文化交流的知識(shí)精選(九篇)

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第1篇：文化交流的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)；設(shè)計(jì)史；六朝時(shí)期；物質(zhì)文化生活；文化特征；新視角

中圖分類號(hào)：J5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

六朝（東吳、東晉、宋、齊、梁、陳）是中國(guó)中古歷史的一個(gè)重要階段，六朝時(shí)期的歷史對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程有十分顯著的影響，主要表現(xiàn)為：

1.高度集權(quán)的統(tǒng)一王朝的消失，從動(dòng)亂分裂走向再度統(tǒng)一。

2.漢代經(jīng)學(xué)的消退，玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)的興起，形成三位一體，互通互補(bǔ)。

3.長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)重心的形成。

4.精神思想自由，科學(xué)技術(shù)發(fā)展，文化繁榮，盛況空前，燦爛奪目。

5.秦漢文化的承繼，隋唐文化的孕育，承上啟下，完成歷史的轉(zhuǎn)折。

我們對(duì)于這一重要的歷史時(shí)期，中華民族為中國(guó)文化和世界文明所做的貢獻(xiàn)，還有一些新的認(rèn)識(shí)。

六朝歷史文化的創(chuàng)造，造物設(shè)計(jì)作為文化載體是極為重要的組成部分。這一時(shí)期設(shè)計(jì)的演變，對(duì)六朝社會(huì)文化產(chǎn)生了一定的影響，形成了獨(dú)特的特征，六朝社會(huì)生活也在一定程度上改變了當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)的面貌。六朝時(shí)期的造物觀、設(shè)計(jì)形式以及由此而成的禮俗制度，不僅規(guī)范著六朝人的生活、生產(chǎn)方式，也對(duì)之后的中國(guó)社會(huì)文化表現(xiàn)出很深的歷史影響。

論及六朝，以政治上的分裂、偏安、短促而輕視其地位、貢獻(xiàn)，是片面的，①重讀六朝，如果在文化上重精神、輕物質(zhì)，重宮廷、輕民間，重文學(xué)、輕器物，重經(jīng)典、輕一般，同樣是片面的。②如何把握這一巨大轉(zhuǎn)折時(shí)期的歷史，的確需要全面的探討，應(yīng)開(kāi)拓新的專題，力求“建立起對(duì)六朝歷史更深透、更清晰的立體認(rèn)識(shí)”。③六朝這一歷史階段的文化、生活及民族心理，是一個(gè)多層次、多方向凝聚而成的歷史結(jié)構(gòu)，精神與物質(zhì)、宗教與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與實(shí)用，清與濁、縱與橫、進(jìn)與退相互交織，在戰(zhàn)亂與紛爭(zhēng)中，一系列新的思想與審美情趣日益興起，一種清新簡(jiǎn)約、超然絕俗的文化獨(dú)特新風(fēng)才漸漸形成，我們的考察與辨識(shí)，正在于此。

一、六朝造物設(shè)計(jì)在遺傳與變異中形成清新靈動(dòng)的特色，呈現(xiàn)出不同于漢代傳統(tǒng)的物質(zhì)文化新格局。

六朝作為歷史上一個(gè)重要的變革時(shí)期，在思想、文學(xué)的進(jìn)步之外，還特別表現(xiàn)在物質(zhì)文化新格局的建構(gòu)上，其中，造物設(shè)計(jì)的作用尤其明顯。經(jīng)先秦長(zhǎng)期發(fā)展至漢代逐漸形成的造物規(guī)范體系，不僅在六朝初期的設(shè)計(jì)中仍然有著明顯和切實(shí)的影響，而且在物質(zhì)文化領(lǐng)域中有著更為重要的制約整合作用。然而，“青山遮不住，畢竟東流去”，歷史的車輪駛?cè)肓?，佛教傳入、道教意識(shí)、玄學(xué)思想、個(gè)性價(jià)值，登上了文化藝術(shù)的舞臺(tái)，一個(gè)新的物質(zhì)文化時(shí)代也就正式揭開(kāi)了帷幕。在這場(chǎng)空前的歷史變革中，文化的進(jìn)步在巨大的歷史動(dòng)蕩中邁出了艱辛的步履。雖然在東漢末期，新的文化觀在外來(lái)文化的影響下已經(jīng)孕育，然而，單就某個(gè)方面的吸收，某種思想知識(shí)的選擇，只能形成一般意義上的傳承和演變，還不能構(gòu)成新的格局。新的物質(zhì)文化格局是一個(gè)時(shí)代“文化基因”上的遺傳與變異所致，尤其在六朝時(shí)期，遺傳與變異是文化的一個(gè)最為突出的特征。但文化不只是宮廷、士人的專利，也有民間工匠造物的參與，如佛教的異文化知識(shí)及宗教功能只有當(dāng)它經(jīng)由“物”的呈現(xiàn)，使一般民眾也感受到精神的解脫時(shí)，才能發(fā)揮其作用，才能構(gòu)成地域性文化的世界圖像。

從這一角度看，新的基因上的突變，既同這一時(shí)期讖緯神學(xué)轉(zhuǎn)向玄學(xué)本體有關(guān)，同科學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)有關(guān)，同社會(huì)風(fēng)尚與審美風(fēng)貌的轉(zhuǎn)變有關(guān)，也同物質(zhì)文明與生活方式有關(guān)。因此，六朝物質(zhì)文化新格局還不能只是從政治、思想、宗教、文學(xué)等方面來(lái)解釋，而應(yīng)結(jié)合“物”的世界來(lái)把握，考察造物在六朝時(shí)期的傳播與衍變，考察定型的漢代造物技術(shù)、知識(shí)的完整結(jié)構(gòu)如何在六朝被打破，漢代造物的意匠化與政教功利結(jié)構(gòu)如何變異為宗教化與清新靈動(dòng)結(jié)構(gòu)。而這一造物結(jié)構(gòu)的變動(dòng)對(duì)于探尋六朝物質(zhì)文化新格局極具價(jià)值。

二、六朝造物具有地域特色，也具有南北設(shè)計(jì)的共通性。六朝設(shè)計(jì)并不因政治上的分裂、偏安而中斷了與外界的交流，并不因南北對(duì)峙而局限于“地域特色”。

從普通陶器、瓷器、織物、漆器等日常器物以及農(nóng)用器具、交通工具、工藝作坊、物品流通等等生活設(shè)計(jì)史要素而論，六朝設(shè)計(jì)在許多方面與北方地區(qū)的設(shè)計(jì)保持著密切的聯(lián)系，有著相對(duì)的一致性，尤其在社會(huì)下層、民間生活用品上十分明顯。這是因?yàn)橐环矫?，東晉時(shí)期的大遷徙不僅有大批工匠南下，帶來(lái)北方造物的種種技術(shù)、觀念和形式，也與南方造物相融、相合，逐步形成具有時(shí)代特征的六朝設(shè)計(jì)；另一方面，南方造物也不斷影響北方，至南朝時(shí)，南北雙方在設(shè)計(jì)方面仍交流不絕，《齊民要術(shù)》中多有南方事物的記述，所錄北方事物也與南方事物相類同，可見(jiàn)在造物上的息息相通。

這也為肯定六朝歷史地位再次提供了物質(zhì)文化方面的依據(jù)，秦漢造物傳統(tǒng)在六朝得以發(fā)揚(yáng)廣大，傳統(tǒng)成熟的造物文明在南方延續(xù)、發(fā)展、創(chuàng)新，并給予北方設(shè)計(jì)較大影響。顯示出六朝造物設(shè)計(jì)是這一時(shí)期最為發(fā)達(dá)、時(shí)尚、先進(jìn)、周密、合理的類型，具有整體的代表性。誠(chéng)如范文瀾所言，“東晉南朝對(duì)歷史是有貢獻(xiàn)的，不能因?yàn)檎紊鲜瞧玻p視它們的貢獻(xiàn)”，④現(xiàn)代學(xué)者也多有呼吁和論證“六朝對(duì)于中國(guó)歷史乃至世界文明的重要貢獻(xiàn)”，⑤歷史上也有以東晉、南朝為正統(tǒng)者，如司馬光編《資治通鑒》。如此，六朝設(shè)計(jì)史的“共通性”、“代表性”與“整體”面貌才可以被理解。

三、北方造物工藝的傳入，加上江南經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，服務(wù)于六朝社會(huì)生活的造物設(shè)計(jì)十分活躍，并朝著生活化、個(gè)性化方向發(fā)展，構(gòu)成了六朝社會(huì)生活的豐富多樣性。

在江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中，六朝時(shí)期造物技術(shù)不斷提高，造物種類有所拓展。從織物技術(shù)看，南方麻織技術(shù)達(dá)到了很高水平，會(huì)稽所產(chǎn)越布號(hào)稱精美，⑥絲織技術(shù)也普遍提高并推廣；從服飾設(shè)計(jì)看，北方服飾傳至江南，結(jié)合南方原有樣式，在適應(yīng)中不斷發(fā)展出符合南方生活的變化多樣的、個(gè)性獨(dú)特的新款式；從建筑設(shè)計(jì)看，宮苑、臺(tái)閣、士族莊園雖規(guī)模遜于北方，但精致、奢糜、朝隱、野致遠(yuǎn)勝于秦漢與北朝。

在“六朝金粉”之外，普通民居、生活器物、生產(chǎn)用具在種類、樣式、功能上也表現(xiàn)出江南生活中前所未有的多樣和豐富，各類物品隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而呈全面發(fā)展景象。儉樸與豪華、普通與珍貴上下互動(dòng)，迭合一起，在六朝人的生活中發(fā)揮出巨大作用。

四、六朝時(shí)期文化上繁榮，精神上自由，精英階層推己及物，影響六朝藝術(shù)朝著“超然絕俗”的傾向發(fā)展，民間工匠順應(yīng)其變，產(chǎn)生設(shè)計(jì)上的充實(shí)感性與唯美風(fēng)格。

如果說(shuō)六朝是中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，呈現(xiàn)出物質(zhì)文化新的格局，那么，其中關(guān)鍵之處在于人的精神自由和生命境界的追求。這是一個(gè)崇尚自然、禮贊生命的時(shí)代，一個(gè)個(gè)性與才華閃耀的時(shí)代，活躍著一些敢于超脫禮法，發(fā)揮無(wú)畏精神，胸襟瀟灑、氣度超邁的年輕精英，他們勇于創(chuàng)新，敢于實(shí)踐，引領(lǐng)時(shí)尚。也活躍著大批技藝高超、眼界開(kāi)闊、不甘束縛、努力創(chuàng)新的無(wú)名工匠，他們雖然身份卑微，難于“自由”，但卻能超越技術(shù)，順應(yīng)潮流，推陳出新。這是一個(gè)在造物上精英與工匠、經(jīng)典與一般、精致與儉樸并存，共同創(chuàng)造的時(shí)代。過(guò)去我們只關(guān)注藝術(shù)上的空靈、絕俗，而少注意設(shè)計(jì)上的充實(shí)、感性。對(duì)于六朝藝術(shù)的理解，我們一直強(qiáng)調(diào)文學(xué)、繪畫、雕刻中自然與生命、玄遠(yuǎn)與意趣等精神領(lǐng)域，這當(dāng)然是最主要的一面，但六朝藝術(shù)還有諸多器具、服飾、工具、建筑甚至農(nóng)具等方面的發(fā)展與進(jìn)步，這些日常生活中獨(dú)具感性與唯美的“實(shí)用藝術(shù)”鋪墊了六朝物質(zhì)文化最基本的底色。因此，我們對(duì)于六朝文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，還可以看得更寬一些，進(jìn)入到“物”的領(lǐng)域，觀察得再深、再細(xì)微一些，惟有如此，我們對(duì)于六朝文化轉(zhuǎn)折及其物質(zhì)文化新格局的過(guò)程，才能看得更加全面，其軌跡更顯清晰。

