文化藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：文化藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系范文

 

關(guān)鍵詞： 主流意識(shí) 大眾文化 守土有責(zé) 

一 

主流意識(shí)形態(tài)是在文化競(jìng)爭(zhēng)中形成的，具有高度的融合力、較強(qiáng)大傳播力和廣泛的認(rèn)同的文化形式?，F(xiàn)代高新科技革命對(duì)人類當(dāng)代文化的發(fā)展正在產(chǎn)生著以往所無(wú)可比擬的巨大影響。文化生產(chǎn)方式改變、主導(dǎo)傳媒形式的革新和新興文化形態(tài)的崛起引起了原有文化藝術(shù)生態(tài)格局的全面變化，封閉的，落后的，狹隘的文化和缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的文化，都將在文化市場(chǎng)中被文化消費(fèi)者遺忘。一些曾經(jīng)居于主導(dǎo)地位深受群眾歡迎的 、十分紅火的文化藝術(shù)形式將逐步失去主導(dǎo)地位被邊緣化。一些傳統(tǒng)的文化形式經(jīng)過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的改造或得了新的生命，而另一些傳統(tǒng)的、民族的文化將主要依靠國(guó)家保護(hù)以維持人類文化資源的生態(tài)平衡。在現(xiàn)代社會(huì)里，一切關(guān)于思想文化的有效傳播、意識(shí)形態(tài)建設(shè)和文化經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)，都只有通過(guò)和借助于文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和手段才能實(shí)現(xiàn)，因此，文化經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)背后實(shí)際上是國(guó)家和民族的綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，也是民族文化從封閉走向開(kāi)放，從文化敵視到文化融合，從文化輸入到文化輸出，實(shí)現(xiàn)文化雙贏。 

大眾文化既是主流文化的營(yíng)養(yǎng)基因，又是主流文化異化的力量。在文化市場(chǎng)化過(guò)程中，文化的意識(shí)形態(tài)性可能有意無(wú)意地被人們忽略了，認(rèn)為大眾文化是消遣性文化，主要滿足人們一般精神需求，事實(shí)上，一個(gè)民族價(jià)值觀和道德文化都是通過(guò)大眾文化的傳承而得以生存和發(fā)展的。大眾文化用工業(yè)化的手段，以滿足人們好奇心為內(nèi)容傳播著人類共同價(jià)值觀念的同時(shí)，也渲染脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的、違背人類本性的和民族歧視的極端化傾向以誤導(dǎo)民眾。弱小的個(gè)人面對(duì)強(qiáng)大的、鋪墊蓋地的、持續(xù)不斷的大眾文化只能從形式上的主動(dòng)選擇到被動(dòng)無(wú)奈的接受，久而久之大眾文化所渲染的、適合人們消極意識(shí)的價(jià)值觀念就有可能成為社會(huì)發(fā)展的障礙。大眾文化傳播意識(shí)形態(tài)消極因素的強(qiáng)大力量，使每一個(gè)國(guó)家和民族都必須高度重視，所謂的國(guó)家文化安全問(wèn)題就是指大眾文化傳播過(guò)程中對(duì)民族文化和主流文化形成的威脅。 

二 

“守土有責(zé)”是主流意識(shí)形態(tài)歷史責(zé)任。在主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作中有一種不良傾向，就是把大眾文化與主流文化對(duì)立起來(lái)，用主流文化排斥或遏制大眾文化滋生和傳播。主流文化強(qiáng)調(diào)“守土有責(zé)”所特別強(qiáng)調(diào)的，它也是近年來(lái)思想文化建設(shè)所面臨諸多問(wèn)題的表現(xiàn)。 這里的“土”就是陣地的意思。由于對(duì)于具體的“土”的概念缺乏足夠科學(xué)的界定和把握，忽視了思想文化領(lǐng)域里“土”的內(nèi)涵和外延已經(jīng)在形態(tài)上和本質(zhì)上都發(fā)生了很大變化的現(xiàn)實(shí)，固守傳統(tǒng)的思想意識(shí)、運(yùn)營(yíng)模式和管制手段。事實(shí)上，原來(lái)意義上“陣地”，如對(duì)報(bào)紙、雜志，廣播、電視專營(yíng)和審查，對(duì)主流文化的傳播采取傳達(dá)文件、班組學(xué)習(xí)、集中教育，說(shuō)服談心式思想工作，對(duì)大眾文化的滋生、傳播進(jìn)行強(qiáng)制性遏制等等。這些手段和方法都因背離于社會(huì)發(fā)展，遠(yuǎn)離于廣大群眾而蒼白無(wú)力。面對(duì)文化市場(chǎng)化趨勢(shì)，主流意識(shí)形態(tài)必須迫切要解決守什么，怎樣守的問(wèn)題。

“守”就是保持主流文化的先進(jìn)性和普適性。先進(jìn)文化的大眾化和大眾文化的先進(jìn)化的統(tǒng)一，是主流文化陣地得以鞏固的根本保證。主流文化建設(shè)堅(jiān)持的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向、未來(lái)的要求與民族性和科學(xué)性的要求以及社會(huì)主義的方向，都是圍繞“大眾”主體，以服務(wù)于“大眾”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有在文化建設(shè)中使先進(jìn)文化的特征、性質(zhì)和要求與“大眾”主體有機(jī)地融合起來(lái)，先進(jìn)文化才能獲得進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)和環(huán)境。文化的主體是人民群眾，大眾文化發(fā)展的程度直接影響甚至決定了一個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的整體水平，它既是一個(gè)社會(huì)整體文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)和程度的標(biāo)志，也是一個(gè)社會(huì)的文化是否成熟的標(biāo)志，它為主流文化的創(chuàng)新提供豐富的素養(yǎng)和發(fā)展動(dòng)力。主流文化只有在深入到大眾的心理層面，才能反映出社會(huì)文化的主流和基本特點(diǎn)，才能被廣大群眾接受并實(shí)現(xiàn)其功能和價(jià)值并引導(dǎo)和推動(dòng)大眾文化發(fā)展方向。主流文化之所以成為主流文化是因?yàn)槠湫纬珊桶l(fā)展是一個(gè)自覺(jué)的漸進(jìn)過(guò)程，主流文化具有了穩(wěn)定性、連續(xù)性和統(tǒng)率性的特點(diǎn)是主流文化特有的文化自覺(jué)和文化生命力在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的表現(xiàn)。 

“守”就是增強(qiáng)主流文化的產(chǎn)業(yè)性和擴(kuò)張性。文化的競(jìng)爭(zhēng)是沒(méi)有國(guó)界的，所謂“文化全球化”就是文化產(chǎn)業(yè)中的人才、技術(shù)、資本、信息的全球流動(dòng)和配置。外國(guó)文化資本、文化產(chǎn)品和文化服務(wù)將更大量的滲透和進(jìn)入到我國(guó)各種文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的主體結(jié)構(gòu)、所有權(quán)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)將發(fā)生根本變化。這既是文明的交流，又是文明的沖撞、競(jìng)爭(zhēng)和征服。主流文化必須超越時(shí)空界限，立足國(guó)家民族文化根基，瞄準(zhǔn)國(guó)際市場(chǎng)空間，作大作強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)自身的造血功能。文化傳播力量的大小與文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模是正相關(guān)關(guān)系，倘若我們不能在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里積極參與全球化文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，那么，我們的主流文化的陣地就從有“土”難守變?yōu)闊o(wú)“土”可守。    　 

“守”就是主流文化的傳播手段和方式科技化、多樣化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，主流文化大行其道的原因是它依附于國(guó)家意志和權(quán)力，以獨(dú)特的傳播手段和灌輸渠道，以標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀抑制其它文化的滋生和傳播。而文化的市場(chǎng)化趨勢(shì)促使文化傳播手段的科技化和多樣化。大眾文化的市場(chǎng)敏感性要求文化的快捷和多變。主流文化的公益性和普及性使之天然的缺乏市場(chǎng)主動(dòng)和市場(chǎng)敏感，面對(duì)自主的文化主體和鋪天蓋地的文化信息，主流文化陣地已失去了國(guó)家權(quán)力單純的、強(qiáng)制的有效保護(hù)，如果再失去現(xiàn)代化的傳播手段和形式多樣傳播渠道，主流文化就會(huì)漸漸地在人民群眾視線中淡出，其主流地位也自然而然地在一片“加強(qiáng)”的空談聲中喪失。 

“守”就是提高主流文化的親合力和整合力。長(zhǎng)期以來(lái)主流文化都是以嚴(yán)肅的面孔、 居高臨下的氣勢(shì)和強(qiáng)制性的口吻教育人民群眾；以教條式的、公式化的和僵化的思想禁錮人民群眾精神文化需求；以高不可攀道德追求和理想信念作為衡量人們思想行為的標(biāo)準(zhǔn)，不僅抹殺了文化的主體個(gè)性，也抑制了多種文化繁榮，阻斷了主流文化賴以生存源泉，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就了獨(dú)立的市場(chǎng)主體，培養(yǎng)了人們獨(dú)立思考和自主行動(dòng)習(xí)慣。經(jīng)濟(jì)多元化催生公民社會(huì)，滋長(zhǎng)大眾文化。主流文化依靠國(guó)家權(quán)力和政治運(yùn)動(dòng)去蕩滌傳統(tǒng)文化，筑起抵制外來(lái)文化思想長(zhǎng)城的時(shí)代，已經(jīng)一去不復(fù)返了。主流文化所提供價(jià)值觀和道德理念是溫和的、兼容并包的、人民群眾普遍認(rèn)同的、對(duì)國(guó)家和民族具有凝聚力、向心力和前進(jìn)動(dòng)力，對(duì)其它文化具有親和力融合力和整合力。如果人民群眾懼怕或拒絕而不是自覺(jué)把主流文化看作是凝聚全社會(huì)精神理念，只能說(shuō)明主流文化缺乏或者還不具備統(tǒng)帥、整合全社會(huì)的共同信念和精神實(shí)質(zhì)。如果主流文化還沒(méi)有擺脫文化對(duì)權(quán)力依賴的習(xí)慣思維，還沒(méi)有養(yǎng)成走下圣壇，走進(jìn)民眾，貼近民心，被民眾認(rèn)同的文化自覺(jué)性，就不可能成為國(guó)家和民族精神支柱。 

