文化藝術(shù)和藝術(shù)文化精選(九篇)

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第1篇：文化藝術(shù)和藝術(shù)文化范文

關(guān)鍵詞高職高專(zhuān)院校傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育藝術(shù)修養(yǎng)素質(zhì)教育

1高職高專(zhuān)院校開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的必要性

1.1是增強(qiáng)大學(xué)生民族自信心的重要途徑

我國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，是民族精神的內(nèi)在體現(xiàn)。我國(guó)有五千年的歷史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在高職高專(zhuān)院校開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中提升民族自信心，對(duì)自身的祖國(guó)有更深刻的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族責(zé)任感和使命感，提升愛(ài)國(guó)情懷，這對(duì)于國(guó)家的更好發(fā)展而言是尤為重要的。同時(shí)，合理開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，還能夠讓大學(xué)生更全面地對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)，豐富大學(xué)生的視野，避免大學(xué)生被不良文化所侵蝕，推動(dòng)其更好地成長(zhǎng)。

1.2是提升高職高專(zhuān)人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段

傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育不僅屬于文化教育范疇，同時(shí)也屬于藝術(shù)教育范疇，合理開(kāi)展該方面的教育，能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)更多的文化和藝術(shù)知識(shí)，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，這就能夠促進(jìn)人才技能的增強(qiáng)。當(dāng)前，雖然國(guó)家對(duì)于高職高專(zhuān)院校公共藝術(shù)課程的設(shè)置、目標(biāo)以及性質(zhì)等都進(jìn)行了詳細(xì)化規(guī)定，然而由于受到應(yīng)試教育的影響，很多高職高專(zhuān)院校仍然沒(méi)有將傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育放在重要位置，其教育依然較為薄弱，這對(duì)于其人才質(zhì)量的提升是極為不利的。因此高職高專(zhuān)院校應(yīng)當(dāng)采取有效措施改變自身傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育落后的情況，提升該方面教學(xué)的改革力度，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育融入到各項(xiàng)教育工作中去，為人才質(zhì)量的提升做好基礎(chǔ)與鋪墊。

2當(dāng)前我國(guó)高職高專(zhuān)院校傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育中存在的問(wèn)題

2.1教師對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重視度不夠

雖然高職高專(zhuān)開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育是十分重要的工作，但是當(dāng)前我國(guó)很多高職高專(zhuān)院校的教師對(duì)這方面內(nèi)容并不重視，在實(shí)際教學(xué)中僅僅對(duì)專(zhuān)業(yè)課程較為關(guān)注，采取有效措施來(lái)提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)積極性，卻很少會(huì)花費(fèi)時(shí)間來(lái)為學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，這就導(dǎo)致學(xué)生這方面學(xué)習(xí)的力度較輕。同時(shí)，還要很多教師自身對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)容了解的較少，自身這方面的知識(shí)儲(chǔ)備量不夠，因此無(wú)法有效開(kāi)展這方面的教育，也會(huì)影響傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的全面開(kāi)展。高職高專(zhuān)院校要想加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)做好教師方面的工作，采取有效措施提升教師的傳統(tǒng)文化藝術(shù)儲(chǔ)備量。

2.2傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的形式單一

傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，其涉及到的內(nèi)容較多，教師要想更好地對(duì)學(xué)生開(kāi)展這方面的教育，就應(yīng)當(dāng)做好教學(xué)方法的創(chuàng)新，盡量采用多元化的方法來(lái)開(kāi)展教學(xué)，否則很難激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，從而無(wú)法提升傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的效果。而當(dāng)前，我國(guó)很多高職院校教師在開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的時(shí)候卻并不注重教學(xué)方法優(yōu)化與創(chuàng)新，以傳統(tǒng)說(shuō)教的模式為主，如此開(kāi)展教育課堂氛圍較為沉悶，且教學(xué)內(nèi)容較為枯燥，導(dǎo)致很多學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，由于教師不注重教學(xué)方法的創(chuàng)新，也導(dǎo)致很多傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式較為單一，無(wú)法深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，教育效果甚微。

2.3缺乏科學(xué)化的傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育體系

高職高專(zhuān)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的良好開(kāi)展離不開(kāi)科學(xué)化的教育體系，只有教師根據(jù)當(dāng)前高職高專(zhuān)院校的實(shí)際情況進(jìn)行教育體系的建設(shè)，才能夠推動(dòng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育有一個(gè)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行，才能夠?yàn)榻處煾玫亻_(kāi)展這方面教育提供良好的保障。當(dāng)前我國(guó)很多高職高專(zhuān)院校雖然對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育較為注重，然而卻并沒(méi)有構(gòu)建科學(xué)、詳細(xì)的教育體系，僅僅是每周安排一節(jié)課或者兩節(jié)課來(lái)開(kāi)展這方面教育，并且也不注重進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育環(huán)境的營(yíng)造，導(dǎo)致這方面教育的效果并不理想。另外，由于傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育缺乏規(guī)范的體系，教師在教育的過(guò)程中往往沒(méi)有方向感，需要自主進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育內(nèi)容的選擇，這就容易出現(xiàn)教育混亂、缺乏條理性等現(xiàn)象，嚴(yán)重不利于傳統(tǒng)文化教育的良好開(kāi)展。

3高職高專(zhuān)院校開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重要途徑

3.1優(yōu)化教師的思想觀(guān)念，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重要性

第一，高職高專(zhuān)院校的領(lǐng)導(dǎo)要定期對(duì)教師開(kāi)展培訓(xùn)，積極為教師講解傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重要性，讓教師合理將該方面的教學(xué)納入到重要工作中去，真正確立傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育在學(xué)校整體教育中的地位。第二，要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，積極為教師灌輸傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育方面的內(nèi)容，豐富教師的傳統(tǒng)知識(shí)水平，以便教師更好地為學(xué)生傳授該方面的知識(shí)。第三，要鼓勵(lì)教師積極學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育方面的內(nèi)容，并對(duì)教師進(jìn)行考核，建立獎(jiǎng)懲制度，對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育開(kāi)展好的教師給予獎(jiǎng)勵(lì)，而對(duì)于該方面教學(xué)效果不好的教師進(jìn)行懲罰，提升教師傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)教師傳統(tǒng)文化儲(chǔ)備量的全面提升。

3.2有效開(kāi)展第二課堂

高職高專(zhuān)院校傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的有效實(shí)施單靠傳統(tǒng)課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，由于傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育屬于藝術(shù)性的教育內(nèi)容，往往具有較強(qiáng)的動(dòng)手能力要求，所以教師必須要注重第二課堂的開(kāi)設(shè)。比如，院校可以根據(jù)具體的傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)容開(kāi)展相對(duì)應(yīng)的課外藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)藝術(shù)社團(tuán)進(jìn)行規(guī)范化管理，定期舉辦形式各異、規(guī)模不同的藝術(shù)教育活動(dòng)等，更好地將傳統(tǒng)文化教育的地位凸顯出來(lái)，讓學(xué)生積極參與到第二課堂活動(dòng)中，如此才能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育取得更好的效果。另外，高職院校還應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育方面專(zhuān)業(yè)化教室的建設(shè)，針對(duì)于不同的文化內(nèi)容構(gòu)建相對(duì)應(yīng)的實(shí)訓(xùn)基地，讓學(xué)生能夠有良好的條件開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果更為理想。

3.3進(jìn)行藝術(shù)社團(tuán)的創(chuàng)建，并配備兼職教師進(jìn)行指導(dǎo)

傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的內(nèi)容較多，范圍較廣，為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的更好開(kāi)展，高職院?？梢赃M(jìn)行各類(lèi)社團(tuán)的創(chuàng)建，并進(jìn)行兼職教師的配備，以便對(duì)不同社團(tuán)的文化活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，定期組織社團(tuán)舉辦展覽，促進(jìn)交流。比如，可以創(chuàng)建書(shū)法協(xié)會(huì)、國(guó)畫(huà)協(xié)會(huì)等，鼓勵(lì)學(xué)生加入這些各種類(lèi)型的傳統(tǒng)文化協(xié)會(huì)中，利用課下時(shí)間進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的文化藝術(shù)水平。兼職教師應(yīng)當(dāng)對(duì)這些社團(tuán)負(fù)責(zé)，為其運(yùn)行做好指導(dǎo)，幫助學(xué)生更好地經(jīng)營(yíng)社團(tuán)，推動(dòng)社團(tuán)更好地發(fā)展。同時(shí)，院校還要定期對(duì)這些協(xié)會(huì)或者社團(tuán)的工作成果進(jìn)行評(píng)比，并做出獎(jiǎng)懲，不僅要對(duì)社團(tuán)中的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)懲，而且還要對(duì)所負(fù)責(zé)的兼職教師進(jìn)行獎(jiǎng)懲，使教師不斷提升工作的積極性，更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。如此也能夠推動(dòng)社團(tuán)更好地發(fā)展，促進(jìn)社團(tuán)之間形成一種良性競(jìng)爭(zhēng)局面，為傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的更好實(shí)現(xiàn)做好鋪墊。

3.4構(gòu)建健全的傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育體系

第一，要規(guī)定好每周幾節(jié)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育課，并為每周確定一個(gè)主題，使各個(gè)主題能夠循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，讓教師有計(jì)劃、有目的地開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育。第二，要鼓勵(lì)、支持學(xué)生在課余時(shí)間閱讀我國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍，可以每學(xué)期為學(xué)生推薦兩本或者三本國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍，規(guī)定學(xué)生讀完這些推薦書(shū)籍，增強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的全面提升。第三，要做好傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育環(huán)境的營(yíng)造。應(yīng)當(dāng)對(duì)高職高專(zhuān)院校的實(shí)習(xí)基地、實(shí)驗(yàn)樓、教學(xué)樓等廊道空間進(jìn)行科學(xué)化利用，可以在其中墻壁上展示一些文化雕塑、名言警句或者傳統(tǒng)文化詩(shī)文等，將其打造成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)廊，讓學(xué)生每天經(jīng)過(guò)的時(shí)候都能夠?qū)W習(xí)一些經(jīng)典知識(shí)，潛移默化影響學(xué)生，讓學(xué)生在耳濡目染中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。第四，要適應(yīng)當(dāng)前學(xué)生網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源的價(jià)值。比如可以構(gòu)建對(duì)應(yīng)的微信公眾號(hào)、學(xué)生論壇、客戶(hù)端等，積極在其中一些傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育內(nèi)容，讓學(xué)生在上網(wǎng)的過(guò)程中學(xué)習(xí)這方面知識(shí)。還可以在校園網(wǎng)中設(shè)置這方面的模塊，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育知識(shí)在校園網(wǎng)中，讓學(xué)生隨時(shí)觀(guān)看和學(xué)習(xí)。