五、佛教傳入與外來(lái)文化的引進(jìn)，最先滲透進(jìn)造物領(lǐng)域，構(gòu)成造物設(shè)計(jì)的異域風(fēng)尚，為六朝設(shè)計(jì)文化注入新的活力，并迅速影響六朝社會(huì)民眾的信仰世界。

東漢末至東吳時(shí)期，已有數(shù)量眾多的與佛教有關(guān)的器物發(fā)現(xiàn)，⑦到南朝時(shí)期，佛教在造物領(lǐng)域已經(jīng)全面滲透，傅抱石曾經(jīng)說(shuō)，魏晉南北朝“洵可說(shuō)是完全的佛教美術(shù)時(shí)代”。⑧理解“佛教美術(shù)時(shí)代”的造物，可以著眼于兩個(gè)方面：一是造物的文化機(jī)制，一是造物的交流與傳播。⑨任何一個(gè)開(kāi)放時(shí)期的造物，都是這兩個(gè)方面相互交織的產(chǎn)物。

東漢帝國(guó)崩潰，舊有傳統(tǒng)動(dòng)搖，宗教新派蜂起，形成思想多元的局面。自漢代完善起來(lái)的造物系統(tǒng)并非死板一塊，而是“在內(nèi)部機(jī)制上做了變革的準(zhǔn)備，佛教傳入與南北文化的碰撞，成為突破的契機(jī)”。⑩從造物的文化機(jī)制上看，中國(guó)造物文化中，對(duì)外來(lái)的文化藝術(shù)均有共存、包容、吸取的氣度。但無(wú)論如何變異，即使是“完全的佛教化”，卻始終不會(huì)完全“異域化”，六朝造物仍然是中國(guó)樣式的繼續(xù)，這是值得深入探討的。

另一方面，六朝時(shí)期在思想、文化、藝術(shù)上的活躍，正是這個(gè)全面開(kāi)放時(shí)期中外“物”的交流引發(fā)的，以絲綢為主的大批六朝物品輸往大秦、波斯、東南亞、南亞等地，東羅馬、薩珊王朝的手工制品包括玻璃器、紡織品等奇珍異物也相繼傳入中土，這是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的與外部世界的交流，它深刻廣泛地影響到中國(guó)造物設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展，于是，包容、吸收、共存的造物文化機(jī)制和中外交流、南北相融、佛道互補(bǔ)的狀況迭合到一起，成為六朝物質(zhì)文化風(fēng)會(huì)之所在。

六、六朝設(shè)計(jì)不滯于“物”的實(shí)用，而擴(kuò)展至心靈世界，達(dá)到了“創(chuàng)造生活”這一設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)。六朝設(shè)計(jì)既創(chuàng)造了六朝人生活的價(jià)值，也創(chuàng)造了六朝人生命的價(jià)值，體現(xiàn)出中古時(shí)代中國(guó)文化的智慧，成為世界文明史上的一個(gè)典范。

六朝之際，不僅在造物上，也在社會(huì)、生活、藝術(shù)的各個(gè)方面都是一個(gè)歷史的分界或轉(zhuǎn)折。在社會(huì)生活中，南朝寒人興起、宗族突顯，逐漸改變著東晉以來(lái)的貴族制社會(huì)格局，佛教依附玄學(xué)又?jǐn)[脫玄學(xué)，真正滲入到人們的社會(huì)、文化、生活、心理之中，道家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)與超脫理想，契合社會(huì)安定與生活中樂(lè)生重生的追求。在藝術(shù)上，山水畫的產(chǎn)生，表征著繪畫從原來(lái)附著器物的形式轉(zhuǎn)而獨(dú)立為純藝術(shù)的開(kāi)始。在造物上，設(shè)計(jì)的發(fā)展不再?gòu)?qiáng)調(diào)物的日用和繁復(fù)雕琢的裝飾形式，而是致力于表現(xiàn)內(nèi)在的品質(zhì)和靈性，一種“情必極貌，物必追新”的造物傾向逐漸形成。

這種“質(zhì)而有趣靈”的變化，表明造物設(shè)計(jì)正從對(duì)“物”的瑞祥寓意裝飾，轉(zhuǎn)向?qū)θ说膬?nèi)在情感的表達(dá)。由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂帶來(lái)生活現(xiàn)實(shí)的痛楚，需要一種精神的傾瀉與慰藉，人自身的價(jià)值也在此時(shí)得到認(rèn)識(shí)，因此，日常生活中的物質(zhì)器物也被賦予一種精神情感色調(diào)。社會(huì)生活中的清談風(fēng)氣進(jìn)一步強(qiáng)化了“物”重質(zhì)輕文的轉(zhuǎn)變，從而創(chuàng)造了六朝人的生活價(jià)值和生命價(jià)值。

六朝物質(zhì)文化的轉(zhuǎn)折，有三個(gè)至為重要的關(guān)節(jié)：一是設(shè)計(jì)中對(duì)人及生命價(jià)值的重視和表現(xiàn)，由此而轉(zhuǎn)化了儒家“政教”規(guī)范，使造物理想和設(shè)計(jì)終極目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)；二是設(shè)計(jì)中對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)、欣賞和表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化了造物評(píng)價(jià)系統(tǒng)，對(duì)物質(zhì)文化的發(fā)展帶來(lái)重大的轉(zhuǎn)變；三是設(shè)計(jì)中佛道思想的影響和體現(xiàn)，深刻地轉(zhuǎn)化了造物觀念及人們的精神價(jià)值取向，物質(zhì)文化結(jié)構(gòu)因此而得到更新建構(gòu)。

第2篇：文化交流的知識(shí)范文

流行文化是指在一定時(shí)期內(nèi)在人群中廣泛傳播與崇尚的文化，是具有流行性特征的文化現(xiàn)象的統(tǒng)稱。高校流行文化是一種在大學(xué)生群體中廣為流傳的，并反映著大學(xué)生的思想和行為的文化形態(tài)，直接表現(xiàn)在大學(xué)生的行為、語(yǔ)言、娛樂(lè)休閑以及衣著打扮等方面。

高校流行文化具有時(shí)尚性、娛樂(lè)性、互動(dòng)性等特點(diǎn)。此外，與一般意義上的流行文化相比，高校流行文化還具有可選擇性。由于大學(xué)生已經(jīng)具備一定的審美和評(píng)價(jià)能力，社會(huì)上普遍流行的價(jià)值觀念和生活方式等只有經(jīng)過(guò)大學(xué)生的篩選并獲得大部分學(xué)生的認(rèn)同，才能在高校廣泛傳播，成為高校流行文化的一部分，這就大大降低了流行文化中的低俗性因素。

二、高校流行文化在大學(xué)校園的主要表現(xiàn)

社交文化：隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用和智能手機(jī)的迅速普及，QQ、微博、微信等“微”媒體成為大學(xué)生日常溝通、傳播信息的主要手段。

網(wǎng)絡(luò)文化：“十動(dòng)然拒”、“不明覺(jué)厲”、“顏值”等發(fā)展迅猛的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)儼然已成為與大學(xué)生交流的“密碼”；流行的網(wǎng)絡(luò)游戲成為大學(xué)生休閑減壓的重要方式。

影視文化：影視劇中人物的打扮、言談深受大學(xué)生喜愛(ài)并模仿。韓劇《來(lái)自星星的你》曾讓炸雞+啤酒成為青年人點(diǎn)餐的“標(biāo)配”；江南style一度成為大學(xué)校園各種文藝演出的熱門節(jié)目。

服飾文化：大學(xué)生以其敏銳的嗅覺(jué)從流行雜志、影視劇中捕捉流行信息，從中找出適合自己個(gè)性特點(diǎn)和不同場(chǎng)合的服飾元素，在大學(xué)校園形成獨(dú)特的服飾文化。

三、高校流行文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的正向影響

（一）加速大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程

大學(xué)生的社會(huì)化是指大學(xué)生在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，慢慢由生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程。高校流行文化為大學(xué)生提供大量新信息、新觀念、新思想，為大學(xué)生日后參與社會(huì)生活打下一定基礎(chǔ)。同時(shí)，高校流行文化激勵(lì)大學(xué)生沖破傳統(tǒng)教育的種種禁錮，擺脫社會(huì)地位、家庭背景、經(jīng)濟(jì)收入的干擾，從容地進(jìn)行社會(huì)交往，積極樂(lè)觀地充當(dāng)社會(huì)發(fā)展參與者和創(chuàng)造者，積極地塑造自我，發(fā)展和創(chuàng)新社會(huì)文化，大大提升了大學(xué)生的社會(huì)性。

（二）豐富大學(xué)生的文化生活

流行文化以其多元化的表象極大地豐富了大學(xué)生的日常生活內(nèi)容，開(kāi)闊了他們的視野?！斑_(dá)人秀”“超級(jí)女聲”等選秀節(jié)目以各種形式登上大學(xué)校園文化生活的舞臺(tái)，滿足了普通大學(xué)生展示自我的心理需求；“微”媒體使大學(xué)生便捷地在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)筑自己的家園，記述自己的心路歷程；微博、微信等突破了傳統(tǒng)社交的時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)了師生之間的即時(shí)互動(dòng)交流。

（三）充實(shí)大學(xué)生的精神世界

大學(xué)生可以通過(guò)參與流行文化活動(dòng)，在精神世界得到暫時(shí)性的滿足，以此宣泄情緒、平衡心態(tài)。影視音樂(lè)能帶給大學(xué)生愉悅的視聽(tīng)覺(jué)享受，服飾美容迎合了大學(xué)生的愛(ài)美之心，網(wǎng)絡(luò)游戲有效緩解心理壓力，各種草根舞臺(tái)讓大學(xué)生對(duì)未來(lái)的生活充滿樂(lè)觀和自信。高校流行文化中包含的價(jià)值觀念和道德情操極易引起大學(xué)生的共鳴，無(wú)形中增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

四、高校流行文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的啟示

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)高校流行文化

大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們對(duì)新事物更敏感、接受能力更強(qiáng)，有一定的鑒別能力，思想觀念趨于成熟，但仍有較大的可塑性空間。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)高校流行文化，使大學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀并積極踐行，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，自覺(jué)營(yíng)造健康高雅的校園文化氛圍，完成自我成長(zhǎng)。

首先，要堅(jiān)持運(yùn)用基本原理，結(jié)合現(xiàn)實(shí)國(guó)情，分析時(shí)代特點(diǎn)，推進(jìn)理想、信念教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。其次，要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題不回避、不粉飾，真誠(chéng)客觀地加以分析解讀；同時(shí)加強(qiáng)形勢(shì)政策教育。三是抓住“中國(guó)人民勝利紀(jì)念日”、“死難者國(guó)家公祭日”、“烈士紀(jì)念日”等重大紀(jì)念日，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神和時(shí)代精神。

