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2、九月再見(jiàn)，告別過(guò)往所有的不愉快。十月你好，愿你成為自己喜歡的樣子。
3、從此刻起，莫負(fù)時(shí)光。九月再見(jiàn)，感謝陪伴。十月你好，感謝相遇。
4、九月再見(jiàn)，告別過(guò)往的所有遺憾。十月你好，愿你能夠成為自己想要的樣子，越努力越幸運(yùn)!
5、生活很難，但愿你能全力以赴，做那個(gè)最好的自己。九月再見(jiàn)，十月你好。
6、十月，新的開(kāi)始，新的堅(jiān)持，希望一切都是新的，我會(huì)好好的。九月再見(jiàn)，十月你好!
7、九月再見(jiàn)、十月你好!努力做一個(gè)可愛(ài)的人，不埋怨誰(shuí)不嘲笑誰(shuí)也不羨慕誰(shuí)，陽(yáng)光下?tīng)N爛，風(fēng)雨中奔跑，做自己的夢(mèng)，走自己的路。
8、淺淺喜，靜靜愛(ài)，深深懂得，淡淡釋?xiě)?，惟愿此生，歲月靜好。九月再見(jiàn)，十月你好!
9、每一個(gè)平淡的日子都值得回味，每一個(gè)相遇的人都需要被珍惜，認(rèn)真告別，用力重逢，九月再見(jiàn)，十月你好!
可能是熟悉的環(huán)境，也可能是重新適應(yīng)了如何面對(duì)媒體，和之前兩次出現(xiàn)在媒體前時(shí)而淚流滿面、時(shí)而長(zhǎng)吁短嘆、整個(gè)人輕飄飄嬌滴滴的神情恍惚不同，安雯顯得情緒穩(wěn)定了許多，大多時(shí)候靜靜地訴說(shuō)，也首度提到過(guò)去蘇越對(duì)她種種的好，偶爾眼圈泛紅，但又都克制住流淚。
談愛(ài)情：
我們家醬油瓶子倒了我也不扶
過(guò)去的二十幾年都在做些什么？安雯的回答讓人驚訝：“談戀愛(ài)?。 备K越在一起的23年，安雯似乎生活在真空里，很少跟朋友見(jiàn)面，也不愿做過(guò)多的工作，“特別宅，我也不知道，我就是喜歡和他膩在一起。兩人在一起，就算……發(fā)呆也挺好玩的”。說(shuō)起過(guò)去恩愛(ài)的種種，她帶著和自豪，然而回到現(xiàn)實(shí)她又哽咽：“我最擔(dān)心的就是……如果沒(méi)有蘇越了……就沒(méi)有人愛(ài)我了。我常想，還有沒(méi)有更大的愛(ài)能把他的愛(ài)融化掉？沒(méi)有。這23年一天一天點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是鑲嵌在肉體里融化在血液里的，唉……”
南都娛樂(lè)：談了23年戀愛(ài)，蘇越對(duì)你有多好？
安雯：你說(shuō)父母對(duì)孩子有多愛(ài)，他對(duì)我就有多愛(ài)。蘇越在外邊工作超過(guò)一個(gè)晚上，一定要帶著我去。要是我出去玩一個(gè)星期回來(lái)，十天不見(jiàn)我，他再見(jiàn)我就會(huì)臉紅心跳的。我們之前沒(méi)有自己的房子，搬過(guò)好多次家，每次都是等我選好燈和家具，蘇越就一定讓我去國(guó)外玩，等我回來(lái)，我們就住新家了，他全都搬好和收拾好了。我出門(mén)，行李永遠(yuǎn)是他收拾。他擔(dān)心我衣服洗不干凈，出去幾天就把內(nèi)衣分成幾份，我回頭就把臟衣服帶回來(lái)他洗。什么也不用心，他全打理，反正我們家醬油瓶子倒了我也不扶，要是著火了我可能就說(shuō)一句“蘇越著火了”。
南都娛樂(lè)：哇，好貼心啊。
安雯：對(duì)啊，就是這種細(xì)節(jié)的事。我愛(ài)吃的東西他一點(diǎn)都不吃，他以前說(shuō)不愛(ài)吃，后來(lái)我才知道是假的；他看我受點(diǎn)氣，累了，就特別心疼，我生病他最著急；他給我買(mǎi)什么都不心疼，1992年我第一次去歐洲演出，他一下就給了我5000美金；我倆每次去國(guó)外，一定是帶我去住最好的酒店、吃最好的飯，但我要是不在他身邊，他絕對(duì)不去飯店，這都是我后來(lái)才知道的；我愛(ài)睡覺(jué)，他起得早，他起得特別輕，我永遠(yuǎn)不知道他什么時(shí)候起的床；我晚上愛(ài)喝水，他永遠(yuǎn)放著一瓶水在床頭……這些我都習(xí)以為常，當(dāng)時(shí)都不覺(jué)得多好。
南都娛樂(lè)：為什么不覺(jué)得多好，難道沒(méi)跟其他女性朋友聊天說(shuō)起過(guò)嗎？
安雯：我是被他寵的吧。過(guò)去演《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候我是唯一不用跟組的演員，還能出去走穴唱歌，人家一場(chǎng)一兩百我就拿400。我老跟他說(shuō)沒(méi)你我過(guò)得挺好，蘇越就會(huì)說(shuō)：對(duì)對(duì)對(duì)，你能留在我身邊，是對(duì)我最大的恩賜。不過(guò)有一次他說(shuō)了一句話，我現(xiàn)在真的領(lǐng)悟了，他說(shuō)張靜林（安雯原名）你聽(tīng)我說(shuō)，你哪天離開(kāi)我，你就真正知道我有多愛(ài)你，離開(kāi)越久你就越知道，沒(méi)有人像我這樣愛(ài)你……（啜泣）
我一點(diǎn)都不可憐，我有23年的愛(ài)在支撐著我，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一分一秒，幸福極了，所以現(xiàn)在我做一切特心甘情愿。
南都娛樂(lè)：那你們生過(guò)氣拌嘴嗎？
安雯：我是連做個(gè)不好的夢(mèng)都會(huì)不高興的人，可現(xiàn)在想想，蘇越從來(lái)沒(méi)有指責(zé)過(guò)我，我們倆在一起我從來(lái)沒(méi)為他掉過(guò)眼淚，現(xiàn)在我可是都找補(bǔ)回來(lái)了，天天為他哭。我經(jīng)常覺(jué)得眼淚都哭干了，但還是一想起他就得哭。
談案件：
1999年，我已經(jīng)為他傾家蕩產(chǎn)過(guò)
安雯在蘇越的呵護(hù)中毫不操心地生活，別說(shuō)工作上的事了，除了家中的大事小情，錢(qián)也從來(lái)不管，以至于蘇越出事之后，她連在銀行取錢(qián)都不會(huì)。“我的存折就在蘇越那兒放著，蘇越給我錢(qián)我就去花”。2008年，蘇越的資金出了問(wèn)題，取走了安雯20多年的積蓄，前后約1100萬(wàn)元。連熟悉他們的朋友都驚訝于蘇越的舉動(dòng)，“我就是太不在乎錢(qián)了，蘇越才會(huì)這么不在乎地把我的錢(qián)全取走。不過(guò)，他太在乎在我心中的形象了，蘇越到了今天我也是有責(zé)任的?！卑馋﹪@息，愛(ài)恨交織。
南都娛樂(lè)：你之前說(shuō)蘇越對(duì)你傷害很大？
安雯：他做這些事情傷害最大最深的就是我啊，他不僅把我的錢(qián)拿走了，把我整個(gè)人生也拿走了?，F(xiàn)在不只是為了他，我要對(duì)得起23年的愛(ài)。
南都娛樂(lè)：那恨過(guò)嗎？
安雯：怎么不恨，現(xiàn)在也恨！我都想打他三個(gè)耳光，討厭，怎么把事情做成這樣？做生意有賠有賺很正常啊，沒(méi)事?lián)绞裁醇侔?。我一生最憎恨造假，什么假賬假合同，這事特別低級(jí)，特別丟人，他太愚蠢了，怎么能犯這種錯(cuò)，但最不能原諒這些是他出事后我才知道！……可恨他也還愛(ài)他，他現(xiàn)在是像個(gè)嬰兒似的，完全沒(méi)有一點(diǎn)的抵抗。
南都娛樂(lè)：你們從來(lái)不談工作上的事？
安雯：我這么一個(gè)人，要是知道了，這事不可能發(fā)生！他對(duì)我太了解，錢(qián)對(duì)我不重要，他在我心目中的形象才是最重要，我最難過(guò)的是現(xiàn)在覺(jué)得，他說(shuō)“要面子”實(shí)際上要的是在我心中的面子，他不能在我心目中形象坍塌。他不能騙我，只能隱瞞我，我從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)他，如果天天懷疑他我們?cè)趺催^(guò)日子？
但是對(duì)蘇越我是有責(zé)任的。我這些年雖然沒(méi)出來(lái)，但還是工作的。我出書(shū)、出唱片、寫(xiě)劇本；他的戲沒(méi)人演，我都成了后備隊(duì)員了。和秦漢的《我伴彩云飛》當(dāng)時(shí)寫(xiě)一集拍一集，亂了套了；跟張豐毅演的《風(fēng)雨一世情》我也是咬著牙硬著頭皮演，那戲賠了一千多萬(wàn)，就在1999年，我就把家底全給他，已經(jīng)把我弄得傾家蕩產(chǎn)了。但愛(ài)情就是這樣，你愛(ài)他……
現(xiàn)在我就覺(jué)得我很不正常，我們倆互相“造就”了，如果我能正常世俗，在乎錢(qián)，他可能就不會(huì)做這事了，但他知道我對(duì)感情特別純粹，我這23年從來(lái)沒(méi)有單獨(dú)跟另一個(gè)男人吃過(guò)飯，所以他也不會(huì)跟另一個(gè)女人有什么瓜葛，但男人本性狂野，總要有個(gè)肆無(wú)忌憚的地方吧，蘇越就在錢(qián)上了。
他買(mǎi)房時(shí)候我40歲，當(dāng)時(shí)在一起都十幾年了，我原來(lái)自認(rèn)為這方面特別自信、特別高尚、特別與眾不同，我是最早裸婚的人，但現(xiàn)在我覺(jué)得我特委屈，特可憐，我現(xiàn)在連個(gè)二奶都不如呢。我怎么給自己這么大的因果報(bào)應(yīng)？！
南都娛樂(lè)：前段時(shí)間他說(shuō)叫你不要再幫他了。
安雯：說(shuō)有什么用啊。你讓你爸爸媽媽別再愛(ài)你，這不可能啊。嗨，什么都是我自己要做，我為我自己不完全都為他，為我自己活得踏實(shí)吧。如果沒(méi)有希望了，我們兩個(gè)人要是能吃安眠藥死了就算了。
談求助：
家里人我都不想麻煩
大約兩年前蘇越就出事了，這兩年安雯雖然每日以淚洗面，但卻活在與世隔絕中。在過(guò)去的23年中，她和蘇越“重色輕友，已經(jīng)丟失了很多好朋友”，出了事之后，她超級(jí)強(qiáng)大的自尊心更讓她覺(jué)得無(wú)法跟朋友傾訴，也無(wú)法向朋友求助，她索性換了電話號(hào)碼，與所有本來(lái)就疏于來(lái)往的朋友斷了聯(lián)系。
南都娛樂(lè)：為什么一審之后才站出來(lái)呢？
安雯：原來(lái)是怕八卦影響判決。現(xiàn)在都無(wú)期了，還有什么可怕的啊，再壞能把他槍斃嗎？很多事我都是為他忍??！你現(xiàn)在看我這么純潔，我遇上多么骯臟的人和事?。∥揖褪且獛退?，如果適得其反我就真的去死。
南都娛樂(lè)：為什么之前不向朋友求助，哪怕是傾訴一下呢？
安雯：我自尊太強(qiáng)了，其他問(wèn)題可以，但是錢(qián)的事太敏感了，我父母的教育就是“一生不能欠人情一生不能欠人錢(qián)”，但現(xiàn)在蘇越一審判無(wú)期了，不是錢(qián)的問(wèn)題了，我才站出來(lái)。我一個(gè)人享受了蘇越23年的愛(ài)，這些朋友不欠他更不欠我的。不能說(shuō)我跟蘇越這么多年了，分手就找朋友攤手要錢(qián)吧。
南都娛樂(lè)：那你的家人呢？
安雯：我父母都不在了，我兩個(gè)姐姐，一個(gè)在美國(guó)、一個(gè)在澳大利亞。我也要強(qiáng)，完全去不了那種地方，那樣我會(huì)覺(jué)得自己特可憐。自己的困難就自己面對(duì)吧。
南都娛樂(lè)：這兩年做什么呢？
安雯：天天就是……喝醉吧，喝醉了就寫(xiě)，我把我心情寫(xiě)下來(lái)，恨和愛(ài)都在里頭，我那個(gè)文字，就是一天一天的心情，我啊，這心啊七七八八的，日子過(guò)得上上下下。
南都娛樂(lè)：那有人陪著你嗎？
安雯：就我們家老阿姨，我也沒(méi)錢(qián)支付她薪水，她白天給人打工，晚上回來(lái)陪我。她現(xiàn)在來(lái)回要三個(gè)小時(shí)呢，我二月份以后開(kāi)工就有薪水了，她就可以不在那邊工作了。
南都娛樂(lè)：這段時(shí)間怎么生存呢？
安雯：我們倆在一起20多年，攢點(diǎn)東西還是能攢的啊。所以……瘦死的駱駝還比馬大呢！我沒(méi)什么其他物質(zhì)追求，就是喜歡名牌包，我把在日本買(mǎi)的LV賣(mài)了20個(gè)，都是十六七年前的老包，我送到國(guó)貿(mào)一個(gè)店，他說(shuō)200塊一個(gè)……后來(lái)我的一個(gè)老大姐給了我20000塊拿走了。以前房子500多平方米，好多東西，我現(xiàn)在住的這么小，但一針一腦我都不想弄丟，可是往哪兒放??！我想有些東西就送朋友吧，結(jié)果，好多人就在那兒為爭(zhēng)個(gè)東西搶啊，哎呀，無(wú)所謂了。
談復(fù)出：
最痛苦的是戰(zhàn)勝不了自己的驕傲
蘇越一審判了無(wú)期，安雯在半小時(shí)后開(kāi)了微博，站出來(lái)想要拯救自己的愛(ài)人。她和蘇越的老朋友江小魚(yú)通過(guò)微博聯(lián)系上她，才有了現(xiàn)在的復(fù)出。
南都娛樂(lè)：重新工作的感覺(jué)怎么樣呢？