第2篇：文化藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系范文

[主題詞]主流意識(shí)大眾文化守土有責(zé)

一主流意識(shí)形態(tài)是在文化競(jìng)爭(zhēng)中形成的，具有高度的融合力、較強(qiáng)大傳播力和廣泛的認(rèn)同的文化形式?，F(xiàn)代高新科技革命對(duì)人類當(dāng)代文化的發(fā)展正在產(chǎn)生著以往所無(wú)可比擬的巨大影響。文化生產(chǎn)方式改變、主導(dǎo)傳媒形式的革新和新興文化形態(tài)的崛起引起了原有文化藝術(shù)生態(tài)格局的全面變化，封閉的，落后的，狹隘的文化和缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的文化，都將在文化市場(chǎng)中被文化消費(fèi)者遺忘。一些曾經(jīng)居于主導(dǎo)地位深受群眾歡迎的、十分紅火的文化藝術(shù)形式將逐步失去主導(dǎo)地位被邊緣化。一些傳統(tǒng)的文化形式經(jīng)過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的改造或得了新的生命，而另一些傳統(tǒng)的、民族的文化將主要依靠國(guó)家保護(hù)以維持人類文化資源的生態(tài)平衡。在現(xiàn)代社會(huì)里，一切關(guān)于思想文化的有效傳播、意識(shí)形態(tài)建設(shè)和文化經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)，都只有通過(guò)和借助于文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和手段才能實(shí)現(xiàn)，因此，文化經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)背后實(shí)際上是國(guó)家和民族的綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，也是民族文化從封閉走向開(kāi)放，從文化敵視到文化融合，從文化輸入到文化輸出，實(shí)現(xiàn)文化雙贏。

大眾文化既是主流文化的營(yíng)養(yǎng)基因，又是主流文化異化的力量。在文化市場(chǎng)化過(guò)程中，文化的意識(shí)形態(tài)性可能有意無(wú)意地被人們忽略了，認(rèn)為大眾文化是消遣性文化，主要滿足人們一般精神需求，事實(shí)上，一個(gè)民族價(jià)值觀和道德文化都是通過(guò)大眾文化的傳承而得以生存和發(fā)展的。大眾文化用工業(yè)化的手段，以滿足人們好奇心為內(nèi)容傳播著人類共同價(jià)值觀念的同時(shí)，也渲染脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的、違背人類本性的和民族歧視的極端化傾向以誤導(dǎo)民眾。弱小的個(gè)人面對(duì)強(qiáng)大的、鋪墊蓋地的、持續(xù)不斷的大眾文化只能從形式上的主動(dòng)選擇到被動(dòng)無(wú)奈的接受，久而久之大眾文化所渲染的、適合人們消極意識(shí)的價(jià)值觀念就有可能成為社會(huì)發(fā)展的障礙。大眾文化傳播意識(shí)形態(tài)消極因素的強(qiáng)大力量，使每一個(gè)國(guó)家和民族都必須高度重視，所謂的國(guó)家文化安全問(wèn)題就是指大眾文化傳播過(guò)程中對(duì)民族文化和主流文化形成的威脅。

二“守土有責(zé)”是主流意識(shí)形態(tài)歷史責(zé)任。在主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作中有一種不良傾向，就是把大眾文化與主流文化對(duì)立起來(lái)，用主流文化排斥或遏制大眾文化滋生和傳播。主流文化強(qiáng)調(diào)“守土有責(zé)”所特別強(qiáng)調(diào)的，它也是近年來(lái)思想文化建設(shè)所面臨諸多問(wèn)題的表現(xiàn)。這里的“土”就是陣地的意思。由于對(duì)于具體的“土”的概念缺乏足夠科學(xué)的界定和把握，忽視了思想文化領(lǐng)域里“土”的內(nèi)涵和外延已經(jīng)在形態(tài)上和本質(zhì)上都發(fā)生了很大變化的現(xiàn)實(shí)，固守傳統(tǒng)的思想意識(shí)、運(yùn)營(yíng)模式和管制手段。事實(shí)上，原來(lái)意義上“陣地”，如對(duì)報(bào)紙、雜志，廣播、電視專營(yíng)和審查，對(duì)主流文化的傳播采取傳達(dá)文件、班組學(xué)習(xí)、集中教育，說(shuō)服談心式思想工作，對(duì)大眾文化的滋生、傳播進(jìn)行強(qiáng)制性遏制等等。這些手段和方法都因背離于社會(huì)發(fā)展，遠(yuǎn)離于廣大群眾而蒼白無(wú)力。面對(duì)文化市場(chǎng)化趨勢(shì)，主流意識(shí)形態(tài)必須迫切要解決守什么，怎樣守的問(wèn)題。

“守”就是保持主流文化的先進(jìn)性和普適性。先進(jìn)文化的大眾化和大眾文化的先進(jìn)化的統(tǒng)一，是主流文化陣地得以鞏固的根本保證。主流文化建設(shè)堅(jiān)持的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向、未來(lái)的要求與民族性和科學(xué)性的要求以及社會(huì)主義的方向，都是圍繞“大眾”主體，以服務(wù)于“大眾”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有在文化建設(shè)中使先進(jìn)文化的特征、性質(zhì)和要求與“大眾”主體有機(jī)地融合起來(lái)，先進(jìn)文化才能獲得進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)和環(huán)境。文化的主體是人民群眾，大眾文化發(fā)展的程度直接影響甚至決定了一個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的整體水平，它既是一個(gè)社會(huì)整體文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)和程度的標(biāo)志，也是一個(gè)社會(huì)的文化是否成熟的標(biāo)志，它為主流文化的創(chuàng)新提供豐富的素養(yǎng)和發(fā)展動(dòng)力。主流文化只有在深入到大眾的心理層面，才能反映出社會(huì)文化的主流和基本特點(diǎn)，才能被廣大群眾接受并實(shí)現(xiàn)其功能和價(jià)值并引導(dǎo)和推動(dòng)大眾文化發(fā)展方向。主流文化之所以成為主流文化是因?yàn)槠湫纬珊桶l(fā)展是一個(gè)自覺(jué)的漸進(jìn)過(guò)程，主流文化具有了穩(wěn)定性、連續(xù)性和統(tǒng)率性的特點(diǎn)是主流文化特有的文化自覺(jué)和文化生命力在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的表現(xiàn)。

“守”就是增強(qiáng)主流文化的產(chǎn)業(yè)性和擴(kuò)張性。文化的競(jìng)爭(zhēng)是沒(méi)有國(guó)界的，所謂“文化全球化”就是文化產(chǎn)業(yè)中的人才、技術(shù)、資本、信息的全球流動(dòng)和配置。外國(guó)文化資本、文化產(chǎn)品和文化服務(wù)將更大量的滲透和進(jìn)入到我國(guó)各種文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的主體結(jié)構(gòu)、所有權(quán)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)將發(fā)生根本變化。這既是文明的交流，又是文明的沖撞、競(jìng)爭(zhēng)和征服。主流文化必須超越時(shí)空界限，立足國(guó)家民族文化根基，瞄準(zhǔn)國(guó)際市場(chǎng)空間，作大作強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)自身的造血功能。文化傳播力量的大小與文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模是正相關(guān)關(guān)系，倘若我們不能在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里積極參與全球化文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，那么，我們的主流文化的陣地就從有“土”難守變?yōu)闊o(wú)“土”可守。

“守”就是主流文化的傳播手段和方式科技化、多樣化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，主流文化大行其道的原因是它依附于國(guó)家意志和權(quán)力，以獨(dú)特的傳播手段和灌輸渠道，以標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀抑制其它文化的滋生和傳播。而文化的市場(chǎng)化趨勢(shì)促使文化傳播手段的科技化和多樣化。大眾文化的市場(chǎng)敏感性要求文化的快捷和多變。主流文化的公益性和普及性使之天然的缺乏市場(chǎng)主動(dòng)和市場(chǎng)敏感，面對(duì)自主的文化主體和鋪天蓋地的文化信息，主流文化陣地已失去了國(guó)家權(quán)力單純的、強(qiáng)制的有效保護(hù)，如果再失去現(xiàn)代化的傳播手段和形式多樣傳播渠道，主流文化就會(huì)漸漸地在人民群眾視線中淡出，其主流地位也自然而然地在一片“加強(qiáng)”的空談聲中喪失。

第3篇：文化藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系范文

主張從多種視角來(lái)研究電視文化主要是基于以下的原因：

第一，當(dāng)代中國(guó)電視文化的理論研究落后于迅猛發(fā)展的實(shí)踐。我國(guó)電視文化的歷史始于20世紀(jì)中期，雖然晚于英國(guó)、美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，但在改革開(kāi)放以后卻獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是90年代以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)和科技兩個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的車輪的驅(qū)動(dòng)下，不僅在傳播內(nèi)容、傳播形式、傳播技術(shù)上，而且在傳播理念與文化理念上都發(fā)生了前所未有的變化。但是，對(duì)電視文化的理論闡釋卻尚處于“盲人摸象”式的探索中，理論研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐的發(fā)展。理論的滯后、理解的偏差又反過(guò)來(lái)使實(shí)踐的發(fā)展走向誤區(qū)。

第二，電視文化是一種相當(dāng)復(fù)雜的文化形態(tài)，既有文化的意識(shí)形態(tài)性、審美性，又有商品的物質(zhì)性、消費(fèi)性，既有強(qiáng)制性、操縱性，又有迎合性、對(duì)抗性，既有同質(zhì)性，又有多元性，既有類型性，又有創(chuàng)造性；既有娛樂(lè)，又有教化功能。電視文化本身已經(jīng)成為一種跨學(xué)科的文化形態(tài)，涉及到的領(lǐng)域已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是傳統(tǒng)的文化藝術(shù)所能涵蓋的。

第三，當(dāng)代中國(guó)電視文化的發(fā)展已經(jīng)置身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及文化全球化的新的歷史語(yǔ)境下，它的商品屬性使其由以往的藝術(shù)文化轉(zhuǎn)變成一種商業(yè)文化、大眾文化，新現(xiàn)象、新特征由此頻頻凸顯。對(duì)這些新現(xiàn)象、新特征，尤其是其大眾文化特性所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，都使我們產(chǎn)生一種“莫相知”的恐慌，而沒(méi)能從理論高度予以闡釋。