（二）將高校流行文化植入思想政治教育內(nèi)容

思想政治理論課教學(xué)、團(tuán)學(xué)活動(dòng)都要將高校流行文化巧妙滲入其中，大學(xué)生思想政治教育將取得事半功倍的效果。

思想政治理論課教師要利用那些影響大、最典型的流行文化現(xiàn)象充實(shí)傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容，如針對(duì)《小時(shí)代》的流行，在課堂上組織金錢和信仰哪個(gè)更重要的辯論；針對(duì)校園追星現(xiàn)象，開(kāi)展偶像崇拜的課堂討論……讓大學(xué)生在討論中提升正確認(rèn)識(shí)、分析、評(píng)價(jià)流行文化現(xiàn)象的能力。

團(tuán)學(xué)工作者要將流行文化內(nèi)容有效植入團(tuán)學(xué)活動(dòng)，如在歌手大賽中安排弘揚(yáng)主旋律的歌曲，在心理劇大賽中安排充滿正能量的優(yōu)秀作品等，使活動(dòng)在休閑娛樂(lè)的同時(shí)潛移默化地實(shí)現(xiàn)育人功能。

大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容要戳中大學(xué)生的“淚點(diǎn)”，在大學(xué)生感情上引起共鳴、思想上達(dá)到共識(shí)、行動(dòng)上形成共振。對(duì)于學(xué)生們?yōu)榍罂照{(diào)改編的《董校長(zhǎng)》，北京師范大學(xué)生后勤處以《行動(dòng)代表我的心》回應(yīng)，收到良好效果。

（三）借助高校流行文化拓寬思想政治教育途徑

流行文化的快速傳播和新鮮元素從一定程度上激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)作積極性?！拔⒉?、“微信”等媒體平臺(tái)的興起使高校思想政治教育有了更廣闊的網(wǎng)絡(luò)陣地。

高校思想政治教育可以充分利用流行文化元素，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)作熱情，抓住新生入學(xué)、軍訓(xùn)、實(shí)習(xí)、畢業(yè)等大學(xué)生生活的標(biāo)志性時(shí)刻，引導(dǎo)他們創(chuàng)作既張揚(yáng)個(gè)性又傳播正能量的原創(chuàng)影視、音樂(lè)、文學(xué)作品，為大學(xué)生提供展示才華、宣泄精力的渠道，在營(yíng)造健康向上的校園文化氛圍中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，同時(shí)有效拓寬思想政治教育路徑。

高校思想政治教育者應(yīng)充分利用QQ空間、微博、微信、朋友圈等新興平臺(tái)，及時(shí)掌握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想引領(lǐng)和情緒引導(dǎo)，做大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的領(lǐng)路人和知心人。

（四）用高校流行文化“武裝”思想政治工作隊(duì)伍

思想政治教育既是思想政治理論課教師的工作，也是所有專業(yè)課教師、輔導(dǎo)員、班主任等的工作內(nèi)容。

首先，思想政治理論課教師要從高校流行文化中選擇合適的案例，充實(shí)傳統(tǒng)課堂教學(xué)，活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效果。其次，專業(yè)課教師特別是藝術(shù)類學(xué)科教師，要從專業(yè)角度引導(dǎo)學(xué)生理性認(rèn)識(shí)流行文化的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的審美觀和價(jià)值觀。

第3篇：文化交流的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞： 英語(yǔ)能力 跨文化交流 交互性

隨著科技、交通、通訊等手段的不斷開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，這就需要人們學(xué)習(xí)并使用英語(yǔ)，也就牽涉越來(lái)越多的跨文化交流?？缥幕涣饕辉~是從英文“cross-cultural communication”翻譯過(guò)來(lái)的，是指不同文化背景的人之間的相互交流。而英語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要目的就是實(shí)現(xiàn)跨文化交流，讓更多的人、更多的民族參與到這個(gè)國(guó)際大家庭中。由于文化背景、生活環(huán)境的不同，人們的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等方面也存在一定的差異性。這就要求學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅要重視語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)、語(yǔ)言技能的學(xué)習(xí)，還要認(rèn)識(shí)到中西文化的差異，善于發(fā)現(xiàn)不同文化的精髓，從而提高跨文化交流的能力。同時(shí)，教師在教授英語(yǔ)時(shí)，要營(yíng)造跨文化交流的氛圍，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

一、跨文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是跨文化交流的前提

隨著跨文化交流的日益頻繁，英語(yǔ)教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生閱讀的能力，而且要培養(yǎng)學(xué)生駕馭語(yǔ)言的能力。但在教學(xué)實(shí)踐中，跨文化交流并沒(méi)有發(fā)揮它真正的用途。究其原因，學(xué)生跨文化知識(shí)的缺乏是阻礙交流的主要原因。學(xué)生只會(huì)一味地接受知識(shí)點(diǎn)，而沒(méi)有辦法擴(kuò)大知識(shí)面，所以導(dǎo)致學(xué)習(xí)方法的單一和學(xué)習(xí)的被動(dòng)，學(xué)什么都是一板一眼、中規(guī)中矩，從而造成語(yǔ)言上的誤解、交流上的困難、文化上的沖突。

牛津英語(yǔ)9A Unit2 Colour這一單元涉及顏色與文化，而很多顏色的使用在中西方是不一樣的。例如，green一詞在英文中表示“缺乏經(jīng)驗(yàn)的”，as green as grass意思為無(wú)生活經(jīng)驗(yàn)的；a green hand意為生手，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人。若一個(gè)不了解文化知識(shí)背景的人單從字面上把這兩個(gè)習(xí)語(yǔ)翻譯成“和草一樣綠”和“一只綠手”，則恐怕要鬧笑話。

上例說(shuō)明，若我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中不注意學(xué)生跨文化知識(shí)的傳授，即使講一口流利的英語(yǔ)，交流效果也不會(huì)理想，甚至導(dǎo)致尷尬與誤解。所以我們必須在英語(yǔ)教學(xué)中注意這些方面的文化差異，引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到：在不同的文化背景下，語(yǔ)言的功能是不同的，所引起的效能也是不同的，激勵(lì)學(xué)生正確地使用這些跨文化知識(shí)，進(jìn)行真正意義上的跨文化交流。

二、英語(yǔ)能力在跨文化交流中得以提高

學(xué)生的英語(yǔ)能力其實(shí)包括交際能力。新課程教學(xué)目標(biāo)中明確提出知識(shí)目標(biāo)、技能目標(biāo)、情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。要成為一個(gè)成功的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，不僅要具有一定的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能，還要熟悉、適應(yīng)英語(yǔ)思維的方式，養(yǎng)成英語(yǔ)思維的習(xí)慣。要在跨文化交流的氛圍中，提高使用這種語(yǔ)言的能力，也就是提高跨文化交流的能力。

例如，中國(guó)人對(duì)“關(guān)心”他人的個(gè)人問(wèn)題并不認(rèn)為有什么不妥，而對(duì)英美國(guó)家人士來(lái)說(shuō)，被問(wèn)及個(gè)人問(wèn)題很可能被認(rèn)為是不禮貌、不友好或缺乏教養(yǎng)的做法。如果你具備類似的文化背景知識(shí)，你就不會(huì)貿(mào)然地使用：How old are you？ （你多大年紀(jì)？） Where are you going ？ （你去哪兒？） How much do you earn a month ？（你一個(gè)月掙多少錢？）而會(huì)以“What’s the weather like？”開(kāi)始你的交流對(duì)話，使你的交際顯得更加自然，更加妥帖，從而更加地道。

由于母語(yǔ)的影響及缺乏跨文化交流的意識(shí)，學(xué)生在理解和翻譯某些詞匯和句子的時(shí)候往往只會(huì)做簡(jiǎn)單的字面翻譯。如：“狼吞虎咽”，被錯(cuò)誤地翻譯成“Eat Like a wolf and a tiger”，“吹?！北诲e(cuò)誤地翻譯成“blow cow”等。當(dāng)你熟悉西方國(guó)家的一些文化都是與“馬”有關(guān)系的時(shí)候，你就不會(huì)受母語(yǔ)的干擾，就會(huì)準(zhǔn)確無(wú)誤地把“狼吞虎咽”翻譯成“Eat like a horse”，“吹?！狈g成“talk horse”。只有了解文化背景之后，才會(huì)準(zhǔn)確地、流暢地表達(dá)，從而提高對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用能力，形成跨文化交流意識(shí)，提高跨文化交際能力。

東西方文化的差異使得人們的思維、信仰、習(xí)俗等都有所不同，所以只有在真正了解外國(guó)文化背景的基礎(chǔ)上，正確地理解和運(yùn)用英語(yǔ)，才能養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，把英語(yǔ)學(xué)“活”、用“活”，在交流中順暢地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而不會(huì)引起文化上的分歧、理解上的誤差。

三、如何培養(yǎng)跨文化交流的意識(shí)

英語(yǔ)教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，因此英語(yǔ)教學(xué)可以看做跨文化教育的重要途徑。那么，作為教師，我們?cè)撊绾闻囵B(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)交際能力呢？學(xué)生又該怎么做呢？

1.教師方面

英語(yǔ)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變所引發(fā)的變化，對(duì)教師提出了新的挑戰(zhàn)，也提供了新的發(fā)展空間。教師必須適應(yīng)這個(gè)變化，從而做出相應(yīng)的調(diào)整，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，把著重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力上。

（1）教師文化素養(yǎng)的提高

要想在英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)比文化差異、滲透文化知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，教師首先要找到這些文化點(diǎn)，了解這些文化點(diǎn)的差異，并對(duì)這些文化點(diǎn)加以解釋和說(shuō)明。這要求教師不僅有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基本功，還應(yīng)該具有較高的文化素養(yǎng)、扎實(shí)理解中西方文化內(nèi)涵的底蘊(yùn)。所以教師要提高自身的文化素養(yǎng)，就必須積極主動(dòng)地通過(guò)各種途徑學(xué)習(xí)各個(gè)國(guó)家的概況與文化背景，豐富自己的文化知識(shí)，提高區(qū)分文化差異的能力。這樣，在平時(shí)的英語(yǔ)教學(xué)工作中我們才能從容自若地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。

（2）課堂教學(xué)模式的改變

單一的教學(xué)模式只會(huì)讓學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)喪失興趣，教師應(yīng)該寓教于樂(lè)，為學(xué)生創(chuàng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境。可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容采用對(duì)話、表演、競(jìng)賽、唱歌、看原版電影、做游戲、學(xué)習(xí)成語(yǔ)、諺語(yǔ)等多種形式，也可以開(kāi)展英語(yǔ)角、圣誕派對(duì)等活動(dòng)，使學(xué)生身臨其境地感受語(yǔ)言和文化的魅力，讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中提高對(duì)文化的敏感性和深刻認(rèn)識(shí)，從而提高運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。

2.學(xué)生方面

學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言與文化知識(shí)只是學(xué)習(xí)的初級(jí)目標(biāo)，最終目標(biāo)是培養(yǎng)使用英語(yǔ)的交際能力。提高學(xué)生的跨文化學(xué)習(xí)能力和交流能力單單靠教師的培養(yǎng)是不夠的，學(xué)生必須學(xué)會(huì)自我培養(yǎng)。