安雯：累啊，可是也要慢慢適應(yīng)??！
南都娛樂(lè)：有沒(méi)有不想接的工作呢？
安雯：什么都不想接，就連采訪都不想來(lái)，覺(jué)得沒(méi)意義嘛。前幾天我去參加《lady呱呱》，對(duì)面坐著三個(gè)穿得露了吧唧的女孩，說(shuō)我流淚了怎么著的，我說(shuō)對(duì)不起，剛才我這眼淚絕對(duì)不是因?yàn)槲疫@事兒流的，我是覺(jué)得我坐在這，那么的……不應(yīng)該，這根本不是我該待的地兒，我自己覺(jué)得特悲哀，我才哭的，給他們都說(shuō)傻了。這種時(shí)候我覺(jué)得特別難過(guò)，我的面對(duì)和擔(dān)當(dāng)是我自己，我的心。這是挺難的，挺痛苦的。最痛苦的是戰(zhàn)勝不了自己的這份驕傲，放下是挺難的，我的這份驕傲也是被蘇越欣賞，被蘇越縱容的。
不過(guò)……反正賺到錢(qián)就好。反正出來(lái)工作不想讓誰(shuí)理解，我也不想讓誰(shuí)贊美我，是我自己要做，罵我也無(wú)所謂，真的無(wú)所謂，只要能幫他減刑就行了，這是我最大的目標(biāo)。
南都娛樂(lè)：現(xiàn)在很多人會(huì)說(shuō)“不相信愛(ài)情了”之類的話，而你所做的有情義，在這個(gè)年代很稀缺。
安雯：為什么不相信愛(ài)情?。窟@個(gè)年代怎么了，我也不知道，我覺(jué)得這太正常了，大家遇到這事都會(huì)這么做。我們23年，真愛(ài)到這個(gè)份上誰(shuí)都會(huì)這么做。
幼兒在園期間的安全教育一直都是幼兒園工作的重中之重，孩子的成長(zhǎng)過(guò)程必須建立在安全的基礎(chǔ)上。幼師們不僅要隨時(shí)關(guān)注到每個(gè)幼兒的安全情況，同時(shí)也要提醒家長(zhǎng)們密切配合孩子入園安全問(wèn)題。
一、來(lái)園不帶與幼兒園活動(dòng)無(wú)關(guān)的物品
家長(zhǎng)在送幼兒來(lái)園時(shí)，要對(duì)幼兒隨身攜帶的物品進(jìn)行檢查，嚴(yán)禁幼兒攜帶有尖、帶刺不利于幼兒安全的物品來(lái)園。如：釘子、別針、小棍、破損的塑料片、帶棱角的石子、金屬卡子等堅(jiān)硬的物品，以免幼兒不慎受到傷害。
二、帶藥品時(shí)要注意
幼兒遇有生病或不適，家長(zhǎng)需要為幼兒帶藥來(lái)園時(shí)，請(qǐng)家長(zhǎng)務(wù)必將藥品交到保健老師手中，不可讓幼兒自己放在口袋中，以免幼兒勿食或因瓶裝藥品在玩時(shí)碰碎扎傷幼兒皮膚。同時(shí)，家長(zhǎng)要填好服藥單，服藥單上一定要標(biāo)明：1、幼兒姓名；2、服藥日期；3、服藥時(shí)間；4、服藥劑量；以及其他要說(shuō)明的重要內(nèi)容，以便老師按時(shí)按量按家長(zhǎng)求為幼兒服藥。
三、接送幼兒的要求
家長(zhǎng)每天送幼兒來(lái)園要親自將幼兒送到班級(jí)老師手中，不得將幼兒放在幼兒園大門(mén)口，讓幼兒自己進(jìn)班。為了確保幼兒安全，家長(zhǎng)要從班級(jí)老師手中接幼兒。家長(zhǎng)要妥善保管好幼兒接送卡，接送幼兒時(shí)及時(shí)出示接送卡，接送卡一旦丟失要及時(shí)掛失，以免別人誤解幼兒。當(dāng)家長(zhǎng)因外出不能按時(shí)接幼兒并臨時(shí)委托親戚朋友代接幼兒時(shí)，要及時(shí)電話通知班級(jí)教師。
四、特殊情況及時(shí)告知
家長(zhǎng)如果發(fā)現(xiàn)幼兒來(lái)園時(shí)有異常反應(yīng)，應(yīng)及時(shí)告知班級(jí)老師并進(jìn)行及時(shí)交代，教師可以根據(jù)家長(zhǎng)反映的情況對(duì)該幼兒給予及時(shí)的關(guān)注，隨時(shí)觀察，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)作出相應(yīng)的處理。以免幼兒發(fā)生意外。
Abstract： In this dissertation, through the study of th security and stability control system structure, setting principles, performance checking, technical requirements of software and hardware design, and combined with the status quo in Western Guangdong Guangdong Power Grid, proposed security and stability control strategy which was in line with the stability of the system and the accidents in situ load balancing. At present the system has successfully passed acceptance by the relevant experts of Guangdong Power Grid and technical staffs of our bureau, and linked network running in September 2011 .
關(guān)鍵字：安全穩(wěn)定控制系統(tǒng)，控制策略，實(shí)施方案， 茂名控制子站
Keyword：Security and stability control system;control strategy; implementation of the program；control substation of MaoMing
中圖分類號(hào)：U665.12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
1 前言
隨著電力的聯(lián)網(wǎng)及市場(chǎng)化，電力系統(tǒng)的安全穩(wěn)定受到越來(lái)越多的重視。要確保系統(tǒng)安全穩(wěn)定運(yùn)行，必須建立電力系統(tǒng)安全防御體系，它主要包括合理的一次網(wǎng)架、優(yōu)良的一次設(shè)備、健全有效的三道防線、高效的調(diào)度運(yùn)行及管理等方面，是一個(gè)大的系統(tǒng)工程，涉及到一次、二次、運(yùn)行、管理等多方面。第三道防線不針對(duì)特定的運(yùn)行方式及故障形態(tài)，適合分散、就地配置[1]。
2 粵西電網(wǎng)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
粵西電網(wǎng)主要由湛江電網(wǎng)、茂名電網(wǎng)、陽(yáng)江電網(wǎng)組成，它是南方電網(wǎng)西電東送交流通道在廣東的其中一個(gè)入口。目前湛江電網(wǎng)依靠500kV港城站的500kV港茂甲、乙線與茂名電網(wǎng)聯(lián)系，向茂名電網(wǎng)輸送功率；茂名電網(wǎng)作為連接湛江電網(wǎng)和陽(yáng)江電網(wǎng)的樞紐，除了接受湛江電網(wǎng)輸送的功率，還通過(guò)500kV玉茂一、二線接受廣西500kV玉林站的輸送功率，然后通過(guò)500kV江茂甲、乙線送往陽(yáng)江電網(wǎng)?；浳麟娋W(wǎng)結(jié)構(gòu)見(jiàn)圖1。
隨著500kV江茂乙線和200kV河春線的投運(yùn)及廣東（通過(guò)湛江500kV港城站）與海南電網(wǎng)的聯(lián)網(wǎng)，粵西電網(wǎng)的網(wǎng)架和潮流都發(fā)生很大的變化，因此原粵西穩(wěn)控系統(tǒng)的策略及功能將不再適應(yīng)，需對(duì)其進(jìn)行改造和調(diào)整。
3粵西電網(wǎng)穩(wěn)控系統(tǒng)控制策略的研究
3.1粵西電網(wǎng)220kV電廠的送出問(wèn)題分析
（1）220kV茂名電廠送出的穩(wěn)定問(wèn)題。當(dāng)茂名電廠裝機(jī)容量為700MW時(shí)，茂名電廠任一出線故障跳閘均無(wú)元件過(guò)載；當(dāng)220kV茂榭甲乙線故障斷開(kāi)時(shí)，余下的單回茂河線將過(guò)載，此時(shí)切除茂名電廠機(jī)組即可解決。當(dāng)茂名電廠裝機(jī)容量升至1100MW時(shí)，若220kV蝶茂線仍處于熱備用狀態(tài)，按照N-1原則，電廠出力需控制出力在900MW以內(nèi)，若在此方式下發(fā)生220kV茂榭甲乙線故障跳閘，茂河線嚴(yán)重過(guò)載，需切除茂名電廠大量機(jī)組容量。
（2）220kV湛江電廠送出的穩(wěn)定問(wèn)題。湛江電廠有4臺(tái)300MW機(jī)組，通過(guò)7回220kV線路送出。正常方式下，湛江電廠任一送出線路故障跳閘均無(wú)元件過(guò)載，任意雙回送出線路故障跳閘后也均無(wú)元件過(guò)載。經(jīng)計(jì)算分析，當(dāng)湛霞雙回檢修湛坡雙回線故障（或湛坡雙回檢修湛霞雙回線故障）時(shí)，赤椹線將會(huì)過(guò)載31%，此時(shí)切除湛江電廠1臺(tái)機(jī)組即可?？紤]到此方式非常特殊，建議避免安排湛霞或湛坡雙回同時(shí)檢修，事前控制。
3.2茂湛電網(wǎng)與主網(wǎng)解環(huán)運(yùn)行時(shí)的穩(wěn)定問(wèn)題
正常方式下，茂湛與陽(yáng)江電網(wǎng)將解開(kāi)電磁環(huán)網(wǎng)運(yùn)行，該片電網(wǎng)穩(wěn)定性良好，任一元件或任意雙回線路故障均沒(méi)有穩(wěn)定問(wèn)題。其中當(dāng)江茂甲乙線雙回故障斷開(kāi)時(shí)，羅洞、賢令山片電壓略低（約0.97pu），而茂名片電壓略高（約1.08pu）。
3.3茂湛電網(wǎng)與主網(wǎng)環(huán)網(wǎng)運(yùn)行時(shí)的穩(wěn)定問(wèn)題
若茂名與陽(yáng)江電網(wǎng)保持電磁環(huán)網(wǎng)運(yùn)行，最大的問(wèn)題是江茂甲乙線雙回故障斷開(kāi)將導(dǎo)致220kV蝶茂線和河春線嚴(yán)重過(guò)載，陽(yáng)江片電壓降低。此時(shí)采取切粵西電網(wǎng)的機(jī)組均有效，為使策略簡(jiǎn)單可行，建議仍保持原來(lái)的切除茂名電廠與湛江電廠機(jī)組的措施。在此方式下，220kV網(wǎng)絡(luò)是關(guān)鍵元件，不建議采取解環(huán)的措施。
當(dāng)220kV蝶茂線或者河春線檢修時(shí)，若500kV江茂甲乙雙回故障斷開(kāi)，則潮流大幅度地轉(zhuǎn)移到余下的220kV線路，此時(shí)需將湛江與茂名電廠的大部分機(jī)組均切除，才能使線路恢復(fù)事故限流以下，措施量很大。因此，建議在220kV蝶茂線或者河春線檢修時(shí)，茂名與陽(yáng)江電網(wǎng)采取合環(huán)的方式運(yùn)行，以提高粵西電網(wǎng)的電力送出能力。
3.4分析結(jié)論
通過(guò)對(duì)粵西電網(wǎng)各種運(yùn)行方式下的詳細(xì)計(jì)算分析，可得結(jié)論如下：
（1）一般情況下，粵西電網(wǎng)與主網(wǎng)僅以500kV江茂甲乙線雙回線相連，通過(guò)對(duì)多種運(yùn)行工況的分析計(jì)算，若雙回線的潮流控制在一定的潮流水平之內(nèi)，雙回線故障跳閘后系統(tǒng)可以保持穩(wěn)定。
（2）若茂湛電網(wǎng)與主網(wǎng)需以電磁環(huán)網(wǎng)方式運(yùn)行，則500kV江茂甲乙線雙回線故障后220kV線路將嚴(yán)重過(guò)載，存在熱穩(wěn)問(wèn)題，須采取切機(jī)措施，機(jī)組的需切量可以通過(guò)500kV江茂甲乙線雙回線與兩回220kV線路的潮流和來(lái)確定。對(duì)于此熱穩(wěn)定問(wèn)題，切機(jī)的靈敏度較低，約18%。計(jì)算表明切除茂名電廠的機(jī)組最為有效、湛江電廠次之、奧里油電廠第三。
（3）茂湛電網(wǎng)與主網(wǎng)需合環(huán)時(shí)，建議雙回220kV線路同時(shí)合環(huán)，以免嚴(yán)重故障下僅余1回220kV線路嚴(yán)重過(guò)載，導(dǎo)致切機(jī)措施量很大。
（4）500kV港茂雙回線跳閘時(shí)，粵西電網(wǎng)的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性較聯(lián)網(wǎng)前有所減弱，務(wù)必在奧里油電廠投運(yùn)前做好PSS試驗(yàn)，選用合適的參數(shù)，以期提高該片電網(wǎng)的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性。