第2篇：文化藝術(shù)和藝術(shù)文化范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)檔案；資源體系；思考

文化藝術(shù)檔案資源體系是檔案資源體系的重要組成部分，構(gòu)建和完善文化藝術(shù)檔案資源體系，是國(guó)家關(guān)于建立檔案“三個(gè)體系”重要戰(zhàn)略部署不可或缺的內(nèi)容。本文擬從縣市文化藝術(shù)檔案資源體系的構(gòu)建和完善，作幾點(diǎn)思考。

一、構(gòu)建和完善文化藝術(shù)檔案資源體系的重要性和必要性

文化藝術(shù)檔案是指文化藝術(shù)單位和文化藝術(shù)工作者在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)演出、藝術(shù)教育、藝術(shù)研究、文化交流、文化研究、社會(huì)文化等工作和活動(dòng)中形成的，對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存價(jià)值的各種文字、圖表、聲像、實(shí)物等不同形式的歷史記錄，都是寶貴的精神文化財(cái)富。

構(gòu)建文化藝術(shù)檔案資源體系，就是使上述各類(lèi)文化藝術(shù)檔案形成一個(gè)集成和整體，這是完整收集和整理文化藝術(shù)檔案的基礎(chǔ)條件，缺乏文化藝術(shù)檔案資源體系，檔案就不能全面完整地記錄和反映歷史文化，使檔案缺乏完整性。

縣市區(qū)域，是我國(guó)最基本的行政區(qū)劃單位，直接面對(duì)基層，面對(duì)群眾，在推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理和精神文明建設(shè)方面，具有獨(dú)特的作用?？h市域有政府設(shè)立的文化單位，眾多的社會(huì)文化組織和廣大的文化藝術(shù)工作者，遍布城鄉(xiāng)各地，他們創(chuàng)造了難以數(shù)計(jì)的文化藝術(shù)產(chǎn)品和文化精神產(chǎn)品，是我國(guó)文化藝術(shù)的寶貴財(cái)富的重要組成部分。把這些產(chǎn)品收集整理起來(lái)，是文化藝術(shù)檔案管理部門(mén)十分重要的任務(wù)。因此構(gòu)建縣市文化藝術(shù)檔案資源體系，對(duì)于完善縣市域檔案“三個(gè)體系”和完善我國(guó)文化藝術(shù)檔案資源體系，具有十分重要的意義。

二、當(dāng)前縣市域構(gòu)建和完善文化藝術(shù)檔案資源體系存在的問(wèn)題

（一）缺乏統(tǒng)一管理文化藝術(shù)檔案的職能部門(mén)。目前，文化藝術(shù)檔案工作基本由文化部門(mén)來(lái)抓，但文化部門(mén)受職能限制，僅負(fù)責(zé)系統(tǒng)內(nèi)直屬文化單位和鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道文化站的藝術(shù)檔案指導(dǎo)和管理工作，文聯(lián)及所屬協(xié)會(huì)、報(bào)社、廣播電視臺(tái)、工會(huì)等系統(tǒng)，其活動(dòng)過(guò)程中形成的藝術(shù)檔案材料沒(méi)有納入其管理系統(tǒng)，還有眾多的民間社會(huì)文化組織和民間文化人士、民間藝人，其創(chuàng)造的文化藝術(shù)檔案材料也處于無(wú)人指導(dǎo)的狀態(tài)。以余姚為例，全市只有8個(gè)國(guó)有文化事業(yè)單位和21個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道文化站納入文化部門(mén)的管理指導(dǎo)，文聯(lián)及其11個(gè)專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)，民間的25文化社團(tuán)，45家民辦文化組織，29家民間職業(yè)劇團(tuán)，70多位民間文化研究者，其形成的文化藝術(shù)檔案材料沒(méi)有納入監(jiān)管和指導(dǎo)，沒(méi)有建立專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)檔案。

（二）缺乏統(tǒng)一的文化藝術(shù)檔案收編目錄。縣市級(jí)檔案部門(mén)分配給每個(gè)法人單位一個(gè)全宗號(hào)，每個(gè)單位可以把自己形成的檔案材料，按檔案法規(guī)定收集整理歸檔，到時(shí)可以按規(guī)定上交檔案館保管。但文化藝術(shù)檔案還沒(méi)有獨(dú)立的全宗編號(hào)，只按國(guó)家檔案編碼，收集整理，許多珍貴的藝術(shù)檔案，夾雜在普通檔案中，文化藝術(shù)檔案應(yīng)有的特色未能呈現(xiàn)，未能形成檔案的系統(tǒng)性，因此難以歸類(lèi)存檔和查找利用。

（三）缺乏對(duì)文化藝術(shù)檔案收集整理歸檔的積極性。文化事業(yè)單位經(jīng)過(guò)幾十年的努力，已形成了較強(qiáng)的藝術(shù)檔案意識(shí)，每年按藝術(shù)檔案的規(guī)范要求收集整理歸檔。余姚市文化系統(tǒng)文化藝術(shù)檔案工作已十分規(guī)范，每個(gè)單位都由專(zhuān)人從事檔案的收集整理工作，每年系統(tǒng)形成藝術(shù)檔案達(dá)8566件，有群眾文化檔案、專(zhuān)業(yè)表演團(tuán)體檔案、歷史文化研究檔案、地方文獻(xiàn)檔案、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案等。但非文化系統(tǒng)單位和個(gè)人缺乏檔案意識(shí)，對(duì)收集整理歸檔積極性不高，更不愿意把檔案材料貢獻(xiàn)給文化單位和市檔案館。目前一些文藝協(xié)會(huì)，基本沒(méi)有把有價(jià)值的文化藝術(shù)檔案材料收集整理起來(lái)，沉睡散失在大片資料中。

三、構(gòu)建和完善縣市文化藝術(shù)檔案資源體系的建議

（一）創(chuàng)新文化藝術(shù)檔案資源管理模式。隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)有這種文化藝術(shù)檔案資源管理處境已越來(lái)越難以適應(yīng)人民群眾對(duì)信息的需求。為此，檔案、文化部門(mén)必須創(chuàng)新資源管理模式，按照《檔案法》和文化部《藝術(shù)檔案整理規(guī)則》規(guī)定，樹(shù)立“大文化藝術(shù)檔案”意識(shí)，在縣市域設(shè)立文化藝術(shù)檔案館和信息咨詢(xún)中心。面向全社會(huì)做好文化藝術(shù)檔案資料的接收、收集或征集工作，從而使縣市域文化藝術(shù)檔案館成為一個(gè)全市文化藝術(shù)相對(duì)門(mén)類(lèi)齊全、館藏豐富的檔案聚集地，能全面、客觀(guān)地反映本區(qū)域的群眾文化、專(zhuān)業(yè)文化、歷史文化等各方面創(chuàng)作、研究、活動(dòng)的全貌，真正建立起覆蓋全市人民群眾的檔案資源體系。

（二）建立縣市域文化藝術(shù)檔案資源組織網(wǎng)絡(luò)體系。突破現(xiàn)有行政管理格局，建立全市統(tǒng)一的文化藝術(shù)檔案工作組織網(wǎng)絡(luò)。由縣市分管領(lǐng)導(dǎo)牽頭，市檔案和文化部門(mén)具體負(fù)責(zé)，建立文化藝術(shù)檔案工作協(xié)調(diào)委員會(huì)，由檔案、文化、文聯(lián)、民政等有關(guān)部門(mén)組成，明確各部門(mén)工作職責(zé)。檔案部門(mén)負(fù)責(zé)總協(xié)調(diào)，文化部門(mén)負(fù)責(zé)下屬文化單位和鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道文化站工作，這是全市文化藝術(shù)檔案的主體，涉及文化館、圖書(shū)館、專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)、民間職業(yè)劇團(tuán)、文保博物館單位和鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道文化站；文聯(lián)負(fù)責(zé)作家協(xié)會(huì)、戲劇家協(xié)會(huì)、音樂(lè)家協(xié)會(huì)、舞蹈家協(xié)會(huì)、美術(shù)家協(xié)會(huì)、書(shū)法家協(xié)會(huì)、民間文藝家協(xié)會(huì)、收藏家協(xié)會(huì)、鄉(xiāng)賢研究會(huì)等文聯(lián)所轄協(xié)會(huì)；民政負(fù)責(zé)登記在冊(cè)的民辦文化組織和文化社團(tuán)，如藍(lán)溪文藝研究院、東海城市文化研究院、龍山文化藝術(shù)館、歷史名城文化研究會(huì)、姚劇研究會(huì)、姚江文化研究會(huì)等。做到協(xié)調(diào)委員會(huì)能覆蓋不同部門(mén)、不同體制下的文化單位和個(gè)人，協(xié)調(diào)委員會(huì)組成部門(mén)的主要職責(zé)是指導(dǎo)督促文化單位和個(gè)人收集整理文化藝術(shù)檔案，并按《藝術(shù)檔案整理規(guī)則》和檔案部門(mén)的要求分類(lèi)整理歸檔保管。

（三）探索文化藝術(shù)檔案信息、館藏及共享和安全三大系統(tǒng)。一是分散采集和統(tǒng)一編碼的信息系統(tǒng)。構(gòu)建文化藝術(shù)檔案資源體系，必須建立檔案信息收集體系，應(yīng)統(tǒng)一制定全市文化藝術(shù)檔案目錄系統(tǒng)，統(tǒng)一編制分配檔案號(hào)目錄，然后由建檔單位（個(gè)人）按照統(tǒng)一分配的檔案號(hào)進(jìn)行采集編碼，編碼完成后，即上報(bào)縣市文化藝術(shù)檔案館和信息咨詢(xún)中心，在全（縣）市形成統(tǒng)一的文化藝術(shù)檔案資源信息查詢(xún)系統(tǒng)。二是建立分散保管與集中保管相結(jié)合的館藏系統(tǒng)。文化藝術(shù)檔案是人民群眾創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，應(yīng)尊重創(chuàng)造者自愿選擇保管的權(quán)利，因此，文化事業(yè)單位和文聯(lián)所屬協(xié)會(huì)宜采用集中歸檔的方式，規(guī)定在一定時(shí)段把文化藝術(shù)檔案卷本（件）送至文化藝術(shù)檔案館集中收藏，但圖書(shū)館收藏的地方文獻(xiàn)，文保博物館收藏的文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等較為特殊的檔案，仍以建檔單位收藏為宜；民間文化組織、民間文化社團(tuán)、民間職業(yè)劇團(tuán)、民間藝人、民間文化研究者等形成的文化藝術(shù)檔案，應(yīng)實(shí)行自我保管，個(gè)別愿意送交檔案館保管的，予以鼓勵(lì)，并妥善保管。三是文化藝術(shù)檔案資源的共享和安全系統(tǒng)。完善文化藝術(shù)檔案資源體系，目的是為了廣大群眾的共享和利用，但檔案具有珍貴的價(jià)值，還具有不可復(fù)制性，因此在檔案共享、開(kāi)發(fā)和利用時(shí)，還要建立安全保障制度，落實(shí)保障措施，確定查閱檔案權(quán)限，建立嚴(yán)格的查閱登記制度和審批制度，確保檔案的安全。

【⒖嘉南住

[1]王潔穎.當(dāng)前信息化條件下如何改進(jìn)檔案管理工作，企業(yè)管理，2015（23）.