（1）培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力

學(xué)生往往在課堂上過(guò)于依賴?yán)蠋煟?xí)慣“填鴨式”的教學(xué)方式，習(xí)慣應(yīng)試教育模式，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，課余時(shí)間很少閱讀有關(guān)英美文化背景知識(shí)方面的書籍，大部分時(shí)間用于記單詞、做練習(xí)。而教師的知識(shí)畢竟是有限的，傳授的知識(shí)也必然有限，這就要求學(xué)生有自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)會(huì)通過(guò)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)深入了解文化背景、風(fēng)土人情、思維方式等，不斷地接觸并了解其他國(guó)家的文化差異與內(nèi)涵。

要激勵(lì)學(xué)生積極地拓展各種渠道，積極獲取有關(guān)跨文化方面的知識(shí)，把著眼點(diǎn)放在培養(yǎng)跨文化交際能力上。

（2）培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)言的能力

例如，中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中四會(huì)能力是跨文化交際的重要基礎(chǔ)，固然重要，但是它遠(yuǎn)不是問(wèn)題的全部?，F(xiàn)在的課堂教學(xué)中口語(yǔ)練習(xí)少，書面練習(xí)非常大。但大量的書面練習(xí)又限制了人的想象力的發(fā)展。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，是聽(tīng)覺(jué)類型的學(xué)習(xí)者，書面練習(xí)時(shí)間相對(duì)少，重視口語(yǔ)表達(dá)，學(xué)習(xí)者才會(huì)“輕松愉快”。要想達(dá)到這一目的，教師就必須教會(huì)學(xué)生兩種本領(lǐng)：一是英語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)，二是運(yùn)用語(yǔ)言的能力。只有讓學(xué)生同時(shí)掌握以上兩種本領(lǐng)，學(xué)生的英語(yǔ)社交能力才能得到充分發(fā)揮。只重視前者，忽視后者，會(huì)培養(yǎng)出“高分低能”的學(xué)生，因?yàn)橹徽莆諘局R(shí)的學(xué)生，一旦脫離書本、面向社會(huì)，置身于一種陌生的文化環(huán)境中，在運(yùn)用語(yǔ)言的時(shí)候，就會(huì)遇到許多困難，甚至讓聽(tīng)者不明白。

因此，為了使交際更順暢有效，消除跨文化交際中因文化差異導(dǎo)致的交際障礙，在英語(yǔ)教學(xué)中必須努力培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際能力。

第4篇：文化交流的知識(shí)范文

>> 提高大學(xué)生英語(yǔ)跨文化交流能力的探索 中韓大學(xué)生跨文化交流現(xiàn)狀分析 提高大學(xué)生跨文化交際能力的實(shí)證研究 跨文化交流視域下的大學(xué)生思想政治教育 淺談?dòng)⑽碾娪霸谔岣叽髮W(xué)生跨文化交際能力中的作用 提高大學(xué)生創(chuàng)新能力的有效方法探究 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的跨文化交流 跨文化英語(yǔ)教學(xué)對(duì)提高大學(xué)生民族文化自豪感的影響 校園文化提高大學(xué)生跨文化敏感度 提高大學(xué)生語(yǔ)言能力方法研究 大學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)探究 大學(xué)生校際科技文化交流的實(shí)踐與啟示 提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的途徑探究 提高大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的課堂教學(xué)策略探究 提高大學(xué)生就業(yè)能力的研練實(shí)踐教學(xué)模式探究 探究提高大學(xué)生就業(yè)能力的經(jīng)驗(yàn)和做法 音樂(lè)欣賞課對(duì)于提高大學(xué)生審美能力的探究 提高大學(xué)生證券投資能力的探究 提高大學(xué)生證券投資能力的探究 探究式教學(xué)模式下提高大學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力的路徑 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 政治 > 提高大學(xué)生跨文化交流能力的方法探究 提高大學(xué)生跨文化交流能力的方法探究 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請(qǐng)告知我們")

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隨著全球化背景下科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)文化的迅猛發(fā)展，來(lái)自不同地域、具有不同文化背景的人聚集到一起工作或?qū)W習(xí)已經(jīng)成為必然趨勢(shì)。中國(guó)正在大踏步走向世界，這種多層次、全方位的對(duì)外開(kāi)放使得中西方文化不斷交織與碰撞。思維方式、文化背景、語(yǔ)言習(xí)慣的差異不斷挑戰(zhàn)著我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的跨文化交流能力。大學(xué)生只有具備廣博的文化素養(yǎng)、通曉世界規(guī)則，熟悉中西方溝通方法和技巧，才能滿足開(kāi)放的中國(guó)對(duì)外向型人才的要求。我國(guó)高校如何切實(shí)通過(guò)有效的素質(zhì)教育引導(dǎo)大學(xué)生在接受世界文化洗禮的同時(shí)，沖破文化和語(yǔ)言的局限性，提高包含跨文化交流能力在內(nèi)的軟實(shí)力，成為日益凸現(xiàn)的課題。不斷探索提高大學(xué)生跨文化交流能力的方法，成為高校教育者須完成的重要任務(wù)之一。

一、跨文化交流能力的組成部分

人是文化動(dòng)物，所謂人與人之間的跨文化交流，就是指跨文化組織中擁有不同文化背景的人們之間的信息、知識(shí)和情感的互相傳遞、交流和理解過(guò)程。廣義上講，跨文化交流發(fā)生在不同國(guó)籍、不同文化背景的人們之間，例如中國(guó)大學(xué)生與外國(guó)留學(xué)生之間的溝通。狹義上講，跨文化交流還可以發(fā)生在相同國(guó)籍、不同文化背景的人們之間，例如大陸大學(xué)生與香港大學(xué)生之間的交流。因此，跨文化交流在一個(gè)開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中隨處都有可能發(fā)生。

培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交流能力，就是要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)與不同文化背景的人們進(jìn)行有效溝通，用“別人能理解的方式”表達(dá)和傳遞自己的方式。鑒于人們?cè)诮涣鲀?nèi)容、層次和方式上有所差異，跨文化交流能力一般包含4個(gè)方面的內(nèi)涵：

1、雙重意識(shí)層面

培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交流意識(shí)是基礎(chǔ)。我們不能簡(jiǎn)單地將跨文化意識(shí)等同于接受異國(guó)文化，認(rèn)同異國(guó)文化只是培養(yǎng)跨文化意識(shí)的前提和基礎(chǔ)。一方面要不斷提高“國(guó)際意識(shí)”;另一方面更要牢固樹(shù)立“民族意識(shí)”。跨文化不是“西化和分化”，國(guó)際意識(shí)與民族意識(shí)是有機(jī)統(tǒng)一的。不了解非洲的殖民歷史，會(huì)認(rèn)為日本是世界上最慘烈的悲哀;不學(xué)習(xí)世界政治經(jīng)濟(jì)格局的變化，就無(wú)法對(duì)當(dāng)今的市場(chǎng)做出正確判斷。走向國(guó)際，既要吸收世界其他民族的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，又要辨別是非，捍衛(wèi)民族利益與國(guó)家尊嚴(yán)，用寬廣的胸懷接納世界，以更加積極的心態(tài)開(kāi)放交流。高科技、新技術(shù)、大資本，最終都要回歸自己的泥土――文化、歷史、信仰和語(yǔ)言。國(guó)際化是手段，保護(hù)傳統(tǒng)、共同發(fā)展才是目的。

2、文化知識(shí)層面

當(dāng)外來(lái)文化震蕩中國(guó)傳統(tǒng)文化，當(dāng)西方價(jià)值觀融入東方人的血液，我們走出封閉和僵化，不可避免地接受多元文化的沖擊，在歐美強(qiáng)勢(shì)文化的擠壓下生存和發(fā)展。大學(xué)是各種文化和社會(huì)思潮傳播的前沿陣地。文化的多元性增強(qiáng)了當(dāng)代大學(xué)生的主體性，但與此同時(shí)，也使我國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)受到?jīng)_擊。能夠用自己的方式去理解別人的方式需要知識(shí)和文化。只有熟悉自己的文化，才能將其兼容并蓄、傳承發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，知識(shí)的掌握決定了跨文化交流的意識(shí)層次與實(shí)踐水平。因此，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)了解世界人文地理、風(fēng)土人情、涉外禮儀、日常交往準(zhǔn)則等通用知識(shí)，學(xué)習(xí)有關(guān)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面的常識(shí)。

3、語(yǔ)言技能層面

語(yǔ)言交流和文化傳承是相輔相成、密不可分的。語(yǔ)言的變化離不開(kāi)文化的發(fā)展，而文化的傳承又要靠語(yǔ)言交流來(lái)進(jìn)行。掌握不同的外語(yǔ)工具，了解自己和其它語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣的差異，可以提高跨文化溝通的有效性。目的語(yǔ)習(xí)得與異國(guó)文化緊密相連，大學(xué)生必須在掌握語(yǔ)言工具的同時(shí)，將其與文化同步結(jié)合。

4、情感因素層面

在跨文化交流過(guò)程中，如果大學(xué)生不適應(yīng)交流方的文化，就容易在心理上產(chǎn)生混亂、沮喪、孤獨(dú)感、失落感。因此，尊重文化多樣性是全球化背景下各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交往的大前提。包容、開(kāi)放、積極的心態(tài)至關(guān)重要?？缥幕涣饕姓J(rèn)各民族文化差異，大學(xué)生要在情感上互相尊重，;要在日常交往中避免心理排斥力和對(duì)抗力，要建立和諧的人際關(guān)系，學(xué)會(huì)尋求合作，增強(qiáng)對(duì)外交流的情感紐帶。

二、大學(xué)生跨文化交流能力現(xiàn)狀

1、片面理解大學(xué)生跨文化交流能力

英語(yǔ)仍舊是當(dāng)前大學(xué)生最主要的第二外語(yǔ)，這導(dǎo)致學(xué)生對(duì)英、美國(guó)家的文化掌握得比較好，而對(duì)其他國(guó)家不甚了解，甚至出現(xiàn)忽視本民族文化的傾向。有的學(xué)生認(rèn)為英語(yǔ)好就是掌握了較好的跨文化交流能力，忽視了語(yǔ)言背后文化和知識(shí)的積累;有的學(xué)生認(rèn)為跨文化交流只發(fā)生在中國(guó)人與外國(guó)人之間，輕視相同國(guó)籍、不同文化背景人群之間的溝通;還有的學(xué)生認(rèn)為跨文化交流只涉及使用非中文的情景，其實(shí)上即使是使用中文與國(guó)外友人交流，仍舊需要跨文化溝通技巧和能力。

2、應(yīng)試教育下的語(yǔ)言能力的缺失

在實(shí)際目的語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中，很多高校仍然只注重語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視目的語(yǔ)國(guó)家的文化知識(shí)、人文背景的講解。以英語(yǔ)為例，很多學(xué)校以四、六級(jí)通過(guò)率來(lái)考評(píng)英語(yǔ)教師的教學(xué)效果，學(xué)生也多以拿到四、六級(jí)證書為最終目標(biāo)。結(jié)果導(dǎo)致大學(xué)生很難用得體的英語(yǔ)與來(lái)自他國(guó)文化的人士直接交流或深入溝通。