（5）在西電的各種極其惡劣的檢修方式下，若500kV江茂甲乙線雙回線故障跳閘，有可能存在穩(wěn)定問(wèn)題，需通過(guò)事前控制來(lái)解決。
（6）茂名電廠在出線檢修方式下，若發(fā)生茂榭雙回線故障，存在熱穩(wěn)定問(wèn)題，采用出線過(guò)載聯(lián)切機(jī)組可以解決。
（7）湛江電廠出線非常多，只有在湛霞與湛坡四回線路同時(shí)失去時(shí)才有可能出線熱穩(wěn)定問(wèn)題，只要避開(kāi)此種檢修方式即可。
4粵西電網(wǎng)安全穩(wěn)控系統(tǒng)的實(shí)施方案
為了確保廣東電網(wǎng)的安全穩(wěn)定運(yùn)行，在處于廣東電網(wǎng)接受西電入口處的500kV茂名站裝設(shè)安全穩(wěn)定控制子站裝置，在220kV陽(yáng)江站、河?xùn)|站、漠南站、菠蘿園、開(kāi)平站、茂名電廠、湛江電廠、奧里油電廠各裝設(shè)一套安全穩(wěn)定控制執(zhí)行站裝置。用以解決江茂雙回線、港茂雙回線跳閘后引起的系統(tǒng)暫態(tài)穩(wěn)定及茂湛地區(qū)熱穩(wěn)問(wèn)題。具體實(shí)施方案見(jiàn)圖1(其中茂名站、江門(mén)站、玉林站、港城站為500kV變電站，其余的為220kV變電站)。
圖1粵西電網(wǎng)安全穩(wěn)定控制系統(tǒng)實(shí)施方案
4.1江茂斷面、港茂斷面功率的計(jì)算公式
茂名子站實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)500kV江茂甲、乙線斷面（以下簡(jiǎn)稱江茂斷面）和500kV港茂甲、乙線斷面（以下簡(jiǎn)稱港茂斷面）的潮流及運(yùn)行狀況。
江茂斷面（圖2所示中控制斷面1）：
Pdm1＝Pjm＋Pmy＋Phch （4-1）
其中：Pjm表示江茂甲、乙線輸送功率；Pmy表示茂陽(yáng)線輸送功率；Phch表示河春線輸送功率。
港茂斷面（圖2所示中控制斷面2）：
Pdm2=Pgm（4-2）
Pgm表示500kV港茂甲、乙線的輸送功率之和
線路功率方向以流出母線為正方向，流入母線為負(fù)方向。
4.2切負(fù)荷方案
茂名子站可接收河?xùn)|站、陽(yáng)江站、漠南站和開(kāi)平站的110kV、10kV線路的可切負(fù)荷量。
執(zhí)行站可設(shè)置本站每條負(fù)荷線路的切負(fù)荷優(yōu)先級(jí)，0表示不可切，1～N表示切負(fù)荷優(yōu)先級(jí)。執(zhí)行站向茂名子站上送每條負(fù)荷線路的優(yōu)先級(jí)和線路功率值。
茂名子站可設(shè)置執(zhí)行站的切負(fù)荷優(yōu)先級(jí)，0表示執(zhí)行站所有負(fù)荷不可切，1～N表示執(zhí)行站優(yōu)先級(jí)。
茂名子站根據(jù)本站220kV線路過(guò)載情況計(jì)算出需切負(fù)荷量或根據(jù)江茂跳閘時(shí)控制措施中的雙回跳閘切負(fù)荷量定值，在總可切負(fù)荷中根據(jù)“優(yōu)先選切，最小過(guò)切” 原則計(jì)算出各執(zhí)行站應(yīng)切負(fù)荷量，并給各執(zhí)行站下發(fā)“應(yīng)切至**優(yōu)先級(jí)”的命令。
4. 3切機(jī)組方案
茂名子站可接收茂名電廠、湛江電廠和奧里油電廠等的可切機(jī)組量。
執(zhí)行站可設(shè)置本站每臺(tái)機(jī)組的切機(jī)優(yōu)先級(jí)，0表示不可切，1～N表示切機(jī)組優(yōu)先級(jí)。為保證機(jī)組與切機(jī)優(yōu)先級(jí)之間一一對(duì)應(yīng)，執(zhí)行站中各可切機(jī)組切機(jī)優(yōu)先級(jí)不可重復(fù)。執(zhí)行站向茂名子站上送每臺(tái)機(jī)組的優(yōu)先級(jí)和機(jī)組出力。
茂名子站根據(jù)本站策略計(jì)算需切機(jī)組量，并在總可切機(jī)組中根據(jù)“優(yōu)先選切，最小過(guò)切”原則計(jì)算出各執(zhí)行站應(yīng)切機(jī)組量，并給執(zhí)行站下發(fā)“應(yīng)切至**優(yōu)先級(jí)”的命令。
茂名子站可設(shè)置各電廠機(jī)組切機(jī)方式，“0”表示電廠機(jī)組均不可切；“1”表示暫穩(wěn)可切；“2”表示熱穩(wěn)可切；“3”表示暫穩(wěn)和熱穩(wěn)均可切電廠機(jī)組。子站在總可切機(jī)組中選擇應(yīng)切機(jī)組的原則如下：
5 結(jié)束語(yǔ)
本文在研究粵西電網(wǎng)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上以2011年正常大方式和極限大方式為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)對(duì)粵西電網(wǎng)安全穩(wěn)定控制系統(tǒng)控制策略進(jìn)行深入計(jì)算分析，提出了2011年粵西安全穩(wěn)定控制系統(tǒng)的配置方案并校核了本穩(wěn)控策略在西電東送交流功率增長(zhǎng)后的適應(yīng)性。針對(duì)相應(yīng)的安穩(wěn)系統(tǒng)軟硬件配置、控制策略、系統(tǒng)功能進(jìn)行分析論證、聯(lián)機(jī)調(diào)試，目前該系統(tǒng)已順利通過(guò)廣東電網(wǎng)公司相關(guān)專家及我局技術(shù)人員驗(yàn)收，并于2011年9月掛網(wǎng)運(yùn)行。關(guān)于粵西電網(wǎng)穩(wěn)控系統(tǒng)的研究，我們還需要進(jìn)一步深入：硬件系統(tǒng)是在基于現(xiàn)有計(jì)算機(jī)技術(shù)水平基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)的，其CPU信息處理、系統(tǒng)穩(wěn)定性和通信質(zhì)量等方面仍受很大的局限，尤其處理信息量太大時(shí)存在死機(jī)現(xiàn)象，尚需解決。在控制策略方面，仍局限于“離線決策、實(shí)時(shí)匹配”的方式，控制方式上主要采用通過(guò)離線計(jì)算得出的策略表的形式，由于無(wú)法窮舉所有故障類型，控制策略表是否合理、完善有待在運(yùn)行實(shí)踐中驗(yàn)證。
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清修《四庫(kù)全書(shū)》，自乾隆三十八年（1773）二月開(kāi)館，迄于四十九年十一月內(nèi)廷四閣庋藏諸本繕竣，歷時(shí)已逾十年。倘若再加上江南三閣藏本的續(xù)繕，以及內(nèi)外七分圖書(shū)的撤改、復(fù)校，則已綿延至高宗即位。其間，一方面是空前規(guī)模的圖書(shū)編纂所顯示的文化盛景，另一方面則出現(xiàn)了大量典籍橫遭禁毀、文字冤獄遍于國(guó)中的文化浩劫。兩者不和諧地共存于同一個(gè)歷史時(shí)代，這里邊確有許多值得探討的問(wèn)題。
一、高宗初政與文字獄的加劇
清高宗承其父嚴(yán)刻為政之后，即位伊始，便高倡寬嚴(yán)相濟(jì)的治國(guó)之道。雍正十三年（1735）十月，高宗頒諭諸重臣，下令“厘正文體，毋得避忌”。他說(shuō)：“與人臨文，原無(wú)避諱，誠(chéng)以言取足志。一存避諱之心，則必輾轉(zhuǎn)囁嚅，辭不達(dá)意。嗣后一切章疏，以及考試詩(shī)文，務(wù)期各展心思，獨(dú)抒杼軸，從前避忌之習(xí)，一概掃除。”[1]之后，他屢下諭旨，以廣開(kāi)言路，推行“寬大之政”相號(hào)召。高宗初政，顯然一派寬松氣象。然而好景不長(zhǎng)，乾隆六年九月，就在他信誓旦旦，聲稱“朕從不以文字罪人”的同時(shí)，即責(zé)成湖廣總督孫家淦：“伊到任后，將謝濟(jì)世所注經(jīng)書(shū)中，有顯與程、朱違悖抵牾，或標(biāo)榜他人之處，令其查明具奏，即行銷毀，毋得存留。”[2]焚毀謝濟(jì)世書(shū)未及兩年，乾隆八年二月，清廷以時(shí)務(wù)策考選御史，翰林院編修杭世駿因?qū)Σ呤д`，議及“內(nèi)滿而外漢”，被高宗以“懷私妄奏，依溺職例革職”[3]。
乾隆十六年正月，清高宗首次南巡。由于地方官竟相逢迎，擾民累民甚重，于是民間流傳假托大吏孫嘉淦名的奏稿，以指斥高宗師德。當(dāng)年八月，奏稿案發(fā)，高宗下令窮究。結(jié)果，蔓延七八省，牽連各級(jí)官吏幾至千人，直到十八年三月，先后將一應(yīng)涉案人懲治，始告平息。同年十一月，江西金谿生員劉震宇上《治平新策》，清高宗以文中多“悖逆”之語(yǔ)，遂濫施，下令將劉氏處死，“其書(shū)板查明銷毀”[4]。從此，文字冤獄惡性蔓延，日趨加劇，終于演成乾隆二十年三月的胡中藻詩(shī)案。
胡中藻，江西新建人，為乾隆元年進(jìn)士，曾以內(nèi)閣學(xué)士提督陜西、廣西學(xué)政，后調(diào)取回京，罷官還鄉(xiāng)。中藻喜詩(shī)文，著有《堅(jiān)磨生詩(shī)抄》。乾隆十七年前后，《詩(shī)抄》為他人密報(bào)，送呈內(nèi)廷。高宗以其中多悖逆訕謗語(yǔ)，遂指派專人秘密調(diào)查。歷時(shí)數(shù)年，罪名羅織漸成，二十年三月，清廷下令逮捕胡中藻，押京質(zhì)訊。同時(shí)，將胡氏詩(shī)集四本交王大臣逐條嚴(yán)訊奏聞。據(jù)清高宗稱：“我朝撫有方夏，于今百有馀年，列祖列宗，深仁厚澤，漸洽區(qū)宇，薄海內(nèi)外，共享升平。凡為臣子，自乃祖乃父以來(lái)，食毛踐土，宜其胥識(shí)尊親大義。乃尚有出身科目，名列清華，而鬼蜮為心，于語(yǔ)言吟詠之間，肆其悖逆，詆訕怨望，如胡中藻者，實(shí)非人類中所應(yīng)有?！敝劣诤献锩傍|張狺吠”，高宗所指主要是：“其集內(nèi)所云‘一世無(wú)日月’，又曰‘又降一世夏秋冬’?！衷弧话研哪c論濁清’，加濁字于國(guó)號(hào)之上，是何肺腑！……至其所出試題內(nèi)，‘考經(jīng)義有乾三爻不象龍說(shuō)’，《乾卦》六爻，皆取象于龍，故《象傳》言‘時(shí)乘六龍以御天’。如伊所言，豈三爻不在六龍之內(nèi)耶！乾隆乃朕年號(hào)，龍與隆同音，其詆毀之意可見(jiàn)?！痹跉v數(shù)胡氏罪名之后，清高宗指出：“胡中藻之詩(shī)，措詞用意，實(shí)非語(yǔ)言文字之罪可比。夫謗乃朕躬猶可，謗及本朝，則叛逆耳。朕見(jiàn)其詩(shī)，已經(jīng)數(shù)年，意謂必有明于大義之人，待其參奏，而在廷諸臣及言官中，并無(wú)一人參奏，足見(jiàn)相習(xí)成風(fēng)，牢不可破，朕更不得不申我國(guó)法，正爾囂風(fēng)，效皇考之誅查嗣庭矣。”[5]
同年四月，高宗濫施，下令將胡中藻處斬。牽連所及，已故大學(xué)士鄂爾泰被撤出賢良祠，不準(zhǔn)入祀。其侄鄂昌，則以與胡中藻曾有唱和被賜死。戶部侍郎裘曰修，亦因之一度革職。
二、寓禁于征的求書(shū)本意
乾隆三十七年正月，清高宗的頒詔求書(shū)，之所以雷厲風(fēng)行，不可敷衍，如果結(jié)合此時(shí)文字冤獄趨于加劇的背景來(lái)考察，“稽古右文”云云，無(wú)非冠冕堂皇之語(yǔ)。隱藏在其后的寓禁于征之本意，則無(wú)論如何是掩蓋不住的。
就在胡中藻詩(shī)獄的羅織過(guò)程中，清廷下令查抄胡氏住宅，高宗對(duì)胡氏藏有明末野史已引起警覺(jué)。他曾就此頒諭軍機(jī)大臣：“胡中藻家中書(shū)籍內(nèi)，有《豫變紀(jì)略》二本、《復(fù)齋錄》六本，查系何等書(shū)，有無(wú)關(guān)系，一并送來(lái)。”[6]無(wú)獨(dú)有偶，兩年之后，清廷查處河南告訐案，不惟生員段昌緒收藏吳三桂檄文事敗露，而且原任江蘇布政使彭家屏還招供藏有《豫變紀(jì)略》等明末野史。結(jié)果，段、彭二氏皆因之而被處死。清高宗就此再頒詔諭，聲稱：“在定鼎之初，野史所記，好事之徒荒誕不經(jīng)之談，無(wú)足深怪。乃迄今食毛踐土，百有馀年，海內(nèi)搢紳之家，自其祖父，世受國(guó)恩，何忍傳寫(xiě)收藏！此實(shí)天地鬼神所不容，未有不終于敗露者，如段昌緒、彭家屏之?dāng)÷?，豈由搜求而得者乎！此后，臣民中若仍不知悛改消滅，天道自必不容，令其敗露，亦惟隨時(shí)治以應(yīng)得之罪耳?！盵7]從此，散在民間的明末野史及相關(guān)詩(shī)文，遂成為清廷所注意的重要隱患。
自乾隆二十四年三月起，迄于三十二年五月，張照詩(shī)文案、閻大鏞《俁俁集》案、沈德潛《國(guó)朝詩(shī)別裁》案、蔡顯《閑閑錄》案等文字獄接踵發(fā)生。乾隆三十二年六月，在處死蔡顯之后，清高宗頒諭軍機(jī)大臣：“蔡顯身系舉人，輒敢造作書(shū)詞，恣行怨誹，情罪重大，實(shí)為天理國(guó)法所難容。但閱原書(shū)內(nèi)簽出各條，多屬侘傺無(wú)聊，失志怨憤之語(yǔ)，朕方以該犯尚無(wú)詆毀朝政字句，其情與叛逆猶去一間，或可原情酌減，及細(xì)檢未簽各處，如稱戴明世以《南山集》棄市，錢(qián)名世以年案得罪，……則系有心隱躍其詞，甘與惡逆之人為伍，實(shí)為該犯罪案所系?！盵8]