第四，以往的從藝術(shù)單一視角對(duì)它所進(jìn)行的理論研究陷入了闡釋的困境。很多問(wèn)題，例如大量不具有審美意義粗制濫造的文本卻有很高的收視率、文本質(zhì)量的提高主要依賴的是聲像光電的技術(shù)手段而非爐火純青的藝術(shù)手法等等，僅從藝術(shù)的角度難以解釋。

在這種復(fù)雜的狀態(tài)下，既要正視電視文化迅猛發(fā)展的事實(shí)，承認(rèn)電視文化所蘊(yùn)涵的商業(yè)文化、大眾文化特性，以歷史的理性清醒地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)型賦予文化轉(zhuǎn)型的可能；又要從不同的研究視角，對(duì)其進(jìn)行全面的把握、理性的認(rèn)識(shí)，恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，審理各種理解的偏差，以期更有效地規(guī)范和引導(dǎo)這種新型的文化形態(tài)。

二、電視文化研究的幾種視角

多重研究視角的轉(zhuǎn)換有助于對(duì)電視文化的多重認(rèn)識(shí)，有助于在矯正操作的失誤和尋找正確的發(fā)展方向時(shí)獲得理論上的高度與支持。

社會(huì)文化視角：以往對(duì)電視文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了這一文化活動(dòng)的社會(huì)過(guò)程全身。隨著中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)程的演變，電視文化已走出象牙塔，融入廣大民眾真實(shí)生動(dòng)的生活中，成為社會(huì)生活不可或缺的一個(gè)重要內(nèi)容，具有了更廣闊的社會(huì)文化的品格。作為當(dāng)代社會(huì)生活的一個(gè)重要方面和社會(huì)公共事業(yè)，社會(huì)學(xué)視角、人類文化學(xué)視角的關(guān)注，也許能使我們穿越數(shù)量眾多龐雜、質(zhì)量良莠不齊的電視文本，抵達(dá)社會(huì)意義、文化意義的剖析。在這其中，意識(shí)形態(tài)視角的分析尤為重要，因?yàn)橐磺形幕诒举|(zhì)上都是一種意識(shí)形態(tài)的“代碼”。從到法蘭克福學(xué)派、精神分析學(xué)說(shuō)、文化研究學(xué)派、后現(xiàn)代主義，意識(shí)形態(tài)批評(píng)無(wú)不是這些理論的重心。

大眾文化視角：電視文化所表現(xiàn)出的商業(yè)性、消費(fèi)性、大眾娛樂(lè)性、通俗性（甚至媚俗性）、技術(shù)性、可復(fù)制性、程式化、無(wú)深度感正是大眾文化所追求的基本目標(biāo)，體現(xiàn)出與電視文化與大眾文化的一致性、同質(zhì)性。因此，在對(duì)電視文化的研究中，借鑒西方某些學(xué)術(shù)思潮對(duì)大眾文化已有的研究成果，雖不能祈望徹底解決中國(guó)電視文化存在的問(wèn)題，也不是無(wú)益的。如法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，在使我們認(rèn)識(shí)到電子傳播作為生產(chǎn)力給對(duì)電視文化生產(chǎn)帶來(lái)巨大促進(jìn)作用的同時(shí)，也使我們認(rèn)識(shí)到技術(shù)進(jìn)步對(duì)人造成的新的控制，認(rèn)識(shí)到其意識(shí)形態(tài)的操縱性、欺騙性的一面；后現(xiàn)代主義理論讓我們對(duì)電視文化的世俗性、扁平性、游戲性、狂歡化獲得了一種哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)高度；后殖民主義理論則令我們對(duì)電視文化、大眾文化中的全球化傾向、文化同質(zhì)化傾向保持高度警惕；新歷史主義提醒我們，以“戲說(shuō)”為代表的電視文化可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)；文化研究學(xué)派以它與社會(huì)的廣泛聯(lián)系和跨學(xué)科的學(xué)術(shù)膽識(shí)，啟示我們以宏觀的社會(huì)文化研究與微觀的文本研究相結(jié)合，在微觀的文本研究的基礎(chǔ)上展開(kāi)宏觀的文化研究……這些理論奠定了以大眾文化的視角來(lái)審理電視文化的理論基礎(chǔ)。傳播文化視角：電視文化與印刷媒體、廣播媒體等其它大眾文化形態(tài)的主要區(qū)別，在于它以科技含量極高的影像的傳播與接受方式創(chuàng)造了一種新型的視聽(tīng)文化，并對(duì)其它形態(tài)的大眾文化形成強(qiáng)大沖擊，獲得了存在的獨(dú)特性和優(yōu)勢(shì)性——影像傳播文化的特性。所以說(shuō)，傳播學(xué)理論從電視傳播的全過(guò)程來(lái)考察電視文化與社會(huì)的關(guān)系，為電視文化的理論研究開(kāi)辟一條更切實(shí)有效的新路。正如高鑫先生所說(shuō)：“研究電視理論，首先要研究‘電視傳播學(xué)’，因?yàn)殡娨暠旧砭褪亲鳛樾畔鞑サ拿浇楹洼d體而存在的，可以毫不夸張地說(shuō)，所有的電視節(jié)目，統(tǒng)統(tǒng)鮮明地烙印著信息的‘印記’。因此，抓住‘傳播’也就抓住了電視理論研究的根本?！睙o(wú)可質(zhì)疑，隨著從播放型到數(shù)字化、新媒介的傳播模式的全新構(gòu)型，電視文化將會(huì)發(fā)生更為深刻的革命，因?yàn)閭鞑ツＪ降母淖儽貙⒂绊懰鶄鞑サ奈幕旧怼?/p>

藝術(shù)文化視角：商業(yè)邏輯在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的僭越導(dǎo)致了電視文化的市場(chǎng)化、反藝術(shù)化，但并不能因此忽視電視文化的藝術(shù)特性。作為影像視聽(tīng)文化的電視文化，在深層次上更需要形象性、藝術(shù)性、審美性。并且，電視文化是一門(mén)綜合的文化形態(tài)，需要借助各種藝術(shù)的長(zhǎng)處來(lái)完善自身。例如電視文化中影響最大的一種樣式——電視劇：中國(guó)的電視文化和電視劇幾乎是同時(shí)起步的，1958年5月1日，北京電視臺(tái)開(kāi)播，同年6月5日，電視劇《一口菜餅子》播出，開(kāi)啟了中國(guó)電視文化和電視劇的發(fā)展史；中國(guó)老百姓普遍接觸電視也是從看電視劇開(kāi)始的，這個(gè)現(xiàn)象發(fā)生在80年代中期（1985年初統(tǒng)計(jì)，我國(guó)已有電視機(jī)5000萬(wàn)臺(tái)，兩億多觀眾，該年電視劇產(chǎn)量已上百部。）；而電視令萬(wàn)人空巷應(yīng)該說(shuō)還是與電視劇的發(fā)展密不可分，由古典四大名著和現(xiàn)代名著《四世同堂》改編的電視連續(xù)劇都創(chuàng)下了極高的收視率，不能不說(shuō)明文學(xué)穿越時(shí)代的永恒魅力。再如音樂(lè)是借助旋律節(jié)奏作用于聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，造成空間虛幻感的時(shí)間藝術(shù)，而繪畫(huà)藝術(shù)則是借助畫(huà)面作用于視覺(jué)神經(jīng)，造成對(duì)時(shí)間想象的空間藝術(shù)，電視文化正是借助它們的各有所長(zhǎng)，把本來(lái)單方面滿足于人的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)或視覺(jué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為電視文化的視聽(tīng)藝術(shù)，創(chuàng)造出一種綜合時(shí)空的威力。

第4篇：文化藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系范文

【論文關(guān)鍵詞】時(shí)代性;文化的主導(dǎo)權(quán);平民化;生活化

有人說(shuō).，影視作品“平實(shí)化意識(shí)的自覺(jué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的承繼，有利于打造電視劇的民族文化品牌”，作為一個(gè)影視藝術(shù)愛(ài)好者和華夏五千年悠久文化的追隨者，筆者認(rèn)為很有必要對(duì)當(dāng)代影視文化與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系給予足夠的重視。

誠(chéng)然，影視藝術(shù)是諸多藝術(shù)類型中最具時(shí)代特性的一種藝術(shù)樣式。影視藝術(shù)的時(shí)代特性一方面是由其賴以生成和發(fā)展的基本條件決定的，另一方面也取決于其內(nèi)在的美學(xué)品格。影視作為一種文化既具有其他藝術(shù)樣式難以比擬的發(fā)展前景和潛力，也是接受范圍最廣的藝術(shù)形式，同時(shí)由于其市場(chǎng)化、商業(yè)化的特點(diǎn)，影視作品也成為最受大眾影響的一種藝術(shù)形式。影視文化作為一種具有突出的審美意識(shí)形態(tài)特性的社會(huì)現(xiàn)象，其市場(chǎng)形態(tài)表征著社會(huì)發(fā)展的基本狀況與內(nèi)涵，同時(shí)，影視藝術(shù)的發(fā)展與衍變又勢(shì)必受到民族審美心理、倫理道德水準(zhǔn)等諸多方面的制約和影響，因此，某一國(guó)或者某一民族的影視藝術(shù)要健康、繼續(xù)的發(fā)展就必須同時(shí)兼顧到以上諸多因素的影響。