3、對(duì)傳統(tǒng)文化和世界文化的輕視

翻開(kāi)各高校的課程設(shè)置，除英語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)和新聞傳媒等專業(yè)有跨文化交流方面的課程外，其他專業(yè)的課程都圍繞各自的培養(yǎng)方向設(shè)置，幾乎看不到跨文化交流方面的訓(xùn)練和培養(yǎng)。一方面，大學(xué)生對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足;另一方面，除了網(wǎng)絡(luò)資源外，大學(xué)生全面、深刻認(rèn)識(shí)世界文化的機(jī)會(huì)較少。

三、提升大學(xué)生跨文化交流能力的方法

1、浸泡式英語(yǔ)教學(xué)全面提升大學(xué)生語(yǔ)言能力

外語(yǔ)教學(xué)既要注重提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力，又要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，要把文化教育貫穿于語(yǔ)言教學(xué)中。北京工業(yè)大學(xué)北京-都柏林國(guó)際學(xué)院實(shí)行“浸泡式”英語(yǔ)教學(xué)模式，使學(xué)生最大程度上實(shí)現(xiàn)“不出國(guó)的留學(xué)”。全英文授課、英文課件、英文教材、外籍教師等優(yōu)勢(shì)條件為學(xué)生打造良好的英文學(xué)習(xí)氛圍，幫助學(xué)生形成用英文學(xué)習(xí)、思考的習(xí)慣以及真正的英語(yǔ)思維。浸泡式英語(yǔ)學(xué)習(xí)通過(guò)自然習(xí)得的方式獲得目標(biāo)語(yǔ)言能力，使學(xué)生在獲得接受性技能（receptive skills）的同時(shí)，也獲得產(chǎn)生性技能（productive skills）。學(xué)院通過(guò)全方位的英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展學(xué)生英語(yǔ)技能，確保他們能夠熟練運(yùn)用英語(yǔ)獲取知識(shí)，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，清晰準(zhǔn)確地表達(dá)思想，為未來(lái)職業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。都柏林學(xué)院不僅能營(yíng)造出令人愉悅的英語(yǔ)課堂氛圍，還在課余期間組織豐富多彩、富有成效的活動(dòng)，最大程度調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性，使其在浸泡式英語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍中，充分享受隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)和使用英語(yǔ)的樂(lè)趣。

2、重視跨文化交流實(shí)踐環(huán)境與平臺(tái)的構(gòu)建

為塑造學(xué)生積極、開(kāi)放、包容的文化價(jià)值觀，培養(yǎng)精通中西文化的一流人才，北工大都柏林學(xué)院注重通過(guò)系列文化講堂、企業(yè)參觀實(shí)習(xí)、與留學(xué)生互動(dòng)等渠道為學(xué)生營(yíng)造中西方文化交融環(huán)境。學(xué)院每年以獎(jiǎng)學(xué)金形式資助優(yōu)秀學(xué)生假期到愛(ài)爾蘭都柏林大學(xué)進(jìn)行短期訪學(xué)，加深對(duì)西方文化習(xí)俗、都柏林城市發(fā)展以及人民生活狀態(tài)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，學(xué)院還為學(xué)生提供大量文化交流的機(jī)會(huì)。學(xué)生可以參加愛(ài)爾蘭駐華大使館的開(kāi)放日，出席都柏林大學(xué)中國(guó)校友會(huì)成立儀式、愛(ài)爾蘭駐華大使館社交媒體見(jiàn)面會(huì)等活動(dòng)。為了幫助同學(xué)們擴(kuò)寬視野，了解中西方文化的特點(diǎn)與異同，學(xué)院在新生頭年教育計(jì)劃中開(kāi)設(shè)以文化、習(xí)俗、節(jié)日、法律為主題的西方文化課程。同時(shí)，為了增加學(xué)生知識(shí)的廣度與深度，使學(xué)生兼?zhèn)淙宋乃仞B(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)，學(xué)院還開(kāi)設(shè)通識(shí)教育系列公開(kāi)課，以超市自選形式，讓學(xué)生擇選自己感興趣的課堂，真正做知識(shí)的主人。

3、提高教師隊(duì)伍跨文化交流能力是保障

北工大都柏林學(xué)院努力實(shí)現(xiàn)中西方教育理念的交叉與融合，在日常知識(shí)傳授中滲透文化，培養(yǎng)國(guó)際意識(shí)和民族意識(shí)，為我國(guó)高校素質(zhì)教育提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。學(xué)院要求外語(yǔ)教師由知識(shí)傳授型向能力培養(yǎng)型轉(zhuǎn)變;鼓勵(lì)非外語(yǔ)類教師加強(qiáng)跨文化交流方面的研究;招聘外教或具有海歸經(jīng)歷、良好英語(yǔ)能力的教師從事學(xué)生工作，確保輔導(dǎo)員隊(duì)伍、學(xué)業(yè)輔導(dǎo)團(tuán)隊(duì)、學(xué)術(shù)生涯導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)、課堂助教答疑團(tuán)隊(duì)、心理咨詢服務(wù)團(tuán)隊(duì)等，在課堂外仍舊堅(jiān)持使用英文幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)及生活上所遇到的困難，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，在知識(shí)傳授和生活引導(dǎo)中滲透文化，培養(yǎng)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張峰，跨文化交流能力在大學(xué)后繼續(xù)教育中的培養(yǎng)，繼續(xù)教育研究，2001年第5期

[2]林莉，跨文化交流能力培養(yǎng)與大學(xué)生社會(huì)發(fā)展適應(yīng)能力的提高，武漢科技學(xué)，第19卷第5期，2006年5月

第5篇：文化交流的知識(shí)范文

[論文摘要]新課改理念下的文化教學(xué)指通過(guò)文化融入、文化體驗(yàn)、文化反思，開(kāi)闊學(xué)生的視野，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新思維，引導(dǎo)學(xué)生獲得豐富的文化知識(shí)，養(yǎng)成尊重、平等、開(kāi)放的跨文化觀念，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，提高他們的跨文化交流能力。

語(yǔ)言作為人類最重要的思維與交流工具，是學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的基本素養(yǎng)之一。而語(yǔ)言學(xué)習(xí)中文化意識(shí)和能力的培養(yǎng)則貫穿語(yǔ)言學(xué)習(xí)的全過(guò)程，它不僅是語(yǔ)言習(xí)得的重要體現(xiàn)，也能促進(jìn)學(xué)生心智、情感、態(tài)度與價(jià)值觀的發(fā)展和綜合人文素養(yǎng)的提高。新《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》更是凸顯了文化教學(xué)的重要性：“語(yǔ)言有豐富的文化內(nèi)涵。外語(yǔ)教學(xué)中的文化是指所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等。教學(xué)中涉及的英語(yǔ)國(guó)家文化知識(shí)，應(yīng)與學(xué)生身邊的日常生活密切相關(guān)并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的較高階段，要通過(guò)擴(kuò)大學(xué)生接觸異國(guó)文化的范圍，幫助學(xué)生拓展視野，使他們提高對(duì)中外文化異同的敏感性和鑒別能力，進(jìn)而提高跨文化交際能力?！币虼耍谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中，我們要力圖幫助學(xué)生提高聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等語(yǔ)言技能，從而使他們能利用這些語(yǔ)言技能來(lái)獲取信息、處理信息和傳遞信息。但更重要的是，我們還要大力開(kāi)闊學(xué)生的視野，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新思維，引導(dǎo)學(xué)生獲得豐富的文化知識(shí)，養(yǎng)成尊重、平等、開(kāi)放的跨文化觀念，提高他們跨文化交流的能力，切實(shí)提升學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)。然而在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)際中，很多教師極為關(guān)注學(xué)生詞匯，語(yǔ)法等的學(xué)習(xí)，而忽略了對(duì)學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中文化意識(shí)和能力的培養(yǎng)。我們認(rèn)為教師可以通過(guò)以下途徑在英語(yǔ)教學(xué)中開(kāi)展文化教學(xué)：

一、結(jié)合富有文化內(nèi)涵的模塊話題融入文化意識(shí)的培養(yǎng)

學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng)必須以含有豐富信息的話題為載體。所以我們必須緊密結(jié)合教材，認(rèn)真挖掘教材中的有用素材來(lái)融入文化教學(xué)。目前我們所使用的外研版的《新標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)》就以模塊為單位，不僅從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，選取了較為新穎務(wù)實(shí)的題材，體現(xiàn)了濃郁的時(shí)代氣息，更重要的是，每個(gè)模塊的題材均具有豐富的文化內(nèi)涵，這為我們?cè)诮逃虒W(xué)實(shí)際中開(kāi)展文化教學(xué)提供了契機(jī)，使文化教學(xué)具有極強(qiáng)的操作性。以外研版《必修教材一》為例，Module1選取的題材為My First Day at Senior High，緊密結(jié)合學(xué)生實(shí)際，包含了美國(guó)學(xué)生介紹自己學(xué)校的文章，教師可以對(duì)這些素材加以利用，從而激發(fā)學(xué)生貼近語(yǔ)言、學(xué)習(xí)語(yǔ)言并使用語(yǔ)言進(jìn)行文化交流的興趣。而外研版《必修教材四》 Module 3則選取了Body Language and Non-verbal Communication這一話題, 介紹了不同文化背景下人們?nèi)绾问褂貌煌纳韯?shì)語(yǔ)言相互問(wèn)候，如何與不同國(guó)家的人們禮貌、有好地交流。這一題材與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，教師可以在此基礎(chǔ)上逐步引導(dǎo)學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家人們?cè)谛袨榕e止和待人接物等方面與中國(guó)人的異同，從而使學(xué)生能熱愛(ài)本國(guó)文化，尊重他國(guó)習(xí)俗養(yǎng)成無(wú)偏見(jiàn)的跨文化觀念。

二、聚焦Cultural Corner,開(kāi)展多種活動(dòng)，體驗(yàn)文化交流

文化意識(shí)與能力的培養(yǎng)是學(xué)生體驗(yàn)的過(guò)程，而不是教師講授的過(guò)程。我們可以幫助學(xué)生了解文化知識(shí)、理解文化的差異，但學(xué)生必須通過(guò)自身的發(fā)現(xiàn)、理解、體驗(yàn)才能真正有所得。