之后，齊周華詩(shī)文案、李紱詩(shī)文案迭起。至乾隆三十四年六月，清廷明令禁毀錢(qián)謙益遺著《初學(xué)集》、《有學(xué)集》，終于揭開(kāi)了禁毀圖書(shū)逆流的序幕。據(jù)清高宗稱：“《初學(xué)集》、《有學(xué)集》荒誕背謬，其中詆謗本朝之處，不一而足。……錢(qián)謙益業(yè)已身死骨朽，姑免追究。但此等書(shū)籍，悖理犯義，豈可聽(tīng)其流傳，必當(dāng)早為銷毀。”于是高宗大動(dòng)干戈，命令各地督撫：“將《初學(xué)》、《有學(xué)》二集，于所屬書(shū)肆及藏書(shū)之家，諭令繳出，匯齊送京。至于村塾鄉(xiāng)愚，僻處山陬荒谷者，并著廣為出示，明切曉諭，定限二年之內(nèi)，俾令盡行繳出，毋使稍有存留。錢(qián)謙益籍隸江南，其書(shū)板必當(dāng)尚存，且別省或有翻刻印售者。俱著該督撫等，即將全板盡數(shù)查出，一并送京，勿令留遺片簡(jiǎn)?！盵9]
轉(zhuǎn)貼于
在其后的兩年限期中，清廷嚴(yán)飭江蘇、廣東地方當(dāng)局查禁錢(qián)謙益著述，下令撤毀錢(qián)謙益為他人經(jīng)史著述所撰“悖謬”序文，派員審查欽天監(jiān)藏書(shū)，銷毀占驗(yàn)書(shū)十八種，甚至議復(fù)朝鮮國(guó)王，將陳建《皇明通紀(jì)》、朱璘《明紀(jì)輯略》在該國(guó)禁毀。正是以查禁圖書(shū)為背景，乾隆三十七年正月，清高宗頒發(fā)了求書(shū)上諭。由于各地督撫對(duì)高宗“寓禁于征”的求書(shū)本意深有揣度，因而為不致招惹是非，遂對(duì)求書(shū)上諭遲遲未作反應(yīng)。同年十月，雖經(jīng)高宗嚴(yán)詞斥責(zé)，各地反應(yīng)依然如故?！端膸?kù)全書(shū)》開(kāi)館以后，乾隆三十九年八月，清高宗最終撕下偽裝，將禁書(shū)真意和盤(pán)托出。他氣急敗壞地質(zhì)問(wèn)內(nèi)外大臣：“乃各省進(jìn)到書(shū)籍不下萬(wàn)馀種，并不見(jiàn)奏及稍有忌諱之書(shū)。豈有裒集如許遺書(shū)，竟無(wú)一違礙字跡之理！”[10]至此，清高宗“寓禁于征”的求書(shū)本意，遂告昭然于天下。
三、《四庫(kù)全書(shū)》的歷史評(píng)價(jià)
《四庫(kù)全書(shū)》的編纂，既是一代學(xué)術(shù)史上的重大舉措，也是中國(guó)文化史上一樁影響久遠(yuǎn)的大事。對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，不僅可以深入認(rèn)識(shí)乾隆間學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史本質(zhì)，而且也有助于批判地繼承民族文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)。
《四庫(kù)全書(shū)》的歷史價(jià)值，集中地表現(xiàn)為對(duì)我國(guó)歷代典籍的成功整理和總結(jié)。我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，通過(guò)數(shù)千年的文化積累，流傳下來(lái)浩如煙海的典籍。自《漢書(shū)·藝文志》、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》以降，對(duì)現(xiàn)存典籍進(jìn)行清理和編目，成為歷代相沿的一個(gè)好傳統(tǒng)。唐宋間，又將其發(fā)展為大型類書(shū)的匯編。這樣一來(lái)，即使是迭經(jīng)水火，天災(zāi)人禍，若干有價(jià)值的文獻(xiàn)，亦可藉而幸存。明初，《永樂(lè)大典》輯成，宋元秘籍，多錄其中，類書(shū)編纂，可謂登峰造極。然而，唐宋以來(lái)諸類書(shū)，雖于保存典籍功不可沒(méi)，但為體例所限，每每?jī)?nèi)容割裂，首尾不具，難存古籍舊觀。于是完整地將歷代典籍加以整理和總結(jié)，匯編為一部大型叢書(shū)，日漸成為發(fā)展古代學(xué)術(shù)文化應(yīng)予解決的課題。入清以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，終于在乾隆間把這個(gè)課題的解決提上了日程。
《四庫(kù)全書(shū)》按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集四部，區(qū)分類聚，部次群籍，把歷代文獻(xiàn)井然匯聚于一堂。尤其是《四庫(kù)全書(shū)總目》的編纂，將著錄、存目諸書(shū)撮舉大要，評(píng)論得失，兼及作者生平爵里介紹。承先啟后，繼往開(kāi)來(lái)，既是我國(guó)古代目錄學(xué)集大臣的著述，也為清中葉以后對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的全面總結(jié)和整理，提供了一個(gè)成功的范例。雖然由于歷史的局限，《四庫(kù)全書(shū)》于佛、道兩家典籍，意存軒輊，摒除殆盡，不能說(shuō)不是一個(gè)重大的缺陷。但是作為中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化主體的儒家學(xué)說(shuō)，則得到了較為完整的整理和總結(jié)，從而使之成為批判地繼承民族文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的一個(gè)較好的認(rèn)識(shí)對(duì)象。
清代學(xué)術(shù)，以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的整理和總結(jié)為特征。風(fēng)氣之開(kāi)，雖清初諸儒已然發(fā)端，考據(jù)、?？?、辨?zhèn)?、輯佚，從顧炎武、閻若璩、毛奇齡、胡渭，到惠棟、盧文弨、顧廣圻 ，一脈相承，代有傳人。但確立規(guī)模，蔚成風(fēng)氣，則無(wú)疑應(yīng)自《四庫(kù)全書(shū)》編纂始。《四庫(kù)全書(shū)》開(kāi)館后，將一時(shí)學(xué)術(shù)界俊杰網(wǎng)羅其中，輯佚書(shū)于《永樂(lè)大典》，理群籍于中秘內(nèi)府，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，不啻治學(xué)風(fēng)尚的一種無(wú)聲的典型示范，其移風(fēng)易俗的力量是無(wú)與倫比的。正如乾嘉史家章學(xué)誠(chéng)在回憶周永年、邵晉涵二人當(dāng)年的學(xué)行時(shí)所述：“乙未（乾隆四十年——引者）入都，二君者方以宿望被薦，與休寧戴震等特征修《四庫(kù)全書(shū)》，授官翰林，一時(shí)學(xué)者稱榮遇。而戴以訓(xùn)詁治經(jīng)，紹明絕學(xué)，世士疑信者半。二君者皆以博恰貫通，為時(shí)推許。于是四方才略之士，挾策來(lái)京師者，莫不斐然有天祿石渠、句墳抉索之思。而投卷于公卿間者，多易其詩(shī)賦、舉子藝業(yè)，而為名物考訂，與夫聲音文字之標(biāo)，蓋骎乎移風(fēng)俗矣?！盵11]邵晉涵故世，其生前友好洪亮吉為之撰《邵學(xué)士家傳》，于《四庫(kù)全書(shū)》編纂，尤其是邵晉涵、戴震諸人學(xué)行予一時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)尚的影響，亦有詳盡闡述。他說(shuō)：“乾隆之初，海宇乂平，已百馀年，鴻偉瑰特之儒接踵而見(jiàn)，惠征君棟、戴編修震，其學(xué)識(shí)始足方駕古人。及《四庫(kù)》館之開(kāi)，君與戴君又首膺其選，由徒步入翰林。于是海內(nèi)之士知向?qū)W者，于惠君則讀其書(shū)，于君與戴君則親聞其緒論，向之空談姓名及從事帖括者，始骎骎然趨實(shí)學(xué)矣。夫伏而在下，則雖以惠君之學(xué)識(shí)，不過(guò)門(mén)徒數(shù)十人止矣。及達(dá)而在上，其單詞只義，即足以歆動(dòng)一世之士。則今之經(jīng)學(xué)昌明，上之自圣天子啟之，下之即謂出于君與戴君講明切究之力，無(wú)不可也?！盵12]以《四庫(kù)全書(shū)》的編纂為契機(jī)，考據(jù)學(xué)空前發(fā)皇，我國(guó)古代學(xué)術(shù)從此步入對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行全面總結(jié)和整理的階段。
乾隆間修《四庫(kù)全書(shū)》，本是一樁文化盛事，似乎無(wú)論如何不該與摧殘文獻(xiàn)相聯(lián)系，然而嚴(yán)酷的事實(shí)表明，二者極不協(xié)調(diào)地共存于同一時(shí)代，卻是不可抗拒的歷史現(xiàn)實(shí)。一方面，清廷既要以圖書(shū)編纂來(lái)顯示其“稽古右文”的文治業(yè)績(jī)；另一方面，迄于清中葉，君主專制政治體制痼疾的加劇，以及一代王朝統(tǒng)治衰象的暴露，又使之懼怕異己思想潛滋暗長(zhǎng)。因此，為這種矛盾心態(tài)所驅(qū)使，清廷的大規(guī)模征書(shū)，其起始便有不可告人的寓禁于征之深意。自乾隆三十九年八月起，清廷征書(shū)的表面目的已經(jīng)達(dá)到，于是高宗便揭去遮掩，人為地制造了曠日持久的禁毀“違礙”書(shū)籍逆流。歷時(shí)近二十年，迄于乾隆末，數(shù)以萬(wàn)部計(jì)的大量典籍橫遭禁毀，冤濫酷烈的文字獄遍于國(guó)中。這樣，在取得編篡《四庫(kù)全書(shū)》巨大成功的同時(shí)，中國(guó)古代文化也蒙受了一場(chǎng)空前的浩劫。其結(jié)果，不僅使宋元以來(lái)的大量典籍毀于一旦，而且經(jīng)過(guò)君主專制的斧鋮之后，《四庫(kù)全書(shū)》著錄諸書(shū)，或?yàn)E加抽毀，或肆意改竄，已非盡古籍舊貌，這給其后的閱讀，利用和研究，皆帶來(lái)無(wú)可彌補(bǔ)的損失。尤為不可忽視者，嚴(yán)酷的禁書(shū)逆流以及伴生的文字獄，其惡劣影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾出圖書(shū)編篡本身，它直接釀成思想界萬(wàn)馬齊暗的沉悶局面，從而嚴(yán)重地阻礙了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。因此，《四庫(kù)全書(shū)》的編纂，既有巨大的歷史功績(jī)，也有不可寬宥的人為過(guò)惡。“功過(guò)參半”，以此四字來(lái)評(píng)判它，或許是大致不差的。
注釋：
[1] 《清高宗實(shí)錄》卷五，雍正十三年十月辛巳。
[2] 《清高宗實(shí)錄》卷一五一，乾隆六年九月丁亥。
[3] 《清高宗實(shí)錄》卷一八四，乾隆八年二月壬辰。
[4] 《清高宗實(shí)錄》卷四五，乾隆十八年十一月癸亥。
[5] 《清高宗實(shí)錄》卷四八四，乾隆二十年三月丙戌。
[6] 《清高宗實(shí)錄》卷四八六，乾隆二十年四月丁未。
[7] 《清高宗實(shí)錄》卷五四，乾隆二十二年六月丁卯。
[8] 《清高宗實(shí)錄》卷七八六，乾隆三十一年六月丁酉。
[9] 《清高宗實(shí)錄》卷八三六，乾隆三十四年六月丙辰。
[10] 《清高宗實(shí)錄》卷一二一，乾隆四十一年十一月甲申。
[11] 《清高宗實(shí)錄》卷一四三，乾隆四十二年十月乙卯。
我們學(xué)院要求學(xué)生暑期開(kāi)始實(shí)習(xí)，可是笨鳥(niǎo)先飛、不甘落后的憂患意識(shí)，使我五
月份就開(kāi)始張羅聯(lián)系實(shí)習(xí)單位，直到九月份結(jié)束實(shí)習(xí)任務(wù)，先后在兩家單位實(shí)習(xí)。如
今細(xì)說(shuō)從頭，確有一番感嘆。
一、報(bào)社實(shí)習(xí)辛酸史——大學(xué)生是個(gè)螞蟻嗎？
五月份起，我便不放過(guò)任何實(shí)習(xí)的信息和機(jī)會(huì)，通過(guò)bbs上得知某報(bào)社正招收實(shí)
習(xí)生，該報(bào)社是從屬于南方報(bào)業(yè)集團(tuán)，為南方日?qǐng)?bào)的子報(bào)，往年暑期均會(huì)策劃舉辦大
規(guī)模的夏令營(yíng)活動(dòng)。我自認(rèn)從小有幾分筆上功夫，便帶看發(fā)表過(guò)的一大疊作品去應(yīng)聘
了?？墒窃搱?bào)社并沒(méi)有翻閱我的作品，只問(wèn)了我?guī)讉€(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，便同意接收我為其