一、電視文化的時(shí)代性

一在現(xiàn)有的諸多藝術(shù)種類中，電影和電視無(wú)疑最具有時(shí)代性的。電影和電視在當(dāng)代藝術(shù)文化的發(fā)展中，無(wú)論其表現(xiàn)形式、藝術(shù)語(yǔ)言，還是其文化意蘊(yùn)，都體現(xiàn)出濃郁的創(chuàng)新意識(shí)和時(shí)代特征。筆者認(rèn)為，影視文化的時(shí)代性特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，藝術(shù)與商業(yè)并重。1895年，盧米埃爾兄弟第一次向社會(huì)售票在巴黎卡普辛路14號(hào)大咖啡館的地下室里公映電影《工廠的大門(mén)》標(biāo)志著電影的誕生。影視藝術(shù)自誕生之日起便和市場(chǎng)有了割不斷的聯(lián)系，經(jīng)由百余年的運(yùn)作，已成為一門(mén)具有鮮明市場(chǎng)特性的藝術(shù)。同時(shí)，由于影視作品通俗性、大眾性特點(diǎn)，以及其藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)涵的豐富性，使得影視作品同時(shí)具有了娛樂(lè)與審美的雙重功能。綜觀當(dāng)代的影視作品，不難發(fā)現(xiàn)，娛樂(lè)的未必是優(yōu)秀的、美的，但優(yōu)秀的作品之中必定有娛樂(lè)的成分，只有關(guān)注藝術(shù)接受者，讓廣大觀眾得到愉悅感和滿足感一，與其審美經(jīng)驗(yàn)和審美期待產(chǎn)生共鳴，影視作品才有市場(chǎng)，也才有能力繼續(xù)運(yùn)作。因此，影視文化的娛樂(lè)功能顯然大于文學(xué)等藝術(shù)種類，只有在將市場(chǎng)牢牢把握的同時(shí)關(guān)注文化內(nèi)涵，才能算是優(yōu)秀的作品。第二，傳播的迅速和受眾的廣泛。影視文化，特別是電視，其傳播區(qū)域的廣泛和速度的迅捷顯然是無(wú)以倫比的，由此也帶來(lái)了藝術(shù)信息的極大增殖，以及人們對(duì)現(xiàn)代傳播媒體的高度重視;.同時(shí)由于影視文化藝術(shù)作品傳播的迅捷和覆蓋區(qū)域的廣泛，影視作品，特別是電視作品，幾乎在面世后的第一時(shí)間就會(huì)受到社會(huì)的關(guān)注，觀眾的審美情趣與接受心理以及意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念等方面的評(píng)判，這些因素也對(duì)影視文化極大的壓力和挑戰(zhàn);第三，對(duì)現(xiàn)代科技的倚重。作為現(xiàn)代科技發(fā)展的附屬產(chǎn)物的電影與電視藝術(shù)，愈來(lái)愈離不開(kāi)最新科技成就的促動(dòng);每一項(xiàng)對(duì)藝術(shù)可能產(chǎn)生影響的科技成果，幾乎都會(huì)同步地運(yùn)用于電影電視的制作與傳播之中。因此，可以說(shuō)影視藝術(shù)作品體現(xiàn)著時(shí)展的脈搏和大眾審美理想和接受心理變化的曲線，影視文化的健康發(fā)展首先必須在二者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

二、沖擊·反思·回歸

回顧電影誕生后的這一個(gè)多世紀(jì)，我國(guó)在文化藝術(shù)方面的對(duì)外交流一直是輸入大于輸出，這與我們的綜合國(guó)力以及在世界上的地位直接相關(guān)。實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，但在漢寸外文化藝術(shù)交流方面的不對(duì)等現(xiàn)象并未得到根本改變，我國(guó)的影視文化在艱難成長(zhǎng)的同時(shí)不斷受到外來(lái)文化的沖擊和誤導(dǎo)。在這個(gè)科技高速發(fā)展，高度信息化的時(shí)代，人們采用高科技手段，大大增進(jìn)了信息流通和傳播的效能，對(duì)于文化藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了積極的作用，驅(qū)動(dòng)著文化藝術(shù)事業(yè)的整體性發(fā)展。但同時(shí)也應(yīng)看到，伴隨信息化而來(lái)的西方特別是美國(guó)的文化模式對(duì)我國(guó)的文化安全與文化有著負(fù)面的影響。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于西方一些人堅(jiān)持所謂“西方文化中心”論，更有少數(shù)別有用心的人鼓吹所謂“文化一體化”，將西方文化和價(jià)值觀強(qiáng)加于其他國(guó)家的文化基土之上;在國(guó)內(nèi)，也有一些人持類同的觀點(diǎn)，似乎一提及國(guó)際間文化交流，就應(yīng)該是對(duì)于西方特別是美國(guó)文化的盲目引進(jìn)。然而，和影視技術(shù)與制作、藝術(shù)市場(chǎng)管理科學(xué)等具象的科學(xué)技術(shù)不同，影視文化具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性和民族性，不能以某一種文化模式來(lái)規(guī)范和代替其他國(guó)家或者民族影視藝術(shù)的發(fā)展。有感于此，很多有識(shí)之士提出了維護(hù)中國(guó)影視文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)的倡議，“中國(guó)電視劇要堅(jiān)持‘民族性’和開(kāi)放的姿態(tài)，并且堅(jiān)決反對(duì)西方文化霸權(quán)的滲透，保護(hù)自己的“文化”。

丹納曾經(jīng)說(shuō):“不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)的種類?！比绻晃蹲冯S西方文化的審美情趣，一味追求高科技手段帶來(lái)的視覺(jué)效果，一味依賴市場(chǎng)條件下的商業(yè)運(yùn)作，而背離我國(guó)影視文化生長(zhǎng)的土壤，只會(huì)逐漸扼殺其生存的空間。曾經(jīng)指導(dǎo)過(guò)《推手》《喜宴》等深刻挖掘新時(shí)期下民族心理擅變的優(yōu)秀作品的華裔導(dǎo)演李安指導(dǎo)的電影《臥虎藏龍》就是值得反思的。影片雖然講述的是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)式的含蓄的愛(ài)情故事，也奪得了2001年奧斯卡最佳外語(yǔ)片提名，卻沒(méi)有在國(guó)內(nèi)取得預(yù)想的收效。究其原因，蜻蜓點(diǎn)水、燕過(guò)無(wú)痕式的武術(shù)動(dòng)作吸引了西方人好奇的目光，卻忽視中國(guó)觀眾原有的審美情趣和接受心理，這樣的處理自然不為中國(guó)觀眾接受。當(dāng)?shù)刂袊?guó)并不乏優(yōu)秀的影視制作公司和藝術(shù)家，關(guān)鍵在于如何有效地利用和開(kāi)掘廣博的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶庫(kù)，使之生成更強(qiáng)大的藝術(shù)影響力。從本質(zhì)上講，提高當(dāng)代影視文化水準(zhǔn)最根本的在于植根于本國(guó)和本民族深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家和民族先進(jìn)的科技手段，不斷提高我國(guó)影視作品的數(shù)量和質(zhì)量，才能夠使其為廣大國(guó)內(nèi)觀眾喜聞樂(lè)道，并且逐步在對(duì)外文化藝術(shù)市場(chǎng)上站穩(wěn)腳根，產(chǎn)生更大效應(yīng)。

三、影視文化的生活化和平民化

改革開(kāi)放之初的十幾年間，我們的影視工作者曾經(jīng)走過(guò)很多彎路，有一批盲從于西方審美情趣和接受心理的作品問(wèn)世，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的仿徨、掙扎和沉寂之后，中國(guó)的影視文藝工作者逐漸摸索出一條有中國(guó)特色的道路。近幾年一，以平民和家庭倫理為題材的國(guó)產(chǎn)影視劇的實(shí)踐，在中國(guó)影視文化的發(fā)展過(guò)程中取得了值得肯定成績(jī)。觀眾對(duì)那些反映平實(shí)生活的電視作品反映的熱烈程度遠(yuǎn)盛于其他風(fēng)格的影視作品(其中反映當(dāng)代人婚戀困擾的有王海翎《牽手》，萬(wàn)芳的《空鏡子》、《空房子》系列，還有關(guān)注掙扎在城市生活底層的農(nóng)民工生活狀態(tài)的《生存之民工》等)。平實(shí)化是傳統(tǒng)美學(xué)的重要法則，影視文化藝術(shù)平民化和生活化意識(shí)的自覺(jué)回歸就是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)平實(shí)化法則的繼承。這種有意識(shí)的反思和回歸有利于打造影視藝術(shù)文化的民族文化品牌。而在去年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的批評(píng)聲中落下帷幕的“超級(jí)女生”選拔活動(dòng)，不論其文化價(jià)值含量究竟有多少，但是正因?yàn)楣拇嬖冢凇俺痹u(píng)選進(jìn)行過(guò)程中出現(xiàn)的凌亂感和在年輕的“超女”之間發(fā)生著的吵鬧，讓平民受眾感覺(jué)到市井生活的親切感，讓他們找到了最需要的，也是最真實(shí)的感覺(jué)，也因此讓湖南電視臺(tái)聲名鵲起，樹(shù)立了自己的文化品牌。

馬克思指出，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。雖然影視文化藝術(shù)是最昂貴的、受市場(chǎng)制約最強(qiáng)的藝術(shù)，受到成本大、版權(quán)引進(jìn)以及傳播方式等方面的局限性，卻是當(dāng)代中國(guó)傳播范圍最廣、最迅捷的一種藝術(shù)形式，因此，廣大的影視藝術(shù)工作者不能不關(guān)注中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀。目前我國(guó)東部和西部，沿海和內(nèi)陸，城市和農(nóng)村貧富差距比較大，而這個(gè)擁有九億農(nóng)村人口的渙渙大國(guó)，不可能忽視占全部人口四分之三的農(nóng)村受眾和城市普通百姓的經(jīng)濟(jì)接受能力和審美價(jià)值取向，不能不把更多精力放在對(duì)傳達(dá)他們審美理想上。目前，大眾審美文化的崛起和興盛是影視文化藝術(shù)市場(chǎng)的突出表征，這是中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，符合馬克思對(duì)于第一性和第二性的論斷，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想平實(shí)化的回歸。

第5篇：文化藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞　藝術(shù)設(shè)計(jì)　先進(jìn)文化　和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A

總書(shū)記在十七大報(bào)告中明確提出“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展”，是深化社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要措施，也就是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化和先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)今世界，在全球經(jīng)濟(jì)一體化、信息化背景下，形成了多元文化的互動(dòng)與交融。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、是體現(xiàn)綜合國(guó)力的重要因素，豐富廣大人民群眾的精神文化生活已成為全國(guó)人民的共同期盼。“加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，激發(fā)全民族的創(chuàng)造活力，豐富人們的文化生活，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！彼囆g(shù)設(shè)計(jì)是文化的重要組成部分，探討藝術(shù)設(shè)計(jì)的特性，研究其如何推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)是時(shí)代賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者的歷史使命，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美性促進(jìn)了社會(huì)文明風(fēng)尚的養(yǎng)成