[2]趙平.檔案工作“三個(gè)體系”建設(shè)，理論與實(shí)踐和探討，城建檔案2011（09）.

第3篇：文化藝術(shù)和藝術(shù)文化范文

——題記

“城雕顯現(xiàn)出一種在當(dāng)代城市文化中獲得其存在意義上的態(tài)勢(shì)，傳統(tǒng)慣性的力量的要素逐漸被重組或消解，當(dāng)代中國(guó)城雕已初步顯現(xiàn)出現(xiàn)代城市文化歸屬感。”①城市雕塑，是城市美化的主要形式所在，具有其他藝術(shù)無(wú)法取代的作用。城市雕塑是城市文化的重要組成部分，也是文化水平的象征，它對(duì)城市面貌的美化可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，具有其他文化無(wú)法替代的作用。

建筑物的社會(huì)功能性之一就是提供給人類(lèi)生存的物質(zhì)和精神空間，對(duì)于城市雕塑來(lái)說(shuō)，它的客觀(guān)屬性更多地被賦予精神內(nèi)涵的品質(zhì)，很多大型紀(jì)念性城市雕塑給予人們的并不比紀(jì)念性建筑少，在建筑所圍合的某些公共交流空間中（如文化廣場(chǎng)、城市廣場(chǎng)等），建筑與雕塑的社會(huì)性和文化性更顯出一種互補(bǔ)關(guān)系：建筑為雕塑確定一個(gè)場(chǎng)所，而雕塑的精神則充盈了建筑圍合的空間，各自為對(duì)方提供文化上的詮釋。比起建筑來(lái)，雕塑的另一個(gè)特性是可移動(dòng)性，室內(nèi)的架上雕塑一旦移至室外，架上雕塑就可能成為城市雕塑，其個(gè)體文化性隨之轉(zhuǎn)化為社會(huì)文化性。因而城市雕塑必須承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任和道德，其精神的輻射面常常會(huì)涉及周?chē)慕ㄖ?，某些建筑因?yàn)榈袼艿拇嬖冢坏貌蛔龀鐾俗專(zhuān)诨パa(bǔ)的同時(shí)互為作用。建筑兼有使用功能和作為藝術(shù)形態(tài)的審美功能，雕塑通常因僅具有審美功能而歸屬于美術(shù)學(xué)科。當(dāng)建筑空間結(jié)構(gòu)的形態(tài)注重以形式美感來(lái)折射建筑的文化內(nèi)涵時(shí)，建筑與雕塑就相差無(wú)幾了。②由此可見(jiàn)，建筑更多地受到環(huán)境空間和心理行為的影響，而城市雕塑則更多的是影響環(huán)境空間和心理行為。城市雕塑的特殊性，它必須與城市、建筑和空間構(gòu)成以及與文化形態(tài)緊密相連。建筑與雕塑藝術(shù)都可看作是在自然景觀(guān)基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，所以，更應(yīng)重視建筑與雕塑之間的互融性，彼此構(gòu)成具有綜合的視覺(jué)效果和歷史、文化地域的特征。

對(duì)雕塑藝術(shù)語(yǔ)言的準(zhǔn)確把握，對(duì)設(shè)計(jì)中的作品和置放的環(huán)境二者空間形象的直覺(jué)反映，并巧妙地融合，恰到好處地把握到一個(gè)切入點(diǎn)，這對(duì)環(huán)境中的雕塑主題設(shè)計(jì)成功與否是個(gè)關(guān)鍵?！俺鞘械袼艿膭?chuàng)作設(shè)計(jì)必須從空間環(huán)境出發(fā)，它不僅是為人們營(yíng)造一道視覺(jué)藝術(shù)的風(fēng)景線(xiàn)，一個(gè)適宜的活動(dòng)空間，同時(shí)還必須作為自然環(huán)境、人文環(huán)境的組成部分，達(dá)到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一?！雹垡簿褪钦f(shuō)環(huán)境空間的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，具備魅力的環(huán)境雕塑作品，不能脫離環(huán)境因素，必須使每一個(gè)進(jìn)入所在環(huán)境的人都沉浸于文化氛圍之中，感受到藝術(shù)氣息和整體環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系所帶來(lái)的視覺(jué)美感，陶冶公眾美的情操，培養(yǎng)和提高大眾的審美情趣和文化素質(zhì)。司徒兆光在創(chuàng)作《郭沫若》時(shí)，把銅像設(shè)計(jì)在30厘米的磨光貼面紅色花崗巖石板上，遠(yuǎn)看仿佛擺在草地上。這也是考慮到故居的庭院環(huán)境，不宜置于高臺(tái)上，考慮的是雕塑與觀(guān)者之間的情感關(guān)系。這種潛在于客觀(guān)環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們的精神生活息息相關(guān)的東西，直接決定著一個(gè)地區(qū)城市街道的風(fēng)貌。作為城市景觀(guān)的重要組成部分之一的環(huán)境雕塑與建筑、綠化共同創(chuàng)造出反映人們良好生活質(zhì)量的生活環(huán)境，環(huán)境的藝術(shù)語(yǔ)言是朦朧、概括、象征性的。許正龍認(rèn)為城市雕塑藝術(shù)對(duì)空間環(huán)境中人們的行為產(chǎn)生影響是間接的、潛移默化的。正因如此，在雕塑的創(chuàng)作中他總是強(qiáng)調(diào)雕塑設(shè)計(jì)的隱喻性、象征性和個(gè)性化的特點(diǎn)，以期讓人深思作品，反復(fù)琢磨，而非就事論事地表現(xiàn)某種單一的具體內(nèi)容，以此增加環(huán)境與雕塑的可讀性?xún)?nèi)容，通過(guò)材質(zhì)美、手工美、肌理美、環(huán)境美的創(chuàng)造共同傳達(dá)個(gè)體的、連續(xù)性的、有意味的設(shè)計(jì)意識(shí)。雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言，可以是鮮明的、具體的。因此它能賦予環(huán)境以鮮明確切的思想性，用形象來(lái)突顯環(huán)境的主題，這種顯現(xiàn)不是簡(jiǎn)單膚淺的說(shuō)明，而是要通過(guò)藝術(shù)家加以升華，創(chuàng)造并賦予藝術(shù)感染力。王克慶談到創(chuàng)作《和平少女》在選擇適合的環(huán)境時(shí)提到：作為城市室外雕塑，需緊密配合環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作，不僅研究選點(diǎn)和作品的形體及姿態(tài)，還研究了日本長(zhǎng)崎和平公園的光線(xiàn)節(jié)奏及人流視覺(jué)效果等方面的課題。為了達(dá)到理想的藝術(shù)效果，我們?cè)谑覂?nèi)進(jìn)行泥塑創(chuàng)作時(shí)，燈光照明盡量按照和平公園的環(huán)境的光線(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。安裝之前我們要用小樣探索光線(xiàn)的效果，最后才確定雕塑安裝的方位……④城市雕塑比起建筑和環(huán)境藝術(shù)小品具有不可替代的獨(dú)立性，其完整的藝術(shù)性更容易表達(dá)人的思想和情感，緩解現(xiàn)代城市的躁動(dòng)不安，進(jìn)行文化上的交融，以彌補(bǔ)建筑師在建筑作品的藝術(shù)創(chuàng)作中所受到的工程技術(shù)的約束。城市環(huán)境由自然生態(tài)環(huán)境和人工環(huán)境構(gòu)成，在自然環(huán)境日益惡化的今天，城市越來(lái)越重視人工環(huán)境的建設(shè)和開(kāi)發(fā)，環(huán)境建設(shè)與開(kāi)發(fā)的優(yōu)劣，其藝術(shù)性是評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)，而城市雕塑則是評(píng)價(jià)指標(biāo)的一個(gè)部分，雕塑與建筑同為人工材料筑成，但雕塑能夠弱化現(xiàn)代材料的冷漠感，從純藝術(shù)中提升出來(lái)的城市雕塑，在城市環(huán)境藝術(shù)中，成為其不可分割的組成部分。

環(huán)境空間中的城市雕塑，受到環(huán)境的制約。正所謂“環(huán)境制約雕塑，雕塑充實(shí)環(huán)境。它們之間是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，雕塑起著凝縮維系空間的作用，并作為人與環(huán)境交流的媒體”。⑤雕塑的尺度、色彩、材質(zhì)、形體以及所表達(dá)語(yǔ)言的抽象或具象性，都與城市的地域性、民族性、民俗文化藝術(shù)性有著直接的關(guān)系，而不同歷史時(shí)期的建筑和雕塑忠實(shí)地記錄了城市的這些特性，記錄了人類(lèi)生態(tài)環(huán)境的演變和人工環(huán)境的興衰。因此，城市雕塑的存在很大程度上取決于城市空間環(huán)境對(duì)它的認(rèn)可。城市雕塑與環(huán)境如此緊密地結(jié)合，也是雕塑與環(huán)境獨(dú)立個(gè)性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。雕塑的作用，從整體文化角度而言，是與其他社會(huì)行為交織在一起的，是一種個(gè)體參與、社會(huì)承認(rèn)的創(chuàng)作行為。因此，雕塑家的創(chuàng)作不應(yīng)是對(duì)環(huán)境的強(qiáng)加，也不應(yīng)是對(duì)歷史概念和歷史形式的重復(fù)。

城市雕塑與環(huán)境的關(guān)系是復(fù)雜的，我們應(yīng)該在交流、實(shí)驗(yàn)中求變，在探索和繼承中擴(kuò)大視野，適應(yīng)變化，使環(huán)境因雕塑而得到一個(gè)理想的定位。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)垐?jiān)．中國(guó)當(dāng)代城市雕塑文化屬性的理論思考．雕塑，1998（1）：6.