編輯部實(shí)習(xí)生了?？墒墙酉聛?lái)的情況，卻讓我無(wú)時(shí)不刻不想打退堂鼓。
辦公室遭遇辱罵
當(dāng)我滿懷信心第一天上班，我剛坐在辦公室的椅子上，便有一個(gè)負(fù)責(zé)網(wǎng)頁(yè)的男的
過(guò)來(lái)問(wèn)我：“你是汕頭人？”我報(bào)以一笑，回答是。沒(méi)想到他用不屑的語(yǔ)氣說(shuō)到：
“我最討厭的就是你們汕頭人，你們汕頭人都虛偽、自私、浮夸、不講信用；汕頭這
個(gè)城市也真的很爛，那么好的地域條件都被你們汕頭人搞得烏煙瘴氣……”這一連珠
炮似的對(duì)我家鄉(xiāng)的攻擊，使我完全呆愣了，我完全沒(méi)有預(yù)想到會(huì)遇到這種誹謗。
等我緩過(guò)神來(lái)想辯駁幾句時(shí)，他又挑釁地問(wèn)：“你學(xué)什么專業(yè)的？”答曰公關(guān)。
“那么多專業(yè)都不學(xué)，偏偏學(xué)公關(guān)。這是什么爛專業(yè)？……”我試圖以我的專業(yè)知識(shí)
來(lái)糾正他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，可是發(fā)現(xiàn)一切都是徒勞——一切正統(tǒng)的理論都被他個(gè)遍。
我只好不做聲了，期待他發(fā)完謬論趕快閉嘴。
而更讓我前所為見(jiàn)的是一種奇特的辦公室景觀：除了我和他，辦公室所有的人都
默不作聲，沒(méi)有人出來(lái)主持公道，只是任憑那種叫囂和辱罵充斥在空氣中——一種冷
漠的事不關(guān)己的空氣。或許這是世態(tài)。
僅僅是第一天，遭遇到前所未有的人身攻擊，已經(jīng)使我對(duì)報(bào)社視為畏途了。
現(xiàn)在細(xì)想，自己缺乏一種泰然，那種公關(guān)口才課上陳大海老師所言的“不戰(zhàn)而屈
人之兵”的技巧，那種“走自己的路，讓瘋狗繼續(xù)咆哮”的練達(dá)。感謝這條瘋狗的辱
罵，給我以心理素質(zhì)的猛烈錘煉。
“我的作品不是垃圾”
不失時(shí)機(jī)地展現(xiàn)自己，可是卻被別人認(rèn)為你展現(xiàn)的都是垃圾，我應(yīng)該作何感想
呢？為了讓主編更好的發(fā)現(xiàn)我的才干，以安排適合的任務(wù)給我，我將我所有的作品裝
箴了一下，洋洋灑灑近幾十篇，必恭必敬地遞到主編桌前。主編接過(guò)說(shuō)了一句：
“好，有時(shí)間我會(huì)看的。”便隨手丟在了桌子的一角，繼續(xù)他的工作。
幾天后，有一責(zé)編說(shuō)要看我的作品，我便請(qǐng)主編拿出來(lái)讓我?guī)н^(guò)去，他眼睛也不
看我一眼就說(shuō)：“我忘記放哪里了！”因?yàn)榍榧?，我說(shuō)道：“您找一下好嗎？一定在
您這里的?！彼鸬溃骸盎蛟S我丟掉了，如果我每樣?xùn)|西都保留，我的桌子上的垃圾
便堆積如山?！币?yàn)槟贻p氣盛，我沖口而出道：“可是我的作品不是垃圾！”或許在
這一刻，我得罪了主編大人了。得意之作被稱為垃圾，我的自尊嚴(yán)重受損了。
只能這樣解釋：即便你在校園自我感覺(jué)良好，出到社會(huì)你只是一顆空氣中的塵
埃，人家一口氣便把你吹落了。
稱贊我才華橫溢的人跳槽了
我每天到報(bào)社的工作便是貼信封、打電話、端茶倒水。不過(guò)我安慰自己，年輕人
多干一點(diǎn)是不會(huì)吃虧的?？墒俏胰杂悬c(diǎn)懷才不遇之感，希望有機(jī)會(huì)讓我發(fā)揮自己在文
字編輯方面上的才能，畢竟我已經(jīng)做過(guò)很多年的編輯了。
終于，報(bào)社來(lái)了一位前輩，他就是原《家庭》雜志的編輯，國(guó)內(nèi)小有名氣的小說(shuō)
家王海椿。他看了我的作品之后，贊不絕口，甚至用“才華橫溢”來(lái)形容我，他鼓勵(lì)
我多創(chuàng)作，他會(huì)提供機(jī)會(huì)讓我發(fā)表文章，或者讓我參與正式的編輯工作。我受到莫大
的鼓舞，以為我已經(jīng)有了展示自己的舞臺(tái)了。誰(shuí)知道，過(guò)不了兩天，我上班的時(shí)候聽(tīng)
說(shuō)他跳槽了！去了河南《百花園》雜志社了。我又一次和機(jī)會(huì)失之交臂。我又每天過(guò)
著貼信封。打電話的打雜生活。
記得李老師在上新聞寫(xiě)作課時(shí)，在聯(lián)系孫志剛事件時(shí)候說(shuō)道：“大學(xué)生只是個(gè)螞
蟻?！碑?dāng)代大學(xué)生確實(shí)不是什么天之驕子，不是什么“特殊材料做成的人”了，而象
微乎其微的媽蟻。孫志剛是一只喪失了生命權(quán)的螞蟻，而我即使是螞蟻，也要作一只
抗?fàn)幉幌⒌奈浵仭浵仌?huì)有它的價(jià)值的。
二、進(jìn)發(fā)電視臺(tái)
“我會(huì)做文案”
能進(jìn)去電視臺(tái)實(shí)習(xí)，要感謝我的一位朋友。當(dāng)初她告訴我廣東電視臺(tái)某個(gè)新的娛
樂(lè)節(jié)目正在找大學(xué)生作主持人，她推薦我去嘗試。于是我便去了，我們學(xué)校的很多風(fēng)
云人物都參與了這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)，包括珠海小姐冠軍賈環(huán)寧、校辯論隊(duì)隊(duì)員黃磊、舍冰娜等
同學(xué)。我不求入選，只求有機(jī)會(huì)和這些優(yōu)秀人才交流一番，開(kāi)拓視野。
通 過(guò)試鏡以及綜合素質(zhì)的考核，劇組人員給我的評(píng)價(jià)是：“形象好，談吐得體，
不足之處是略顯柔弱。”趁著他們對(duì)我印象還可以，我便大膽提出我要到這個(gè)劇組實(shí)
習(xí)的愿望，我說(shuō)：“我懂策劃，文筆好，會(huì)做文案”，居然－拍即合。后來(lái)，我們這
些大學(xué)生均無(wú)緣作主持人，因?yàn)樽詈筮x定了－個(gè)專業(yè)主持了。但是，只有我得到了到
電視臺(tái)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)。
作電視媒體工作者的必備素質(zhì)
有關(guān)媒體工作者的素質(zhì)的論述，可謂汗牛充棟；下面僅從我在電視臺(tái)的實(shí)習(xí)經(jīng)
歷，我自己最深的體會(huì)只有一點(diǎn)：要有良好的身體素質(zhì)和精神狀態(tài)。
身體是革命的本錢(qián)是老話，但經(jīng)久不衰。作電視媒體這一行，餓著肚子加班是家
用便飯，熬夜寫(xiě)方案策劃就是夜宵。七八月拍外景要頂著猛陽(yáng)，冒著酷暑。才幾天功
夫，我這副“弱柳扶風(fēng)”的骨架便招架不住，叫苦連連，幾乎到了形容憔悴、垂垂老
矣的地步。后悔自己沒(méi)有趁年輕時(shí)候鍛煉鍛煉。我是劇組里最年輕的，可是卻是最易
疲倦的。
敬業(yè)的精神也是不可或缺的，你絞盡腦汁出來(lái)的上百個(gè)策劃方案，只會(huì)被選中一
個(gè)。而為了這個(gè)方案你會(huì)搞到心力交瘁。如果沒(méi)有良好的思想準(zhǔn)備和精神狀態(tài)，還是
另尋高就吧。
凡國(guó)之大事，治其禮儀以佐宗伯；凡國(guó)之小事，治其禮儀而掌其事，如宗伯之禮。
大司樂(lè)掌大事之樂(lè)，樂(lè)師掌小事之樂(lè)。先儒謂小事為小祭祀，然舞師言小祭祀不興舞，而此下文言皋舞，則非舞師，所謂小祭祀者也。謂大神、大示、大鬼之外則皆小事之樂(lè)也。令奏鐘鼓嚴(yán)其始而已。
這里是將祭祀分為國(guó)之大事和國(guó)之小事，宗伯所掌是為祭禮。國(guó)之大事對(duì)應(yīng)大祭祀，國(guó)之小事對(duì)應(yīng)小祭祀，顯現(xiàn)用樂(lè)的等級(jí)差異。所謂“小祝掌小祭祀，將事侯，禳禱祠之祝號(hào)，以祈福祥順豐年，逆時(shí)雨寧風(fēng)旱，彌災(zāi)兵遠(yuǎn)罪疾?！彪S著社會(huì)發(fā)展，至唐代祭祀按大、中、小分類的理念逐漸成型，并影響后世?！捌鹁由崛送踔偾鹱梢话傥迨?，名曰《大唐開(kāi)元禮》。二十年九月，頒所司行用焉。昊天上帝、五方帝、皇地祗、神州及宗廟為大祀，社稷、日月星辰、先代帝王、岳鎮(zhèn)、海瀆、帝社、先蠶、釋奠為中祀，司中、司命、風(fēng)伯、雨師、諸星、山林川澤之屬為小祀?！彼卧越抵敝撩鞔瑖?guó)家祭祀的調(diào)整更多是在中祀和小祀層面。
五禮，一日吉禮。凡祀事皆領(lǐng)于太常寺而屬于禮部。明初以圜丘、方澤、宗廟、社稷、朝日、夕月、先農(nóng)為大祀，太歲、星辰、風(fēng)云雷雨、岳鎮(zhèn)、海瀆、山川、歷代帝王、先師、旗纛、司中、司命、司民、司祿、壽星為中祀，諸神為小祀。后改先農(nóng)、朝日、夕月為中祀。凡天子所親祀者，天地、宗廟、社稷、山川。若國(guó)有大事，則命官祭告。其中祀、小祀，皆遣官致祭，而帝王陵廟及孔子廟，則傳制特遣焉。每歲所常行者，大祀十有三：正月上辛祈轂、孟夏大雩、季秋大享、冬至圜丘皆祭昊天上帝，夏至方丘祭皇地祗，春分朝日于東郊，秋分夕月于西郊，四孟季冬享太廟，仲春仲秋上戊祭太社太稷。中祀二十有五：仲春仲秋上戊之明日祭帝社帝稷，仲秋祭太歲、風(fēng)云雷雨、四季月將及岳鎮(zhèn)、海瀆、山川、城隍，霜降日祭旗纛于教場(chǎng)，仲秋祭城南旗纛廟，仲春祭先農(nóng)，仲秋祭天神地祗于山川壇，仲春仲秋祭歷代帝王廟，春秋仲月上丁祭先師孔子。小祀八：孟春祭司戶，孟夏祭司灶，季夏祭中雷，孟秋祭司門(mén)，孟冬祭司井，仲春祭司馬之神，清明、十月朔祭泰厲，又于每月朔望祭火雷之神。至京師十廟，南京十五廟，各以歲時(shí)遣官致祭。其非常祀而間行之者，若新天子耕糟而享先農(nóng)，視學(xué)而行釋奠之類。嘉靖時(shí)，皇后享先蠶，祀高謨，皆因時(shí)特舉者也。
其王國(guó)所祀，則太廟、社稷、風(fēng)云雷雨、封內(nèi)山川、城隍、旗纛、五祀、厲壇。府州縣所祀，則社稷、風(fēng)云雷雨、山川、厲壇、先師廟及所在帝王陵廟。各衛(wèi)亦祭先師。至于庶人，亦得祭里社、轂神及祖父母、父母并祀灶，載在祀典。雖時(shí)稍有更易，其大要莫能瑜也。
這是《明史》中的相關(guān)內(nèi)容，既有對(duì)有明一代上下相通，亦有從宮廷、王國(guó)、地方官府到衛(wèi)所甚至庶人之禮的總體把握。以下文獻(xiàn)是為明代宮中太常自述，而且相對(duì)簡(jiǎn)明?！短＠m(xù)考》“大祀源流事宜”載：
祀有三，曰大祀、曰中祀、曰小祀。大祀曰：天地、宗廟、社稷、陵寢；中祀曰：朝曰、夕月、太歲、帝王、先師、先農(nóng)、旗纛；小祀曰：后妃嬪、太子王妃、公主及夫人，曰三皇、曰先醫(yī)、曰五祀、曰司火、曰都城隍、曰東岳、曰京倉(cāng)、曰啟圣公、曰漢壽亭侯、曰文丞相、曰姚少師、曰北極佑圣真君、曰金闕玉闕真君、曰司牲。
《太常續(xù)考》中涵蓋崇禎朝儀軌，成書(shū)應(yīng)在此時(shí)，這是宮中太常祭祀的整體把握。那么，吉禮之樂(lè)制如何呢?從宋金時(shí)期的相關(guān)文獻(xiàn)所載基本上延續(xù)樂(lè)懸組合。
祭之名有三：天神日祀，地祗日祭，宗廟日饗。又有大祀、中祀、小祀之別。帑玉、牲牢、器服，各從其等。凡雅樂(lè)，以六律、六同合陰陽(yáng)之聲為樂(lè)律，金、石、絲、竹、匏、土、革、木為樂(lè)器，宮架八佾，特架六佾，分武文先后之序?yàn)闃?lè)舞，其所歌為樂(lè)章。若有事于南北郊、明堂，籍田、稀袷太廟，屬享景靈宮，酌獻(xiàn)陵園，及行朝貢、慶賀、宴樂(lè)之禮，前期飭有司辦具，閱所定儀注，以舊章參考其當(dāng)否，上尚書(shū)??；冊(cè)寶及封冊(cè)命禮亦如之。凡禮樂(lè)制度有所損益，小事則同太常寺，大事則集侍從官、秘書(shū)省長(zhǎng)貳或百官，議定以聞。
《傳曰》：“王者功成作樂(lè)，治定制禮。”豈二帝三王之彌文哉，蓋有天下者，將一軌度、正民俗、合人神、和上下，舍禮樂(lè)何以焉!金初得宋，始有金石之樂(lè)，然而未盡其美也。及乎大定、明昌之際，日修月葺、燦然大備。其隸太常者，即郊廟、祀享、大宴、大朝會(huì)宮懸二舞是也。隸教坊者，則有鐃歌鼓吹，天子行幸鹵簿導(dǎo)引之樂(lè)也。有散樂(lè)。有渤海樂(lè)。有本國(guó)舊音，世宗嘗寫(xiě)其意度為雅曲，史錄其一，其俚者弗載云。
雅樂(lè)。凡大祀、中祀、天子受冊(cè)寶、御樓肆赦、受外國(guó)使賀則用之。
