。音樂廳和藝術(shù)展覽館也是父母經(jīng)常帶孩子光顧的地方。孩子們從小就聆聽許多世界著名的交響樂曲,感受到許多藝術(shù)作品的魅力。父母對孩子的這種通往藝術(shù)殿堂的引導(dǎo)和熏陶潛移默化地提高了孩子們的藝術(shù)修養(yǎng)。

游覽藝術(shù)博物館,是俄羅斯人的嗜好之一。在博物館的藝術(shù)品前,年輕父母對孩子耐心指點(diǎn)、講解。在周末和節(jié)假日,父母常常帶孩子去公園、郊外,感受大自然的美,在大自然中放歌、作畫、讀書、凝思。這有助于把對周圍世界的美的觀察和感受,作為理解和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活的快樂、生活美的主要源泉之一,把大自然的美作為進(jìn)行情感教育、審美教育的一種手段。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所言:“我們坐在大陵墓上,四周響起各種鳥兒和諧的大合唱,空氣中飄蕩著青草的芳香。我們沉默不語,不必給孩子們講很多,也不必用敘述填滿他們的腦袋……”“讓孩子們從兒童時(shí)代起就喜歡聽百花怒放的花園里和蕎麥花盛開的田野上那悠揚(yáng)的樂曲,欣賞春暖草地上和秋風(fēng)細(xì)雨里那悅耳的旋律?！雹圻@種從小給后代以藝術(shù)熏陶的做法,無疑為音樂國度的文明繼承和發(fā)展,提供了綿延不斷的藝術(shù)張力源泉。

(二)開設(shè)各級各類音樂學(xué)校,大力普及古典音樂藝術(shù)

據(jù)《國外學(xué)校和教育》④介紹,俄羅斯有許許多多的七年制兒童音樂學(xué)校,學(xué)生一邊在普通學(xué)校學(xué)習(xí),一邊在兒童音樂學(xué)校學(xué)習(xí)。優(yōu)秀的畢業(yè)生可以通過入學(xué)考試進(jìn)入音樂學(xué)院。另外,還有大約1000所兒童歌詠學(xué)校。這些學(xué)校招收4至6歲的孩子,學(xué)制6至9年。除合唱外,可學(xué)習(xí)樂理基礎(chǔ)知識和演奏樂器。俄羅斯有好幾座兒童音樂劇院。俄羅斯的學(xué)校基礎(chǔ)音樂藝術(shù)教育,分為強(qiáng)制性公共音樂教育、補(bǔ)充性公共音樂教育和音樂夜校等。音樂課在普通學(xué)校中是必修課,一般每周1課時(shí)。這類音樂教育是免費(fèi)的,而且是必須接受的。傳統(tǒng)音樂課的內(nèi)容以音樂知識,音樂欣賞和合唱為主。教師授課時(shí)有較多的示范演奏和演唱。音樂課有統(tǒng)一規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容,使用我們國內(nèi)較熟悉的卡巴列夫斯基的教學(xué)大綱。補(bǔ)充性公共音樂教育亦即上面所說的專門的兒童歌詠學(xué)校,七年制。音樂夜校也是免費(fèi)的,包括音樂俱樂部、音樂小組等。音樂教育的多種形式,為俄羅斯古典音樂的普及,提供了良好的條件。俄羅斯中小學(xué)音樂教育的特點(diǎn)主要是:強(qiáng)制性公共音樂教育時(shí)間的延長,為九年。同時(shí)允許強(qiáng)制性音樂教育教學(xué)大綱的多樣化。目前俄羅斯政府指定可供選擇的教學(xué)大綱已經(jīng)有5套⑤,每所學(xué)校可以從中任選一套。此外,音樂教育的實(shí)踐活動非常豐富。中小學(xué)生經(jīng)常利用業(yè)余時(shí)間排練舉辦音樂會,他們甚至可以演芭蕾舞劇、歌劇、交響樂、大合唱等一些難度較大的藝術(shù)節(jié)目。許多地方每年為少年兒童舉辦“音樂之春”、“音樂團(tuán)”等活動,充分調(diào)動孩子們的積極性。社會各界也都大力支持學(xué)校音樂教育活動。有很多作曲家、出版社每年還為兒童出版多種音樂作品集,介紹音樂知識、傳播音樂文化,培養(yǎng)孩子們的音樂欣賞趣味,讓他們在美妙的音樂聲中快樂而健康地成長。顯然,俄羅斯古典音樂之歷久不衰,自有所本。大力普及古典音樂藝術(shù)的結(jié)果,直接提升了俄羅斯民族的音樂文化素質(zhì)。

(三) 政府大力扶持

即使是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、局勢動蕩時(shí)期,俄羅斯政府對古典音樂藝術(shù)教育也沒有停止。如1999年7月,俄羅斯普通和職業(yè)教育部(2003年俄羅斯政府組織改造后已不存在)就專門頒布了《藝術(shù)教育大綱》,鼓勵(lì)各種形式的音樂教育活動,強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)全民音樂教育。政府的鼓勵(lì)、支持和投資,使得音樂藝術(shù)教育成為全俄羅斯的小學(xué)和初中聯(lián)邦課程、民族地方課程的重要組成部分。當(dāng)前,俄羅斯小學(xué)和初中的藝術(shù)教育包括繪畫、音樂、世界藝術(shù)和文化。又如俄羅斯政府給出了學(xué)校音樂藝術(shù)教育的最低限度要求,具體是:學(xué)生不僅要掌握音樂、繪畫和表演技巧,而且更重要的是還要形成對俄羅斯和整個(gè)人類藝術(shù)和文化價(jià)值的認(rèn)同以及正確的價(jià)值觀念。從《大綱》中可以看出,俄羅斯中小學(xué)藝術(shù)教育注重對學(xué)生藝術(shù)理論和藝術(shù)修養(yǎng)的整體培養(yǎng)。俄羅斯的高等教育,更是重視古典音樂藝術(shù)教育,俄羅斯不僅專業(yè)藝術(shù)院校眾多,且有很多綜合類大學(xué)也設(shè)有藝術(shù)系。這些院校多年來培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的藝術(shù)家。如果說高等學(xué)府是俄羅斯音樂教育金字塔的塔尖,那么各地音樂學(xué)院、藝術(shù)中學(xué)、小學(xué)就構(gòu)成了堅(jiān)固而又龐大的塔身。正所謂“為學(xué)要如金字塔,又能博大又能高”。再如,俄羅斯政府放開政策,鼓勵(lì)支持各種音樂藝術(shù)教育活動齊頭并進(jìn)。除了強(qiáng)制性音樂教育之外,還開設(shè)有專門音樂學(xué)校和音樂夜校,這些都是政府出錢,學(xué)生免費(fèi)接受教育的。正是政府的大力扶持,使得俄羅斯古典音樂文化教育蒸蒸日上,為民族的音樂藝術(shù)發(fā)展,添加了強(qiáng)大的行政力量。有人統(tǒng)計(jì)說,按人口比例來計(jì)算,俄羅斯青少年中學(xué)習(xí)音樂的人數(shù)在世界范圍內(nèi)都是名列前茅的⑥。

(四)豐富音樂藝術(shù)教育的內(nèi)容

俄羅斯藝術(shù)教育的內(nèi)容是非常豐富的。不管是家庭教育,抑或是學(xué)校教育、社會宣傳,都強(qiáng)調(diào)教材容量的飽滿和古典音樂教育內(nèi)容的豐富。俄羅斯音樂藝術(shù)教育的教材內(nèi)容突現(xiàn)下述幾個(gè)特點(diǎn)。

一是大量的古典音樂藝術(shù)內(nèi)容被編進(jìn)教材。在各級各類學(xué)校和藝術(shù)學(xué)院的教材中,都有著大量的古典音樂、民族音樂、民族舞蹈的豐富內(nèi)容。例如從格林卡奠定了俄羅斯民族樂派的基礎(chǔ)以后⑦的音樂藝術(shù)成就,都被編進(jìn)教材。許多優(yōu)秀的作家作品都成為音樂藝術(shù)教材的首選。如格林卡的《為沙皇獻(xiàn)身》⑧《魯斯蘭與柳德來拉》等,達(dá)爾戈梅斯基(Alexander Dargomyzhsky,1813―1869)的《水仙女》和《石客》等,此外還有五人團(tuán)⑨、柴可夫斯基(Pyotr Tchaikovsky,1840―1893)、拉赫瑪尼諾夫(Sergey Rakhmaninov,1873―1943)和斯克里亞賓(Alexander Skryabin,1872―1915)等。教材中,柴可夫斯基承襲的歐陸浪漫樂風(fēng),葛令卡作品的俄羅斯的民族性活化,巴拉基列夫、庫伊、鮑羅定、穆梭斯基與林姆斯基•高沙可夫等的國民樂派,以及史克里亞賓的不尋常的音色探索,史特拉汶斯基頻掀波瀾的經(jīng)典作品,悉數(shù)被編進(jìn)教材。這些豐富的內(nèi)容,展現(xiàn)了俄羅斯古典音樂的豐富與繁盛,成為俄羅斯青少年藝術(shù)追求的典范。