②郭瑞本．雕塑·建筑·環(huán)境——論城市雕塑的整體和諧．雕塑，1997（4）：6.

③于美成，鄒廣天，李大為．當(dāng)代中國(guó)城市雕塑警言．雕塑，1998（2）：7.

④王克慶．參加和平紀(jì)念像的創(chuàng)作體會(huì)．美術(shù)研究，1985（4）：55.

⑤許正龍．走出雕塑的誤區(qū)——有感于當(dāng)前雕塑的現(xiàn)狀．美苑，1996（4）：64.

參考文獻(xiàn)：

[1]梁思成.中國(guó)雕塑史.百花文藝出版社，1997版.

第4篇：文化藝術(shù)和藝術(shù)文化范文

一、引入傳統(tǒng)文化的必要性

將我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)意象融入到環(huán)藝設(shè)計(jì)當(dāng)中,其重要作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是延續(xù)了中華民族的優(yōu)秀文化,且能夠進(jìn)一步豐富傳統(tǒng)文化。二是突破了現(xiàn)代城市建筑的缺陷,通過(guò)營(yíng)造簡(jiǎn)約的藝術(shù)意境給人們更多愜意的感覺(jué)。三是傳統(tǒng)藝術(shù)意象的運(yùn)用更加強(qiáng)調(diào)情感訴求,且基于對(duì)人們內(nèi)心的解放,滿(mǎn)足人們?cè)诙际锌旃?jié)奏生活下情緒釋放的需求。將傳統(tǒng)文化引入其中,更多的是設(shè)計(jì)師的情感表白,而人們?cè)谠O(shè)計(jì)師創(chuàng)造的環(huán)境當(dāng)中與其傳統(tǒng)的意境產(chǎn)生共鳴,最終達(dá)到天人合一的境界。

二、具體應(yīng)用

藝術(shù)意象作為美學(xué)的重要組成部分,更具個(gè)性化特點(diǎn),如果單純從直觀(guān)角度審視,其能夠借助一些媒介,將情感或者生活理念傳達(dá)出來(lái),形成良好的藝術(shù)意象效果。具體來(lái)說(shuō),對(duì)于藝術(shù)意象在環(huán)藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以從以下幾個(gè)方面入手。

(一)形象元素

藝術(shù)意象的應(yīng)用是建立在多個(gè)符號(hào)組合基礎(chǔ)之上,將其中的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)?，F(xiàn)代空間環(huán)境設(shè)計(jì)理念當(dāng)中,需要采取針對(duì)性方式和方法將“意”更加全面的詮釋出來(lái),如圖案與材質(zhì)的組合,最終在立體空間內(nèi)體現(xiàn)出美好的意境等。而“象”主要是透過(guò)“意”而滲透出來(lái),二者相結(jié)合才是藝術(shù)美感的傳達(dá)形式。在追求設(shè)計(jì)效果的同時(shí),還可以借助手工等途徑體現(xiàn)自然境界。如北京香山飯店,在具體設(shè)計(jì)中,引入我國(guó)園林概念,不僅能夠提升飯店的趣味性,還能增添其民族特色。空間優(yōu)化配置能夠更具目的性的實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的襯托,促使飯店在實(shí)現(xiàn)餐飲等功能的過(guò)程中,帶給人們更多視覺(jué)、心靈上的體驗(yàn),增強(qiáng)人們對(duì)該飯店的印象,最終將其打造成為賞心悅目的景點(diǎn),充分發(fā)揮其附加值。對(duì)于其他設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),可以將園林建筑與民居融合到一起,減少二者之間的過(guò)渡帶,進(jìn)而達(dá)成整體的藝術(shù)效應(yīng),產(chǎn)生良好的互相襯托的效果。

(二)寓意元素

就文學(xué)領(lǐng)域而言,作家在創(chuàng)作中,會(huì)通過(guò)各種描述手段給讀者展現(xiàn)意象境界,而文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分,將文學(xué)概念與建筑學(xué)領(lǐng)域整合到一起,那么設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),對(duì)于“意”與“象”的追求與實(shí)踐將會(huì)更好地展現(xiàn)現(xiàn)代空間領(lǐng)域的中國(guó)化特色。具體來(lái)說(shuō),意是建筑中的藝術(shù)內(nèi)涵,象是通過(guò)在前者的基礎(chǔ)上體現(xiàn)其內(nèi)涵,二者互相聯(lián)系、密不可分,只有將二者融合到一起,才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)資源的充分利用。如蘇州園林中的“個(gè)園”的設(shè)計(jì),由于部分設(shè)計(jì)師喜歡竹子,大量使用竹子布置園林。竹子在我國(guó)古典文化當(dāng)中始終是君子的象征,具有深厚的民族情結(jié)。因此通過(guò)竹子的使用能夠呈現(xiàn)出最佳藝術(shù)效果。

(三)天人合一

天人合一即整體一致性,所謂整體就是意與象二者不可分割,其不能夠?qū)⑹澜缭佻F(xiàn),且難以簡(jiǎn)單地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基層。因此在設(shè)計(jì)中,需要充分了解和掌握意象,并在此過(guò)程中找到形,將其中的意更好地傳達(dá)出來(lái),最終讓人們感受到其中的“神韻”。要想真正達(dá)到這一目標(biāo),單純的模仿難以實(shí)現(xiàn),更多的是需要將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化整合,將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到傳統(tǒng)事物之上,賦予其更強(qiáng)的表現(xiàn)力,促使它們能夠隨著時(shí)代的發(fā)展,將民族特色完全的展現(xiàn)出來(lái)。如湖北電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)“火鳳凰”,具有深遠(yuǎn)的寓意。古代湖北為楚地,在時(shí)間推移中積累了深厚的楚文化,同時(shí)火鳳凰的形象能夠展現(xiàn)湖北歷史文化內(nèi)涵。楚人崇火、拜日等,湖北電視臺(tái)將鳳凰為形、用烈火板的桔紅色搭配,創(chuàng)造了臺(tái)標(biāo)。不僅應(yīng)用了傳統(tǒng)造型的表現(xiàn)形式,且符合現(xiàn)代審美需求,將湖北的特色的展現(xiàn)的淋漓盡致。人們生活水平越來(lái)越好,對(duì)于環(huán)藝設(shè)計(jì)的審美角度也發(fā)生了翻天覆地的變化,一味模仿和效仿的設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足人們的審美需求,設(shè)計(jì)師需要不斷挖掘傳統(tǒng)文化的意象,促使創(chuàng)造的環(huán)境能夠給予人們更多幸福的體驗(yàn),賦予環(huán)境更強(qiáng)的生命力。

第5篇：文化藝術(shù)和藝術(shù)文化范文

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 結(jié)合

中圖分類(lèi)號(hào)：J218 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

動(dòng)畫(huà)片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們生活的時(shí)段出現(xiàn)動(dòng)畫(huà)民族藝術(shù)形象的空白，它伴隨著動(dòng)畫(huà)形象向具體生活環(huán)節(jié)的層層滲透，將在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引發(fā)的一系列不良后果，是應(yīng)該引起我們深入思考的。目前，我國(guó)越來(lái)越多的有識(shí)之士開(kāi)始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們?cè)絹?lái)越應(yīng)該重新估價(jià)本土文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。

每一部動(dòng)畫(huà)作品，無(wú)論什么題材、風(fēng)格，都會(huì)受到創(chuàng)作者的民族、文化等因素的影響，在角色性格、思想、動(dòng)作、言語(yǔ)、場(chǎng)景、道具、甚至主題思想等各方面體現(xiàn)出本民族特征。每一部動(dòng)畫(huà)都或強(qiáng)或弱的帶有本民族的文化烙印。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)，在造型和場(chǎng)景方面，都帶有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格、民族化故事。而民族化視覺(jué)元素是體現(xiàn)民族風(fēng)格的重要手段，在此基礎(chǔ)上在民族心理方面作深層挖掘，才能表達(dá)民族化風(fēng)格的內(nèi)涵。

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的健康發(fā)展需要營(yíng)造一種本土文化氛圍，展現(xiàn)本土文化獨(dú)特的文化魅力。我國(guó)第一部由萬(wàn)氏三兄弟創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)片《鐵扇公主》取材于古典名著《西游記》。享譽(yù)世界的中國(guó)動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》，在角色和背景設(shè)計(jì)、動(dòng)作、音樂(lè)中都充分吸取民族傳統(tǒng)造型和戲曲的獨(dú)特風(fēng)格，無(wú)論是孫悟空還是玉皇大帝或是四大天王的造型，無(wú)不取材于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從敦煌壁畫(huà)到中國(guó)戲曲造型，甚至到中國(guó)的門(mén)神，都是《大鬧天宮》中人物造型的來(lái)源。這既符合中國(guó)人的欣賞習(xí)慣和審美要求，又豐富了世界藝術(shù)文化寶庫(kù)。著名影評(píng)家凱恩?拉斯金評(píng)論說(shuō)：“這部影片可以和《圣經(jīng)》中的神話(huà)故事和希臘的民間傳說(shuō)媲美。它們同樣是充滿(mǎn)了無(wú)窮的獨(dú)創(chuàng)性，迷人的事件、英雄式的事件和卓越的妙趣。”影片通過(guò)杰出的視覺(jué)設(shè)計(jì)使美猴王成為人們喜愛(ài)的形象。

之后的水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》和《牧笛》再次將民族藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)中展現(xiàn)得淋漓盡致，法國(guó)《世界報(bào)》評(píng)論《小蝌蚪找媽媽》：“中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)柔和的景色，細(xì)致的筆調(diào)，以及表示憂(yōu)慮、猶豫和快樂(lè)的動(dòng)作，使這部影片產(chǎn)生了魅力和詩(shī)意?！倍赌恋选穭t將這一風(fēng)格推向了極致，該片繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)意抒情的美學(xué)思想，在電影結(jié)構(gòu)和動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言上作了創(chuàng)新實(shí)踐，全片沒(méi)有對(duì)白，將動(dòng)畫(huà)片的視覺(jué)語(yǔ)言發(fā)揮到了極致?！赌恋选繁粐?guó)外同行稱(chēng)贊為“一次令人神往的美的享受?！彼某晒υ俅巫C明：愈有民族性，就愈有世界性。