審美性是藝術(shù)設(shè)計(jì)區(qū)別于其他社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要標(biāo)志。藝術(shù)思維是最接近完美的思維，人類對(duì)于美的追求是永恒不變的，藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)本身的審美屬性，可以凈化人們的心靈，增強(qiáng)歸屬感與認(rèn)同感，從而建設(shè)和諧文化，培育社會(huì)主義精神文明風(fēng)尚。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品通過(guò)其特有的審美性，喚起人們心靈深處的感悟與共鳴，要積極發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)的普遍審美性對(duì)大眾的引導(dǎo)作用，通過(guò)美的藝術(shù)熏陶，堅(jiān)持正確思想導(dǎo)向，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，樹(shù)立社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。這樣充滿真善美的的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，不僅可以感染成年人，還可以做好青少年的思想道德教育工作，為青少年健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。用雅俗共賞、婦孺皆知的藝術(shù)形式，“深入開(kāi)展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，完善社會(huì)志愿服務(wù)體系，形成男女平等、尊老愛(ài)幼、互愛(ài)互助、見(jiàn)義勇為的社會(huì)風(fēng)尚”。用喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，潛移默化地影響著群眾的世界觀，培養(yǎng)社會(huì)主義精神文明風(fēng)尚，這也是我國(guó)當(dāng)前創(chuàng)建和諧社會(huì)的重要手段，更易為廣大群眾的理解與接受。

人們的物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí)也受到外來(lái)文化的影響，社會(huì)主義的精神文明風(fēng)尚隨之受到?jīng)_擊與考驗(yàn)。一部分人走向拜金主義、享樂(lè)主義，在精神上趨向于淺薄、頹廢。但也有人在物質(zhì)生活豐富的同時(shí)。受到高雅藝術(shù)的熏陶，對(duì)文化藝術(shù)的欣賞水平不斷提高，轉(zhuǎn)向更高的精神生活追求。正是因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品作為人們生活的必需品。藝術(shù)設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的綠色設(shè)計(jì)、人文設(shè)計(jì)、國(guó)際化設(shè)計(jì)、民族化設(shè)計(jì)等，會(huì)對(duì)人們的消費(fèi)觀念產(chǎn)生潛移默化的影響，所以其對(duì)人們精神生活的影響也越來(lái)越明顯。藝術(shù)設(shè)計(jì)追求美的內(nèi)在精神價(jià)值，不僅依然煥發(fā)出勃勃生機(jī)，而且會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而更充實(shí)和豐富，從而引導(dǎo)人們樹(shù)立更加健康、向上的精神生活態(tài)度，培育社會(huì)主義先進(jìn)文化和意識(shí)形態(tài)，樹(shù)立新的社會(huì)風(fēng)尚。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的雙重屬性提高了人的精神畢活質(zhì)量

藝術(shù)設(shè)計(jì)是伴隨著人類的勞動(dòng)而產(chǎn)生的，從其誕生就具有物質(zhì)與精神雙重屬性，是一種特殊的生產(chǎn)活動(dòng)。這一點(diǎn)，馬克思在資本主義商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的情況下提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念。其目的，就是把精神或藝術(shù)也作為一種產(chǎn)品放到一定的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)工藝流程中去考慮。按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。首先，生產(chǎn)藝術(shù)產(chǎn)品需要生產(chǎn)者付出一定的腦力和體力，因而是勞動(dòng)的產(chǎn)品；其次，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品需求者通過(guò)交換獲得藝術(shù)品的消費(fèi)權(quán)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品生產(chǎn)者則通過(guò)交換實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)品價(jià)值，這種為交換而生產(chǎn)的勞動(dòng)物，當(dāng)然屬于商品。還有，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品生產(chǎn)出來(lái)是供人們使用的物質(zhì)生活需求與精神生活欣賞的滿足，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中凝結(jié)著生產(chǎn)者的抽象勞動(dòng)，因而也具有價(jià)值。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的不同，使其物質(zhì)與精神的屬性并不是等量的，而存在一定的偏差。人類進(jìn)入到文明社會(huì)以后，便產(chǎn)生了兩種基本需要，一種是物質(zhì)的需要，另一種是包括美的需要在內(nèi)的精神需求。盡管作為不同社會(huì)時(shí)期的人，在任何生產(chǎn)中都是“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的，但是物質(zhì)生產(chǎn)從一開(kāi)始所追求的是產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值，審美價(jià)值則是其附屬價(jià)值。而藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品則有根本的不同，作為美的創(chuàng)造思維的成果，集中了一切美的高級(jí)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)品，其目的是在精神上帶給人們美的享受，從美的陶冶和凈化中得到特殊的愉悅，從而不斷提高人們的精神生活質(zhì)量。

從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，雖然時(shí)代變遷，然而人們對(duì)生活質(zhì)量的要求在不斷提高。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品揭示了人類的生存、衍變和發(fā)展的無(wú)限奧秘，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為特殊的生產(chǎn)活動(dòng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)重任。社會(huì)在發(fā)展，不僅要求物質(zhì)文明有一個(gè)大的發(fā)展，而且要求精神文明也要有大的發(fā)展。因此，開(kāi)創(chuàng)新形勢(shì)下精神文明建設(shè)的新局面，已經(jīng)成為全黨和全國(guó)各族人民極其關(guān)注的大事，就是要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，它是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。社會(huì)先進(jìn)文化的發(fā)展水平，關(guān)系跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖的全面實(shí)現(xiàn)，關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化的重要組成部分，隨著我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，對(duì)提高國(guó)民精神境界和素質(zhì)，打造民族品牌都具有相當(dāng)重要的作用。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性豐富了先進(jìn)文化的內(nèi)容

藝術(shù)設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動(dòng)，是為社會(huì)和市場(chǎng)服務(wù)的綜合性活動(dòng)，被譽(yù)為人類智慧的結(jié)晶。正是這種趨于完美的創(chuàng)造性思維應(yīng)用于人類的實(shí)踐，才使人們的精神生活日益豐富，生活質(zhì)量不斷提高，不斷拓展先進(jìn)文化內(nèi)容，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。所謂設(shè)計(jì)，是指把一種設(shè)計(jì)、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法，通過(guò)視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程?？梢?jiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)過(guò)程?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅為人類提供舒適、安全、美觀的工作環(huán)境和生活環(huán)境，提供人類方便的使用工具，同時(shí)也促進(jìn)了人類在現(xiàn)代社會(huì)中的交流，加速社會(huì)整體前進(jìn)的步伐。人類文明中最具有創(chuàng)造力的方式方法當(dāng)屬藝術(shù)設(shè)計(jì)，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，給社會(huì)帶來(lái)的巨大變革有目共睹。譬如，每一屆世博會(huì)都會(huì)展出最新的技術(shù)發(fā)明成果和藝術(shù)創(chuàng)新作品，并成為人類新思潮的發(fā)源地，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。

國(guó)家的發(fā)展動(dòng)力在于創(chuàng)新，民族活力也在于創(chuàng)新。重視藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性對(duì)創(chuàng)新型社會(huì)建設(shè)具有重要意義，這一點(diǎn)在總理及相關(guān)國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)在中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)朱燾呈送的“關(guān)于我國(guó)應(yīng)大力發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)的建議”上作出“要高度重視工業(yè)設(shè)計(jì)”的批示，以及黨的十七大指出文化實(shí)踐可以推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力等方面可以看出?！霸跁r(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化的內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段的創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路”。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作應(yīng)挖掘先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀精神藝術(shù)作品，

通過(guò)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針”。運(yùn)用高新技術(shù)創(chuàng)新藝術(shù)生產(chǎn)方式，大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，豐富文化的內(nèi)容。增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，培育新的文化藝術(shù)業(yè)態(tài)，建立更廣泛的文化傳播體系，以先進(jìn)文化引導(dǎo)創(chuàng)新型社會(huì)健康發(fā)展。

四、藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳承性保證了民族文化的延續(xù)與發(fā)展

第6篇：文化藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞:國(guó)家形象；國(guó)家形象片；電影藝術(shù)；視覺(jué)呈現(xiàn)；傳播策略；電視廣告

中圖分類號(hào)：J90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

改革開(kāi)放30多年來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)的跨越式發(fā)展與中國(guó)國(guó)家政策的不斷清晰穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為社會(huì)發(fā)展的剛性支撐，已經(jīng)為中國(guó)的國(guó)際交往打下了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)下，隨著國(guó)際關(guān)系兩極模式的解體，國(guó)際形勢(shì)呈現(xiàn)出多維的新的特點(diǎn)，在多元化的新形勢(shì)下，各國(guó)在“軟實(shí)力”塑造國(guó)家形象方面采取了各具特色的方式與策略，特別是在國(guó)家形象的視覺(jué)呈現(xiàn)與信息傳播策略方面尤為重視。2011年主席訪美期間，中國(guó)國(guó)家形象片在紐約時(shí)代廣場(chǎng)的連續(xù)播出，成為中國(guó)國(guó)家形象視覺(jué)呈現(xiàn)與傳播的重要標(biāo)志，同時(shí)它也將一個(gè)重要課題擺在了我們面前：國(guó)家形象如何才能更加有效地呈現(xiàn)與傳播。視覺(jué)藝術(shù)往往形象直觀地傳遞著一個(gè)國(guó)家的民族精神、民族氣質(zhì)、民族文化、價(jià)值觀念等，在塑造國(guó)家形象方面具有無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)。

國(guó)家形象的塑造與傳播既涉及到多學(xué)科或跨學(xué)科研究，也涉及到多角度、多層面的綜合研究，在目前形勢(shì)下，應(yīng)充分參考國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有研究成果，以國(guó)家形象片為主要研究對(duì)象，對(duì)新媒體時(shí)代國(guó)家形象視覺(jué)呈現(xiàn)與傳播的理論建構(gòu)、實(shí)施策略與評(píng)估機(jī)制進(jìn)行研究，以強(qiáng)化國(guó)家形象傳播的科學(xué)性、可操作性與有效性。