《新標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)》的每個(gè)模塊中，均設(shè)置了cultural corner作為輔助閱讀材料，這一部分深化和拓展了本單元的話題，突出體現(xiàn)了中外文化的比較和交流，可增進(jìn)學(xué)生的文化理解能力和跨文化交流能力，是我們開(kāi)展文化教學(xué)的極好載體。例如，在《必修教材一》中，Module 1的Cultural Corner 通過(guò)美國(guó)學(xué)生的來(lái)信，旨在幫助學(xué)生初步了解中美兩國(guó)的中學(xué)教育系統(tǒng)的異同。《必修教材二》 Module 6的Cultural Corner則通過(guò)閱讀文章Steven Spielberg-Film Director,讓學(xué)生了解美國(guó)著名導(dǎo)演斯皮爾伯格及其主要電影作品，旨在讓學(xué)生大致了解并比較我國(guó)和西方國(guó)家在影視方面的主要情況、特點(diǎn)和風(fēng)格，并學(xué)會(huì)通過(guò)影視作品學(xué)習(xí)語(yǔ)言，了解文化。教師可以聚焦這些內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生充分自主參與其中，體驗(yàn)文化交流的魅力。例如：教師可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)或已構(gòu)建的友好學(xué)校平臺(tái)，根據(jù)學(xué)生實(shí)際要求學(xué)生寫回信或發(fā)出電子郵件，可要求學(xué)生制作學(xué)校宣傳冊(cè)，電影海報(bào)，可要求學(xué)生進(jìn)行深入調(diào)查并作出報(bào)告等。教師還可將“設(shè)問(wèn)權(quán)”還給學(xué)生，即讓學(xué)生提出自己感興趣的問(wèn)題、自己不明白的問(wèn)題，并通過(guò)課堂討論、課后利用各種資源，在分享、交際中解決問(wèn)題。學(xué)生可以在這些環(huán)節(jié)中親身體驗(yàn)，思考并實(shí)踐文化交流，從而提升自己的文化意識(shí)與交流能力。

三、開(kāi)展文化反思，提升跨文化交流能力

第6篇：文化交流的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞： 近代 中國(guó) 日本 文化 關(guān)系

中國(guó)和日本的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古代的時(shí)候，主要表現(xiàn)為日本向中國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化；當(dāng)歷史步入近代以后，日本經(jīng)過(guò)明治維新逐漸地強(qiáng)大起來(lái)，這種交流的形式和意義也隨之發(fā)生逆轉(zhuǎn)，而且這種交流自始至終是在日本對(duì)中國(guó)侵略的背景下進(jìn)行的。

近代東北與日本的文化關(guān)系問(wèn)題，是學(xué)術(shù)界比較關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，關(guān)于這一主題的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)涉及這一領(lǐng)域的都不多。目前學(xué)術(shù)界更多的把目光集中在日本對(duì)東北的文化侵略方面，從文化侵略的角度加以研究，而關(guān)于文化交流的層面則關(guān)注較少，成果不足。

通過(guò)總結(jié)前人的研究成果，近代日本與中國(guó)東北的文化關(guān)系可以說(shuō)主流是日本對(duì)我國(guó)東北的文化侵略，但是這一時(shí)期近代東北與日本的文化交流是依然存在的。本文僅從教育層面來(lái)考察，闡述這一時(shí)期中國(guó)東北與日本教育交流的狀況。近代時(shí)期，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初中國(guó)的教育體制發(fā)生了巨大的變化開(kāi)始步入總體轉(zhuǎn)型時(shí)期，在教育制度、教育內(nèi)容和教育方法等方面都進(jìn)行了深刻的變革。

當(dāng)今的世界是一個(gè)多元化的世界，各國(guó)之間的文化交流和合作日益頻繁，中日兩國(guó)1972年恢復(fù)邦交后，也進(jìn)行了廣泛的文化交流。我認(rèn)為，這段歷史有研究的價(jià)值和必要性，會(huì)使我們認(rèn)識(shí)到國(guó)與國(guó)之間進(jìn)行文化交流是需要一個(gè)和平的環(huán)境的，只有這樣，才能真正達(dá)到交流的目的，從而促進(jìn)各國(guó)友好發(fā)展。

文化交流是國(guó)與國(guó)之間關(guān)系一個(gè)重要組成部分，是加強(qiáng)各國(guó)聯(lián)系的一個(gè)紐帶，在中國(guó)和各國(guó)的文化交流史上，中日兩國(guó)的文化交流史規(guī)模大，影響深遠(yuǎn)。在古代時(shí)期，中日兩國(guó)就進(jìn)行了比較頻繁的文化交流，中國(guó)高度發(fā)展的文明和燦爛的文化曾是日本學(xué)習(xí)的榜樣，可以說(shuō)中國(guó)文化對(duì)日本文化的影響是這一時(shí)期兩國(guó)文化交流的主流。1840年發(fā)生的，使中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，這給日本朝野以巨大的沖擊，中日兩國(guó)的關(guān)系也發(fā)生了巨大的變化，摧毀了日本的華夷序列觀，日本逐漸把學(xué)習(xí)的目光轉(zhuǎn)向了西方，開(kāi)始引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化。日本經(jīng)過(guò)明治維新后，確定了資本主義制度，其發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了中國(guó)，日本逐漸強(qiáng)大起來(lái)而中國(guó)卻日益沒(méi)落，中日兩國(guó)的文化關(guān)系出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。

兩國(guó)文化關(guān)系的逆轉(zhuǎn)表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域。在教育領(lǐng)域，日本自從走向文明以來(lái)始終處在東亞文明之中，由于長(zhǎng)期受其影響特別是受中國(guó)古代科舉制度思想的影響，因此具有重視教育的傳統(tǒng)。明治政府實(shí)行了“富國(guó)強(qiáng)兵”、“殖產(chǎn)興業(yè)”和“文明開(kāi)化”三大政策，日本舊的教育體制崩潰，日本統(tǒng)治者認(rèn)為教育是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)的重要手段，而一個(gè)國(guó)家的教育制度必須適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，在這一思想的指導(dǎo)下，日本政府實(shí)行了一系列的教育措施和政策，其中的“文明開(kāi)化”就是以教育改革為中心進(jìn)行的?！叭毡驹?872年（明治5年）公布學(xué)制之后，就于次年建立了第一個(gè)高等學(xué)府東京大學(xué)，而早在安政二年（1855年）就設(shè)立了培養(yǎng)洋務(wù)人才的洋學(xué)所”。①日本的教育事業(yè)逐漸發(fā)展起來(lái)并站在了世界的前列，同時(shí)還有力地促進(jìn)了國(guó)內(nèi)資本主義的發(fā)展。相比之下，中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展要比日本晚得多，中國(guó)的近代教育事業(yè)剛剛起步的時(shí)候，日本卻已在教育領(lǐng)域里取得了很高的成就，并且有一套自己的教育制度、教育方法。

明治維新以后，日本政府逐漸開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向了中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)不僅領(lǐng)土遼闊，而且資源非常豐富。由于地理位置的原因及清王朝的衰落，明治政府以侵略為目的的大陸政策開(kāi)始醞釀。而對(duì)于此時(shí)的中國(guó)人而言，經(jīng)過(guò)之后，對(duì)日本有了新的認(rèn)識(shí)，特別是先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到日本能夠在如此短暫的時(shí)間內(nèi)強(qiáng)大起來(lái)，是因?yàn)榉e極地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的結(jié)果，中國(guó)也應(yīng)該效仿日本輸入西方先進(jìn)的思想和科學(xué)技術(shù)，以改變中國(guó)日益衰落的局面，而輸入西方科學(xué)技術(shù)的捷徑就是積極的學(xué)習(xí)日本的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)向日本學(xué)習(xí)也有許多便利之處，除了路近、文字風(fēng)俗相似等便利條件外，日本已經(jīng)把西方文化進(jìn)行了消化吸收，中國(guó)直接拿來(lái)利用可起到事半功倍的效果。

這些知識(shí)分子，特別是統(tǒng)治階層的知識(shí)分子，深知向日本學(xué)習(xí)最根本的在于學(xué)習(xí)日本的教育，因?yàn)榻逃且粋€(gè)國(guó)家的立國(guó)之本，只有振興教育才能真正使一個(gè)國(guó)家富國(guó)強(qiáng)兵。于是在近代的中國(guó)出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象，就是中國(guó)向日本大量的派遣留學(xué)生和聘請(qǐng)日本教習(xí)來(lái)中國(guó)，而日本方面也在中國(guó)設(shè)立了各種性質(zhì)的學(xué)校，中日兩國(guó)在教育領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的交流。

兩國(guó)之間的交流應(yīng)是表現(xiàn)為一種雙向性和互動(dòng)性，任何一個(gè)國(guó)家都不是孤立存在的，國(guó)與國(guó)之間通過(guò)各個(gè)領(lǐng)域的交流，學(xué)習(xí)吸收對(duì)方先進(jìn)的東西，共同進(jìn)步、共同發(fā)展。然而交流不一定就是完全對(duì)等的，在不同的時(shí)間和空間下，也會(huì)出現(xiàn)不同的格局和特點(diǎn)。在兩國(guó)的文化交流方面，教育交流是一個(gè)重要的組成部分。在近代這樣一個(gè)特殊的時(shí)期，中日兩國(guó)之間的文化關(guān)系變得復(fù)雜化，中日兩國(guó)之間的教育交流關(guān)系也呈現(xiàn)出這一時(shí)期所具有的一些特征。

注 釋：

①楊孝臣主編.中日關(guān)系史綱.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1987：19.

參考文獻(xiàn)：

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［5］北山康夫著.近代にぉける中國(guó)と日本［M］.京都：法律文化出版社，1958.

第7篇：文化交流的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：跨文化意識(shí)；英語(yǔ)教學(xué)；文化差異；語(yǔ)用能力

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）08-0290-02

一、引言

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和發(fā)展，對(duì)外交流的水平和規(guī)模都達(dá)到了前所未有的水平。外語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性也變得空前提高，尤其是英語(yǔ)。隨著其國(guó)際地位的不斷上升，英語(yǔ)很大程度上起著國(guó)際語(yǔ)言的作用。這也促使了英語(yǔ)的學(xué)習(xí)和教學(xué)在國(guó)內(nèi)已受到越來(lái)越多人的重視和探討，尤其是英語(yǔ)這門語(yǔ)言在實(shí)際生活中的具體應(yīng)用問(wèn)題，已經(jīng)引起越來(lái)越多人的關(guān)注。

然而，我們卻發(fā)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)存在一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象，即很多學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法十分精通，詞匯量也較為豐富，但在進(jìn)行跨文化交流時(shí)卻顯得一籌莫展，語(yǔ)用錯(cuò)誤十分嚴(yán)重。這就要求英語(yǔ)教學(xué)工作者在教學(xué)觀念和實(shí)踐中必須要做出轉(zhuǎn)變，注意學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，幫助他們有效地消除因文化差異而導(dǎo)致的誤會(huì)和語(yǔ)用沖突。那么，到底是哪些原因阻礙了學(xué)生進(jìn)行成功的跨文化交流呢？我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該如何切實(shí)提高學(xué)生的跨文化交際能力呢？

二、阻礙學(xué)生進(jìn)行成功跨文化交流的一些原因

我們知道，在跨文化交際過(guò)程中存在著許多障礙，比如語(yǔ)言問(wèn)題，心理障礙，歷史形成的偏見(jiàn)與成見(jiàn)。這一切都可能引起誤解，造成交際交流的失敗。然而，最為主要的障礙還是文化問(wèn)題（呂美卿，潘茜，1997）?？梢?jiàn)，只有了解和理解了不同文化因素的差異，并且具有成功地與其他文化成員進(jìn)行交流的真誠(chéng)愿望，我們才能最大限度地克服這種差異造成的交流障礙。然而，在現(xiàn)實(shí)的跨文化交際中中國(guó)學(xué)生卻經(jīng)常犯一些語(yǔ)用錯(cuò)誤，有時(shí)甚至導(dǎo)致交流無(wú)法順利進(jìn)行。那么，到底哪些因素給學(xué)生的跨文化交流帶來(lái)了疑惑呢？筆者通過(guò)自身的教學(xué)實(shí)踐和部分學(xué)生的反饋，認(rèn)為有如下原因?qū)е铝藢W(xué)生在跨文化交際方面的困難：