而近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在美國(guó)和日本為代表的動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)的壓力之下，我們愈來(lái)愈找不到自己的定位，放棄了自己的傳統(tǒng)，丟掉了自己市場(chǎng)和民族文化觀(guān)念，失去應(yīng)有的觀(guān)眾群體。這看似是市場(chǎng)的因素所導(dǎo)致的，但究其根源是丟掉了自己的文化和傳統(tǒng)，與動(dòng)畫(huà)教育中缺少本土文化教育內(nèi)容也有直接關(guān)系。20世紀(jì)60年代以來(lái)的大型動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》、《那咤鬧?！返葎?dòng)畫(huà)形象影響了一代人，而又一代人卻迷上了“米老鼠和唐老鴨”，現(xiàn)在的孩子更是時(shí)尚，竟把外國(guó)的動(dòng)畫(huà)形象融入自己的感情世界，甚至到了迷戀的程度，而中國(guó)本土的動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言符號(hào)在這一代人身上似乎沒(méi)有傳播的可能。這是因?yàn)槲覀冏约旱膭?dòng)畫(huà)片沒(méi)有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，輕視市場(chǎng)，缺少關(guān)愛(ài)，總之，缺乏民族文化的責(zé)任感。由此便引發(fā)我們深刻的反思，動(dòng)畫(huà)作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時(shí)落后，但借助文化的優(yōu)勢(shì)和迅速增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，應(yīng)該有能力趕上動(dòng)畫(huà)大國(guó)的發(fā)展步伐。

我們所關(guān)注的“文化生態(tài)”包括有形的文化資產(chǎn)與無(wú)形的文化資源，涵蓋著文化與現(xiàn)代人群的關(guān)系，文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價(jià)值觀(guān)念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。自西方古希臘科學(xué)思想的完善，到工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展，人們?cè)跇O力追求物質(zhì)財(cái)富的豐裕，追求創(chuàng)造文明、開(kāi)發(fā)自然資源，利用地下能源和科學(xué)技術(shù)改變了幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明。科學(xué)在創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，一些人類(lèi)無(wú)法抗拒的來(lái)自自然界的報(bào)復(fù)的悲劇也在一次次上演。大自然與人和諧的關(guān)系被打破，環(huán)境污染加劇，生態(tài)平衡失控，新生疾病出現(xiàn)，自然資源被肆意利用而匱乏，人類(lèi)的倫理道德正面臨史無(wú)前例的挑戰(zhàn)，人類(lèi)又一次面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中西文化的差異，主要表現(xiàn)在價(jià)值取向和思維方式的不同，西方是以科學(xué)理性的世界觀(guān)去認(rèn)識(shí)自然、改造自然，當(dāng)運(yùn)用這種觀(guān)點(diǎn)去發(fā)展科學(xué)的時(shí)候也破壞了自然生態(tài)。而中國(guó)傳統(tǒng)思想一直受“天人合一”哲學(xué)觀(guān)念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)待自然的態(tài)度是親切的，人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類(lèi)與自然關(guān)系的重要性，那就是利用自然，順應(yīng)自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機(jī)結(jié)合，并影響了中國(guó)審美思想的形成。歷史塑造了中國(guó)人重人文輕數(shù)理的思想，但同時(shí)也塑造了一種中國(guó)人的人文情懷和人格精神。

動(dòng)畫(huà)借鑒傳統(tǒng)造型形象有利條件較多，因?yàn)閹浊晷纬傻闹袊?guó)本土藝術(shù)語(yǔ)言比較恒定，有著深厚的受眾群體。從文化傳承的血脈上是無(wú)法割斷的，尤其是藝術(shù)造型元素突出，有較強(qiáng)的包容性，承傳著文化脈絡(luò)的基因，具有物質(zhì)文化和精神文化的多重因素。如何把這些無(wú)形的資源開(kāi)發(fā)利用好，適用于動(dòng)畫(huà)造型之中，應(yīng)該說(shuō)上是振興中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的一大命題。文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念，的確需要有識(shí)之士從研究入手，從創(chuàng)作開(kāi)啟，運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段把傳統(tǒng)的形式重新解讀，并融入市場(chǎng)之中，獲得更大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。我們注重對(duì)本土文化的繼承，其目的是為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)，借鑒傳統(tǒng)也是更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的文化生活。

文化是藝術(shù)的內(nèi)涵，動(dòng)畫(huà)是各國(guó)精神內(nèi)涵的文化形象，具有象征性和多元性，如何讓動(dòng)畫(huà)片富有“活性”呢，必須根植文化的底蘊(yùn)。

首先，在觀(guān)點(diǎn)，內(nèi)容取材上凸現(xiàn)文化品格的深度和廣度，文化品格就是民族“觀(guān)念體系”的本性透露，也是文化現(xiàn)象的社會(huì)指標(biāo)。在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)里，觀(guān)念體系是最重要的構(gòu)成部分，是動(dòng)畫(huà)行為和動(dòng)畫(huà)文本在抽象精神層面上的集中體現(xiàn)。通過(guò)動(dòng)畫(huà)文化的隱喻性再現(xiàn)，在物化對(duì)象的象征形式中囊括了一切超越個(gè)體之上的思想、信仰等抽象的價(jià)值觀(guān)念。

第6篇：文化藝術(shù)和藝術(shù)文化范文

民族文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)集中了使用功能、社會(huì)政治、文化傳統(tǒng)、精神實(shí)踐及傳播的各種價(jià)值，而一旦成為具有深刻文化內(nèi)涵和特定審美意義的載體，便會(huì)隨著人們文化素質(zhì)的提高和文化感召力、凝聚力的凸現(xiàn)而折射出特定的民族文化心態(tài)，這些非物質(zhì)文化積淀是藝術(shù)創(chuàng)作最寶貴的財(cái)富。在大慶油田開(kāi)發(fā)的幾千年前，這片大濕地便生存著丹頂鶴等近百種飛禽。早期在這周?chē)畹南让駛?，大多過(guò)著漁獵生活，他們對(duì)丹頂鶴長(zhǎng)壽、忠貞、形態(tài)、舞蹈等尤為喜愛(ài)、向往，因此，后來(lái)由于大多北方少數(shù)民族入主中原建都，也把對(duì)丹頂鶴圖騰文化傳入華夏大地，有了“松鶴延年”等以鶴為題的文化象征，北方少數(shù)民族中的蒙、朝、達(dá)、鄂的舞蹈、音樂(lè)、飾案等，丹頂鶴的形象是尤為推崇的，在大慶地的文化遺存是特別珍貴的。

非物質(zhì)文化體現(xiàn)于藝術(shù)中，是一種聲音的、肢體動(dòng)態(tài)的技能，于是需要代代相傳、口口相承、手手相接，如民謠、傳說(shuō)、歌曲、舞蹈、剪紙等等，是指各種以非物形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相隨的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。生活在大慶地方的蒙、達(dá)等少數(shù)民族，在歌唱上仿生，在歌唱中有鶴鳴的痕跡，而哈庫(kù)麥勒舞蹈中的仿鶴飛，呼號(hào)中的仿飛禽類(lèi)鳴叫，蒙古族舞蹈中揉臂、拉背等，再有丹頂鶴圖案的剪紙窗花也成為世代相傳的民俗文化，普遍存在于藝術(shù)創(chuàng)作之中，可見(jiàn)非物質(zhì)性文化藝術(shù)在弘揚(yáng)鶴文化，光大城市主題文化上占有重要的一席之地，同時(shí)，它對(duì)研究和推動(dòng)濃郁的地方性文化，具有潛移默化的文化藝術(shù)價(jià)值。

由于非物質(zhì)性文化形態(tài)的特殊屬性所決定，它還具有易滋生、易閃失或易缺失的明顯特征，挖掘、搜集、整理需建立一支強(qiáng)有力的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，以文化藝術(shù)的綜合理念去工作，以一種高度的文化自覺(jué)去探索，以對(duì)中華古老文明傳承高度負(fù)責(zé)的態(tài)度去研究，才能較為完整地把文化遺存中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、搜集、整理、傳承發(fā)展下去。所以，對(duì)非物質(zhì)文化形態(tài)所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，應(yīng)通過(guò)藝術(shù)的二度創(chuàng)作使其更趨于完善和成熟，更具有一定的社會(huì)傳承價(jià)值。于是，如何在古老的文化積淀中不斷挖掘、整理、保護(hù)、傳承顯得更加重要。近些年，我市高度重視鶴文化建設(shè)，把研究鶴文化、傳播與傳承鶴文化、提升鶴文化拓展成一個(gè)城市文化發(fā)展的新理念，并提到城市文化主題的地位。采取了多項(xiàng)措施，加強(qiáng)鶴文化的建設(shè)力度，成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，在大量搜集整理，深入開(kāi)展鶴文化學(xué)術(shù)研究上收到了明顯的效果，在組織挖掘丹頂鶴題材藝術(shù)創(chuàng)作方面成績(jī)突出，在多項(xiàng)聞名國(guó)內(nèi)外的重大活動(dòng)中表現(xiàn)不凡。著名舞蹈編導(dǎo)王舉創(chuàng)作的大型舞劇《鶴鳴湖》就是以濕地生態(tài)保護(hù)，以丹頂鶴為主體形象的一部藝術(shù)力作。

第7篇：文化藝術(shù)和藝術(shù)文化范文

倫敦的蛇形畫(huà)廊給我們提供了一個(gè)不一樣的思考方式。自2000年開(kāi)始，這家著名的英國(guó)畫(huà)廊每年都會(huì)邀請(qǐng)一位國(guó)際知名建筑師在畫(huà)廊所處的海德公園內(nèi)，進(jìn)行場(chǎng)實(shí)驗(yàn)性的臨時(shí)建筑設(shè)計(jì)。結(jié)果是，這一小小的活動(dòng)成為國(guó)際建筑界每年引領(lǐng)期盼的年度建筑盛事――蛇形畫(huà)廊夏季臨時(shí)展館，當(dāng)?shù)孛襟w和公眾稱(chēng)其為夏亭。讓人樂(lè)口稱(chēng)道的是，僅經(jīng)過(guò)九個(gè)寒暑，夏亭每年吸引的參觀(guān)者人數(shù)達(dá)25萬(wàn)人次，儼然成為倫敦每年夏季時(shí)節(jié)的地標(biāo)舉辦文藝展覽，休閑聚會(huì)的絕佳場(chǎng)所。

于2006年參與夏亭設(shè)計(jì)的建筑師庫(kù)哈斯認(rèn)為夏亭不只是建筑的創(chuàng)新思考更是一連串的事件與活動(dòng)的集合。設(shè)計(jì)者提出的空可不僅在建筑上引發(fā)辯論，更提供人與人之間經(jīng)驗(yàn)交流與分享的機(jī)會(huì)。的確，當(dāng)時(shí)在夏亭內(nèi)由他主持的24小時(shí)馬拉松活動(dòng)對(duì)于原本對(duì)建筑與藝術(shù)并不是很熟悉的民眾，創(chuàng)造出了一個(gè)交流與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。許多人原本只是在假日里到公園里走走，但在休閑的過(guò)程中也無(wú)意間參與了建筑與藝術(shù)交流的活動(dòng)。這應(yīng)該是讓小小的蛇形畫(huà)廊名聲在外的一個(gè)主要原因吧!