二是教材將世界上古今一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)融入課堂教學(xué),使之成為學(xué)生成長的文化養(yǎng)分。如世界文化藝術(shù)的基本風(fēng)格和潮流、古俄羅斯音樂藝術(shù)、古代和中古文化藝術(shù)的特點(diǎn)、文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主義、17至19世紀(jì)上半葉歐洲藝術(shù)中的古典主義、17至18世紀(jì)西歐的啟蒙思想及其在藝術(shù)中的反映、19世紀(jì)文化藝術(shù)中的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義、19至20世紀(jì)俄羅斯的藝術(shù)生活、20世紀(jì)文化發(fā)展的基本趨勢、20世紀(jì)末藝術(shù)的新形式和新體裁等等,都成為俄羅斯中小學(xué)藝術(shù)教材和課程的設(shè)置內(nèi)容。

三是教材主要強(qiáng)調(diào)古典音樂反映的民族精神和高雅特色,包括民歌、民間舞蹈、民間節(jié)奏等,選擇表現(xiàn)民族特征,具有濃郁的生活氣息和高雅的藝術(shù)特色。俄羅斯主要音樂家的作品有的深沉宏偉,有的敏感細(xì)膩,無不深刻地反映了作曲家們處在劇烈變革時(shí)代熱烈而又豐富的心路歷程。如柴可夫斯基的芭蕾舞劇《天鵝湖》、第六交響樂《悲愴》,拉赫馬尼諾夫的鋼琴協(xié)奏曲、聲樂套曲,普羅科菲耶夫、肖斯塔科維奇的交響樂、弦樂四重奏等,從誕生之日起就受到了俄羅斯乃至全世界聽眾的廣泛歡迎,時(shí)至今日依然是各大歌劇院、音樂廳里經(jīng)久不衰的保留曲目。這些具有代表俄羅斯先進(jìn)文化的作品,都為俄羅斯音樂藝術(shù)教材所極力推崇。

(五)繼承傳統(tǒng),致力創(chuàng)新

俄羅斯政府和藝術(shù)界人士專注于古典音樂的教育和發(fā)展,并致力于不斷地創(chuàng)新,使得俄羅斯古典音樂在新的歷史條件下,放射出了更加璀璨的光芒。多年來,繼承了俄羅斯音樂文化優(yōu)良傳統(tǒng)的古典音樂高雅藝術(shù),伴隨著具有音樂天才和前衛(wèi)思想的新生代的加入,正沿著世界藝術(shù)的發(fā)展軌道前進(jìn)。俄羅斯音樂教育創(chuàng)新的成果突出表現(xiàn)在融合與推陳出新上。其直接的成果是出現(xiàn)了許多新的劇團(tuán)劇院,在莫斯科,由葉夫蓋尼•卡拉伯夫主倡的新歌劇院和德米特里•別爾特曼領(lǐng)導(dǎo)的蓋利公歌劇院就很有代表性。同時(shí)還產(chǎn)生了包括把交響樂、爵士樂、歌劇與音樂劇合為一體的新風(fēng)格流派。

音樂藝術(shù)范圍逐漸擴(kuò)大,高雅音樂正在探索一條現(xiàn)代化的道路。比如歌劇中的表演成分越來越多,導(dǎo)演有時(shí)會忽略音樂和歌唱的表現(xiàn)之間的差異,力圖使演出更具現(xiàn)代感。又如引起觀眾極大興趣的國家模范交響樂團(tuán)與“蝎子組合”的聯(lián)合演出,也是在尋求傳統(tǒng)文化與流行文化的結(jié)合點(diǎn)。概括起來,俄羅斯古典音樂教育的繼承創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下兩方面:

人文性與經(jīng)典性的結(jié)合。俄羅斯人不是把藝術(shù)視為單純的消遣娛樂或單純的技藝,而是把它視為人類文化的積淀和人類想象力與創(chuàng)造力的結(jié)晶,這樣的理念具有極高的人文價(jià)值。當(dāng)前,俄羅斯音樂藝術(shù)教育在課程設(shè)置上將具有藝術(shù)史意義的藝術(shù)作品和其他相關(guān)的學(xué)科知識,作為藝術(shù)教育和教學(xué)的核心內(nèi)容。如多少世紀(jì)以來俄羅斯各民族的文化遺產(chǎn)、藝術(shù)發(fā)展的聯(lián)系和價(jià)值、俄羅斯各民族的文化對世界藝術(shù)和文化的貢獻(xiàn),等等。我們認(rèn)為,人文性和經(jīng)典性的結(jié)合,就是一種創(chuàng)新。

強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和實(shí)踐創(chuàng)造。俄羅斯古典音樂藝術(shù)課程在大量充滿情趣的個(gè)人或集體的創(chuàng)作、表演、欣賞、交流、評價(jià)等活動中,為學(xué)生提供豐富的感性材料和信息,使學(xué)生盡情地、自由地參與多種藝術(shù)活動,體驗(yàn)藝術(shù)學(xué)習(xí)的快樂和滿足,獲得身心的和諧發(fā)展。通過這些具體的實(shí)踐活動,鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造,音樂藝術(shù)課程涉及的各種創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、制作、表達(dá)、交流以及多視角的連接和轉(zhuǎn)換,為學(xué)生提供了創(chuàng)造性地解決問題和發(fā)揮其藝術(shù)潛能的機(jī)會,賦予他們表現(xiàn)自我和發(fā)揮想象力的空間。例如,每個(gè)學(xué)期,學(xué)校、文化宣傳部門都要開辦節(jié)日演出、周末舞會、專題調(diào)演等活動,這些都是學(xué)生表現(xiàn)自己發(fā)展自己,進(jìn)行音樂藝術(shù)實(shí)踐的極好機(jī)會。正是家庭、學(xué)校和社會都在大力強(qiáng)調(diào)音樂藝術(shù)教育的體驗(yàn)和創(chuàng)造,才使得俄羅斯古典音樂藝術(shù)在新的歷史條件下,仍然保持著旺盛的生命力。這種藝術(shù)張力是永恒的。有人說,在柴可夫斯基、拉赫瑪尼諾夫之后,俄羅斯的音樂沒有靜止,沒有凝固,沒有被所謂的“現(xiàn)代藝術(shù)只能屈從淺薄的市場化”理論所嚇倒?！岸砹_斯的流行古典音樂讓人相信,一個(gè)血液里流淌著音符的民族,有的是樂觀放達(dá)的個(gè)性,異彩紛呈的生活?！雹膺@除了源于俄羅斯民族對音樂的偏好和根深蒂固的藝術(shù)情結(jié)之外,俄羅斯古典音樂本身的永恒魅力和俄羅斯音樂藝術(shù)教育的執(zhí)著,應(yīng)該是首要的原因。

二、對俄羅斯古典音樂文化教育優(yōu)秀傳統(tǒng)特色的思考

如果說俄羅斯的古典音樂,以其博大精深和豐富繁盛充實(shí)著文明世界,在國際上產(chǎn)生重大的影響,那么,俄羅斯悠久的音樂藝術(shù)教育傳統(tǒng)所熏染的國民音樂文化意識、高雅的藝術(shù)追求,成為世界各國有鳳來儀的藝術(shù)旗幟,那就顯得非常自然了。提高文化藝術(shù)素質(zhì)是舉世公認(rèn)的美化心靈的重要手段。作為一種熱烈的社會現(xiàn)象,俄羅斯古典音樂的教育普及,給我們以深刻的啟示,俄羅斯在這方面的優(yōu)良傳統(tǒng)有很多地方值得借鑒。

近年來,美育被列為教育方針的內(nèi)容之一,音樂教育事業(yè)獲得迅速發(fā)展,取得了許多優(yōu)秀成果;隨著國際音樂教育交流活動的日益增多,國外一些可供借鑒的音樂教育思想和教學(xué)體系被系統(tǒng)介紹和引進(jìn);教學(xué)手段正逐步得到改善和提高,這一切都為我國音樂教育的繼續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。綜上所述,我們可否探討和歸納俄羅斯音樂藝術(shù)教育的特色并予以思考。

(一)讓音樂藝術(shù)教育深入人心,感受和體會被良好古典音樂文化教育熏陶的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

在俄羅斯,音樂課全稱是俄羅斯音樂文化。通過教材讓學(xué)生認(rèn)識俄羅斯民族民間文化和世界音樂文化、現(xiàn)代和古典音樂經(jīng)典之作,衡量文化與歷史之間的關(guān)系及其獨(dú)特的個(gè)性。俄羅斯家庭普遍重視兒童藝術(shù)興趣與愛好的培養(yǎng),并不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)兒童的藝術(shù)感受力和鑒賞力,讓兒童從小就受到藝術(shù)的熏陶。