（一）語(yǔ)言特點(diǎn)的客觀差異導(dǎo)致了交流障礙。我們知道我們的母語(yǔ)中文屬于一種高語(yǔ)境語(yǔ)言，在交流過(guò)程中話語(yǔ)的意義與語(yǔ)境關(guān)系十分緊密，說(shuō)話人所表達(dá)的很多真實(shí)含義一般都內(nèi)化于特定的語(yǔ)境之中。比如我們?nèi)ヅ笥鸭易隹?，主人給我們提供茶水時(shí)我們都會(huì)出于禮貌說(shuō)“不渴”之類的客套話。其實(shí)，在我們所屬的語(yǔ)境中無(wú)論是說(shuō)話人還是聽(tīng)話人都能夠很清楚“不渴”所隱含的真正涵義，該字面意思很有可能和真實(shí)意思相反。而英語(yǔ)屬于低語(yǔ)境語(yǔ)言，話語(yǔ)的意義與語(yǔ)境聯(lián)系不大，其交流方式因此也是直來(lái)直去，開(kāi)門見(jiàn)山，而把繞圈子講話看成是一種思路不清或者缺乏誠(chéng)意（李婷，2002）。如在上述的事例中，我們把外國(guó)朋友的“No”按照中國(guó)的傳統(tǒng)理解為一種客氣的話，必然會(huì)在交際中帶來(lái)誤解甚至不愉快。

（二）因沒(méi)有真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境而導(dǎo)致的交流障礙。在中國(guó)，英語(yǔ)并不是日常用語(yǔ)。學(xué)生們使用英語(yǔ)很大程度上只限于課堂，而缺乏真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境。在中國(guó)傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)模式中，老師和學(xué)生把太多的注意力都放在了語(yǔ)法和詞匯上，而忽視了語(yǔ)用的學(xué)習(xí)，尤其是日常的一些交際用語(yǔ)交流習(xí)慣的學(xué)習(xí)。那么這一點(diǎn)必然導(dǎo)致學(xué)生經(jīng)常把一些中式思維或中式的交流習(xí)慣帶入到日常的跨文化交流中，因此而導(dǎo)致語(yǔ)用失誤。如在說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家，人們打招呼時(shí)只是根據(jù)具體情況簡(jiǎn)單地說(shuō)Good morning,class!/Good morning,Miss White.不會(huì)像在中國(guó)的英語(yǔ)課堂上用的Good morning,teacher!，更不會(huì)用“去哪？（Where are you going?）”“吃了嗎？（Have you had your breakfast?）”來(lái)作為問(wèn)候別人的方式。在中國(guó)無(wú)論是說(shuō)話者還是聽(tīng)話者都不會(huì)真正的在意對(duì)方是否“去哪？”或“吃了嗎？”雙方都清楚這些表達(dá)方式只不過(guò)是一些打招呼的日常用語(yǔ)而已。但如果在和一個(gè)英國(guó)人或美國(guó)人的交流過(guò)程中帶入這些中式的問(wèn)候習(xí)慣，那么對(duì)方真的會(huì)從字面意思去理解，誤以為說(shuō)話人真正的想知道其是否“吃了”或“去哪”。這些事例足以說(shuō)明，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中教師有必要讓學(xué)生知道英語(yǔ)中不同情景中稱呼和打招呼的方式，讓其學(xué)習(xí)和正確運(yùn)用一些英語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)以及仔細(xì)比較英漢兩種語(yǔ)言中問(wèn)候語(yǔ)的差別。同時(shí)，教師有責(zé)任向?qū)W生講述和滲透如何選擇恰當(dāng)?shù)脑掝}同外國(guó)人進(jìn)行交流，以及怎樣才能使談話順利進(jìn)行下去，達(dá)到成功交流的目的（袁昌寰，2001）。

（三）我國(guó)傳統(tǒng)的英語(yǔ)教材編寫中存在忽視語(yǔ)用問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)的教材編寫中側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，翻譯能力，語(yǔ)法能力等，而很少培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用能力。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，我們只是片面的追求高升學(xué)率綠高四六級(jí)通過(guò)率，上頭要考什么下面就教什么學(xué)什么，到頭來(lái)學(xué)生只是掌握一些孤立的語(yǔ)法知識(shí)，但不知道如何在日常生活中加以正確或恰當(dāng)運(yùn)用。因此在說(shuō)和寫過(guò)程中，經(jīng)?？匆?jiàn)學(xué)生把大量的中式思維和表達(dá)參雜進(jìn)來(lái)。這一點(diǎn)很大程度上是由我們傳統(tǒng)的英語(yǔ)教材編寫中忽視跨文化的實(shí)際操作體驗(yàn)造成的。學(xué)生們不知道一些地道的表達(dá)方式和用語(yǔ)，不清楚一些英語(yǔ)詞匯，短語(yǔ)或成語(yǔ)的文化內(nèi)涵。

三、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力

第8篇：文化交流的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞:英文電影 跨文化交流 非語(yǔ)言系統(tǒng)

1、英文電影的選擇應(yīng)注意的問(wèn)題

選擇好的英文影片，是電影欣賞的先決條件。選擇優(yōu)秀的英文電影需要注意以下幾點(diǎn)：首先是影片的思想境界要高。電影是思想文化的傳播載體，可以在潛移默化中影響觀眾的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。因此要選擇主題積極高尚的、可以提高思想情操的影片。第二是要選擇健康向上的影片，選擇有利于身心健康發(fā)展的影片。第三是通俗的影片。開(kāi)始時(shí)要選一些聽(tīng)起來(lái)易懂、音質(zhì)較好的影片。對(duì)于方言重，生、冷詞匯較多的影片不宜選取[1]。可以從情節(jié)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言清晰的電影開(kāi)始學(xué)習(xí)，等到對(duì)電影語(yǔ)言熟悉了之后，再過(guò)度到語(yǔ)速快、情節(jié)復(fù)雜的電影上來(lái)。一般說(shuō)來(lái)，英文動(dòng)畫片和兒童片適合英語(yǔ)初學(xué)者，如：“Lion King”（《獅子王》）、“Home Alone”（《小鬼當(dāng)家》）、“Chicken Run”（《小雞快跑》）、“Snow White”（《白雪公主》）等，這些適合兒童和成人觀看的片子都是首選之作。

2、注重對(duì)英文電影背景知識(shí)的剖析

為了能夠充分的理解影片內(nèi)容，可以在觀看之前瀏覽影片的相關(guān)背景知識(shí)，首先把電影相關(guān)的背景、人物、主線等內(nèi)容梳理一下，降低難度，方便理解。比如在觀看“Gone with the Wind”(《亂世佳人》) 之前 ，如果對(duì)美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史背景有所了解，就更容易理解電影中的歷史事件。其次，可以通過(guò)反復(fù)觀看影片，掌握重要而較難的詞匯和地道的口語(yǔ)、俚語(yǔ)等，這些都可以幫助英語(yǔ)愛(ài)好者充分理解影片，并在觀看的過(guò)程中對(duì)這些詞匯有意識(shí)地進(jìn)行學(xué)習(xí)和鞏固，起到事半功倍的效果。

3、英文電影對(duì)提高跨文化交流的作用

跨文化交流能力是指在不同文化背景的人之間，尤其是在使用不同語(yǔ)言的人們之間的語(yǔ)言交流能力。不同語(yǔ)言間的非語(yǔ)言交際系統(tǒng)差異非常大，在跨文化交流過(guò)程中，人們往往忽略對(duì)方的非語(yǔ)言交際行為所蘊(yùn)含的潛在意義，形成誤解而影響交流溝通[2]。在使用母語(yǔ)交流的過(guò)程中，人們很容易理解說(shuō)話人的非語(yǔ)言交流含義，因?yàn)檎f(shuō)話人和聽(tīng)話人對(duì)各自使用的非語(yǔ)言交際手段非常熟悉。所以，在母語(yǔ)教學(xué)中，我們只注重詞匯、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等方面的學(xué)習(xí)，而忽略對(duì)非語(yǔ)言交際手段的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候，如果我們還沿用學(xué)習(xí)母語(yǔ)時(shí)的思路，而忽略對(duì)非語(yǔ)言交際手段的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，就會(huì)導(dǎo)致英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)的非語(yǔ)言交際系統(tǒng)方面的能力的缺失。所以，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們要有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的非語(yǔ)言交際系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，以提高在英語(yǔ)方面跨文化交流的能力。

英文影片對(duì)提高人們非語(yǔ)言交流能力有很大的作用。影視作品來(lái)源于生活，展現(xiàn)的是生活中的場(chǎng)景，其語(yǔ)言活潑、真實(shí)、生動(dòng)、富于變化，展現(xiàn)英語(yǔ)民族交流的真實(shí)場(chǎng)景，是提高英語(yǔ)跨文化交際能力的重要手段。

3.1電影中的真實(shí)場(chǎng)景有助于學(xué)生理解語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速的隱含意義。

英文影片可以反映人們的日常交流系列活動(dòng)。往往通過(guò)聲調(diào)、音高、語(yǔ)速變化等非語(yǔ)言手段來(lái)傳遞信息、表達(dá)情感。所以教材中學(xué)到、聽(tīng)到的英語(yǔ)和真實(shí)的英語(yǔ)存在一定差異，這會(huì)導(dǎo)致在真實(shí)的跨文化交際場(chǎng)合下因不能理解對(duì)方非語(yǔ)言系統(tǒng)包含的意思而造成交流困難或失誤。英語(yǔ)影片是生活的真實(shí)再現(xiàn)，其中包含有不同年齡、不同職業(yè)、不同文化的人物之間的交流對(duì)話。這些人物說(shuō)話有各自的特點(diǎn)，包含不同的語(yǔ)音特點(diǎn)，如兒童的發(fā)音平緩，語(yǔ)調(diào)夸張，成年男性語(yǔ)音剛毅等。電影中的人物常通過(guò)語(yǔ)速的變化來(lái)表現(xiàn)情緒或態(tài)度。一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)速快表示激動(dòng)、緊張或憤怒，語(yǔ)速慢則表示沮喪、強(qiáng)調(diào)、迷惘、厭煩等[3]。通過(guò)觀看英文電影，學(xué)生可以快速地了解和熟悉英語(yǔ)母語(yǔ)的人們說(shuō)話的真實(shí)情景下，一些細(xì)節(jié)說(shuō)蘊(yùn)含的非語(yǔ)言含義，并運(yùn)用到英語(yǔ)交流中去，才能有效地進(jìn)行跨文化交流。