金人得金石之樂(lè)較晚，但確是依宋的禮制行事。出于學(xué)習(xí)的意義，其要嚴(yán)格執(zhí)行與實(shí)施，特別在隸太常的樂(lè)事中更是如此，教坊樂(lè)只有鐃歌鼓吹以及天子行幸鹵簿導(dǎo)引為用，兩者不可混淆。中土之地對(duì)于禮樂(lè)之重者，這種樂(lè)懸領(lǐng)銜吉禮用樂(lè)直到此時(shí)一仍貫之。我們看到，吉禮用樂(lè)的重要變化恰恰出在中原。在《以樂(lè)觀禮》課題中常有困惑縈繞，那就是學(xué)界言及禮樂(lè)，總是將宮廷與樂(lè)懸、佾舞制度相聯(lián)，似乎這才是禮樂(lè)的本體特征之要，除此之外則不予認(rèn)同。出于這種認(rèn)知，研究者常常盯在宮廷，似乎傳統(tǒng)社會(huì)的禮樂(lè)僅在這里實(shí)施，卻不考慮國(guó)家禮制的上下貫穿性。一旦宮廷不再，這禮樂(lè)也就銷聲匿跡了。問(wèn)題在于，地方志書(shū)中國(guó)家規(guī)定性如此多的祠祀是否用樂(lè)?如用，是怎樣的樂(lè)?當(dāng)下各地對(duì)藥王、關(guān)帝、文昌、城隍、馬王、東岳、真武、火神之祀多與地方志書(shū)所載祀典對(duì)象相同，這些當(dāng)下被認(rèn)定為民間禮俗者與歷史上的國(guó)家禮制是否關(guān)聯(lián)?如果說(shuō)能夠與傳統(tǒng)國(guó)家禮制相接衍，這些祭祀屬于國(guó)家禮制規(guī)定性的哪一種類型?如果說(shuō)祭祀應(yīng)用雅樂(lè)，其樂(lè)隊(duì)組合以金石領(lǐng)銜，如果認(rèn)定以上所列承祀對(duì)象是歷史上國(guó)家祭祀的有機(jī)構(gòu)成，當(dāng)下民間禮俗對(duì)這些承祀對(duì)象所用為鼓吹樂(lè)，那么，是民間接衍國(guó)家禮制之后的俗化改造?還是歷史上國(guó)家制度用樂(lè)規(guī)定性就是如此，用樂(lè)接衍屬于“原汁原昧”?這些都需要辨析清楚。帶著這些困惑，在與歷史文獻(xiàn)對(duì)接的意義上，我看到了明代國(guó)家禮制關(guān)于吉禮用樂(lè)產(chǎn)生的新變化，正是這種國(guó)家制度規(guī)定性的變化使我們得以確認(rèn)，當(dāng)下民間禮俗中相當(dāng)數(shù)量吉禮儀式中所用的鼓吹樂(lè)類型以及
樂(lè)曲之承載就是真正意義上的傳統(tǒng)國(guó)家禮樂(lè)，無(wú)論是樂(lè)隊(duì)組合還是樂(lè)曲均如此，與傳統(tǒng)國(guó)家意義可謂是一脈相承、淵源有自。
將民間禮俗與國(guó)家禮制對(duì)應(yīng)，我們?cè)诖烁喟盐占漓雰x式中的用樂(lè)。明清時(shí)期某些吉禮儀式的國(guó)家禮典與當(dāng)下活態(tài)的民間禮俗中的吉禮用樂(lè)，一個(gè)共性特征都是由鼓吹樂(lè)擔(dān)當(dāng)。如是，我撰寫(xiě)了《小祀樂(lè)用教坊，明代吉禮用樂(lè)新類型》一文，相對(duì)系統(tǒng)地梳理了有明一代國(guó)家明確小祀樂(lè)用教坊司的狀況。我對(duì)教坊的演化、鼓吹進(jìn)入教坊、教坊回歸太常、教坊承擔(dān)部分禮樂(lè)職能進(jìn)行辨析；小祀用教坊系之鼓吹樂(lè)，宮廷與地方官府小祀具有上下相通性；著力探討小祀在地方官府的普適性存在以及官屬樂(lè)人之普適性承載，其后這些國(guó)家意義上的禮制儀式及其用樂(lè)被民間接衍的狀況。先對(duì)小祀用樂(lè)進(jìn)行辨析，主要是小祀對(duì)象在當(dāng)下鄉(xiāng)間社會(huì)中具有明確的普遍性意義，這為對(duì)接提供了直觀的把握，如此提出吉禮用樂(lè)新類型的認(rèn)知。中國(guó)禮樂(lè)制度延續(xù)三千年，在人們認(rèn)為最能夠代表國(guó)家禮制用樂(lè)的吉禮類型中，隨著社會(huì)發(fā)展，這用樂(lè)的確非僅是雅樂(lè)類型一種，明代以降的六百年間，這小祀恰恰是為鼓吹樂(lè)類型。鼓吹樂(lè)作為國(guó)家禮樂(lè)用于包括吉禮在內(nèi)的多種禮儀之中，如此接通國(guó)家、地方官府與民間接衍的內(nèi)在聯(lián)系，為各地多種民間禮俗中祭祀所用鼓吹樂(lè)的“國(guó)家存在”找到依憑。
《金史》言“雅樂(lè)凡大祀、中祀”，小祀是否用樂(lè)?如用，為怎樣的樂(lè)?由于未見(jiàn)宋金時(shí)期明確記載，所以，明代典籍中直言“樂(lè)用教坊司”、“教坊司奏樂(lè)”應(yīng)是首次明確規(guī)定者，小祀儀式用教坊司治下之鼓吹樂(lè)。依此前認(rèn)知，這中祀應(yīng)為雅樂(lè)無(wú)疑，但有明一代國(guó)家中祀用樂(lè)的確出現(xiàn)了新變化。我查閱相關(guān)文獻(xiàn)撰寫(xiě)小祀文時(shí)已經(jīng)有所感悟，考慮先將小祀用樂(lè)厘清，加之中祀復(fù)雜j生，故未一并研討。探討明代國(guó)家中祀用樂(lè)可把握吉禮用樂(lè)理念之變化，并對(duì)小祀用樂(lè)內(nèi)涵進(jìn)一步深化。具體說(shuō)來(lái)，明代中祀用樂(lè)有：雅樂(lè)類型；雅樂(lè)與教坊之鼓吹樂(lè)類型共用并側(cè)重鼓吹類型；直接為鼓吹樂(lè)類型。這是很有意思的現(xiàn)象。
《太常續(xù)考》記載中祀為朝日、夕月、太歲、帝王、先師、先農(nóng)、旗纛，禮制用樂(lè)的關(guān)注點(diǎn)在于：一是此前多講宮廷、京師與王國(guó)之事，似乎只要將這些厘清就把握住了禮制用樂(lè)整體，較少關(guān)注地方官府，顯然從整體意義上有所缺失，擴(kuò)展研究領(lǐng)域會(huì)有新的認(rèn)知；二是應(yīng)該看到的確有一些整體把握的文獻(xiàn)。諸如講國(guó)家禮制儀式用樂(lè)能夠涉及到地方官府的祭祀用樂(lè)問(wèn)題，我們對(duì)此應(yīng)有所考量而不至于忽略；三是研究禮樂(lè)制度應(yīng)結(jié)合地方志書(shū)乃至各地文人筆記加以辨析，以把握國(guó)家禮制上下相通性，建立整體性的研究理念?！胺察氲浣灶I(lǐng)于太?！?，唐宋時(shí)期太常寺的職能如此。當(dāng)其后祀典亦有領(lǐng)于教坊(歷來(lái)被認(rèn)定為俗樂(lè)機(jī)構(gòu))者，這究竟有怎樣的意義?難道僅僅由于教坊在宋時(shí)歸于太常管理的考量?顯然不能僅此認(rèn)定。教坊樂(lè)用于祀典，還應(yīng)考慮教坊在演化過(guò)程中其職能的擴(kuò)大化，這已經(jīng)不是唐代初設(shè)教坊時(shí)其所具有的職能意義，換言之，對(duì)教坊職能不應(yīng)固化認(rèn)知亦應(yīng)動(dòng)態(tài)把握。當(dāng)鼓吹署的職能歸入教坊，祀典領(lǐng)于教坊的類型方具擴(kuò)展性的實(shí)質(zhì)意義。
明代中祀的雅樂(lè)類型，突出例證是先師之祭。我依李之藻《泮宮禮樂(lè)疏》對(duì)此有所把握⑩。宋明時(shí)期隨著對(duì)孔夫子尊崇的不斷提升，國(guó)家在府縣普設(shè)文廟，“文廟祭禮樂(lè)”頒發(fā)全國(guó)，并將樂(lè)懸領(lǐng)銜樂(lè)隊(duì)編制下的樂(lè)器頒至府衙，各州縣依所頒而制，國(guó)家意義上的雅樂(lè)如此來(lái)到地方，這也就是我們能夠在多種地方志書(shū)中見(jiàn)到記載“文廟祭禮樂(lè)”樂(lè)譜以及樂(lè)隊(duì)組合的道理，當(dāng)下多地文廟中仍能見(jiàn)到元明以降鐘磬樂(lè)隊(duì)的存在。雖然這是最能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)意義上吉禮中祀用樂(lè)的類型，但對(duì)于這種樂(lè)隊(duì)組合全國(guó)性存在意義的探討依然比較鮮見(jiàn)，更多認(rèn)知還停留在宮廷和闕里的層面。
明代中祀雅樂(lè)與教坊系鼓吹樂(lè)類型共用并側(cè)重鼓吹類型，先農(nóng)壇之祭所現(xiàn)的變化最為典型?！睹骷Y》載洪武祭先農(nóng)壇儀軌，為雅樂(lè)類型，教坊只是承擔(dān)其中部分儀式用樂(lè)。
祭器正配位：各尊二，籩豆各十，簋簋各二，登硎俎案各三，蒂自唐宋以來(lái)皆用青帶，牲用犢一、羊一、豕一。配位同。酒齊正配位，犧尊實(shí)以醴齊，象尊實(shí)以盎齊，山實(shí)以清酒，上尊各實(shí)明水玄酒，著尊實(shí)醴齊，壺尊實(shí)盎齊，上尊各實(shí)玄酒，設(shè)尊并實(shí)五齊三酒粢盛，籃實(shí)以黍稷，簋實(shí)以稻粱。樂(lè)章：迎神奏《永和之樂(lè)》三成，奠帶奏《永和之樂(lè)》，迎俎奏《雍和之樂(lè)》，三獻(xiàn)并奏《壽和之樂(lè)》、《文德之舞》，徹豆、送神并奏《永和之樂(lè)》，望瘞奏《泰和之樂(lè)》。新耕用教坊樂(lè)。其日，附京耆老皆帥其子弟，以村社簫鼓集于耕所而迭春焉。冠服：皇帝服袞冕十二章，皇太子侍祠服袞冕九章，陪祀官俱法服。車輅：皇帝乘玉輅，而以耕根載耒耜。陳設(shè)：祀前二日，有司掃除壇上下，灑掃齋舍、饌室、神廚。設(shè)皇帝大次于外遺之東，設(shè)皇太子次于大次之右。祀前一日，設(shè)省牲位于內(nèi)道東門(mén)之外，設(shè)樂(lè)懸及協(xié)律郎位于壇下之南。設(shè)先農(nóng)神座于壇上南面，設(shè)后稷神座于壇上西面，設(shè)御位于壇下北向?；侍游挥谟恢畺|稍后，設(shè)望瘞位于壇西南，設(shè)典儀御史四人，位于壇下東西相向。設(shè)導(dǎo)駕官、太常卿六人位于御位之前，東西相向。設(shè)傳贊、贊引各二人位于協(xié)律郎之南，東西相向。設(shè)文武官陪祭，位于樂(lè)懸之南。
這里所用樂(lè)章是明代之國(guó)樂(lè)――“和”樂(lè)，其樂(lè)隊(duì)組合明確為樂(lè)懸領(lǐng)銜，是典型意義上的雅樂(lè)。雖然在“新耕”儀式中用教坊樂(lè)，但正祭儀式符合中祀之雅樂(lè)類型。然而，永樂(lè)改變了這種樣態(tài)。
《明會(huì)典》：永樂(lè)問(wèn)續(xù)定。凡祭先農(nóng)，畢駕至糟田所，戶部尚書(shū)捧鞭跪進(jìn)。教坊司官率其屬作樂(lè)隨駕。行三推禮畢，駕至儀門(mén)陛座。樂(lè)作，觀三公九卿耕訖，教坊司承應(yīng)，用大樂(lè)、百戲畢，跪奏致語(yǔ)。駕至殿內(nèi)，陛座，進(jìn)湯，進(jìn)膳，俱用樂(lè)，畢。順天府官率耆老人等謝恩，樂(lè)作，禮畢，樂(lè)止。次百官行禮，樂(lè)作，禮畢，樂(lè)止。賜百官酒飯，百官?gòu)?fù)入班行禮，樂(lè)作，禮畢，樂(lè)止。尚膳官進(jìn)膳，樂(lè)作，進(jìn)，訖，樂(lè)止。百官入席，教坊司官奏：一奏《本太初之曲》，進(jìn)酒，樂(lè)作，進(jìn)，訖，樂(lè)止。進(jìn)膳，樂(lè)作，進(jìn)，訖，樂(lè)止。教坊司官跪奏：進(jìn)湯，樂(lè)作，徽湯，樂(lè)止。二奏《仰大明之曲》，進(jìn)酒、進(jìn)膳、進(jìn)湯如前儀。三奏《民初生之曲》，進(jìn)酒、進(jìn)膳、進(jìn)湯如前儀，徼御案畢，樂(lè)止。百官?gòu)?fù)入班行禮，樂(lè)作，禮畢，樂(lè)止。鴻臚寺官奏：禮畢。駕還。
洪武年間祭先農(nóng)壇只是在新耕儀式用教坊樂(lè)，永樂(lè)則是更重三推禮，整體祭儀由“教坊司承應(yīng)”為教坊大樂(lè)樣態(tài)，所用樂(lè)曲顯然不是明代雅樂(lè)之“和”樂(lè)者，如此使先農(nóng)之祭儀用樂(lè)有質(zhì)的改變，國(guó)家中祀亦用教坊大樂(lè)――鼓吹樂(lè)類型。這種狀況在永樂(lè)之后一直延續(xù)，《五禮通考》卷125記錄了這個(gè)演化過(guò)程。例外的是成化朝沿襲洪武朝之制，祀先農(nóng)禮與藉田禮并置：“成化元年二月行藉田禮。率百官祀先農(nóng)畢，釋祭服，秉耒三推。戶部尚書(shū)馬昂奉青箱，后隨京府耆老二人馭牛，二人曲躬案犁。教坊樂(lè)工執(zhí)彩旗，夾隴謳歌，一唱百和，飚旗而行。上秉耒，三往三返如儀。
既畢，乃坐觀三公九卿助耕，畢，教坊前呈應(yīng)用田家典故，觀畢，賜宴而回。”崇禎時(shí)期雖記載祀先農(nóng)之神，但整體所見(jiàn)似乎是為兩者合一的樣態(tài)。
《春明夢(mèng)余錄》：崇禎七年，二月二十七日親祭先農(nóng)，行躬耕糟田禮；十五年，二月十九日，親祭先農(nóng)，行躬耕糟田禮。
崇禎壬午，上親耕措田紀(jì)。今上御極之七年，歲在甲戌，二月二十有七日，親致祭于先農(nóng)之神，行躬耕糟田禮。至十五年壬午，二月十九日，上復(fù)親祭先農(nóng)，行耕糟禮?！麜r(shí)，教坊司引紅旗兩旁唱禾詞?！侨眨瞥忌蜓敢蚪谭怀袘?yīng)歌詞俚俗宜改正上疏，即下部本月二十四日。上令閣臣傳禮部王錫袞、蔣德碌到閣，諭以后耕糟宜歌《豳風(fēng)》、《無(wú)選》之詩(shī)，其教坊所扮黃童白叟鼓腹謳歌為佯醉狀，委為俚俗，斥令改正。天地之舞不宜扮天神褻瀆，及禾詞宜頌不忘規(guī)，須令詞臣另行撰擬。