(二)豐富的音樂文化教育內(nèi)容 ,成為了俄羅斯青少年藝術(shù)追求的典范。

大量的古典音樂、民族音樂、民族舞蹈等豐富的音樂文化內(nèi)容被編進(jìn)教材并成為廣大青少年的必修課,將世界上古今一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)融入課堂教學(xué),使之成為學(xué)生成長的文化養(yǎng)分,強(qiáng)調(diào)古典音樂反映的民族精神和高雅特色,透過音樂反映人類倫理道德。通過對現(xiàn)代藝術(shù)的學(xué)習(xí),了解自己民族音樂文化,知道二者之間是相互的。這些具有代表先進(jìn)文化的作品,都為俄羅斯音樂藝術(shù)教材所極力推崇。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過“音樂教育不是培養(yǎng)音樂家,首先是培養(yǎng)人?！笨ò土蟹蛩够约阂舱f:“藝術(shù)課程與技術(shù)課程的原則區(qū)別,就是在于任何一個(gè)真正的藝術(shù)作品都要有道德因素和美的因素?！蔽覀兛梢园堰@個(gè)觀點(diǎn)作為理解這一問題的一把鑰匙,通過這些,發(fā)展學(xué)生的思維,拓寬了視野,活的良好感知,使他們感受到音樂、文學(xué)、造型、藝術(shù)及人類文明歷史之間的相互聯(lián)系,尤其是感受音樂與生活的聯(lián)系。將此作為一種藝術(shù)、一種修養(yǎng)、而不是餐桌上淖裊希不是消遣而是生活中重要的一部分。讓學(xué)生學(xué)習(xí)這些音樂知識后,能夠積極投入到美好的生活中,更多的參加音樂活動。通過音樂本身的規(guī)律和特點(diǎn)來教育,音樂教育是關(guān)系整個(gè)人類社會的文化事業(yè),如果把社會音樂文化看成是大環(huán)境,那么學(xué)校音樂則可以認(rèn)為是小環(huán)境。大小環(huán)境是相輔相成、彼此影響的。從每一堂課和每個(gè)教學(xué)環(huán)境的營造到相關(guān)教育制度的制定,再到整個(gè)社會的音樂市場機(jī)制的建立,有利于形成高水平的音樂市場與高素質(zhì)的觀眾相互需要的環(huán)境,正是這種環(huán)境成就了音樂教育繁榮和普及的土壤。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“音樂文化是培養(yǎng)道德文明的重要條件之一,美妙的音樂、旋律和音響是人們道德和智慧培養(yǎng)的重要手段。是人們形成美好心靈和純潔精神的來源?！?/p>

① 《中國人永遠(yuǎn)的俄羅斯情結(jié)》,《望東方周刊》, 2006年1月11日。

② 呂冬《俄羅斯古典音樂嵌入靈魂》,《人民日報(bào)》,2006年6月28日。

③ 李范《蘇霍姆林斯基論美育》,湖南人民出版社,1984年版,第12頁。

④ 《網(wǎng)絡(luò)電子讀物》,。

⑥ 同②。

⑦ 格林卡(Mikhail Glinka,1804-1857),為國民樂派的奠基者。確立了俄羅斯民族音樂的發(fā)展方向,開啟了俄羅斯民族音樂的新時(shí)代,被尊稱為“俄羅斯音樂之父”。

⑧ 《為沙皇獻(xiàn)身》又名《伊萬•蘇薩寧》,描寫一位普通老農(nóng)為國捐軀的故事,音樂采用了民間音樂的素材,曾被譏諷為“馬車夫的音樂”,然而最終還是被承認(rèn)為第一部俄羅斯歌劇。

⑨ 五人團(tuán)(又稱“強(qiáng)力集團(tuán)”)是20世紀(jì)60、70年代俄羅斯出現(xiàn)的一個(gè)作曲家小組,由俄國音樂評論家斯塔索夫在報(bào)刊文章中的稱謂而得名。詳見《西方音樂簡史》,省略/pdf/12/ts012100.pdf。

⑩ 吳昊《俄羅斯音樂交響曲》,《人物》,2006年版,第4頁。

參考文獻(xiàn):

[1]教育部基礎(chǔ)教育課程教育發(fā)展中心.從俄羅斯新一代音樂教材看俄羅斯音樂文化教育[J].2009.8.31.

[2]李范.蘇霍姆林斯基論美育[M].長沙:湖南人民出版社,1984.

[3]洛秦.世界音樂人文敘事[M].上海:上海音樂出版社,2002.5.

[4]周薇.西方鋼琴藝術(shù)史[M].上海:上海音樂出版社,2002.12.

第3篇：傳統(tǒng)古典文化范文

1 中國古典舞蹈藝術(shù)的歷史發(fā)展

中國古典舞蹈藝術(shù)有一個(gè)漫長的演變,并且在戲劇的基礎(chǔ)上形成戲劇舞蹈,之后又經(jīng)歷了中國古典舞和學(xué)院派古典舞三個(gè)階段。古典舞繼承了戲劇舞蹈的動作,經(jīng)過演變形成自己獨(dú)特個(gè)性,又給學(xué)院派古典舞提供了發(fā)展基礎(chǔ)。

戲曲舞蹈是中國戲劇的重要形式與中國古典舞之間有很深的淵源關(guān)系。中國古典舞初建階段,吸收了戲劇舞蹈的精髓,承接戲劇舞蹈的文化精神和舞蹈動作,加快了古典舞的發(fā)展步伐,為其建立起到了不可或缺的重要作用。

1950 年中國古典舞正式命名,并且脫離了戲劇舞蹈的稱謂,以自己獨(dú)特的藝術(shù)特性向前發(fā)展,也為學(xué)院派古典舞發(fā)展打下基礎(chǔ)。學(xué)院派古典舞是在前兩個(gè)階段基礎(chǔ)上進(jìn)行完善和發(fā)展,也賦予了其新的內(nèi)容,產(chǎn)生了比較典型和有代表性的作品?；仡欀袊诺湮璧臍v史經(jīng)歷,我們不難發(fā)現(xiàn),古典舞的發(fā)展歷程中觀念不斷變化。

2 中國古典舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)狀

中國古典舞傳承著中國的歷史文化,延續(xù)和保存了中國傳統(tǒng)文化的血脈,在過去的半個(gè)世紀(jì)多的發(fā)展歷史進(jìn)程中有著明顯的變化,卻具有強(qiáng)烈時(shí)代感。中國古典舞通過不斷創(chuàng)新和探索成為當(dāng)代舞蹈藝術(shù)體系一員。但是中國古典舞不可能離開中華民族傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。否則將造成古典舞的精髓大量流失,失去本來面目。中國古典舞首先要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)民族文化,繼承傳統(tǒng)民族審美特質(zhì)。因此未來中國古典舞的發(fā)展之路是對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與返璞。為了更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要,古典舞也要取其精華棄其糟粕。中國古典舞學(xué)科繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)舞蹈中的風(fēng)格特征,更深刻的認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。同時(shí)中國古典舞也可以吸收外來因素,完善中國古典舞。

中國古典舞在當(dāng)代的舞蹈創(chuàng)作中,很容易直接“引用”現(xiàn)代舞技法,造成了大量古典舞劇目內(nèi)容相似。忽略了古典舞要表現(xiàn)的人物思想和特征,甚至個(gè)別編導(dǎo)直接吸收西方舞蹈,減少了傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)美學(xué)中的審美特征,古典舞的藝術(shù)價(jià)值大大減弱,弄得中國古典舞千瘡百孔的。

3 中國古典舞蹈藝術(shù)的未來

中國古典舞藝術(shù)要傳承民族文化,堅(jiān)持民族化的審美,在面對異域文化沖擊時(shí),守護(hù)好自己的文化疆域,必須堅(jiān)定自身的優(yōu)勢,才能在未來的道路上求發(fā)展。

3.1 整合中國古典舞語言

語言是一個(gè)民族的象征,中國古典舞創(chuàng)作語言有其獨(dú)特的審美特征。完善與豐富中國古典舞的語言體系才能為古典舞的未來發(fā)展提供傳播的基礎(chǔ)。整合中國古典舞語言非常必要,并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行鞏固以及再提煉,是傳承的要求。中國古典舞蹈語言具有古典舞審美特征的經(jīng)典語言,加強(qiáng)和完善語言系統(tǒng),形成自身獨(dú)特性,特別是中華民族悠久文化和廣漠的土地上,給中國古典舞提供了全新的素素材。在傳承與整合中,要抱有謹(jǐn)慎的探索精神,挖掘出古典舞語言最精粹的素材。同時(shí)在如今的大量古典舞作品之中,許多現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞語言詞匯已經(jīng)滲透進(jìn)來。中國古典舞不斷傳承和發(fā)展變化,才能承載時(shí)代賦予的使命,克服重重困難,為創(chuàng)建古典舞學(xué)科打下基礎(chǔ)。

3.2 繼承與開拓創(chuàng)新

中國古典舞蹈藝術(shù)未來發(fā)展,不僅需要開拓創(chuàng)新,更需要進(jìn)行有效的傳承,重視傳統(tǒng)文化,尋找一條屬于古典舞自己的獨(dú)特的道路。中國古典舞要與時(shí)代緊密接軌,只有在不斷地發(fā)展演變中,把立足點(diǎn)構(gòu)置于現(xiàn)當(dāng)代,建立中國古典舞學(xué)科,我們后來者要繼承他們的衣缽,通過不懈的探索與實(shí)踐,發(fā)現(xiàn)新問題,解決新問題,讓中國古典舞繼續(xù)輝煌在舞臺上。

3.3“和諧”發(fā)展中國古典舞原則

“和”是中國傳統(tǒng)文化精神的品格,是中國文化中的整體體現(xiàn),是自然與人的審美境界合之為一,它深刻影響了古代審美體驗(yàn)與生命體驗(yàn)。在當(dāng)今社會,中國古典舞遵循“和諧”發(fā)展的原則,建立在中國傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)上,代表中國古典的形象。目前,中國古典舞學(xué)科正處于不斷構(gòu)建完善的狀態(tài),需要我們以“和”的態(tài)度,開放式的思想,接納新的元素,反復(fù)試驗(yàn),最終為我所用。