夏亭每年的案子都是很棒的嘗試，帶給公眾和設(shè)計(jì)師很多異于日?？臻g的經(jīng)驗(yàn)。從2000年扎哈的花瓣式建筑開(kāi)始，安藤忠雄，庫(kù)哈斯，伊東豐雄，奧斯卡尼邁耶、法蘭克?蓋里妹島＆西澤等大腕級(jí)建筑師都是這支強(qiáng)大建筑師行列中的一員。去年，妹島和西澤的設(shè)計(jì)更是讓夏亭與鳥(niǎo)巢等大型建筑一起躋身英國(guó)衛(wèi)報(bào)評(píng)出的過(guò)去十年十大城市建筑。建筑波浪形的鋁制結(jié)構(gòu)讓它宛如一縷輕煙一樣于林中自由流動(dòng)，沒(méi)有圍墻的設(shè)計(jì)更是讓參觀(guān)者可以全方位，多角度的從任何地點(diǎn)進(jìn)入建筑參觀(guān)。

第8篇：文化藝術(shù)和藝術(shù)文化范文

【關(guān)鍵詞】舞蹈；動(dòng)作藝術(shù)；社會(huì)功能

舞蹈伴隨著人類(lèi)歷史的起源與發(fā)展而形成，在歷史的長(zhǎng)河中具有非常重要的價(jià)值與意義，舞蹈是記錄歷史進(jìn)程的一項(xiàng)藝術(shù)形式，與文化、文明一起發(fā)展變化。舞蹈起源于原始社會(huì)時(shí)期，來(lái)自于最初“巫”形態(tài)的精神寄托，逐步發(fā)展到封建時(shí)期開(kāi)始的性質(zhì)功能轉(zhuǎn)化和教化，再到后期幾代王朝不受重視的瓦解分離，再到如今現(xiàn)代社會(huì)的融合、高度發(fā)展。舞蹈發(fā)展與人類(lèi)生存與生活有著密不可分的關(guān)系，是生命本能的運(yùn)動(dòng)，它存在的藝術(shù)價(jià)值與內(nèi)涵值得人們?nèi)パ芯颗c探索。在歷史進(jìn)程中，不論是何種藝術(shù)形式的功能研究，對(duì)不同社會(huì)群體、歷史背景都會(huì)有一些差異性出現(xiàn)。舞蹈也是如此，在不同的歷史時(shí)期、民族、人群，其舞蹈審美都會(huì)產(chǎn)生不同的變化。舞蹈作為一種極具魅力的藝術(shù)形式，它的出現(xiàn)、傳播、發(fā)展都具有合理性與順應(yīng)性。

一、舞蹈藝術(shù)的社會(huì)功能

（一）情感抒發(fā)

“舞蹈是經(jīng)過(guò)提煉、組織和藝術(shù)加工過(guò)的、有節(jié)奏的人體動(dòng)作和造型，用以表現(xiàn)人的思想情感，反映社會(huì)生活的藝術(shù)形式。”它往往借助背景音樂(lè)、舞美設(shè)計(jì)和一些特定的動(dòng)作語(yǔ)匯來(lái)傳達(dá)和抒發(fā)思想情感，通過(guò)感情流露引起心靈共鳴，從而達(dá)到一個(gè)感情交流的效果，所以舞蹈藝術(shù)被稱(chēng)為抒情藝術(shù)的一種形式。舞蹈表演的過(guò)程通過(guò)肢體動(dòng)作抒發(fā)個(gè)人情緒，在肢體動(dòng)作不斷變化的過(guò)程里，舞者的自信心同樣會(huì)隨之提高，由此說(shuō)明了舞蹈情緒的抒發(fā)不僅僅只作用于思想情感，對(duì)于內(nèi)心情感建設(shè)也同樣有重大改變。聞一多先生在《說(shuō)舞》中說(shuō)：“舞是生命情調(diào)中最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的變現(xiàn)?！蔽璧杆囆g(shù)創(chuàng)作本體是人，是人類(lèi)審美、情緒把握現(xiàn)實(shí)的最高形式，是人在審美體驗(yàn)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的再生成或再創(chuàng)造，情感傳達(dá)審美體驗(yàn)的本質(zhì)與人的本性緊密相依。離開(kāi)對(duì)人生真諦的感悟與領(lǐng)會(huì)，離開(kāi)了人類(lèi)的情感視角，根本無(wú)法弄清人類(lèi)情感表達(dá)、審美體驗(yàn)的內(nèi)涵，也就無(wú)法真正涉入藝術(shù)內(nèi)核的奧秘。因?yàn)槲璧傅氖滓鐣?huì)功能體現(xiàn)在情感抒發(fā)，通過(guò)肢體表達(dá)內(nèi)心情緒。

（二）人文交流

在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中舞蹈作為一種動(dòng)作藝術(shù)，具有極高的鍛煉價(jià)值和欣賞價(jià)值，人們?cè)谝黄鹞璧傅臅r(shí)候會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言和思想上的交流溝通，這就是舞蹈的另一社會(huì)功能——人文交流。在20世紀(jì)30年代傳入的交際舞最具有說(shuō)服力。在指定的場(chǎng)合下，伴隨著音樂(lè)，可以邀請(qǐng)陌生人一起舞蹈，盡管步伐簡(jiǎn)單，但在舞蹈的過(guò)程中足以形成舞伴之間的溝通和交流。除此之外，舞蹈演員經(jīng)常一起訓(xùn)練，在整個(gè)編排過(guò)程中，演員、編導(dǎo)之間不斷相互溝通交流，交換彼此的思考與想法，從而不斷提升自己的舞蹈意識(shí)。除了個(gè)人之間的交流，舞蹈還能形成世界文化的交流。隨著越來(lái)越多的國(guó)際舞蹈大賽興起，不同國(guó)度、不同文化形成相互碰撞，經(jīng)過(guò)對(duì)異文化的篩選后，各國(guó)會(huì)相互吸收相互借鑒不同地區(qū)的舞蹈發(fā)展。如20世紀(jì)初芭蕾舞、體育舞蹈先后進(jìn)入中國(guó)，新舞種的引入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展有著突破性的意義。藝術(shù)的交流不僅能夠促進(jìn)文化相互發(fā)展，還加深了國(guó)與國(guó)之間的情感友誼。舞蹈過(guò)程中不僅抒發(fā)了情緒，也達(dá)到了交流溝通促進(jìn)團(tuán)結(jié)的作用。舞蹈是身體的語(yǔ)言，是藝術(shù)的具體表現(xiàn)形式，舞蹈中形成的藝術(shù)交流正是舞蹈魅力的體現(xiàn)。

（三）弘揚(yáng)文化

一門(mén)藝術(shù)如果能得到大家的認(rèn)可，那么它一定是經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的沉淀和多元素多文化的融合。舞蹈作為舞臺(tái)藝術(shù)，在具備極高的藝術(shù)價(jià)值同時(shí)它也包含著文化的傳承和發(fā)展。對(duì)文化傳承最具代表性的舞種要數(shù)民族民間舞，民族舞作為一種表演藝術(shù)，蘊(yùn)含了豐富的地域文化，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累、發(fā)展、傳承的產(chǎn)物。不同地域的民間舞對(duì)文化的要求也不盡相同，是隨地域、人文、歷史而發(fā)生改變的。當(dāng)民間舞搬上舞臺(tái)演出的時(shí)候，文化通過(guò)舞蹈情緒的抒發(fā)表達(dá)給觀(guān)眾，觀(guān)眾在欣賞舞蹈的同時(shí)也在接受著文化的影響，文化因此在無(wú)形中得到了傳播和發(fā)展。幾千年文化經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗滌后，大都無(wú)法考證，比如敦煌壁畫(huà)作為一種宗教文化在經(jīng)過(guò)幾千年的變革后，很難在文獻(xiàn)記載中去挖掘它的原貌，只能從壁畫(huà)中的人物形態(tài)進(jìn)行猜測(cè)模仿。但其舞蹈形態(tài)與用意已無(wú)法得到明確的答案。古文化在傳播的過(guò)程中需要傳播媒介的依托與傳承，文化沒(méi)有準(zhǔn)確的答案，但舞蹈動(dòng)作正是成了傳播介質(zhì)，以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式得以傳承文化，記錄歷史發(fā)展。這種獨(dú)特的舞蹈魅力正是其特有的學(xué)科特性，才做到對(duì)文化傳播和發(fā)展的社會(huì)功能作用。

（四）強(qiáng)身健體

“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，在一部作品的準(zhǔn)備過(guò)程中，演員們要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次地排練、磨合才能達(dá)到舞臺(tái)藝術(shù)的需要，對(duì)于舞蹈演員身體能力也是一個(gè)極大的要求。為了保持身體素質(zhì)和能力，舞蹈院團(tuán)會(huì)開(kāi)設(shè)相關(guān)的基訓(xùn)課程來(lái)加強(qiáng)和鞏固演員的身體需要。為了達(dá)到舞蹈藝術(shù)要求，不斷排練、練習(xí)的同時(shí)也起到健體作用。不僅如此，還有一類(lèi)舞蹈，它本身的出發(fā)點(diǎn)就是為了達(dá)到一個(gè)強(qiáng)身健體的效果。比如眾所周知的廣場(chǎng)舞就屬于這一類(lèi)，它本身的價(jià)值是通過(guò)舞蹈達(dá)到強(qiáng)身健體的作用。在當(dāng)今高速發(fā)展的時(shí)代背景下，快節(jié)奏、高效率的生活方式難免會(huì)對(duì)人們?cè)斐梢欢ǖ纳硇膲毫?，舞蹈不僅僅能夠起到強(qiáng)身健體的社會(huì)功效，它在心理上的健康療效也有顯著的效果。精神受壓的患者通過(guò)舞蹈動(dòng)作宣泄內(nèi)心壓抑的情緒，并利用舞蹈美感的熏陶來(lái)消除煩惱改善心智，體現(xiàn)出心理治療上的功能作用和價(jià)值。