明代近三百年間，作為中祀的祭先農(nóng)從宮廷、王國(guó)到各地方官府一直延續(xù)，然而其用樂(lè)卻發(fā)生了相當(dāng)變化，最初只是在新耕儀式中用教坊樂(lè)，永樂(lè)則儀式刪繁就簡(jiǎn)重“三推”“耕糟”之禮，整體為教坊司承應(yīng)，而且樂(lè)曲都有規(guī)定。成化時(shí)有回歸洪武的樣態(tài)，其后隆慶年間祭祀先農(nóng)壇直言“教坊司承應(yīng)，太常卿奏禮”。崇禎時(shí)期由教坊人士所扮的黃童白叟以及由他們承載的歌詞被認(rèn)為“俚俗”而“斥令改正”。如此就把明代祀先農(nóng)的禮儀演化說(shuō)清楚了，雖為中祀，其用樂(lè)并非一仍貫之，兩種樣態(tài)并用到偏于教坊，較之宋金中祀只用雅樂(lè)不能不說(shuō)是“革命性”的變化過(guò)程。
作為國(guó)家中祀的先農(nóng)之祭非僅限于宮廷，而是各級(jí)官府都要實(shí)施，從多種地方志書(shū)之“祠祀”中可以確認(rèn)為“通祀”系列。我們有理由相信，將農(nóng)耕社會(huì)中春祈秋報(bào)的理念列入，在地方志書(shū)中所見(jiàn)多種迎神賽社場(chǎng)合用樂(lè)的意義，我們?cè)诓稍L中亦有當(dāng)年地方官府主持，直到當(dāng)下依然延續(xù)這種祭祀者，諸如長(zhǎng)治潞城賈村九天圣母廟為歷史上官賽之地，在祭祀中所用為鼓吹樂(lè)的意義。
中祀直接用鼓吹樂(lè)是為旗纛之祭，這應(yīng)是吉禮之中側(cè)重于軍中所用者，各級(jí)地方官府也一并為用，地方志書(shū)可見(jiàn)這種狀況。
旗謂牙旗，黃帝出軍訣日牙旗者。將軍之精，一軍之形候。凡始，豎牙必祭以剛?cè)?。祭牙之日，吉?dú)鈦?lái)應(yīng)，大勝之徵。纛，謂旗頭也?！短钻幗?jīng)》日：大將軍中營(yíng)建之。天子六軍，故用六纛，以旄牛尾為之，在左腓焉首。秦置旗頭騎以先驅(qū)，漢武帝置靈旗為兵禱，則太史奉以指所伐國(guó)。孫權(quán)作黃龍大牙旗，后齊天子親征建牙旗，唐宋及元皆有旗纛之祭，國(guó)朝特建旗纛廟，春秋遣官專祀焉。
鄭玄曰：榪，師祭也。為兵禱。臣按：榪者，師祭之名。朱熹解詩(shī)謂至所征之地而祭始造軍法者，夫至所征之地而既有其祭，則夫無(wú)事之時(shí)必有其祠可知矣，況鄭玄止謂為師祭，則又不但出而祭之也。
這旗纛何以祭?以上表述比較清楚，這是古之軍隊(duì)為祈求征戰(zhàn)勝利、護(hù)佑士兵的祭祀儀式行為，因此歸人吉禮之中。從黃帝、蚩尤時(shí)代的榪、師祭而來(lái)，明代洪武年間確立旗纛之祭。全國(guó)各地方行政建制，包括王國(guó)、地方官府以及遍布全國(guó)的衛(wèi)所都要實(shí)施。一年兩祭，春祭在驚蟄，秋祭在霜降，后改為一歲一祭，保留秋祭。
大政紀(jì)洪武元年十二月庚寅立旗纛廟。
《明會(huì)典》旗纛：凡各處守御官俱于公廨后筑臺(tái)立旗纛廟，設(shè)軍牙六旗纛神位。春祭用驚蟄日，秋祭用霜降日。祭物用羊一、豕一、帛一：白色，祝一、香燭、酒果。先期，各官齋戒一日，至日守御長(zhǎng)官武服，行三獻(xiàn)禮。若出師，則取旗纛以祭。班師則仍置于廟。儀注與社稷同。但瘞毛血、望燎與風(fēng)云雷雨等神同。仲秋祭儀：洪武二十六年定霜降同。一齋戒二日。一省牲，牛一、羊一、豕一。陳設(shè)：神七位南向，旗頭大將、六纛大將、五方旗神、主宰戰(zhàn)船正神，金、鼓、角、銃、炮之神，弓弩、飛槍、飛石之神，陣前、陣后神祗，五猖等眾。犢一、羊一、豕一、登一、鍘二、籩豆各十、籃簋各二、帛七：黑二白五。禮神制帛共設(shè)酒尊三、爵三、酒盞三十、篚一，于壇東南西向。祝文案一，于壇西。一正祭：贊：引，引獻(xiàn)官至盥洗所盥洗，教坊司奏樂(lè)。典儀唱：執(zhí)事官各司其事，贊：引。贊：就位。典儀唱：迎神樂(lè)。作樂(lè)，止。贊引贊：四拜，陪祭官同。典儀唱：奠帛。行初獻(xiàn)禮，奏細(xì)樂(lè)。執(zhí)事捧帛、爵進(jìn)。贊：引，引獻(xiàn)官詣神位前奠獻(xiàn)訖，贊詣讀祝位，贊：跪，樂(lè)止。讀祝訖，奏樂(lè)。贊：俯伏、興、平身。贊：復(fù)位，樂(lè)止。典儀唱：行亞獻(xiàn)禮，奏樂(lè)。執(zhí)事官捧爵。贊：引，引獻(xiàn)官詣神位前，獻(xiàn)訖，樂(lè)止。典儀唱：行終獻(xiàn)禮。儀同亞獻(xiàn)。唱：飲福，受胙。以下如常儀。歲暮祭儀：一陳設(shè)：羊一、豕一、果五、爵三、帛一。朔望日祭旗神儀：一陳設(shè)：羊一、豕一，無(wú)帛。一正祭：贊：引，引獻(xiàn)官就位。贊：四拜。贊：初獻(xiàn)禮。贊：跪，贊：讀祝，訖。贊：俯伏、興、平身。贊：亞獻(xiàn)禮。贊：終獻(xiàn)禮。贊：四拜，贊：詣焚祝所，訖。贊：禮畢。
《明史?禮志》旗纛之祭有四。其一，洪武元年禮官奏：軍行旗纛所當(dāng)祭者，乃建廟于都督府治之后，以都督為獻(xiàn)官，題主日：軍牙之神、六纛之神。其二，歲暮享太廟日，祭旗纛于承天門(mén)外。其三，旗纛廟在山川壇左。初，旗纛與太歲諸神合祭于城南，九年別建廟。每歲仲秋，天子躬祀山川之日，遣旗手、衛(wèi)官行禮。其正祭，旗頭大將、六纛大將、五方旗神、主宰戰(zhàn)船正神，金、鼓、角、銃、碾之神，弓弩、飛槍、飛石之神，陣前、陣后神祗，五猖等眾，凡七位共一壇，南向。皇帝服皮弁，御奉天殿降香。獻(xiàn)官奉以從事。祭物祀先農(nóng)，帛七：黑二、白五。瘞毛血、望燎與風(fēng)云雷雨諸神同。祭畢，設(shè)酒器六于地，刺雄雞六瀝血以聚之。其四，永樂(lè)后有神旗之祭，專祭火雷之神。每月朔望，神機(jī)營(yíng)提督官祭于教場(chǎng)。牲用少牢。凡旗纛皆藏內(nèi)府，祭則設(shè)之。王國(guó)祭旗纛，則遣武官戎服行禮。天下衛(wèi)所于公署后立廟，以指揮使為初獻(xiàn)官，僚屬為亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)。儀物殺京都。
以軍旗為正祭，同祀有多種執(zhí)掌軍中用具、軍械之神靈。所謂省牲、諸種禮器以及三獻(xiàn)儀式一應(yīng)俱全，明確“立旗纛廟祭用教坊樂(lè)”。這是與既有之中祀禮制儀式都不同者。祭先農(nóng)先是樂(lè)懸參與主祭，永樂(lè)只用教坊體系之大樂(lè)鼓吹；作為旗纛之祭，從明代之始便以教坊樂(lè)用之，打破既有大祀與中祀用雅樂(lè)之慣例究竟是怎樣的考量?
這種祭儀主要側(cè)重于軍。旗纛之祭亦為“通祀”，即各級(jí)地方官府都要祭者，還應(yīng)關(guān)注“天下衛(wèi)所”。明代衛(wèi)所制度非僅戍邊，而是普遍存在。衛(wèi)治所轄千戶所，這是軍制。對(duì)非邊地衛(wèi)所學(xué)界認(rèn)定有多種類型，孟凡松先生將明洪武年間湖南衛(wèi)所設(shè)置定為腹地衛(wèi)所、邊地衛(wèi)所(又分防瑤型衛(wèi)所、交通型衛(wèi)所、控御土司型衛(wèi)所)等諸多類型。這是針對(duì)湖南所論，但衛(wèi)所建制遍及全國(guó)。如此以軍旅樂(lè)器講來(lái)最適合鼓吹類型，有如戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》與《練兵實(shí)紀(jì)》中的記載，無(wú)論道路儀仗、乃至軍中訓(xùn)練都離不開(kāi)這些起自軍中的樂(lè)器，我們也能夠理解何以在戚繼光軍中會(huì)有大樂(lè)和細(xì)樂(lè)，這是國(guó)家意義上必須有的考量。作為吉禮通祀，雖軍旅與地方官府都要實(shí)施，但從側(cè)
重軍旅之考量，直接選用教坊樂(lè)――教坊大樂(lè)――鼓吹樂(lè)最為明智。但這樣便打破了既有中祀用雅樂(lè)的定制。雖然《明集禮》并未明確地方官府祭旗纛用樂(lè)，但《西湖游覽志》透露出地方官府旗纛祭祀用樂(lè)的信息：
旗纛廟，洪武三年建，于都督府后，以祀軍牙六纛之神。每歲驚蟄、霜降祭之。八年，都指揮使徐司馬改建于普濟(jì)橋東。詔停春祭，歲霜降。先一日，本司以所制軍器繞城迎之。鼓吹殷作，謂之揚(yáng)兵，至日乃祭。
說(shuō)得好!所謂“鼓吹殷作，謂之揚(yáng)兵”，正合這種禮制的內(nèi)涵。畢竟這是為中祀、通祀―全國(guó)各地方官府乃至星布之衛(wèi)所都如是樣態(tài)。既往我們把握國(guó)家禮制用樂(lè)的上下相通性，對(duì)全國(guó)衛(wèi)所制度下用樂(lè)的認(rèn)知有所缺失或稱忽略，好在任方冰的博士學(xué)位論文有效地填補(bǔ)了這個(gè)空白。軍隊(duì)是國(guó)家穩(wěn)定的重要保障，軍中用樂(lè)也是國(guó)家用樂(lè)制度中不可忽視的重要組成部分。在進(jìn)行“以樂(lè)觀禮”課題并與方冰不斷交流的過(guò)程中，深切感受到軍中用樂(lè)的重要性，鼓吹之于軍隊(duì)不僅是禮的需要，更是戰(zhàn)陣和訓(xùn)練必備，也是將領(lǐng)榮耀、威震夷狄之顯現(xiàn)。2010年夏季，郭威、任方冰、劉曉偉諸君在山西北部考察明代軍旅用樂(lè)遺存，在旗纛廟舊址發(fā)現(xiàn)相關(guān)軍中祭儀用樂(lè)壁畫(huà)；明代北京延慶的旗纛廟，后改為火神廟(兩者均屬于國(guó)家祭祀)，壁畫(huà)所見(jiàn)當(dāng)年旗纛祭祀樂(lè)用鼓吹的真實(shí)記錄。
國(guó)家禮制用鼓吹樂(lè)類型早有例可循，《大唐開(kāi)元禮》除鹵簿用鼓吹外，嘉、軍、賓、兇諸禮中均用太常寺治下鼓吹署領(lǐng)銜的鼓吹樂(lè)。問(wèn)題在于，“開(kāi)元禮”中唯有吉禮單獨(dú)使用樂(lè)懸擔(dān)綱的“國(guó)樂(lè)――雅樂(lè)”，嘉、軍、賓、禮方為雅樂(lè)和鼓吹共同承擔(dān)的樣態(tài)，兇禮由鼓吹擔(dān)當(dāng)，軍禮中的儺禮只用鼓吹。吉禮只能由太樂(lè)署領(lǐng)銜，這種樂(lè)懸領(lǐng)銜承兩周，于是人們更多以為國(guó)家意義上的祭祀用樂(lè)方為真正的禮樂(lè)，殊不知一部“開(kāi)元禮”皆為禮制，又怎么能夠講只有太樂(lè)署是為禮樂(lè)，而鼓吹署承載，多種禮制中均用，在兇禮和軍禮之儺儀中獨(dú)用的鼓吹樂(lè)就不是禮樂(lè)呢?也許如陳嚦所論，由于鼓吹之樂(lè)隊(duì)組合屬“胡漢雜陳”的樣態(tài)，所以才會(huì)認(rèn)定鼓吹之篥“是進(jìn)夷狄之音，加之中國(guó)雅樂(lè)之上，不幾于以夷亂華乎?降之雅樂(lè)之下，作之國(guó)門(mén)之外可也”。這樣的認(rèn)知給學(xué)界明確印象，即吉禮用雅樂(lè)而決不能用鼓吹，在國(guó)家“正宗”的意義上，夷夏不能并立。但吉禮用樂(lè)理念在明代真真正正地有了改變。并非明代之前沒(méi)有大、中、小祀之理念，只不過(guò)從國(guó)家意義上沒(méi)有全面記述這分類祭祀意義上的用樂(lè)類型。明確在國(guó)家吉禮中給鼓吹以位置是明代的事情，這是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。雖然是在中、小祀中所用，但畢竟明確為用，至少在中祀這一層面與雅樂(lè)并列，而中祀又是宮廷與地方官府都能夠使用者，如此方顯意義重大。
在雅樂(lè)和鼓吹樂(lè)的意義上，我們還應(yīng)關(guān)注實(shí)施者的身份，這是一個(gè)必須考量的問(wèn)題。唐代太常寺樂(lè)人屬于賤民、罪民，宮廷禮樂(lè)與俗樂(lè)之奏樂(lè)群體并未在身份上有特別的區(qū)分?！短拼笤t令》之“禮樂(lè)”條載：
太常樂(lè)人蠲除一同民例詔。太常樂(lè)人今因罪謫入營(yíng)署，習(xí)藝伶官前代以來(lái)轉(zhuǎn)相承襲，或有衣冠徹諸公卿子孫，一沾此色，后世不改，婚姻絕于士類，名籍異于編田亡，大恥深疵，良可哀愍。朕君臨區(qū)宇，思從寬惠，永言淪滯，義存刷蕩。其大樂(lè)鼓吹，諸舊人年月已久，世代遷易，宜得蠲除，一同民例。但音律之伎，積學(xué)所成，傳授之人，不可頓闕，仍依舊本司上下。若已仕官，見(jiàn)入班流，勿更追呼，各從品秩。自武德元年以來(lái)配充樂(lè)戶者不在此例。武德二年八月
《唐律疏議》中亦有相關(guān)表述：太常音聲人，謂在太常作樂(lè)者。元與工樂(lè)不殊，俱是配隸之色，不屬州縣，唯屬太常，義寧以來(lái)，得于州縣附貫，依舊太常上下，別名太常音聲人。卷三名例三
白居易《立部伎》詩(shī)，直言教坊與太常之間樂(lè)人身份的相通性。從口吻上對(duì)太常樂(lè)人甚有貶斥，認(rèn)為是那些“絕無(wú)性識(shí)者”之所在，其與唐典表述具有一致性。
太常選坐部伎，無(wú)性識(shí)者退入立部伎。又選立部伎，絕無(wú)性識(shí)者退入雅樂(lè)部，則雅樂(lè)可知矣。立部伎，鼓笛喧，舞雙劍，跳七丸，娟巨索，掉長(zhǎng)竿。太常部伎有等級(jí)，堂上坐者堂下立。堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鳴。笙歌一聲眾側(cè)耳，鼓笛萬(wàn)曲無(wú)人聽(tīng)。立部賤，坐部貴，坐部退為立部伎，擊鼓吹笙和雜戲。立部又退何所任，始就樂(lè)懸操雅音。雅音替壞一至此，長(zhǎng)令爾輩調(diào)宮徵。圓丘后土郊祀時(shí)，言將此樂(lè)感神祗。欲望鳳來(lái)百獸舞，何異北轅將適楚。工師愚見(jiàn)安足云，太常三卿爾何人?