一般認(rèn)為，國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”等綜合元素在國(guó)際上的聲譽(yù)度。但在現(xiàn)實(shí)中，國(guó)家形象與一個(gè)國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出不對(duì)等性，這除了歷史造成的“刻板印象”、各國(guó)意識(shí)形態(tài)的差別、文化上的差異、民族主義造成的偏見(jiàn)等因素外。其中一個(gè)重要因素就是一個(gè)國(guó)家形象的視覺(jué)呈現(xiàn)方式與傳播策略有著重要的關(guān)系。由于國(guó)家形象在對(duì)外呈現(xiàn)與傳播中具有建構(gòu)與被塑造的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)因國(guó)與國(guó)之間社會(huì)體制、意識(shí)形態(tài)、思想觀念、生活方式等因素的差異更顯突出。在視像時(shí)代，一個(gè)國(guó)家形象的視覺(jué)呈現(xiàn)與傳播形式與策略決定了國(guó)家形象建構(gòu)的結(jié)果和該國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的接受度與認(rèn)同度，從而決定了一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)與影響力。國(guó)家形象涉及一個(gè)國(guó)家總體資源的媒介再現(xiàn)和消費(fèi)者心目中的形象再造，是一個(gè)國(guó)家實(shí)體形象與認(rèn)知形象的結(jié)合，具有被建構(gòu)與被塑造的特點(diǎn)；一個(gè)國(guó)家外交智慧的彰顯、軟硬實(shí)力的現(xiàn)狀，主要通過(guò)視覺(jué)呈現(xiàn)與傳播；國(guó)家形象視覺(jué)呈現(xiàn)與傳播是國(guó)家形象建構(gòu)的重要方式，是國(guó)家“軟實(shí)力”提升的重要策略載體。在所有的傳播方式中，視覺(jué)呈現(xiàn)與傳播具有觀念的柔和性、形象的直觀性、呈現(xiàn)的綜合性、感官的滲透性、觀點(diǎn)的隱在性、藝術(shù)的審美性與接受的親和性等特點(diǎn)，因此應(yīng)注重與強(qiáng)化對(duì)國(guó)家形象視覺(jué)呈現(xiàn)與傳播策略的研究。

隨著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事能力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)在國(guó)際上的地位與影響力不斷提升，正逐步顯示出世界大國(guó)的姿態(tài)。然而，目前我國(guó)的國(guó)家形象與經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度極不平衡，社會(huì)思想與觀念、民主與法制建設(shè)、人民的創(chuàng)造力與想象力已經(jīng)達(dá)到一定的高度，然而中國(guó)之外的民眾卻無(wú)法全面了解我國(guó)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，甚至出現(xiàn)外國(guó)民眾對(duì)我國(guó)形象認(rèn)識(shí)停留在古代或近代的局面，誤讀現(xiàn)象非常普遍。在國(guó)際交往中，中國(guó)國(guó)家形象的整體傳播零散，缺乏全方位、多層次、立體化的推廣，更缺乏系統(tǒng)、專業(yè)的整體規(guī)劃。中國(guó)國(guó)家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與國(guó)家形象呈現(xiàn)與傳播的現(xiàn)狀極不相稱，關(guān)于國(guó)家形象塑造的理論研究與國(guó)家形象呈現(xiàn)的可操作性對(duì)策嚴(yán)重脫節(jié)，有限的傳播方式探索與良性傳播效果評(píng)估機(jī)制極不匹配，這種現(xiàn)象迫切需要改變。

國(guó)內(nèi)對(duì)國(guó)家形象視覺(jué)建構(gòu)的研究，首先側(cè)重從國(guó)際政治與關(guān)系等角度對(duì)國(guó)家形象的塑造進(jìn)行研究，或從國(guó)際政治與關(guān)系的視角探討（劉康，2008），或從對(duì)外傳播的渠道分析（徐小鴿，1996；孫津，2002；張昆，2005），或從公共關(guān)系、品牌營(yíng)銷的角度研究建構(gòu)方式（管文虎，1999），或從對(duì)外傳播技巧探討傳播技巧（李希光、周慶安、趙心樹(shù)，2005），或從文本、制度和受眾三方面研究現(xiàn)狀及對(duì)策（劉繼南、何輝、劉鵬，2006，2010），或以?shī)W運(yùn)會(huì)、世博會(huì)為例進(jìn)行分析（馮惠玲、胡百精，2008）。其次，從視覺(jué)文化與藝術(shù)學(xué)出發(fā)，前者或?qū)⑺茉靽?guó)家形象看作影視藝術(shù)的新使命（沈義貞，2007），或分析影像建構(gòu)國(guó)家形象的作用（鄭小慧、趙謙，2007），或梳理中國(guó)電影對(duì)國(guó)家形象呈現(xiàn)的脈絡(luò)（倪震，2006），或分析國(guó)產(chǎn)影片中國(guó)家形象的表述策略（賈磊磊，2007），或從創(chuàng)作觀念、主題和風(fēng)格等方面探討藝術(shù)與國(guó)家形象的關(guān)系（鄒躍進(jìn)，2002；傅謹(jǐn)，2005；周景雷、劉偉冬等，2007），另一類從新傳媒環(huán)境的角度研究國(guó)家形象構(gòu)建與傳播問(wèn)題（何輝、劉鵬，2010），但關(guān)注點(diǎn)主要停留在宏觀層面。另有影視廣告的研究（許俊義，2010），理論上建構(gòu)也相對(duì)較為系統(tǒng)成熟，但其立足點(diǎn)主要在于影像如何服務(wù)于營(yíng)銷學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的商業(yè)目的。

第7篇：文化藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)；創(chuàng)造力；傳統(tǒng)文化

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，因受西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響而發(fā)生，于二十世紀(jì)八十年代真正深入中國(guó)社會(huì)，是與中國(guó)古代的文人畫(huà)、宮廷畫(huà)以及二十世紀(jì)初從西方引進(jìn)的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)傳統(tǒng)相對(duì)立的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)的是觀念、現(xiàn)象與思潮，也是對(duì)過(guò)去近三十多年在中國(guó)出現(xiàn)的新藝術(shù)現(xiàn)象狀態(tài)的整體概括。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，凡是區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的，在藝術(shù)前沿比較另類、邊緣、激進(jìn)的探索現(xiàn)象都可稱為“當(dāng)代藝術(shù)”。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在發(fā)展之初，像一個(gè)步履蹣跚的孩子，跟隨西方的步伐成長(zhǎng)至今。期間經(jīng)歷了各種美術(shù)思潮與現(xiàn)象，出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜，花樣不斷翻新的場(chǎng)景，成為中國(guó)美術(shù)界的重要組部分，甚至已邁入世界的舞臺(tái)，在一定程度上得到了世界的認(rèn)可。然而，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在面對(duì)全球化的影響下，也出現(xiàn)了自身的問(wèn)題。一方面，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在西方藝術(shù)潮流的帶動(dòng)下，出現(xiàn)了盲目的崇拜、跟從，甚至是照搬；另一方面，外來(lái)文化的涌入和傳統(tǒng)文化的斷層，導(dǎo)致對(duì)本土文化的不自信或否定；再加上商業(yè)大潮的席卷，致使功利主義盛行。這些都嚴(yán)重影響了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的健康發(fā)展，使得總體上創(chuàng)造力略顯平庸，缺少本體構(gòu)建，精神性匱乏，缺少給人以強(qiáng)烈震撼的藝術(shù)作品。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)急需找到一根救命稻草，從西方話語(yǔ)權(quán)和市場(chǎng)功利化的泥潭中解脫出來(lái)，找到靈魂，自由呼吸，走真正的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)之路……

一、“學(xué)一半，撇一半”

在全球化的大潮下，國(guó)與國(guó)的聯(lián)系日益密切，各種文化與思潮在發(fā)生著相互的融合與碰撞，尤其是以西方國(guó)家為主導(dǎo)的價(jià)值體系，正在日益同化著世界。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)自上世紀(jì)崛起于國(guó)際藝壇，如今已納入了世界文化藝術(shù)的體系，而藝術(shù)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)有去民族性、地域性的傾向，所以，我們?cè)趯?duì)待西方的態(tài)度時(shí)，應(yīng)該“學(xué)一半，撇一半”。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)有必要學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)觀念、藝術(shù)形式，包括先進(jìn)的展覽運(yùn)作、策劃營(yíng)銷等模式，充分利用西方先進(jìn)的文化藝術(shù)資源，壯大自身，與西方藝術(shù)縮小差距。同時(shí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不可盲目崇拜，照搬、重復(fù)，應(yīng)當(dāng)用冷靜和理智篩選、過(guò)濾掉西方文化藝術(shù)所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)、體質(zhì)霸權(quán)。應(yīng)當(dāng)站在自身文化的立場(chǎng)，看待藝術(shù)的差異性與多樣性，把握話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)，爭(zhēng)取與西方平等對(duì)話。其次，我們?cè)趯?duì)待自身傳統(tǒng)文化時(shí)，也要“學(xué)一半，撇一半”。在全球化的語(yǔ)境中，面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈攻擊，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)要樹(shù)立對(duì)自身傳統(tǒng)文化的信心，不可放棄傳統(tǒng)跟隨西方節(jié)奏，沒(méi)有自身文化身份作為支撐，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)很難在國(guó)際藝壇立足。在這種情況下，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化中消極落后的成分，整合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理的吸收和轉(zhuǎn)化。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)需要這種“學(xué)一半，撇一半”的合而再生的過(guò)程，站在自身文化的立場(chǎng)，進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)文化資源和西方現(xiàn)當(dāng)代文化資源進(jìn)行整合，形成一種內(nèi)在的化合。

二、藝術(shù)家個(gè)體價(jià)值體系的構(gòu)建

在物欲橫流的大環(huán)境下，藝術(shù)市場(chǎng)化、商品化的浪潮滋養(yǎng)著焦躁、功利的氣息。處在包圍中的藝術(shù)家個(gè)體，更應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求一種精神的寄托，構(gòu)建自身價(jià)值體系，堅(jiān)守作為一個(gè)職業(yè)藝術(shù)家的道德規(guī)范，保持獨(dú)立性，從商業(yè)炒作、名利驅(qū)使的漩渦中突圍，關(guān)注生活，批判現(xiàn)實(shí)，保持藝術(shù)的純粹性。在以西方為主導(dǎo)的藝術(shù)國(guó)際化影響下，同樣要保持冷靜、理性的態(tài)度，以自身文化的視角，從盲目跟隨西方規(guī)則的牽制中解脫出來(lái)，從自身傳統(tǒng)中尋找獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ)，合理借鑒世界藝術(shù)先進(jìn)的東西。作為藝術(shù)家個(gè)體，在構(gòu)建自身價(jià)值體系時(shí)，應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，與自身所處的時(shí)代相關(guān)聯(lián)，融合出一種當(dāng)下的、本土的文化意識(shí)，形成屬于自身，也屬于這個(gè)時(shí)代的文化傳統(tǒng)，規(guī)范自身的言行，影響自身的藝術(shù)實(shí)踐，創(chuàng)造出當(dāng)代的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，這需要藝術(shù)家們共同的努力。