3.4“融合”優(yōu)秀的古典舞素材

第4篇：傳統(tǒng)古典文化范文

【關(guān)鍵詞】中國古典舞；審美能力；審美取向

中圖分類號：J722.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0151-01

自古以來，我國的文化不斷豐富，所以我國的舞蹈文化也不斷豐富，中國古典舞和中國的傳統(tǒng)文化關(guān)系是十分緊密的。從中國古典舞的產(chǎn)生，到其發(fā)展的整個(gè)過程中都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對它的影響，而中國古典舞則繼承了中國傳統(tǒng)文化的一些特點(diǎn)和內(nèi)涵。中國古典舞，在此影響下一步步發(fā)展更新，完善和提高，成為真正表達(dá)審美感情和反映生活審美屬性的藝術(shù)形式。

一、圓之美

圓是種古老的美學(xué)范疇，在中國美學(xué)中淵源深遠(yuǎn)。古典舞是以三圓運(yùn)動路線和軌跡為基礎(chǔ)的，很多規(guī)律都離不開這路線，三圓包括“平圓、立圓、八字圓”，而且在古典舞中動靜的結(jié)合，也體現(xiàn)了圓的藝術(shù)。加之古典舞“一切從反面做起”的運(yùn)動規(guī)律，更加將圓之美體現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)了圓的藝術(shù)。從線條上看，圓由曲線構(gòu)成，意味著流暢、柔潤、舒展，蘊(yùn)含著整體、圓滿、靈活的含義。圓，往往給人以飽滿之義。這也體現(xiàn)了中國古典舞表演者在進(jìn)行舞蹈的過程中的一個(gè)體態(tài)美，這種美恰好體現(xiàn)了圓，是指舞蹈者身體中各個(gè)因素共同配合，從而使得整體協(xié)調(diào)一致。是以身體布局各構(gòu)成因素協(xié)調(diào)一致，共同形成圓的整體印象感。當(dāng)然不僅僅是外部動作包括內(nèi)部的氣息，也是圓的，如百匯到丹田，丹田到陰。以氣領(lǐng)形，從內(nèi)到外，使得氣息和動作之間相互協(xié)調(diào)，并將動作之間的連接做到順暢自然，這便體現(xiàn)了圓之美。

二、意境之美

中國古典舞包括的范圍很廣，上至周秦漢唐的宮廷樂舞，下至宋元以來的戲曲舞蹈，這些形形的舞蹈都體現(xiàn)了各自的意境、氛圍，當(dāng)然它們也同時(shí)體現(xiàn)了中國古典舞的美，而且中國的很多古典舞中都體現(xiàn)了意境美，如羽舞、劍舞等，這些舞蹈在表演的過程中，能夠設(shè)置一個(gè)場景去進(jìn)行舞蹈，這是意境美的一種表現(xiàn)形式。如宗白華先生在《美學(xué)散步》中多處論及中國古典舞藝術(shù)的美，他說“尤其是‘舞’，這是高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征?！边@是對中國古典舞的一種贊揚(yáng)，在這個(gè)贊揚(yáng)過程中體現(xiàn)著中國古典舞的一種精神。我們應(yīng)該聯(lián)系歷史上的古典舞，去進(jìn)行現(xiàn)代古典舞的審美。這些舞蹈動作里的空靈感和空間表現(xiàn)的共同特征，將中國古典舞意境美體現(xiàn)得淋漓盡致。舞蹈藝術(shù)作為一種表演，也作為一種空間藝術(shù)，它向觀眾展現(xiàn)了一個(gè)平面而又立體化的精妙表演，這與中國古代傳統(tǒng)文化中繪畫藝術(shù)的留白相映襯，使得中國古典舞蹈美具有不同的意境之美，而且在進(jìn)行現(xiàn)場的表演中，舞蹈表演者往往通過身體的韻律，以及場景模式，給人豐富的想象空間，這也是舞蹈意境之美的一個(gè)組成部分。

三、和諧之美

中國的傳統(tǒng)文化中有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，那就是和諧。中國古典舞蹈文化中也體現(xiàn)著這種特點(diǎn)，并且通過中國古典舞的表演，我們可以將和諧稱之為美。中國古典舞中的舞蹈之道、舞蹈之觀、舞蹈之法的“度”的“中”、“和”的把握和發(fā)揚(yáng)，也就是說在進(jìn)行古典舞的表演過程中，需要去掌握好一個(gè)度，從而使得中國古典舞的表演具有和諧之美。唐滿城先生提到中國古典舞繼承與發(fā)展的關(guān)系時(shí)說：“發(fā)展、吸收、借鑒和雜亂無章之間的區(qū)別就在于掌握一個(gè)‘度’字?！边@個(gè)道理就是在告訴中國古典舞表演者，在進(jìn)行舞蹈的改善過程中，需要去吸取其他文化中的精華，棄其糟粕，從而使得中國古典舞在保留原來美的同時(shí)發(fā)展一些新的美，中國古典舞的繼承和發(fā)展這兩個(gè)過程若達(dá)到和諧統(tǒng)一，便能夠促進(jìn)中國古典舞的進(jìn)步。中國的文化藝術(shù)歷來以“文以載道”為宗旨，《禮記?檀弓篇》云：“人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞……”《白虎通?禮樂篇》曰：“中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之?！边@些關(guān)于中國古典舞的一些審美意象，都是我們現(xiàn)代所必備的審美，我們在進(jìn)行古典舞蹈的欣賞時(shí)，要能夠從肢體韻律中去體會感性美，而且還能夠通過其涉及的場景去體會意境美，從而最終去體會人物的動作以及情感所展現(xiàn)的和諧美。

中國古典舞，來自于中國悠久的傳統(tǒng)文化，而且它獨(dú)特的形式和韻味也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)特點(diǎn)和內(nèi)涵。相信中國古典舞在中國傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)下，能夠更好地去吸納中國傳統(tǒng)文化中的精華，從而使傳統(tǒng)舞蹈文化能夠跟緊時(shí)代的腳步，并且不斷地去進(jìn)行發(fā)展，從而以獨(dú)特的審美特色、鮮活的生命力，立于世界舞蹈藝術(shù)之林。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：傳統(tǒng)古典文化范文

一?網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典文學(xué)資源的利用

提及網(wǎng)絡(luò)與古典，人們恐怕立即就會聯(lián)想到“大話”?“惡搞”，對“經(jīng)典”的戲謔?顛覆?篡改，等等?這里，網(wǎng)絡(luò)作品對經(jīng)典乃至整個(gè)古典文學(xué)的態(tài)度是游戲的?嬉笑不恭的?然而，深入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的叢林之后，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，顛覆?惡搞只是極小的一部分，更多的，是嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)習(xí)?肯定性的模仿?有意識的資源利用?

縱觀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，我們可以發(fā)現(xiàn)其中有大量的古典文學(xué)資源的蛛絲馬跡?這最明顯地表現(xiàn)在語言的沿襲上?首先是命名?網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文章命名?作者筆名?專欄名稱，多有直接引用或間接化用古典詩文句子的?如著名的武俠滄月，其名就是化用李商隱的詩句“滄海月明珠有淚”;晉江文學(xué)原創(chuàng)網(wǎng)(

然后是行文?網(wǎng)絡(luò)作品頗有在文中引用或仿作古典詩詞的，它們或匿名不匿名地點(diǎn)綴于篇中，或被假托為文中角色之作?如起點(diǎn)中文網(wǎng)(

而有些網(wǎng)絡(luò)作品本身就局部或大部分在模仿套用古典文學(xué)作品的行文?如久久的《富貴繁花錄》(httpL///readbook.asp?bl_id=31553)，號稱“男版十二金釵”，行文也是一派《紅樓夢》口吻:

今日卻實(shí)在遲了，回了府里，已近午飯時(shí)分，早有家人小童接了，迎進(jìn)上房去，幾個(gè)貼身大童兒服侍著卸去宮妝，才歪了歇息，外面有人傳:“姑娘來了?”忙掀簾子，已進(jìn)了屋，初春天氣，卻沒穿大衣裳，著了件雪白的箭袖，下面淡水藍(lán)的褲子，未著靴，散了褲腳，也除了冠，只挽著發(fā)，越顯得唇紅齒白，眼清面潤?進(jìn)來了便嚷熱，行了禮，也不上炕，便坐了下首椅子，一頭扎在郡馬懷里，又說今日如何玩耍，又說何處見到甚么有趣玩意兒，又說認(rèn)識了什么朋友?郡馬摩挲了她道:“我兒，起來說罷，鬧了一上午，想是也餓了，怎的才這等天氣就脫了外面大衣裳?跟你的那班丫頭也是該打，什么都由著你性兒來，她們倒樂得少事，聽說出去，連食盒也是不帶的?這般不用心，你就該開革幾個(gè)，換些人才是?你這么身嬌肉貴的，不可縱容了奴才去?”

這用詞?句式?描繪筆法?對話口吻，在在皆有《紅樓夢》的影子?另外，像鳳歌的《昆侖》(網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典文學(xué)資源的利用還表現(xiàn)在意象和情境的化用上?在一些網(wǎng)絡(luò)作品的場景描繪?景物描寫等當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)古典文學(xué)作品中的典型意象情境的蹤影?如:

水晶在紫藤樹下吹了一回短笛，見侍女們要清掃秋千架上的落花，連忙起身阻止?來到秋千架前，脫了鞋，裸著雙足踩上秋千架?兩個(gè)侍女一前一后，配合默契地推送起來，幾下沖跌，秋千便高高蕩起，架上飛花，撲簌簌撒了滿天?水晶衣衫流黃，仿佛綠楊叢中一束嬌陽，衣飛袂卷，語笑嫣然?(湖衣《烏夜啼》，

無疑，這是古典詩詞里常見的“花下弄笛”?“綠楊秋千”的典型意境?