二、舞蹈藝術(shù)的文化效應(yīng)

（一）文化功能

舞蹈藝術(shù)文化功能在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了較大作用，舞蹈的社會(huì)功能是人們喜愛(ài)舞蹈、接近舞蹈的重要原因之一。不僅如此，舞蹈意識(shí)也正在逐步實(shí)現(xiàn)其文化功能，比如節(jié)日歡慶、民俗展、民族舞蹈表演等都在通過(guò)一系列的藝術(shù)形式展示舞蹈的文化功能，表達(dá)對(duì)民族文化的傳承。具有文化功能的舞蹈藝術(shù)主要有以下幾種類(lèi)型：一是舞蹈作品表演，如國(guó)慶節(jié)、建黨建軍表演活動(dòng)中，以總政歌舞團(tuán)為首的藝術(shù)團(tuán)體創(chuàng)建的系列舞蹈節(jié)目《軍魂》《偉大的》《無(wú)名花》，通過(guò)舞蹈的表演表達(dá)抗戰(zhàn)時(shí)期的民族精神；二是以民族民間舞蹈元素形成舞蹈表演、文化藝術(shù)節(jié)等互動(dòng)。如各地結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣纬傻南嚓P(guān)舞蹈文化藝術(shù)節(jié)，通過(guò)舞蹈作品來(lái)表達(dá)民間風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的多元展示，體現(xiàn)民間傳統(tǒng)；三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的民俗活動(dòng)、舞蹈儀式。舞蹈的起源與發(fā)展都與民俗信仰有著密不可分的關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)幾千年文明的智慧結(jié)晶，舞蹈民俗文化在非遺中占比較大，通過(guò)民俗舞蹈活動(dòng)來(lái)展示民族的起源與信仰，給觀(guān)賞者們娓娓道來(lái)地講述歷史淵源。南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院院長(zhǎng)于平教授說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)文化功能，需要在舞蹈的審美教育與藝術(shù)認(rèn)知功能中建立，這導(dǎo)致我們不得不注重當(dāng)今舞蹈藝術(shù)的文化內(nèi)涵?！蔽璧杆囆g(shù)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有不可抹去的文化影響，具有強(qiáng)大的文化功能。

（二）文化評(píng)價(jià)

隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，文化發(fā)展逐漸進(jìn)入全球化，加上現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活不斷豐富，人們的精神追求、娛樂(lè)追求、藝術(shù)審美也不斷提高。社會(huì)逐漸進(jìn)入90后、00后的主場(chǎng)，傳統(tǒng)的民族藝術(shù)類(lèi)型的審美傳承受到一定的沖擊。社會(huì)審美、文化追求正在逐漸物化、娛樂(lè)化、通俗化。曾經(jīng)的“文化經(jīng)典價(jià)值”舞蹈被冠名為“嚴(yán)肅舞蹈”，追逐潮流的年輕一代將興趣點(diǎn)與注意力放在了“日韓爵士舞”“搖滾音樂(lè)”等更具現(xiàn)場(chǎng)刺激、娛樂(lè)性的舞蹈上。人們對(duì)舞蹈內(nèi)涵的了解與對(duì)文化經(jīng)典價(jià)值的評(píng)價(jià)體系建立都值得重新探討。比如多年前楊麗萍的《雀之靈》讓國(guó)人欣賞到中國(guó)民族民間舞蹈的美，于是乎孔雀舞便成了中國(guó)民族民間舞的代名詞，人們開(kāi)始關(guān)注并追隨楊麗萍的舞蹈，并形成了“楊麗萍熱”“孔雀舞熱”的社會(huì)現(xiàn)象。中國(guó)民族民間舞這門(mén)原生的藝術(shù)形式也逐步得到了更深刻地認(rèn)知和更廣泛地流傳，《雀之靈》中體現(xiàn)出深邃的中國(guó)原生態(tài)文化，作品《雀之靈》的文化評(píng)價(jià)體現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作中的“形”與“神”，通過(guò)對(duì)孔雀動(dòng)作、姿態(tài)表現(xiàn)來(lái)展示靈光神韻。欣賞過(guò)《雀之靈》的人，對(duì)它的“形”肯定會(huì)記憶深刻；同時(shí)又會(huì)看到舞蹈具體形態(tài)都是用“神”來(lái)當(dāng)作“形”之變化與延伸的憑據(jù)，舞蹈的文化評(píng)價(jià)功能便逐漸形成藝術(shù)的文化影響效應(yīng)，從而促進(jìn)文化藝術(shù)的和諧發(fā)展。

三、總結(jié)

在文化發(fā)展多樣性并存的一個(gè)時(shí)代，人們應(yīng)該主動(dòng)借鑒、吸收符合審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)，利用藝術(shù)自身具有的審美特性，把它與現(xiàn)實(shí)掛鉤。通過(guò)充分發(fā)揮藝術(shù)作品的社會(huì)功能，使作品的情感抒發(fā)、人文交流、弘揚(yáng)文化、強(qiáng)身健體功能充分與當(dāng)下科技發(fā)展時(shí)代背景相結(jié)合，積極實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。在對(duì)藝術(shù)的追求中提升人們的藝術(shù)造詣、審美能力以及審美情趣，培養(yǎng)更多的藝術(shù)愛(ài)好者。總之，符合時(shí)代背景、符合大眾審美情趣的藝術(shù)定能得到認(rèn)可，并長(zhǎng)久發(fā)展。相反，一些小眾的、與社會(huì)相違背的、充滿(mǎn)低級(jí)趣俗的藝術(shù)文化，到最后也一定會(huì)被眾人唾棄，被社會(huì)淘汰。

參考文獻(xiàn):

[1]呂藝生.舞蹈學(xué)導(dǎo)論[M].上海:上海音樂(lè)出版社,2019.

[2]趙珊.舞蹈文化對(duì)教學(xué)影響的分析[J].戲劇之家,2019,(02).

第9篇：文化藝術(shù)和藝術(shù)文化范文

在我國(guó),文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)不成熟、需求不穩(wěn)定、產(chǎn)業(yè)鏈尚不完整的風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)業(yè),又是有效需求高速增長(zhǎng)、市場(chǎng)前景十分廣闊、經(jīng)濟(jì)效益非常誘人的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。正是具有如上的這種相反相成的特點(diǎn),文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才需要一個(gè)良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境,高效的政策支持機(jī)制,高技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施,相互接駁的產(chǎn)業(yè)鏈條,打破原有行業(yè)界限的重組場(chǎng)域,迅速順暢交換傳播的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)和一個(gè)高度市場(chǎng)化的交易平臺(tái)。數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)、物聯(lián)網(wǎng)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、孵化器就是滿(mǎn)足以上需求的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。

目前我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要的瓶頸是文化創(chuàng)意產(chǎn)品流通與銷(xiāo)售。由于面對(duì)企業(yè)和消費(fèi)群體的中介服務(wù)(生產(chǎn)業(yè)和高端消費(fèi)業(yè))缺失,特別是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的國(guó)際貿(mào)易的缺失,使創(chuàng)意產(chǎn)品的流通、銷(xiāo)售和貿(mào)易受到嚴(yán)重制約,也使中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品走出去停留在初級(jí)水平。在我國(guó)北京、上海、廣州等中心城市總體布局中生產(chǎn)性集聚區(qū)逐步完善成熟的基礎(chǔ)上,我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)抓住時(shí)機(jī),大力拓展文化創(chuàng)意國(guó)際市場(chǎng),完善國(guó)際中介服務(wù)機(jī)構(gòu),推動(dòng)國(guó)際文化貿(mào)易的快速發(fā)展。所謂數(shù)字化國(guó)際文化貿(mào)易市場(chǎng),包括一個(gè)落地的文化創(chuàng)意交易市場(chǎng),一個(gè)全球的網(wǎng)絡(luò)虛擬文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng),一個(gè)相關(guān)內(nèi)容產(chǎn)品的物聯(lián)網(wǎng),及文化創(chuàng)意市場(chǎng)的配套設(shè)施。與市場(chǎng)相關(guān)的是大量中介服務(wù):知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和交易服務(wù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)授權(quán)應(yīng)用開(kāi)發(fā)服務(wù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品相關(guān)法律服務(wù)、文化創(chuàng)意企業(yè)投融資服務(wù)和財(cái)務(wù)服務(wù)、文化產(chǎn)品外貿(mào)外包中介服務(wù)、文化創(chuàng)意內(nèi)容產(chǎn)品的傳播服務(wù)等。

銷(xiāo)售文化創(chuàng)意產(chǎn)品,推動(dòng)文化貿(mào)易發(fā)展,離不開(kāi)物的傳輸。物聯(lián)網(wǎng)的興起,為創(chuàng)意產(chǎn)品的流通創(chuàng)造了新的模式。所謂物聯(lián)網(wǎng),國(guó)際電信聯(lián)盟在2005年度報(bào)告中提出,信息與通信技術(shù)的目標(biāo)已經(jīng)從任何時(shí)間、任何地點(diǎn)連接任何人,發(fā)展到連接任何物品的階段,而物體的鏈接就構(gòu)成了物聯(lián)網(wǎng)。物聯(lián)網(wǎng)是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、傳感網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)的再融合,它的意義是每一個(gè)物體都可以通信、每一種產(chǎn)品都可以尋址,都可以控制,它是一個(gè)泛在網(wǎng)。物聯(lián)網(wǎng)將給文化創(chuàng)意產(chǎn)品的全球貿(mào)易帶來(lái)革命性的變化。

數(shù)字國(guó)際文化貿(mào)易市場(chǎng)的建立離不開(kāi)云計(jì)算的技術(shù)支持。云技術(shù)的騰飛創(chuàng)造了數(shù)字國(guó)際文化貿(mào)易市場(chǎng)的“云環(huán)境”,優(yōu)化了工作負(fù)載,提高了在線(xiàn)帳戶(hù)交易水平和交易效率。在“云環(huán)境”下實(shí)現(xiàn)了信息快速大量的訪(fǎng)問(wèn),大大提高了數(shù)字服務(wù)的質(zhì)量和水平。