3.2英語(yǔ)電影有助于理解英語(yǔ)單詞、成語(yǔ)的文化內(nèi)涵。

對(duì)于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，并不是記住了單詞就能理解和使用英語(yǔ)，有些單詞、成語(yǔ)在特定環(huán)境下有特殊的文化含義。英語(yǔ)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累和演變而來(lái)的，有些詞匯、成語(yǔ)有豐富的文化內(nèi)涵。例如古漢語(yǔ)詩(shī)詞，如果不清楚詩(shī)詞的背景故事，很難理解整首詩(shī)詞的本意。這就是文化因素的作用。英語(yǔ)、漢語(yǔ)是在不同的歷史和環(huán)境下形成的兩個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，兩者的文化內(nèi)容有很大的差異。這些文化差異是跨文化交流的巨大障礙，所以學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)有助于對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的理解。英語(yǔ)電影的真實(shí)場(chǎng)景，為我們提供理解英語(yǔ)中一些有文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)、成語(yǔ)。

3.3英語(yǔ)電影可以讓學(xué)生了解不同民族的非語(yǔ)言交流的方式。

人們之間的交流有兩種方式，語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的。非語(yǔ)言行為在交流中有重要的作用(1)暗含交流者之間的關(guān)系(2) 暗含交流內(nèi)容(3)暗含話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)[4]。知曉這些內(nèi)容后，可以在跨文化交流實(shí)踐中加以模仿和應(yīng)用。

四、結(jié)語(yǔ)

英文電影，是接觸和了解英語(yǔ)國(guó)家的文化的媒介，它提供了英語(yǔ)民族人際交流的真實(shí)情景，同時(shí)展示了非語(yǔ)言行為的文化情景，加強(qiáng)了學(xué)習(xí)者對(duì)英美概況的了解。豐富的英文電影素材可以幫助我們拓展視野，了解到英語(yǔ)社會(huì)和文化的許多方面。通過(guò)對(duì)英語(yǔ)電影有目的地篩選、反復(fù)視聽(tīng)、逐步突破學(xué)習(xí)和交流過(guò)程中的疑惑，從更專業(yè)的角度彌補(bǔ)不同文化之間的差異性，從而更準(zhǔn)確地了解英語(yǔ)國(guó)家的語(yǔ)言文化，更恰如其分地理解和使用英語(yǔ)，以此培養(yǎng)人們對(duì)文化差異的敏感性，逐步提高跨文化交際的能力，凸顯語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn):

[1]崔金枝.英美電影—英語(yǔ)語(yǔ)言文化的有效導(dǎo)入途徑[J].電影評(píng)介.2006(16).

[2]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海外語(yǔ)教育出版社.1997.

第9篇：文化交流的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：文化差異；國(guó)際新聞傳播；影響

國(guó)際傳播是一種跨國(guó)界的、在具有不同文化的國(guó)家間進(jìn)行信息交流的方式，這種信息交流的核心是文化上的交流。國(guó)際傳播是文化交流的一種形式，如果沒(méi)有文化傳播，本身就會(huì)因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的形式失去存在的意義，因此研究文化差異對(duì)國(guó)際傳播的影響，具有重要的意義。

一、國(guó)際新聞傳播相關(guān)概述

文化綜合地反映了社會(huì)中所包含的道德體系、法律體系、知識(shí)體系、社會(huì)習(xí)俗、人的信仰，以及當(dāng)下時(shí)代環(huán)境中社會(huì)成員所掌握的能力和形成的相應(yīng)習(xí)慣。不同文化間要相互交流，才有其存在的真正價(jià)值。而國(guó)際新聞傳播的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的具體體現(xiàn)，也是社會(huì)進(jìn)步的具體表現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)的不斷發(fā)展，世界格局正在向一體化發(fā)展，因此，國(guó)際新聞傳播成為了世界各國(guó)進(jìn)行文化交流的有效方式。在國(guó)際新聞傳播的過(guò)程中，文化差異是其顯著的特征，從跨文化的角度來(lái)看，通過(guò)研究文化差異對(duì)國(guó)際新聞傳播的影響，能夠選擇出符合國(guó)家意識(shí)的新聞內(nèi)容，也能夠利用國(guó)際文化交流活動(dòng)，使本國(guó)的形象有具體的展現(xiàn)。國(guó)際新聞傳播主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是本國(guó)向外國(guó)展示重要成果，以提高本國(guó)的知名度和國(guó)家形象，向外國(guó)展示本國(guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，幫助其他國(guó)家更好地了解本國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展實(shí)際和社會(huì)文化。二是使本國(guó)的國(guó)民通過(guò)新聞傳播了解其他國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀、風(fēng)俗文化和社會(huì)發(fā)展，在此過(guò)程中獲得相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，吸收借鑒其他國(guó)家的文化，為本國(guó)的社會(huì)發(fā)展提供助力。

二、文化差異在國(guó)際新聞傳播中的具體影響

（一）不同文化導(dǎo)致新聞傳播形式不同隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步發(fā)展，新聞傳播的制度也在發(fā)展的過(guò)程中不斷完善。我國(guó)新聞媒體在不斷發(fā)展的過(guò)程中適應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變革，始終遵循“黨的新聞事業(yè)”原則，并且在發(fā)展的過(guò)程中不斷提高自主傳播能力。具體而言，我國(guó)的新聞傳播更注重語(yǔ)言的表現(xiàn)方式，因此，受眾需要具備一定的知識(shí)素養(yǎng)才能更好地理解新聞中的信息，并且在表達(dá)上傾向于運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的典故，這樣的文化意識(shí)使得新聞媒體所表達(dá)的信息更加委婉，這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。而西方媒體在新聞傳播過(guò)程中反映了其固有的文化內(nèi)涵，其傾向于使用直接的表達(dá)方式，更加重視新聞?wù)Z言的準(zhǔn)確性，運(yùn)用直觀的語(yǔ)言表達(dá)方式傳遞明確的信息［1］。

（二）不同文化導(dǎo)致新聞傳播的思維不同世界上每個(gè)國(guó)家都有自身獨(dú)特的文化，因此在信息交流和文化交融的過(guò)程中不可避免地存在文化差異，這樣的文化差異導(dǎo)致不同國(guó)家對(duì)事物的理解存在明顯的區(qū)別。在不同文化觀念的影響下，人的思維方式也會(huì)不同，這種思維方式作用于新聞傳播，使得新聞傳播承載了不同的信息和內(nèi)涵。在新聞事件的表達(dá)和選擇上，也產(chǎn)生了不同的新聞價(jià)值判斷。同時(shí)，由于文化氛圍不同，新聞媒體所傳遞的新聞信息產(chǎn)生了不同的反應(yīng)和不同的效果。文化差異在新聞傳播中最直觀的體現(xiàn)在于，針對(duì)同一件事情，不同的新聞媒體會(huì)發(fā)表不同的觀點(diǎn)。這樣的特點(diǎn)也導(dǎo)致新聞媒體在不斷傳播的過(guò)程中會(huì)受到當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的影響，在國(guó)際新聞傳播中尤為突出。每個(gè)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中看重的利益不盡相同，這也直接導(dǎo)致不同國(guó)家對(duì)新聞所呈現(xiàn)的信息的關(guān)注點(diǎn)不盡相同。文化差異導(dǎo)致了思維方式的差異，體現(xiàn)在社會(huì)大眾對(duì)新聞的接受程度上，產(chǎn)生了不同的影響。我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處在儒家思想的影響下，人們更關(guān)注社會(huì)價(jià)值觀念和社會(huì)家庭，而西方國(guó)家的傳統(tǒng)觀念中則更加重視民主等社會(huì)價(jià)值理念，這樣的思維觀念差異導(dǎo)致在面對(duì)新聞信息的過(guò)程中會(huì)針對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的看法，文化差異導(dǎo)致在新聞傳播過(guò)程中對(duì)新聞信息的理解可能會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的偏差［2］。

三、我國(guó)在國(guó)際新聞傳播中的文化差異應(yīng)對(duì)策略

（一）夯實(shí)文化基礎(chǔ)，正確認(rèn)識(shí)文化差異帶來(lái)的影響在進(jìn)行國(guó)際新聞傳播的過(guò)程中，首先要正確認(rèn)識(shí)世界范圍內(nèi)不同國(guó)家的文化差異，尤其是中西方存在的文化差異，這樣才能在新聞傳播中更好地進(jìn)行文化交流。在新聞傳播的過(guò)程中，需要加強(qiáng)對(duì)目標(biāo)文化的了解，不能只運(yùn)用本民族的方式去評(píng)判其他國(guó)家文化類型的新聞報(bào)道。其次，我國(guó)在進(jìn)行國(guó)際新聞傳播的過(guò)程中，面對(duì)文化差異時(shí)，應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)行創(chuàng)新，摒棄傳統(tǒng)的文化視角，運(yùn)用開(kāi)放和包容的心態(tài)認(rèn)識(shí)其他文化，站在客觀的角度審視目標(biāo)文化的深刻內(nèi)涵。在新聞職能上，我國(guó)的國(guó)際新聞傳播要根據(jù)中西方文化的差異，考慮西方受眾的心理和文化認(rèn)識(shí)，在正面和負(fù)面報(bào)道中找準(zhǔn)平衡點(diǎn)。最后，在進(jìn)行新聞傳播的過(guò)程中要始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，不能只運(yùn)用西方媒體的觀念進(jìn)行傳播和管理。

（二）增強(qiáng)文化認(rèn)同感，不斷提高文化的親近性在國(guó)際新聞傳播的過(guò)程中，提高文化的親近性，能夠拉近不同文化主體之間的心理距離，從而使不同文化背景下的受眾更好地接收新聞信息，從而達(dá)到文化傳播和交流的目的，進(jìn)一步提高我國(guó)的文化影響力，最終提高國(guó)家的軟實(shí)力。只有擁有了這樣的心理基礎(chǔ)，才能對(duì)不同文化背景下的受眾群體傳播其更容易接受的新聞信息。因此，在國(guó)際新聞傳播的過(guò)程中，要充分考慮不同文化背景影響下的受眾群體在道德倫理、社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值體系方面存在的不同，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持以人為本的傳播理念，在新聞信息中時(shí)刻體現(xiàn)人文關(guān)懷，這樣才能更好地增強(qiáng)文化認(rèn)同感，從而更好地利用國(guó)際新聞傳播進(jìn)行文化交流。

（三）協(xié)調(diào)好本國(guó)文化與國(guó)際之間的關(guān)系我國(guó)在國(guó)際新聞傳播的過(guò)程中，不能盲目追求西方新聞媒體的個(gè)性化和自由化，但也不能一味以本民族文化為標(biāo)準(zhǔn)尺度，而是要不斷協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系，在遵循傳統(tǒng)的文化價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)新聞傳播的個(gè)性化和私有化。在國(guó)際新聞傳播的過(guò)程中，要堅(jiān)持以優(yōu)秀的本土文化為依托，吸收全球文化的精髓。我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，但在世界格局一體化不斷加深的今天，傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的時(shí)代背景有些不相融合。針對(duì)這樣的現(xiàn)狀，在國(guó)際新聞傳播的過(guò)程中，要清醒地認(rèn)識(shí)到我國(guó)的文化在全球化過(guò)程中的現(xiàn)狀，堅(jiān)守我國(guó)的民族文化底線，同時(shí)彰顯中華民族的文化優(yōu)勢(shì)，不與西方文化站在對(duì)立的位置，這樣才能更好地在國(guó)際新聞傳播中展現(xiàn)我國(guó)的文化，并且充分體現(xiàn)我國(guó)對(duì)其他國(guó)家文化的尊重［3］。