梅樹底下的清淺池子里，荷葉擎了幾個(gè)翠綠的尖角出來，兩只細(xì)細(xì)的蜻蜓正停在上面歇息，忽爾幾片梅花兒飄下，驚得震翅飛去?(方謝曉《洛書·大荒志·血嬰》，

很明顯，這是“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的意境的化用?類似的意象情境還有“四季意象”?“江南意象”以及其它山川草木意象，等等?此等情境多數(shù)非作者親身閱歷，而出自想象，而想象的素材來源，大多數(shù)發(fā)自對古典文學(xué)作品的閱讀經(jīng)驗(yàn)?這些意象雖經(jīng)網(wǎng)絡(luò)改建再創(chuàng)造，但其象征意向以及審美趨向大多仍是古典傳統(tǒng)中的格局，如“春”之為生機(jī)爛漫?“梅”之為孤高清潔?“江南”之為嫵媚秀麗，等等?

另外就是故實(shí)的摭取?在文學(xué)形象的構(gòu)建創(chuàng)造中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中不乏以古典文學(xué)作品中的名物典故為依據(jù)，而發(fā)揮?而營造的?如林寒煙卿的《春色豈知心》(在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中還可以看到許多其它形式的古典文學(xué)資源利用現(xiàn)象，這里就不一一列舉了?

二?網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典文學(xué)的審美性認(rèn)同

對于與古典文學(xué)發(fā)生的這種牽連，網(wǎng)絡(luò)作品是引以為榮的?作品中有引用古典詩文或典故時(shí)，作者往往特加注釋標(biāo)明，這固然是不愿掠人之美，卻也隱隱透露著“無一字無來歷”的得意和炫耀;而評論者的“頗有古風(fēng)”?“古文功底深厚”等等諸如此類的評語，對雙方都意味著一種很高的贊譽(yù)?這反映了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典文學(xué)的基本態(tài)度:肯定?欣賞?贊嘆?認(rèn)同?

這種認(rèn)同，首先來自對古典文學(xué)的高度藝術(shù)成就和優(yōu)秀思想傳統(tǒng)的景仰和企羨?如所謂的“紅樓體”，這蜂擁群集的模仿就肇自對《紅樓夢》的高度藝術(shù)成就和豐富人生意蘊(yùn)的欣羨?又如網(wǎng)絡(luò)作品中對古典詩文的借用，這常常表現(xiàn)了年輕的們對這些詩文中展示的襟懷氣度?精神境界的追慕向往，如《任平生》?《詩酒趁年華》的命名與內(nèi)容，都表現(xiàn)了對蘇軾詞中展現(xiàn)的那種超然榮辱?不計(jì)小利?豪邁奔放的積極人生態(tài)度的向往?

這種認(rèn)同，更主要是對“古典”本身的認(rèn)同?網(wǎng)絡(luò)以古詩文命名自己或作品，不僅是表達(dá)自我，還有強(qiáng)調(diào)自己“淵源有自?出自名門”的意味，正如匪我思存在晉江專欄里說的，“匪我思存，以此ID來標(biāo)榜自己曾經(jīng)讀過《詩經(jīng)》”?作品中行文敘事的擬古化?古詩文的托名借用，則是在有意地摹擬一種“古典”的口吻，制造一個(gè)貼近“古典”的仿真現(xiàn)場?而那些借用或化用了古典文學(xué)意象的作品，其目標(biāo)主要也不在推陳出新?釀花為蜜，而是借著這些古典詩文名篇中的經(jīng)典意象?或那些極具鮮明的非現(xiàn)代特色的形象?或若干古代特有的器物名稱等等，作為一種“蜜引”，引導(dǎo)人回溯到它的最初意象，從而強(qiáng)化自身與“古典”的牽連，營造出一種“古色古香”的氣氛?所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典文學(xué)的資源利用，并不僅僅是一種藝術(shù)上的借鑒和模仿，而是把它作為“古典”的理想化身而在追求的?

這“古典”指示著一個(gè)遙遠(yuǎn)的起點(diǎn)，一段悠長的延續(xù)，一種深厚的經(jīng)驗(yàn)知識智慧積淀，一種對“起源”的無限接近?當(dāng)人們遭遇具體的生活疑難乃至陷入對生命本源的迷惘時(shí)，它為人們提供本體的支撐，知識論的解釋，乃至實(shí)用的技術(shù)保障?

這“古典”還指示著與“現(xiàn)時(shí)”的絕對距離?這距離消解了一切現(xiàn)實(shí)社會的羈絆，被壓抑的欲望得到驟然釋放，自由放逐，作者與讀者的“YY”()可以毫無忌憚地橫行?

最普遍也最重要的，這“古典”指示著一個(gè)純粹的審美對象與一個(gè)單一的審美過程?利用古典文學(xué)資源精心構(gòu)造起來的“古典”，大多用詞雅致，句式考究，摹狀細(xì)膩，繪景綺麗，整個(gè)透著一股唯美?古雅?精致的情調(diào)?它不看重情節(jié)的緊湊起伏，雖然也編織些復(fù)雜曲折的故事，但都是伴隨著相應(yīng)的情境氛圍的優(yōu)美描寫，緩緩行進(jìn)?它尤其偏嗜對服飾器物的刻繪，不惜筆墨，精雕細(xì)刻，務(wù)求窮形盡相，造就出美輪美奐的效果?例如:

他的手指從綠頭簽上撫過，每一塊牌子，幽碧湛青的漆色，仿佛上好的一汪翡翠，用墨漆寫了各宮所有的妃嬪名號，整整齊齊排列在朱紅填漆大盤里?身旁的赤金九龍繞足燭臺上，一枝燭突然爆了個(gè)燭花，“噼叭”一聲火光輕跳，在這寂靜的宮殿里，卻讓人聽得格外清晰……卻不想一只手斜刺里過來握住她手腕，那腕上覆著明黃團(tuán)福暗紋袖，她只覺得身子一輕，不由自主站起來?目光低垂，只望著他腰際的明黃色佩帶，金圓版嵌珊瑚，月白吩?金嵌松石套襁?琺瑯鞘刀?燧?平金繡荷包……荷包流蘇上墜著細(xì)小精巧的銀鈴……(匪我思存《寂寞空庭春欲晚》)

這樣詳細(xì)精致華美的書寫，不但使讀者沉迷在驚奇?歡喜?貪婪的觀賞把玩中不能自拔，而且令作者自己也陶醉在繁復(fù)的鋪敘編織中不能自已?這樣，“古典”被物化為一個(gè)“對象”，去滿足作者與讀者共有的“觀看”欲望?這種“觀看”不帶任何認(rèn)知與道德的目的，只是沉醉在視知覺的感官中?在這里，對象只是一個(gè)“形象”?但對象的物質(zhì)性質(zhì)在這里決不是毫無意義的，組成“古典”形象場景的物品往往有著名貴的質(zhì)地?高昂的身價(jià)，如Ane的《好山好水好花兒》(一整座城池通體透亮，全部是由一塊塊切割打磨均勻約寸許大的寶石晶體堆砌而成，瑪瑙翡翠胭脂玉貓眼綠紫水晶玫瑰鉆……約兩尺見方，映著玻璃外的天光和店堂內(nèi)的柔和燈光，熠熠生輝，寶光流轉(zhuǎn)，那樣強(qiáng)烈的美感幾乎要直接灼痛人的視覺神經(jīng)?”一片奢華?貴重?華麗的形象堆積?所以這其實(shí)又是一種影像消費(fèi)?

因而，這“古典”只是一個(gè)意象性的?審美化的烏托邦?它不是一種認(rèn)知性的?對歷史真實(shí)的好奇和追溯?雖然頗有在寫作古代題材作品時(shí)大肆收集史料，在名物制度細(xì)節(jié)上極力凸顯一種“歷史的真實(shí)”，如匪我思存寫《寂寞空庭春欲晚》時(shí)，“有大量的史實(shí)資料做參考，細(xì)節(jié)處基本與史實(shí)保持一致，比如太監(jiān)與御醫(yī)的名字，皇帝得病的時(shí)間，祈雨以及地震的時(shí)間，包括保定行圍的時(shí)間都是按史實(shí)來的?參考的史料主要是《康熙皇帝的一家》及《清史稿》，以及一些這方面有所研究的朋友的大力支持”?(《當(dāng)時(shí)明月——匪我思存訪談錄》，

這種想象的“古典”烏托邦，也不同于古典文學(xué)傳統(tǒng)中的“古典”烏托邦?古典文學(xué)作品中常常稱道所謂的“羲皇上人”?“唐虞盛世”，等等，也夢想著一個(gè)遙遠(yuǎn)的古老時(shí)空中的黃金社會，但這種古典的“古典”理想基本上是一種倫理性的向往和假設(shè)，是作為當(dāng)時(shí)社會的倫理狀況的對照而構(gòu)建的一種參照系?而言辭再古雅?意境再古色古香的網(wǎng)絡(luò)作品，其間充斥的，也是完全現(xiàn)代的生活理念——突出的現(xiàn)代個(gè)人主義色彩，強(qiáng)烈的自我意識，往往還夾帶著對某些古代習(xí)俗觀念的質(zhì)疑和批判，等等?“古典”在這里完全構(gòu)不成對現(xiàn)實(shí)社會的批判，它只是經(jīng)由作品的語言修辭?敘事行文?情境意象等等顯現(xiàn)的一個(gè)情境，一個(gè)背景，一種審美氛圍，并不具備一種實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容?