因此,在云計(jì)算技術(shù)和未來(lái)物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上建設(shè)我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品全球交易大市場(chǎng),建設(shè)具有前瞻性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品服務(wù)軟平臺(tái),建設(shè)國(guó)際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)常設(shè)機(jī)構(gòu),并著力建設(shè)與地上國(guó)際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)相配套的無(wú)國(guó)界、多語(yǔ)言、全球化,并擁有物聯(lián)網(wǎng)支持的虛擬文化創(chuàng)意產(chǎn)品交易港,是當(dāng)前我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品貿(mào)易發(fā)展的一個(gè)大方向。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的重要功能和特征

文化創(chuàng)意產(chǎn)品貿(mào)易的基礎(chǔ)是建立創(chuàng)意產(chǎn)品交易集聚區(qū)。它在推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展,催生高新文化創(chuàng)意企業(yè)創(chuàng)業(yè),打造產(chǎn)業(yè)集群,甚至在就業(yè)人數(shù)等方面均有重要功能和特征。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)具有聚合、叢集和融合、交匯功能。產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的一個(gè)重要功能是產(chǎn)業(yè)集群或產(chǎn)業(yè)叢集。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各個(gè)部門(mén)在總體上可能有很大差別,但每一部類(lèi)內(nèi)卻有著共同的或相近的屬性。比如都生產(chǎn)同一類(lèi)產(chǎn)品或相關(guān)產(chǎn)品;共同分享同一市場(chǎng),采用大致相近的銷(xiāo)售方式、渠道;產(chǎn)業(yè)上游的資源需求相同;智力及人力支持的群體相同或相近,科技理念與技術(shù)支持相同或相近。總之,產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)構(gòu)成了共同的產(chǎn)業(yè)運(yùn)行鏈條。產(chǎn)業(yè)間企業(yè)間相互激蕩,就形成了一系列的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。在產(chǎn)業(yè)內(nèi),企業(yè)之間互動(dòng);產(chǎn)業(yè)外,企業(yè)可以結(jié)盟,共同對(duì)客戶(hù)提品和服務(wù)。同時(shí),產(chǎn)業(yè)集群因享有地理上的優(yōu)勢(shì)而有可能獲得更便捷的有機(jī)的發(fā)展。如在香港,出版、廣告與媒體公司多位于銅鑼灣、測(cè)魚(yú)涌和北角。米歇爾?波特認(rèn)為,這種產(chǎn)業(yè)的群集具有特殊的優(yōu)勢(shì)。地理位置接近也許會(huì)產(chǎn)生集群間的激烈競(jìng)爭(zhēng),但企業(yè)間卻可以分享信息資訊,聚合特定的需求,繼而降低交易成本。產(chǎn)業(yè)集群也能使一個(gè)個(gè)孤立的企業(yè),從較大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中受益,同時(shí)刺激相關(guān)產(chǎn)業(yè)和后續(xù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,為產(chǎn)業(yè)群的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)有利的環(huán)境。波特將這種集群模式描繪為一個(gè)“鉆石”形的結(jié)構(gòu)。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)除了一般產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的構(gòu)成外,還具有如下特征:

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的企業(yè)集群具有較大的跨行業(yè)重新按需組合的特征;其主要構(gòu)成應(yīng)有相關(guān)文化藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)方面的企業(yè),應(yīng)有提供高科技技術(shù)支持如數(shù)字網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)方面的企業(yè),應(yīng)有國(guó)際化的策劃推廣信息咨詢(xún)等中介機(jī)構(gòu);應(yīng)有從事文化創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè),還應(yīng)有經(jīng)濟(jì)管理、商品管理方面的有經(jīng)驗(yàn)的公司。這種構(gòu)成可以開(kāi)放集群內(nèi)企業(yè)間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系,構(gòu)成立體的多重交織的產(chǎn)業(yè)鏈環(huán),形成綜合融匯的集群效應(yīng)。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的這種組合對(duì)人才構(gòu)成也有很高要求。一是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要大量復(fù)合型人才,受過(guò)三級(jí)以上復(fù)合教育,如文化藝術(shù)的理論與創(chuàng)作,網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)或相關(guān)專(zhuān)業(yè)技術(shù),工商管理或金融經(jīng)貿(mào)教育;二是在企業(yè)內(nèi)、行業(yè)內(nèi)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)配置不同的專(zhuān)業(yè)人才,形成多種創(chuàng)意人才的互補(bǔ)聚合優(yōu)勢(shì)。一方面,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)無(wú)疑需要硬手:優(yōu)秀的科學(xué)家、設(shè)計(jì)家、工程師、建筑師、投資人、金融家;另一方面,創(chuàng)意產(chǎn)品的一個(gè)重要特征是無(wú)形化、文化化和藝術(shù)化,所以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)需要“波西米亞人”:富于靈感的藝術(shù)家(包括先鋒藝術(shù)家)、民間藝人、自由撰稿人、文化學(xué)者,甚至哲學(xué)家。第三,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)還需要管理人、廣告人、媒介工作者等中介人。這是文化與經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)與技術(shù)、人文與科學(xué)、形而上與形而下的沖突、較量、碰撞與融合。其實(shí),無(wú)論科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)意,還是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)意,在創(chuàng)造的境界上是完全可以相通的。

正因?yàn)閯?chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化藝術(shù)特性,大型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)還應(yīng)考慮創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員的生活環(huán)境,包括生活質(zhì)量、生活格調(diào)、品味、生活舒適度等,它往往也配有相應(yīng)的休閑娛樂(lè)區(qū)域(企業(yè))。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的高級(jí)形態(tài)和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

以地理方式實(shí)體構(gòu)建的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)畢竟受到各種條件如地域分割、傳統(tǒng)格局、資源配置、利潤(rùn)預(yù)期等限制,很難達(dá)到理想的要素構(gòu)建和產(chǎn)業(yè)配置。這一過(guò)程本身也是一個(gè)市場(chǎng)選擇的過(guò)程,充滿(mǎn)了風(fēng)險(xiǎn)和不確定因素。特別是企業(yè)家、投資者對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)尚處于初級(jí)階段,對(duì)其前景的預(yù)期還不樂(lè)觀(guān)。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根本觀(guān)念是通過(guò)“越界”促成不同行業(yè)、不同領(lǐng)域的重組與合作。通過(guò)越界,尋找新的增長(zhǎng)點(diǎn),推動(dòng)文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展,并且通過(guò)在全社會(huì)推動(dòng)創(chuàng)造性發(fā)展,來(lái)促進(jìn)社會(huì)機(jī)制的改革創(chuàng)新。而從發(fā)展來(lái)看,數(shù)字化高端融合是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的高級(jí)形態(tài)和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)是依托一定的實(shí)體創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū),在實(shí)物設(shè)施的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)基礎(chǔ)上打造無(wú)界域國(guó)際化的虛擬創(chuàng)意集聚區(qū),建設(shè)一個(gè)迅速順暢交換傳播的數(shù)字化網(wǎng)上市場(chǎng)和一個(gè)數(shù)字化的交易平臺(tái);構(gòu)建“虛擬創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”或“文化創(chuàng)意信息數(shù)字交易港”。這是未來(lái)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展的嶄新模式。

這一模式的要求是,網(wǎng)上虛擬創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)或“文化創(chuàng)意信息數(shù)字交易港”應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代文化潮流、文化消費(fèi)、文化市場(chǎng)、文化時(shí)尚基礎(chǔ)上,構(gòu)建某一創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)(行業(yè))科研、生產(chǎn)、流通、交易的數(shù)字化平臺(tái)。吸引巨量信息匯聚,開(kāi)展網(wǎng)上信息交換、商務(wù)交易和產(chǎn)品推介銷(xiāo)售。

這一網(wǎng)上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)或“文化創(chuàng)意信息數(shù)字交易港”是面向世界市場(chǎng)的無(wú)國(guó)界的國(guó)際化平臺(tái),可以為世界各國(guó)的客商服務(wù)。它需要解決不同語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的問(wèn)題,可設(shè)置多語(yǔ)種交流平臺(tái),建立完善的商務(wù)翻譯服務(wù)。

與網(wǎng)上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)或“文化創(chuàng)意信息數(shù)字交易港”相應(yīng),地上可有相應(yīng)的實(shí)體型生產(chǎn)、物流中心或會(huì)展中心、貿(mào)易中心?？膳c定期的博覽會(huì)、交易會(huì)相匹配,形成網(wǎng)上常設(shè)數(shù)字交易與地上會(huì)展業(yè)以及直接交易的立體交易系統(tǒng)。

網(wǎng)上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)或“文化創(chuàng)意信息數(shù)字交易港”必須聯(lián)絡(luò)支持風(fēng)險(xiǎn)投資的各種投資機(jī)構(gòu)和誠(chéng)信、高效、安全、服務(wù)良好的金融服務(wù)系統(tǒng)及其技術(shù)支持。第三方支付、中介評(píng)估及其公正和信譽(yù),是網(wǎng)上交易市場(chǎng)成功高速運(yùn)營(yíng)的重要保證。

在線(xiàn)交易,電子商務(wù)等網(wǎng)上市場(chǎng),依據(jù)物聯(lián)網(wǎng)的建立,云計(jì)算的技術(shù)支持,打破了過(guò)去線(xiàn)上線(xiàn)下的截然之別,一個(gè)新的全球的商務(wù)轉(zhuǎn)型的時(shí)代即將來(lái)臨。未來(lái),沒(méi)有線(xiàn)上的商務(wù)與市場(chǎng)將慘遭淘汰,沒(méi)有線(xiàn)下的物聯(lián)網(wǎng)支持的線(xiàn)上信息港,就只能是“門(mén)戶(hù)”和媒介。而打破線(xiàn)上線(xiàn)下連為一體的未來(lái)數(shù)字商務(wù)市場(chǎng),將在這一輪新的洗牌中獨(dú)占鰲頭,大放光彩。

同時(shí),“威客”等網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意交易形式將實(shí)物領(lǐng)域的交易推展到創(chuàng)意設(shè)計(jì)的招投標(biāo)和交易,成為最活躍的創(chuàng)意網(wǎng)絡(luò)虛擬集聚區(qū),打破了地域集聚的陳規(guī),全面改變創(chuàng)意人才的集聚方式,對(duì)于創(chuàng)意集聚區(qū)模式,產(chǎn)生巨大沖擊。通過(guò)威客(如果采用多語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò))世界各地的人才都將為我所用,改變過(guò)去為我所有的方式,建立新的“訂單式創(chuàng)意招投與交易”。