三、“自立門(mén)戶”

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)需要“自立門(mén)戶”，從西方文化藝術(shù)的潮流中掙脫出來(lái)?！白粤㈤T(mén)戶”，終究涉及到的是藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的模仿中，進(jìn)行表面語(yǔ)言轉(zhuǎn)換而創(chuàng)作出的作品，并不能引起太多的關(guān)注；膚淺運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，利用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)身份，在世界“打中國(guó)牌”的作品，也只是一時(shí)滿足西方的獵奇口味，不會(huì)長(zhǎng)久；走個(gè)體傷感、記憶，青春的作品，更多的是被市場(chǎng)所追捧，等等。像90年代興起的政治反諷、媚俗、犬儒等，或許已經(jīng)喪失了前衛(wèi)性。想要在國(guó)際藝壇中立足，確立自身文化身份，建立一種基于本土文化土壤之上的藝術(shù)表達(dá)方式是何等的重要。至于如何的建立，這需要中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家們共同肩負(fù)起自身的文化責(zé)任，重建本土的藝術(shù)特征和文化價(jià)值，早日成功轉(zhuǎn)型，共筑真正的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁文彬.當(dāng)代藝術(shù)中的挪用現(xiàn)象[J].美術(shù)觀察，2002（4）：27-28.

第8篇：文化藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：文化；傳統(tǒng)建筑藝術(shù)；復(fù)歸

中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）16-0167-02

建筑本身是文化的載體之一，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)是不可丟棄的。我們國(guó)家有著五千多年的文明歷史，而傳統(tǒng)建筑藝術(shù)更是獨(dú)樹(shù)一幟，是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的瑰寶，這不得不讓我們把繼承傳統(tǒng)文化放在特別重要的位置。對(duì)于中國(guó)建筑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它由古至今衍生出許多美麗的建筑，對(duì)比今日的建筑，似乎美感更強(qiáng)，鋼筋水泥難免生硬，最美民居則體現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深和歷史的深沉。隨著當(dāng)今社會(huì),西方文化、意識(shí)形態(tài)、建筑文化的東漸,我國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)思想受到了強(qiáng)烈的沖擊。我們要掌握文化領(lǐng)域里的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)文化的大眾性、民族性、科學(xué)性，那么在建筑藝術(shù)領(lǐng)域有必要也必須復(fù)歸中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。

一、文化與建筑

文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般說(shuō)來(lái)，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會(huì)的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。在這里，我們所講的文化便是廣義的文化，就是所謂的大文化。自從有人類文明開(kāi)始，建筑就被打上了深深的文化烙印。建筑是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)品,它本身就是一種文化類型的代表,它積淀著人類文明發(fā)展的步伐。法國(guó)作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說(shuō)過(guò)：“人類沒(méi)有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫(xiě)在石頭上?！倍韲?guó)作家果戈理說(shuō)過(guò)：“建筑是歷史的年鑒?！彼麄兌颊J(rèn)為建筑藝術(shù)反映和彰顯著人類深刻的文化。當(dāng)代藝術(shù)家簡(jiǎn)森說(shuō)：“當(dāng)我們想起任何一種重要的文明的時(shí)候，我們有一種習(xí)慣，就是用偉大的建筑來(lái)代表它?！敝袊?guó)建筑的文化產(chǎn)生于中國(guó)這片特定的土壤,它離不開(kāi)產(chǎn)生它的民族土壤、離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)?！爸袊?guó)的傳統(tǒng)建筑是一種文化的建筑，即他不是以追求形式體量的美為主，而是以文化的表述為基本結(jié)構(gòu),這是中國(guó)文化的混沌性在建筑領(lǐng)域的表現(xiàn)。所以如果研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑，并希望繼承與發(fā)展之，首要的是對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，而不是膚淺地用‘洋框框’來(lái)修正刪改自己的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)”[1]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)發(fā)展的階段

中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)作為一種總體性的文化，在中國(guó)幾千年的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文明的變遷中，在不同的歷史時(shí)期各具特色，同時(shí)彰顯著那個(gè)時(shí)代的文化氣息，受那個(gè)時(shí)代文化領(lǐng)域范疇的控制，但總體來(lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)經(jīng)歷了三個(gè)主要的發(fā)展階段。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的主導(dǎo)地位階段

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)，以及封建社會(huì)的歷史階段。尤其在封建社會(huì)達(dá)到了高峰。大約在奴隸社會(huì)的商周時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)規(guī)模較大的宮殿和陵墓，以及以宮、室為中心的大小城市。與此同時(shí)，木構(gòu)架也逐漸成為中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)方式，隨著中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)后，新的生產(chǎn)關(guān)系和中央集權(quán)的建立，經(jīng)濟(jì)趨于繁榮，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，尤其是文化藝術(shù)日趨豐富，建筑技術(shù)有了很大發(fā)展，建筑藝術(shù)形態(tài)日漸成熟，至漢代時(shí)，中國(guó)古代建筑的一些典型特征已基本形成，至唐宋時(shí)代中國(guó)古代建筑發(fā)展到了它的頂峰，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)世界上最大、規(guī)劃最嚴(yán)密的都城——長(zhǎng)安城。到封建晚期的明清時(shí)代，中國(guó)古建筑在某些方面更趨完美，但同時(shí)也走向衰微。中國(guó)古建筑以一條中軸線將個(gè)個(gè)封閉的四合院落貫束起來(lái)，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)或可以說(shuō)是地道的儒家風(fēng)范和儒家文化。有些更多地帶有道家思想的痕跡。傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時(shí)可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的西化階段

從19世紀(jì)下半葉起，隨著新建筑學(xué)理論和新建筑材料的誕生，在世界范圍內(nèi)，建筑開(kāi)始了一場(chǎng)嶄新的革命。中國(guó)的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進(jìn)程，面臨著蛻變的過(guò)程。在19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉，隨著帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵、中國(guó)封建生產(chǎn)關(guān)系的解體及資本主義生產(chǎn)方式的緩慢發(fā)展，“近代中國(guó)建筑的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)以西式建筑逐漸取代中國(guó)傳統(tǒng)建筑的過(guò)程”[2]，這一過(guò)程尤其在一些大城市中表現(xiàn)得十分突出，這與城市的殖民化和社會(huì)價(jià)值觀的西化趨向是一致的。中華民族固有的木結(jié)構(gòu)古典建筑體系逐漸被以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、鋼框架結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的近代建筑體系所取代。在中國(guó)建筑藝術(shù)西化的過(guò)程中，雖然傳統(tǒng)建筑依然占據(jù)較大比重，但是在這一時(shí)期中國(guó)文化風(fēng)向的西風(fēng)強(qiáng)勁的勢(shì)頭下，對(duì)中國(guó)古典建筑體系的破立推動(dòng)已是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。洋風(fēng)建筑、教會(huì)、意識(shí)形態(tài)入侵大面積地占據(jù)中國(guó)建筑藝術(shù)。整個(gè)20世紀(jì)我們?cè)诳傮w上就未能跳出西方建筑的大窠臼。

第9篇：文化藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞： 藝術(shù) 宗教 差異 影響

藝術(shù)與宗教是人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的一種觀點(diǎn)和體驗(yàn)。人們?cè)谒囆g(shù)中追求夢(mèng)想，探尋生命的意義和個(gè)體存在的價(jià)值，使得生命力得到全面地展現(xiàn)和迸發(fā)。因而，藝術(shù)是人類自由進(jìn)行的審美創(chuàng)造活動(dòng)。宗教是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”，①投射到藝術(shù)創(chuàng)作中后，人們能更好地感到宗教的真理，然后創(chuàng)造出建筑、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等藝術(shù)形式。宗教利用藝術(shù)為之服務(wù)，藝術(shù)成為宣揚(yáng)宗教的工具。隨著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們對(duì)藝術(shù)的追求遠(yuǎn)大于宗教，以至于最終發(fā)展成為以審美為主的藝術(shù)，藝術(shù)一步步地?cái)[脫宗教束縛，揚(yáng)棄宗教意識(shí)。相對(duì)立的藝術(shù)與宗教，在一定條件下相輔相成。

一、藝術(shù)與宗教的差異比較

1.藝術(shù)與宗教性質(zhì)比較

藝術(shù)與宗教作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物，是人類積極能動(dòng)的文化創(chuàng)造，有著相對(duì)獨(dú)立的文化價(jià)值。但由于在形態(tài)的變化中要通過(guò)多種元素，因而便對(duì)經(jīng)濟(jì)政治產(chǎn)生了制約并且呈現(xiàn)出性質(zhì)上的多方面不平衡。既然藝術(shù)與宗教要與各個(gè)社會(huì)部門(mén)發(fā)生聯(lián)系，那么必然與整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生聯(lián)系，才能使它們?cè)诓煌纳鐣?huì)狀態(tài)中呈現(xiàn)出不同的性質(zhì)方面，表現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向。

2.藝術(shù)與宗教特征比較

藝術(shù)與宗教雖然分成了兩種各自獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)，但它們?nèi)韵嗷ビ绊?。只是藝術(shù)是被人們無(wú)意識(shí)地融合了，宗教是被人們有意識(shí)地創(chuàng)造了。藝術(shù)表達(dá)了對(duì)自然的崇拜，宗教則加進(jìn)了復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容。藝術(shù)與宗教在特征上的類似也是早就定下結(jié)論的。藝術(shù)通過(guò)外在的魅力和內(nèi)在價(jià)值吸引人們不斷探索，并激起人們的情感反應(yīng)，從而帶來(lái)審美愉悅。和藝術(shù)相比，宗教所包含的佛、上帝、天使、魔鬼等也同樣成為感染和打動(dòng)眾人的重要元素。但不同的是，宗教本身就具有吸引人的能力，這是藝術(shù)與宗教所不一樣的。