這樣的一個(gè)“古典”無疑大不同于古典文學(xué)本身的“古典”?后者中沉重的歷史積淀?深厚的現(xiàn)實(shí)精神?豐富的人文意蘊(yùn)，都在前者里被抽離了，只剩下一個(gè)空洞的“形象”，滿足網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美欲求?因而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典文學(xué)的認(rèn)同，是片面的?架空的審美性認(rèn)同?

三?網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的古典文學(xué)“傳統(tǒng)”

但這個(gè)“古典”并不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨(dú)造，它本來就蘊(yùn)藏在古典文學(xué)以及傳統(tǒng)文化之中?以“古”為尚，崇古?復(fù)古的風(fēng)氣一直是中國文化的一個(gè)傳統(tǒng)，到“古”中去尋求生存根據(jù)和解決現(xiàn)實(shí)人生問題，這在古代文人那里也形成了一種習(xí)慣?而出世?隱逸更是詩人之一宗，對十里紅塵的厭倦與對世外桃源的憧憬于古典詩文中簡直無時(shí)無處不有?而細(xì)膩肖似的摹狀與華美的形式追求亦是古典文學(xué)中不絕之一脈，詠物詩賦?西昆體等等都是典型的代表……因而，這“古典”也可以說是古典文學(xué)傳統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的延續(xù)?

從現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展與文化進(jìn)程來看，古典文學(xué)乃至傳統(tǒng)文化的傳承在現(xiàn)代已然斷絕?在當(dāng)代語境中，古典文學(xué)已經(jīng)作為文學(xué)遺產(chǎn)被封存起來了，作為生長于現(xiàn)代漢語語境和當(dāng)代媒介文化土壤之中的語言生物，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)際上已經(jīng)斷絕了與古典文學(xué)傳統(tǒng)的血脈傳承?但是，在民族審美心理模式?民間無意識沉淀以及現(xiàn)代漢語語法中，卻仍有啟功所說的“血小板”似的因子遺存下來，頑強(qiáng)地活動著作用著，傳遞著民族文化的最深層的血脈?①所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古典文學(xué)在“古典”這一理想上的契合，并不是偶然的一拍即合，而是有著深遠(yuǎn)的內(nèi)在的歷史文化關(guān)聯(lián)?總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“古典”理想，其外在的表現(xiàn)形式?內(nèi)在的心理趨向，都體現(xiàn)了與古典文學(xué)乃至傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)傳承?

但是，現(xiàn)代社會畢竟是現(xiàn)代文化為主體文化的社會，在這樣的文化語境中，古典文化只是作為古典殘片生存下來，完全不能構(gòu)成一種有力的?能夠自我傳承的“傳統(tǒng)”?它能夠存活?能夠起作用，必須依賴現(xiàn)代文化的激活?接濟(jì)?注入?所以現(xiàn)代社會中的古典文化實(shí)際是嫁接在現(xiàn)代文化粗壯的枝干上?賴現(xiàn)代文化才得以重生的寄生性的文化?它“已不再是古代的古典文化本身，而是現(xiàn)代性中的古典傳統(tǒng)”，王一川稱之為“后古典性”②?

而這傳統(tǒng)表現(xiàn)為什么形態(tài)，對現(xiàn)代文化發(fā)揮什么樣的影響，這不由它本身決定，而是由現(xiàn)代性決定的?對生活在現(xiàn)代性社會里的年輕的網(wǎng)絡(luò)而言，伴隨全球化浪潮沖擊而來的現(xiàn)代文化淹沒了他們，給予他們幾乎噎食的饜足，但這不勞而獲的文化飼養(yǎng)使他們深深不安，他們想尋找一個(gè)根基，給他們一個(gè)深遠(yuǎn)的牽連的幻象，使他們得到安慰;現(xiàn)代社會高度商品化，極端功利，拜金主義盛行，人們豐富的感性和想象被生存的壓力擠壓成了“單維”，他們需要一塊逃離的飛地，使他們得以盡情釋放心靈的夢想;現(xiàn)代社會高度技術(shù)化物質(zhì)化，物欲被人為地膨脹乃至影像化?符號化，生存“形象化”?審美化，他們需要一個(gè)對象展現(xiàn)足夠把玩觀賞的細(xì)節(jié)和精致，滿足人們的審美消費(fèi)欲望?這些需要投射到古典文學(xué)傳統(tǒng)中，便營造出了這樣一個(gè)“古典”的幻象?從這一點(diǎn)來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“古典”其實(shí)又是對古典文學(xué)傳統(tǒng)的扭曲?異化?割裂?

如此一來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的古典文學(xué)“傳統(tǒng)”呈現(xiàn)出復(fù)雜的情態(tài)?一方面，它是一種斷裂，一種肢解，另一方面，在這斷裂肢解中它得以延續(xù)前行?網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“古典”理想決定了它所模仿借鑒的對象是有所傾斜的，一般多是一些抒情性較強(qiáng)?偏重于景致的鋪陳?比較含蓄婉約的作品，它所營造的“古色古香”的氛圍一般是富于形式美?講究細(xì)節(jié)?精致?繁復(fù)?陰柔的形象?因而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“古典”是狹隘的，實(shí)際上摒除了古典文學(xué)中大量的現(xiàn)實(shí)主義的?富于批判性的部分?因此，古典文學(xué)傳統(tǒng)在這里實(shí)際上被肢解了?它里面豐富的人文意蘊(yùn)，深厚的歷史積淀，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神，都被抽空為一個(gè)審美化的“形象”?因而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里的古典文學(xué)傳統(tǒng)實(shí)際上只是一個(gè)標(biāo)簽，一種形式，一個(gè)點(diǎn)綴，這“傳統(tǒng)”在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中是斷絕的，支離破碎的?

第6篇：傳統(tǒng)古典文化范文

一、培養(yǎng)中職學(xué)生古典詩詞鑒賞能力的意義

1.有利于我國傳統(tǒng)文化的韃ビ敕⒄

古典詩詞歌是我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分，古典詩歌在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展對于我國文化事業(yè)的發(fā)展具有非常重要的意義。現(xiàn)代社會的競爭，從根本上來說就是文化的競爭。因此促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展也具有非常重要的意義。從總體上來看，在現(xiàn)代社會當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成了社會的重要話題，人們對于古典詩歌這種文化形式并不是非常的關(guān)注?；诖朔N情況，在中職院校的教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行古典詩歌的鑒賞教學(xué)，可以有效地提高學(xué)生的古典詩歌鑒賞能力，同時(shí)在鑒賞的過程當(dāng)中，學(xué)生可以充分地認(rèn)識到古典詩歌的魅力，并不自覺地愛上古典詩歌，在自己的日常生活當(dāng)中就會主動地進(jìn)行古典詩歌的傳播。

2.提高學(xué)生的綜合素質(zhì)

在現(xiàn)代社會當(dāng)中，人才的競爭，從本質(zhì)上來說就是一種綜合能力的競爭。當(dāng)前，大部分中職院校的學(xué)生在畢業(yè)之后都會走向工作崗位，直面社會競爭。如果中職院校的學(xué)生在學(xué)校教育階段只接受了相應(yīng)的技能培訓(xùn)，而不接受相關(guān)的文化教學(xué)，則其在綜合能力方面必然會存在著一定的缺陷。而根據(jù)“木桶原理”的內(nèi)容，人的綜合能力是由最欠缺的知識直接影響的，因此，做好古典詩歌的鑒賞教學(xué)對于提高學(xué)生的綜合能力具有非常重要的意義。

二、培養(yǎng)中職學(xué)生古典詩詞鑒賞能力的策略

1.提高學(xué)生對于古典詩歌鑒賞的興趣

當(dāng)前階段，影響中職學(xué)生古典詩歌鑒賞能力提升的最重要因素在于大部分學(xué)生對于古典詩歌的興趣不高，部分學(xué)生認(rèn)為古典詩歌對于其日后的工作并沒有太大的意義。因此在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，不愿意主動進(jìn)行古典詩歌的鑒賞學(xué)習(xí)。另一方面，當(dāng)前階段中職學(xué)生的教學(xué)受到傳統(tǒng)教育的嚴(yán)重影響，教師在教學(xué)過程當(dāng)中往往采用一種“填鴨式”的教學(xué)，一味地向?qū)W生傳輸古典詩歌鑒賞的理論，學(xué)生往往只能被動地接受相關(guān)的知識，而并不能真正參與到古典詩歌的鑒賞當(dāng)中?；诖朔N情況，當(dāng)前階段中職院校的教師需要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)古典詩歌鑒賞的重要性。此外，在進(jìn)行古典詩詞教學(xué)時(shí)，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，通過多種途徑提升學(xué)生對于古典詩詞的興趣。