藝術(shù)所創(chuàng)造的形象，是人審美情趣的再現(xiàn)，充滿了生活的氣息和豐富的個(gè)性化特點(diǎn)。宗教形象雖然也以現(xiàn)實(shí)生活中人的形象為基礎(chǔ)，但宗教的概念化、類型化、模式化傾向已淡化和模糊了人的個(gè)體生命形式和生命本質(zhì)。

藝術(shù)充滿了想象，將眾多表象改造成新的藝術(shù)形象才同生活拉開(kāi)了距離，再吸引著人們。相比之下，宗教中的虛幻世界卻是支配人日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想形式的反映。藝術(shù)雖然追求想象的真實(shí)，但人們并不相信幻想的就是真實(shí)的。而宗教的幻想使人們以為宗教意識(shí)變成了真實(shí)的存在并給人帶來(lái)希望和憧憬，充斥著人們的生活。對(duì)于宗教來(lái)說(shuō)這也許是對(duì)精神的麻醉，但沒(méi)有幻想又怎能為人們創(chuàng)造希望。我認(rèn)為，從某種意義上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是主觀的，而宗教是客觀的，是因?yàn)樗囆g(shù)的情感是真實(shí)的情感，而宗教的情感則是上帝或神明給予人的情感。藝術(shù)與宗教在特征上具有共同點(diǎn)，是由于它們都能使人積壓的情感得到很好的宣泄，這才是積極的。

3.藝術(shù)與宗教的精神內(nèi)蘊(yùn)比較

藝術(shù)精神是積極的、向上的，是自由的、美麗的，是張揚(yáng)的、人文的。藝術(shù)精神有利于促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。而宗教因其以神為本則會(huì)在特別的情況下禁錮人的思想，限制人的精神自由。這是藝術(shù)精神與宗教精神的本質(zhì)區(qū)別。在這里，藝術(shù)精神對(duì)人的精神的解放與宗教精神對(duì)人的精神的消極束縛形成了對(duì)比。藝術(shù)精神和宗教精神都具有各自的特點(diǎn)，它們都把人與人、人與自我、人與自然的關(guān)系概括成個(gè)性與共性的關(guān)系。但是，藝術(shù)是以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，然后才展開(kāi)到人與人、人與自我、人與自然的關(guān)系變化和發(fā)展。

由于藝術(shù)與宗教在精神狀態(tài)上的本質(zhì)差異，藝術(shù)精神與宗教精神也表現(xiàn)出極大的差別。藝術(shù)與宗教在文化精神上并不是完全對(duì)立的，因?yàn)樽诮滩⒉蝗窍麡O的。宗教精神對(duì)人的引導(dǎo)存在著著雙重性，對(duì)人的精神作用雖然會(huì)影響人們的思想，但它仍然有積極的一面，并與藝術(shù)精神相呼應(yīng)。藝術(shù)精神與宗教精神都體現(xiàn)了對(duì)人的人文關(guān)懷，藝術(shù)給予人關(guān)懷，而宗教則拯救人脫離苦海。宗教的關(guān)懷指向是無(wú)形的，雖然宗教是神學(xué)，但是其中所包含的人文價(jià)值卻并不亞于藝術(shù)?？墒侨藗儗?duì)宗教的信仰目的，大多數(shù)是對(duì)來(lái)世回報(bào)的期盼，最終目的卻是為了自身的幸福。人們信仰宗教，從而祈盼神靈保佑生活的幸福與安寧，在這個(gè)意義上宗教也是一種積極的人生信仰，它寄托了人間的美好愿望，對(duì)人的精神和行為既有相應(yīng)的約束作用，又有相應(yīng)的激勵(lì)作用。在這一點(diǎn)上，藝術(shù)與宗教是相似的。但所不同的是，宗教主要是宣傳道義，凈化心靈，而藝術(shù)則不僅使人的心靈變得善良美好，而且重視人內(nèi)心的釋放。

二、宗教與藝術(shù)的相互影響

對(duì)于宗教和藝術(shù)產(chǎn)生的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)有幾種不同看法:第一種認(rèn)為宗教乃源于神話，是先有神話后有宗教。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為不是先有神話，而是先有宗教，神話淵源于宗教。第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為，神話與宗教源于一個(gè)統(tǒng)一體。②

宗教與藝術(shù)二者相輔相成，互相影響。藝術(shù)是想象的東西，宗教則把想象的東西當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)激發(fā)人的積極性去實(shí)現(xiàn)其目的，宗教則通過(guò)幻想使人脫離現(xiàn)實(shí)。我們總是認(rèn)為藝術(shù)反映了宗教，宗教表現(xiàn)著藝術(shù)?？墒俏覀兺俗诮痰淖饔檬且龑?dǎo)，而藝術(shù)的作用是執(zhí)行，雖然這已經(jīng)不是區(qū)分宗教與藝術(shù)在虛構(gòu)特性上的區(qū)別，但這足以用來(lái)指證宗教與信仰者、藝術(shù)與欣賞者之間的關(guān)系。

宗教通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出人類心理需要的情感。人不但要求獲得基本的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，而且有復(fù)雜的心理、精神需要。正因?yàn)槿吮厝皇苌鐣?huì)環(huán)境、生存需求的限制，所以當(dāng)愿望的心理狀態(tài)與事實(shí)不相符，甚至在現(xiàn)實(shí)中遭遇打擊時(shí)，必須通過(guò)其他方式來(lái)宣泄、解脫。藝術(shù)作為宗教的情感寄托，與宗教互相影響，宗教又是藝術(shù)的精神解脫。宗教在藝術(shù)中得到張揚(yáng)，得以展現(xiàn)；而人通過(guò)藝術(shù)在虛擬世界中脫離現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)的目的是鍛煉人們?cè)诹私庾约簳r(shí)了解其他人，所以說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作是高于生活的，是創(chuàng)作者們通過(guò)自身所處的環(huán)境、獲得的個(gè)人經(jīng)歷中所感悟到的情感，它引領(lǐng)著人類追尋人的本質(zhì)，關(guān)注人文情懷。而宗教的思想不但為人們緩解社會(huì)心理矛盾，而且避開(kāi)了精神上的矛盾，這正揭示了人們?cè)谧诮讨型梢垣@得精神的解放。

宗教通過(guò)用藝術(shù)手段加以宣傳，為藝術(shù)提供了題材和內(nèi)容，使其更加神秘和富有魅力，不但產(chǎn)生了大量的文學(xué)作品，而且創(chuàng)造出了大量的雕塑、壁畫(huà)藝術(shù)作品，對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式、藝術(shù)的發(fā)散思維等方面都產(chǎn)生了巨大的影響。除此以外，宗教還起到了推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的作用，促進(jìn)民族和文化藝術(shù)的交流。如佛教在印度產(chǎn)生后傳入中國(guó)，然后又傳入朝鮮，傳到日本。而從辯證的角度來(lái)看，宗教對(duì)藝術(shù)的影響也表現(xiàn)在宗教阻礙了藝術(shù)的發(fā)展。宗教作為一種世界觀成為某些美學(xué)學(xué)說(shuō)和藝術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)，它通過(guò)理論的形式來(lái)影響藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，把藝術(shù)限于宗教規(guī)定的范圍和樣式中，不但阻礙了藝術(shù)思維的發(fā)展，而且阻礙了各種藝術(shù)形式的爭(zhēng)鳴和創(chuàng)新，窒息了藝術(shù)發(fā)展的活力。

宗教往往利用藝術(shù)，以使人們更好地感受與理解宗教的真理，以有利于想象和宣揚(yáng)。一方面，藝術(shù)手段可以強(qiáng)化宗教氛圍，使宗教富有感染力，不僅對(duì)教徒產(chǎn)生顯著效果，對(duì)一般民眾也能發(fā)揮巨大的影響作用。另一方面，宗教也為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，直接與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)地融合在一起，成為藝術(shù)發(fā)展不可爭(zhēng)辯的因素。例如，中國(guó)的山水畫(huà)也因禪宗而達(dá)到頂峰。雖然宗教與藝術(shù)有親緣關(guān)系，但是宗教也有疏離藝術(shù)的一面，其根本原因是賴以發(fā)生的虔誠(chéng)心理不能容納藝術(shù)創(chuàng)作必需的自由創(chuàng)造精神。

藝術(shù)影響宗教表現(xiàn)在增強(qiáng)宗教的影響力的同時(shí)，使宗教富有感染力，從而使得宗教更能抓住人們的注意力，引起人們的興趣。例如，東西方宗教都會(huì)利用音樂(lè)的莊嚴(yán)神秘來(lái)渲染氣氛和激發(fā)感情。因而，優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠擴(kuò)大宗教的影響，進(jìn)一步挖掘其潛在的精神內(nèi)涵，從而更多地吸引信仰者，更好地促進(jìn)其發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

宗教和藝術(shù)是人類社會(huì)的兩大現(xiàn)象，它們之間有著非常密切的關(guān)系。宗教是人類生活中不可缺少的重要元素，它不僅擁有藝術(shù)的內(nèi)涵，而且伴隨著藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。沒(méi)有情感，就沒(méi)有藝術(shù)。它們所塑造的各種具體藝術(shù)門(mén)類，各種藝術(shù)形象都具有各自不同的特質(zhì)。例如，文學(xué)藝術(shù)作品中的形象需要通過(guò)文字語(yǔ)言與想象才能讓人們感受到真實(shí)。而宗教中的藝術(shù)通過(guò)人們的眼睛，依附繪畫(huà)、雕刻等作品，以直觀、生動(dòng)的形象進(jìn)行宣揚(yáng)，宗教同樣也包含情感，因?yàn)樽诮糖楦惺钱a(chǎn)生的動(dòng)力，同樣也是人們對(duì)信仰對(duì)象的情感態(tài)度的結(jié)果。

注釋：

①恩格斯.反杜林論.馬恩選集.（第三卷）：354.

②潛明茲.神話與原始宗教源于一個(gè)統(tǒng)一體.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1981，5，（2）：15-21.

參考文獻(xiàn)：

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