2.加強(qiáng)情景鑒賞法在古典詩歌教學(xué)中的應(yīng)用

我國古典詩歌大部分在創(chuàng)作的過程中都是基于某一情景的。因此，在教學(xué)中，如果教師可以采用恰當(dāng)?shù)氖侄?，將詩歌中的某些情景重新?gòu)建起來，則可以在很大程度上加強(qiáng)學(xué)生對于古典詩歌的認(rèn)識與了解，并保證學(xué)生可以更加深刻地進(jìn)入到詩歌當(dāng)中去，進(jìn)一步感受到作者當(dāng)時(shí)的心情以及詩歌中所表達(dá)的思想情感。例如，教師可以通過多媒體播放一些該詩歌的視頻，從而使得學(xué)生受到一定的感染。

第7篇：傳統(tǒng)古典文化范文

在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中以古典園林設(shè)計(jì)手法的顯性基因:即可視的,淺表感覺的傳統(tǒng)符號決定的遺傳過程,我們稱之為古典園林設(shè)計(jì)手法的“顯性傳承”。從最初的古典園林景觀重現(xiàn),到新中式景觀,都是通過提取并重構(gòu)古典園林符號,結(jié)合新材質(zhì),新技術(shù),從視覺感官上再現(xiàn)傳統(tǒng)園林片段的物象外形。這主要體現(xiàn)在四大造園要素中,即山石、水體、建筑等。例如天津竹境格調(diào)居住區(qū)的中式景觀設(shè)計(jì)是較為成功的新中式探索,以傳統(tǒng)文化元素,琴棋書畫為主題營造住區(qū)內(nèi)部景觀組團(tuán),抽象的屏門、漏窗、戶槅、孔洞、格柵,亭臺廊榭等符號的融入,滿足了使用者對傳統(tǒng)文化直觀的視覺意像:隱文化元素——郁郁蔥蔥的竹林,山水文化元素的解構(gòu)演繹,傳統(tǒng)的素雅色彩,隱約可見的白墻與鋼管形成的輕盈屋頂,與方塔園中何陋軒的建構(gòu)視覺效果相似。由防腐木材結(jié)合現(xiàn)代輕鋼材質(zhì)、鋁制而成的簡約樸實(shí)的景觀小品,鋼化玻璃、鋼材欄桿與冰裂紋窗景相互映襯,遠(yuǎn)觀輕盈飄渺如同水墨畫,淋漓盡致的呈現(xiàn)了古典園林視覺元素。

2古典園林設(shè)計(jì)手法的“隱性傳承”

相對于古典園林設(shè)計(jì)手法的顯性基因,其隱性基因潛移默化的滲透于當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中,是不可視的,內(nèi)涵的外在感觀性的遺傳過程,包括崇尚自然的觀念、和樂的人本思想,“天一”“師法自然”的哲學(xué)思想,“相地合宜”的造園手法,整合系統(tǒng)的思維與“意境”的審美精髓等,不僅繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)品性、保留場所精神、認(rèn)同地域文化,也延續(xù)了傳統(tǒng)建構(gòu)邏輯與歷史文脈?？此茻o序無形,實(shí)則蘊(yùn)含著隱形的秩序與邏輯,是一個(gè)民族內(nèi)在精神品質(zhì)、哲學(xué)思想,文化內(nèi)涵的物化圖像,并通過集體無意識的文化積淀作用于本土設(shè)計(jì)師與使用者,而這也是缺乏文化底蘊(yùn)的外籍設(shè)計(jì)師無法企及的。長久以來,消費(fèi)主義與視覺至上的審美思想成為主流文化,使得古典園林設(shè)計(jì)手法的“隱性基因”被忽視,其實(shí)它在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷嬗變,并無處不在,從未離開,只是隱藏在現(xiàn)代元素中不被識別。由本土設(shè)計(jì)師營造的現(xiàn)代歐式主題景觀其實(shí)也無意識的滲透著古典園林隱性基因,在歐式符號與片段的視覺形式下隱現(xiàn)著傳統(tǒng)建構(gòu)邏輯、審美內(nèi)涵與場所精神,空間秩序的表達(dá)相對于歐式園林的秩序井然,更為含蓄,這正是集體無意識所隱藏的巨大力量。例如深圳黃埔雅苑居住區(qū)景觀設(shè)計(jì),雖然是歐式主題景觀,但是整個(gè)園林視野通透，內(nèi)外交融，小中見大,鬧中取靜。盡管歐式景觀元素隨處可見,鳥瞰其中發(fā)現(xiàn)古典園林的建構(gòu)邏輯仍隱藏在整體居住區(qū)景觀空間、相地、造山,理水的設(shè)計(jì)手法構(gòu)成了虛實(shí)對比,承上啟下、循序漸進(jìn)、引人入勝、漸入佳境的空間秩序。

不同于西方園林的直白,歐式?jīng)鐾?整齊劃一的植被結(jié)合曲折的溪流,蜿蜒曲折的休閑步道,空間高低起伏,亭臺水岸,步移景移。局部微地形隱喻著古典園林的模山范水,這樣的“歐陸風(fēng)”并不是所謂的“中國性缺失”,在古典園林的隱性基因建構(gòu)框架中,將西方的軸線秩序與傳統(tǒng)的自然含蓄并置,不僅營造了適合當(dāng)展的自然宜居景觀環(huán)境,同時(shí)以為滲透著傳統(tǒng)的場所精神與審美價(jià)值觀,從而使古典園林設(shè)計(jì)手法的生命力不僅未被現(xiàn)代化所代替,反而靜靜的綻放在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中,熠熠生輝。從意識形態(tài)來講,古典園林設(shè)計(jì)手法的“隱性傳承”,其根源是榮格創(chuàng)造的集體無意識概念,這是一種與生俱來的深層無意識。“集體無意識的層次是不自覺的,它包含著連遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過去所有各個(gè)世代累積起來的那些經(jīng)驗(yàn)的影響。”其形成的根本原因是由于后天的人群或種族所生活的共同環(huán)境,即具有社會文化場所性的環(huán)境,它包括一切室內(nèi),室外的人造環(huán)境和自然環(huán)境。這種環(huán)境的根本特征是舒爾茨所謂的“場所精神”,它造就并延續(xù)著存在于人的精神層面最深處的集體無意識及其原型。傳統(tǒng)的集體無意識包含著千年蘊(yùn)育積淀而成的尋根性、歸屬感、文化地域認(rèn)同感、審美偏好,民族精神凝聚力等,它與生俱來并潛移默化的影響著社會生活。而園林是集生活、歷史、文化為一體的綜合藝術(shù),古典園林中的建構(gòu)邏輯與“意境”的審美理論源自于集體無意識的傳統(tǒng)文化積淀,因此含蓄內(nèi)斂而又融情入景的意境體現(xiàn),激發(fā)使用者產(chǎn)生精神共鳴,從而獲得愉悅的園林景觀體驗(yàn)。

3結(jié)語

第8篇：傳統(tǒng)古典文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化　古典詩詞　道德情操　啟迪智慧　審美情感

傳統(tǒng)文化是古典文明的一種“存在”，古典詩詞是這個(gè)文明的主要精神載體。古典詩詞是傳統(tǒng)文化的精品，是中華民族精神文化的凝結(jié)體，是語言藝術(shù)形式留存下來的文化精髓。所以曾經(jīng)有人把中國傳統(tǒng)文化直接叫做“詩的文化”，這也是認(rèn)為：中國古典詩詞和傳統(tǒng)文化之間有一種可以代表的關(guān)系，所有過去文化的精華都包容、凝結(jié)在古典詩詞作品里。其實(shí)我們的古人把陶淵明叫做“詩隱”，李白叫做“詩仙”，王維叫做“詩佛”，杜甫叫做“詩圣”，李賀叫做“詩鬼”，就早已經(jīng)在說明這層意思了。

在“快餐文化”日益泛濫的今天，被“速食”催生的新一代學(xué)生，情感的單調(diào)、道德的缺失、心理的抑郁躁狂已經(jīng)成為他們成長過程中不容忽視的問題，也成為擺在我們面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何有效地解決問題、迎接挑戰(zhàn)呢？也許我們可以從傳統(tǒng)文化的傳承中覓得良方。

早在兩千五百年前，孔子就把詩教引為學(xué)生必修的六門主科之一，指出詩有“興、觀、群、怨”等多種功能；歷代教育家也十分重視詩教?？梢哉f，以詩育人，對促進(jìn)學(xué)生的德育、智育、美育等方面的全面發(fā)展，大有裨益。我在開展《傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)》課題研究過程中，逐步認(rèn)識到應(yīng)充分發(fā)揮詩詞教學(xué)的“立德、啟智、怡情”的教化功能，將詩詞教學(xué)與學(xué)校的德育、智育和美育相結(jié)合，以此完善學(xué)生的心靈世界。

德為人之本。司馬光說：“才乃德之資，德乃才之帥?！眱?yōu)秀的道德品質(zhì)對人的一生起著統(tǒng)帥的作用，決定一個(gè)人一生的發(fā)展方向，影響一個(gè)人一生的行為。中華詩詞經(jīng)典是德育教育的源頭活水，它將“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”等等中華民族的傳統(tǒng)美德藝術(shù)化，以詩詞曲賦的形式記載下來，其本身就包含著深刻的思想內(nèi)涵和道德教育內(nèi)容。

第9篇：傳統(tǒng)古典文化范文

1　古典家具的概念家具是人類改善生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量的精神物化。　“古典家具”泛指民國之前被公認(rèn)為典范的家具樣式，而許多現(xiàn)代工藝生產(chǎn)的仿古典家具也反映了古人創(chuàng)造的經(jīng)典家具文化，本文中未在術(shù)語上嚴(yán)格界定，古典家具對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的適用分析，對古典式樣的家具同樣具有借鑒意義。

2　居住方式的轉(zhuǎn)化與古典家具的發(fā)展

從中國古典家具自身發(fā)展的過程看，受到不同客觀條件的影響，其中人類生活的起居方式起了決定性的作用。中國早期的古典家具始于夏商，興盛于戰(zhàn)國、兩漢。其家具造型受到“席地而坐”使用限制，呈現(xiàn)出低平穩(wěn)重、簡便實(shí)用的特質(zhì)。直至唐宋，垂足而坐的起居方式和較為寬闊的居住環(huán)境從根本上改變了家具造型，以“高足”家具形式為特征的中國晚期古典家具由此而來。廣為熟悉的“明清家具”是晚期古典家具發(fā)展的盛期作品，前者以“質(zhì)”見長，　后者以“飾”為美，“明清家具”獨(dú)特的地位和藝術(shù)造詣無可比擬，對近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)均產(chǎn)生了重要的影響。

二、中國古典家具文化

1　文化與古典家具文化

廣義的文化包涵人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，包括一切社會意識形式。對“古典家具文化”的界定同樣如此，我們在鑒賞古典家具的過程中，必須與當(dāng)時(shí)的社會情景相融合思考，不僅要考量家具的材(用材)、質(zhì)(做工)，更重要的是發(fā)掘家具這一物化形式背后凝煉的精神品格。家具的不同形態(tài)，不同置位反映的是更深層次的社會制度，生活方式和人文情懷。

2　古典家具文化精神的提煉

首先，古典家具文化體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的禮制文化?？v觀朱、元、明、清的家具陳設(shè)，從“一桌兩椅”到“四幾八椅”的組合擺放，都遵從于“以西為上”、　“以北為尊”的禮儀方位和均衡的向心格局。古典家具不論在樣式、造型，還是材料的選用，尊卑有序的禮制文化都深入其中，是中華民族人倫規(guī)范的思維模式及行為方式的綜合體現(xiàn)。

其次，通過不同生活方式對家具的影響，古典家具還體現(xiàn)著以人為本、實(shí)用為先的人本文化，不論簡單或復(fù)雜，最終表現(xiàn)為滿足人們的基本生活需要的實(shí)用性與點(diǎn)綴裝飾的藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合。以明清桌案為例，書桌設(shè)計(jì)一般桌面平正，邊沿?zé)o起翹；而書案，畫案等則更為寬長；翹頭案和架幾案常設(shè)于正壁中間，少有寬者。此外，李漁還將貯炭火的抽屜設(shè)計(jì)在椅子腳柵下用以取暖，可見對家具自身的功能拓展同樣體現(xiàn)了古人對舒適生活的向往和追求。

最后，古典家具在裝飾風(fēng)格中還彰顯著崇尚自然，古樸儒雅的人文氣質(zhì)。中國古典藝術(shù)的自然美學(xué)觀重視人與自然的和諧相生，追求質(zhì)樸、親和的藝術(shù)境界。這與中國古人“天人合一”的哲學(xué)觀念緊密相關(guān)。其中，明式家具用材F料雖極其考究，但作品呈現(xiàn)出來的卻是優(yōu)質(zhì)木材的完美色澤，簡潔挺拔的造型線條以及典雅雋秀的高貴氣韻，　“松、竹、蘭、梅”等紋案題材的雕飾相得益彰，可見明代木作在大批文人的推崇和參與下，對其家具的內(nèi)涵養(yǎng)成起到了關(guān)鍵的作用。

3　古典家具文化的研究意義

文化提供了一套賦予個(gè)體意義的架構(gòu)，是通過各種規(guī)則來指導(dǎo)行事方式的。古典家具文化的研究對象是特定時(shí)期的特定樣式，而文化“動態(tài)”的發(fā)展特性決定了我們必須在認(rèn)識原環(huán)境架構(gòu)中固有意義的基礎(chǔ)上，探尋一種“對生活的設(shè)計(jì)”方法。“共性”的生活態(tài)度和精神品格通過物化符號世代傳承，而文化的“差異性”又通過不同時(shí)空與認(rèn)知的結(jié)合，呈現(xiàn)出豐富的多樣性?？梢姡挥袑诺浼揖呶幕钊氲赝诰颍械乩^承，才能“適度”地做到古為今用，擴(kuò)展家具藝術(shù)對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的限定和影響。

三、古典家具文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的適用性分析

1　古典家具文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的適用背景

隨著現(xiàn)代社會物質(zhì)生活水平的日益提高，人們對文化精神的追求也日趨高漲。尤其是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了全盤西化的效仿和學(xué)習(xí)后，開始探尋中國傳統(tǒng)文化在價(jià)值判斷上的合理定位。這無疑為古典家具文化的精神回歸提供了有利的人文環(huán)境。同時(shí)，社會的發(fā)展也帶來了文化的開放。人們在審美標(biāo)準(zhǔn)上不再拘泥于風(fēng)格，慢慢呈現(xiàn)出了多元化和個(gè)性化的趨勢。中西合璧、古今混搭，家具陳設(shè)的豐富性和多樣性為古典家具在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用創(chuàng)造了自由的社會舞臺。

2　古典家具文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的價(jià)值體現(xiàn)

(1)古典家具文化在使用價(jià)值中的體現(xiàn)

需要在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳揚(yáng)古典家具文化，首先要尊崇古典家具“實(shí)用為先”的設(shè)計(jì)原則，發(fā)揮其使用價(jià)值。古典家具在傳統(tǒng)室內(nèi)空間中的運(yùn)用已有既定格局，從時(shí)空縱橫綜合論證都具備了完整的文化體系。因此，對傳統(tǒng)空間中家具陳設(shè)的深入了解，包括家具功能性的分類、家具在室內(nèi)環(huán)境中的布局，都會對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中古典家具的合理運(yùn)用起到借鑒和優(yōu)化的作用。

(2)古典家具文化在審美價(jià)值中的體現(xiàn)

“形態(tài)美、結(jié)構(gòu)美、自然美”是現(xiàn)代人對古典家具高度的綜合評價(jià)。形態(tài)美，符合審美的基本規(guī)律，表現(xiàn)為家具各部件適宜的尺度比例，方中帶圓、圓中顯方，統(tǒng)一中蘊(yùn)含豐富的形體變化。而結(jié)構(gòu)美則體現(xiàn)著與中國建筑一脈相承的木構(gòu)體系。榫卯結(jié)構(gòu)牢固耐用，框架和攢邊更是經(jīng)濟(jì)科學(xué)地解決了木材固有的伸縮性和截板紋露明的美觀問題，使結(jié)構(gòu)部件同時(shí)承擔(dān)了裝飾的角色。自然美反映了古代文人以“平淡天真”作為藝術(shù)造詣的最高境界，在古典家具中即表現(xiàn)為“簡潔”、　“合度”，　“素雅”的審美情趣。古典家具文化綜合提升了工藝美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，通過鑒賞能達(dá)到心理的共鳴和情感的交融的藝術(shù)享受。

(3)古典家具文化在精神價(jià)值中的體現(xiàn)

鑒于古典家具飽含著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的有效使用還能提升整個(gè)空間的環(huán)境品格。古典家具是中國古代哲學(xué)觀的美學(xué)物化，直至今日，它依然有助我們理解家具“自然天成”的性格，整體思考古典家具在室內(nèi)環(huán)境中的“和諧”關(guān)系和美學(xué)精神?，F(xiàn)代室內(nèi)空間大都追求簡潔高效的風(fēng)格氛圍，選擇優(yōu)美簡約的古典家具不但能體現(xiàn)高雅的藝術(shù)氣質(zhì)，更重要的是它能與整體的室內(nèi)環(huán)境達(dá)到了“合一”的境界。

3　古典家具在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的使用原則和設(shè)計(jì)方法

(1)尊重環(huán)境，量體裁衣

傳統(tǒng)民居開間、進(jìn)深、高度等空間尺度對家具的影響甚大。因此選配古典家具時(shí)，首先需要對現(xiàn)使用空間的環(huán)境有所認(rèn)識，不是拿來即用?？臻g是否寬敞，決定了可選家具的組合形式。只有給予古典家具適宜的使用環(huán)境，才能充分地展現(xiàn)其文化精神，起到美化空間、提升品質(zhì)的作用。

(2)和諧統(tǒng)一

古典家具在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中形成的風(fēng)格差異，需要通過整體協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)方法來解決。無論是全套家具的整體運(yùn)用還是一兩件家具的局部點(diǎn)綴，空間風(fēng)格首先應(yīng)注意主次區(qū)分，在整體設(shè)計(jì)中尋找局部的變化。其次需要考慮色、質(zhì)的協(xié)調(diào)搭配。色即顏色、色彩，質(zhì)即材質(zhì)。古典家具或髹漆或顯木材原質(zhì)本色，如花梨木色澤溫潤，紫檀則細(xì)膩深沉。在裝飾工藝上，有鑲嵌玉石、琺瑯、瓷器、景泰藍(lán)等多種材料，亦有通過局部描金、彩繪等表現(xiàn)手法彰顯家具雍容華貴的裝飾效果。這樣，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境用色是沉穩(wěn)、是鮮亮；材質(zhì)的配選是否有與古典家具相呼應(yīng)的元素，都對整體空間的協(xié)調(diào)性起著至關(guān)重要的作用。