金人入主中原，宮中太常之樂(lè)工改用民籍充任。這也就是金代出現(xiàn)禮樂(lè)人的意義。
先嘗樂(lè)人不得舉進(jìn)士，而奴免為良者則許之。尚書(shū)省奏：“舊稱工樂(lè)，謂配隸之色及倡優(yōu)之家。今少府監(jiān)工匠、太常大樂(lè)署樂(lè)工，皆民也，而不得與試。前代令諸選人身及祖、父曾經(jīng)免為良者，雖在官不得居清貫及臨民，今反許試，誠(chéng)玷清論”。詔遂定制放良人不得應(yīng)諸科舉，其子孫則許之。
如此將太常樂(lè)工與樂(lè)籍區(qū)分開(kāi)來(lái)，元代將這個(gè)區(qū)分后的群體定名為禮樂(lè)戶，宮廷中這個(gè)群體在太常，地方上則主要為祀孔。有意思的是，明代并未沿用元之禮樂(lè)戶的稱謂，而是改稱樂(lè)舞生，何以如此只見(jiàn)陳述事實(shí)少見(jiàn)辨析。從梳理中可以看出，唐代無(wú)論太常還是教坊奏樂(lè)群體都是身份低賤的一群，均歸樂(lè)籍。其后生變，宋金時(shí)代太常與樂(lè)籍“劃清界限”由民籍人士擔(dān)當(dāng)，這個(gè)過(guò)程有數(shù)百年。但不可忽略的是，樂(lè)籍制度自北朝直到清代延續(xù)一千又?jǐn)?shù)百載，各級(jí)官府中樂(lè)籍群體“終身繼代不改其業(yè)”，所謂“音律之伎，積學(xué)所成，傳授之人，不可頓闕”，如此說(shuō)來(lái)，明代使用這個(gè)群體擔(dān)當(dāng)禮樂(lè)既有回歸“傳統(tǒng)”，又有借重之意，樂(lè)籍中人參與禮樂(lè)也是社會(huì)實(shí)際狀況使然，可謂順勢(shì)而為。
許多禮樂(lè)方面的研究更多關(guān)注兩周，似乎搞清楚這一段就代表把握住了整體。我們說(shuō)，側(cè)重于此非常必要，但畢竟中國(guó)禮樂(lè)制度延續(xù)三千年且一直動(dòng)態(tài)發(fā)展，我們應(yīng)該整體認(rèn)知中國(guó)禮制和禮樂(lè)文化。兩周時(shí)期國(guó)之大事和國(guó)之小事樂(lè)隊(duì)組合均為金石樂(lè)懸領(lǐng)銜，這在其時(shí)屬于制度規(guī)定性的普適性存在。漢魏以降直至隋唐，國(guó)家將樂(lè)懸組合置于宮廷，使其具有至高無(wú)上、小眾化的特征，別說(shuō)平民百姓，就是地方官員也難以近距離接觸，人們愈發(fā)以為這才是真正意義上的國(guó)家禮樂(lè)，如此認(rèn)定隨封建國(guó)家解體禮樂(lè)銷聲匿跡。
我們的確應(yīng)該將中國(guó)禮樂(lè)文化置于三千年廣闊視野中加以認(rèn)知，看到國(guó)家禮制上下貫通性意義，如此能夠整體認(rèn)知中國(guó)禮樂(lè)制度的豐富性內(nèi)涵。三千年國(guó)家禮制確有穩(wěn)定性意義，然而又在大關(guān)系不變的基礎(chǔ)上隨社會(huì)發(fā)展不斷調(diào)整變化。許多人鬼之祀就是隨社會(huì)對(duì)其評(píng)價(jià)與認(rèn)同度的高下不斷忝列、抬升或降解?？追蜃釉凇伴_(kāi)元禮”中為“孑L宣父”，祭祀用樂(lè)只限宮廷。隨孔子之祀進(jìn)一步提升，地方官府依制擁有相關(guān)樂(lè)隊(duì)組合和樂(lè)曲并以專人承載用于祀典之中。國(guó)樂(lè)――雅樂(lè)類型來(lái)到府縣，也使得各級(jí)官員乃至學(xué)子能夠認(rèn)知和感受國(guó)家禮樂(lè)之雅樂(lè)類型的存在。這也是一種“革命性”變化，畢竟國(guó)家祀典中雅樂(lè)
樣態(tài)已有上千載不為地方人士所聞所見(jiàn)。問(wèn)題在于，這種樂(lè)隊(duì)組合乃至曲目屬于國(guó)家意義上的專祀專用，絕非進(jìn)歌舞廳一般，一旦脫離使用環(huán)境和場(chǎng)合便“英雄無(wú)用武之地”。因此，“文廟祭禮樂(lè)”在地方上雖為國(guó)家中祀用樂(lè)廣泛存在卻依然會(huì)有“與世隔絕”之感。
同為吉禮只有雅樂(lè)為禮樂(lè)，鼓吹樂(lè)不為禮樂(lè)，顯然不能這樣認(rèn)知。明代呈現(xiàn)吉禮中祀用樂(lè)新類型，先農(nóng)之祀和六纛之祭用教坊體系的鼓吹樂(lè)，將既往只由雅樂(lè)擔(dān)當(dāng)?shù)闹徐胗脴?lè)擴(kuò)展到可由鼓吹樂(lè)擔(dān)當(dāng)，依然在宮廷中天子親為的吉禮中祀，依然由太常卿主持禮典，只不過(guò)這樂(lè)變了。吉禮用樂(lè)擴(kuò)展意義重大，畢竟嘉、軍、賓、兇諸禮早就有用鼓吹的傳統(tǒng)，也都一直延續(xù)，相關(guān)文獻(xiàn)不勝枚舉，這就是我們從發(fā)展和提升意義上認(rèn)知雅樂(lè)與鼓吹樂(lè)都是國(guó)家禮樂(lè)的意義所在。應(yīng)隨時(shí)代變化建立吉禮之祀儀式用樂(lè)均為禮樂(lè)的理念。神樂(lè)觀執(zhí)掌為禮樂(lè)，主要應(yīng)對(duì)宮廷大祀、部分中祀以及多種禮典之需，雖然祭祀分為等級(jí)，但顯然不能講中、小祀不為禮，這中、小祀所用不為禮樂(lè)。等級(jí)劃分并不能夠?qū)⑼活惗Y典用樂(lè)的本質(zhì)屬性混淆。
何以明代中祀的一部分和全部小祀對(duì)象改為教坊用樂(lè)，這是認(rèn)知的關(guān)鍵所在。認(rèn)清這個(gè)問(wèn)題的重要性在于：其一，能夠改變既有隨封建國(guó)家解體國(guó)家禮樂(lè)煙消云散的認(rèn)知。國(guó)家禮樂(lè)隨封建社會(huì)解體消解的是在國(guó)家大祀以及只在宮廷高級(jí)別禮典(涵蓋嘉、軍、賓、禮)所用的雅樂(lè)(“文廟祭禮樂(lè)”走出宮廷，屬于專創(chuàng)專用)，不代表所有禮樂(lè)消解。其二，部分中祀用樂(lè)改用教坊樂(lè)，應(yīng)考慮通祀之意義。國(guó)家如此考量是要借重已經(jīng)擴(kuò)展了功能與職能的教坊體系，全國(guó)各級(jí)官府都有這樣一群官屬樂(lè)人存在，衙前用樂(lè)是這個(gè)群體的職能。正是國(guó)家樂(lè)籍管理體系化存在，從宮廷到各級(jí)地方官府、軍旅中男性官屬樂(lè)人承載中祀與小祀國(guó)家禮樂(lè)乃至它種禮儀用樂(lè)順理成章。鼓吹樂(lè)類型，所謂大樂(lè)、細(xì)樂(lè)是他們的主要擔(dān)當(dāng)，在通祀意義上由這個(gè)群體承載最為適合。其三，改變既有對(duì)教坊的固化認(rèn)知。如果我們對(duì)教坊的把握停留在唐代，一個(gè)俗字可以概括。只有看到宋代鼓吹入教坊、教坊攜鼓吹回歸太常，此間教坊職能擴(kuò)展對(duì)禮樂(lè)的擔(dān)當(dāng)以及鼓吹樂(lè)體系的全國(guó)性意義，我們才能真切地把握明代制度規(guī)定性中祀樂(lè)用教坊、其后六百年作為國(guó)家吉禮部分中祀和全部小祀用樂(lè)上下相通內(nèi)涵。既然國(guó)家中祀與小祀都是鼓吹樂(lè)之擔(dān)當(dāng)，我們又怎能不將其認(rèn)定為國(guó)家禮樂(lè)的有機(jī)構(gòu)成呢?只有認(rèn)知理念改變(我們要隨改變古人之變而變)，我們對(duì)于國(guó)家禮樂(lè)的研究方能有突破性進(jìn)展。其四，當(dāng)我們改變了既有認(rèn)知理念，方能夠?qū)?dāng)下多地民間禮俗中活態(tài)存在的鼓吹樂(lè)樣態(tài)以及所承載相當(dāng)數(shù)量的傳統(tǒng)樂(lè)曲與歷史上的國(guó)家禮樂(lè)形成對(duì)接，這當(dāng)然要建立在對(duì)官屬樂(lè)人普適性存在以及普適性承載認(rèn)知與認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，更要看到官屬樂(lè)人群體衙前承擔(dān)官府的多種禮儀用樂(lè)(涵蓋“通祀”用樂(lè))，以及樂(lè)籍這個(gè)群體為雍正飭禁，由各級(jí)官府主持轉(zhuǎn)而為民間禮俗儀式服務(wù)，從而將國(guó)家禮制儀式用樂(lè)為民間禮俗接衍的過(guò)程。從這種意義上講，這個(gè)群體所承載的正是國(guó)家禮樂(lè)的有機(jī)構(gòu)成，這為我們走進(jìn)鄉(xiāng)間社會(huì)通過(guò)活態(tài)認(rèn)知傳統(tǒng)意義上的國(guó)家禮樂(lè)找到可行路徑。
應(yīng)該看到國(guó)家中祀與小祀在地方官府和軍旅之中具有全國(guó)網(wǎng)絡(luò)化、體系化意義，這些國(guó)家制度下的“通祀”對(duì)象，通過(guò)明清時(shí)期多種地方志書(shū)的祠祀部分可完整顯現(xiàn)。地方志書(shū)多具官書(shū)正史意義，如此顯現(xiàn)接通式把握，這是全國(guó)各地之民眾感悟國(guó)家祭祀、體味國(guó)事之存在的有效方式。筆者以為，關(guān)注明代國(guó)家吉禮的教坊體系鼓吹樂(lè)類型是最能夠接通國(guó)家禮制與民間禮俗之關(guān)聯(lián)者，畢竟中國(guó)傳統(tǒng)文化中人們最重祭祀，吉禮是為國(guó)家禮制之首要，吉禮用樂(lè)也是社會(huì)最為認(rèn)同的禮制用樂(lè)形式。
我們對(duì)國(guó)家意義上禮制儀式儀軌及其用樂(lè)從形式、內(nèi)容到本體意義上的把握，以及國(guó)家禮制用樂(lè)被民間禮俗接衍過(guò)程的認(rèn)知，旨在接通傳統(tǒng)國(guó)家與當(dāng)下民間社會(huì)禮俗用樂(lè)廣泛而密切的關(guān)聯(lián)。梳理國(guó)家制度下禮制用樂(lè)體系多層次性和豐富性就會(huì)看到，無(wú)論吉禮還是其他多種禮制儀式的用樂(lè)，都在相當(dāng)程度上通過(guò)地方官府的官屬樂(lè)人將其接衍至民間。首先要把握國(guó)家意義上宮廷與地方官府禮制儀式及用樂(lè)制度的相通性或稱一致性，如果不認(rèn)同這一點(diǎn)則一切歸于虛妄。如果我們研究禮樂(lè)不把握動(dòng)態(tài)演化過(guò)程，以固化的眼光看待禮樂(lè)，則很難找出國(guó)家禮樂(lè)與當(dāng)下民間禮俗用樂(lè)的對(duì)應(yīng)性，也就無(wú)法認(rèn)知禮樂(lè)何以被民間所接衍。如果不對(duì)民間禮俗所用鼓吹樂(lè)從樂(lè)隊(duì)組合到樂(lè)曲使用進(jìn)行辨析，以接通與國(guó)家禮制儀式用樂(lè)的關(guān)聯(lián)，看不到“中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成”中各省市自治區(qū)有相當(dāng)數(shù)量相通的鼓吹樂(lè)組合和樂(lè)曲的存在；看不到歷史上各級(jí)官府都有這樣一個(gè)官屬樂(lè)人群體承擔(dān)國(guó)家禮制儀式中的用樂(lè)，并將體系內(nèi)承載面向社會(huì)傳播；看不到這些樂(lè)曲在當(dāng)下民間禮俗中的適用范圍，也同樣難以認(rèn)知國(guó)家意義上的禮樂(lè)形態(tài)何以會(huì)被民間禮俗所接衍的意義。更要認(rèn)知當(dāng)下民間禮俗中哪種類型的禮儀為重者，這一點(diǎn)李衛(wèi)的調(diào)查應(yīng)該具有說(shuō)服力。
吉禮部分中祀用教坊體系下的鼓吹樂(lè)，加之小祀全部使用鼓吹樂(lè)，明代國(guó)家制度規(guī)定性被清接衍延續(xù)五百年光景，某種意義上已經(jīng)融進(jìn)了傳統(tǒng)文化的“血脈”之中，即便樂(lè)籍制度解體，曾經(jīng)的官屬樂(lè)人依舊在為民間服務(wù)的同時(shí)還是要為官府諸種禮儀服務(wù)，相關(guān)例證在《山西樂(lè)戶研究》以及我近期的多種研究文論中皆有辨析。正是由于國(guó)家禮制轉(zhuǎn)化為如此眾多的民間禮俗且有“文化認(rèn)同”，方接衍得如此自然，畢竟是在農(nóng)耕文化大背景下有這種根脈意識(shí)所致。
就鼓吹這種形態(tài)而言，由于其用途過(guò)于廣泛，延續(xù)相當(dāng)久遠(yuǎn)，導(dǎo)致混淆了人們的視線，僅從某一橫斷面認(rèn)知難以把握其歸屬。我們應(yīng)該對(duì)鼓吹樂(lè)職能之演化過(guò)程做動(dòng)態(tài)梳理，既應(yīng)看到其在《大唐開(kāi)元禮》中用于嘉軍賓、兇諸禮，并承擔(dān)道路儀仗、鹵簿、警嚴(yán)等場(chǎng)合的用樂(lè)，還要看到作為戰(zhàn)陣、訓(xùn)練所用，各級(jí)官府衙前更是不可或闕。當(dāng)然，這樣認(rèn)知雖具分類意義，卻是相對(duì)寬泛，我們更應(yīng)該把握作為一大門(mén)類的鼓吹樂(lè)進(jìn)入國(guó)家用樂(lè)體系之后的諸種變化，即從軍中走來(lái)，進(jìn)入宮廷之后以樂(lè)署歸置。由于職能擴(kuò)展或稱人們認(rèn)知的不斷變化，導(dǎo)致其從太常寺進(jìn)入教坊，后又回歸太常，這一系列變化更引得眾多紛紜、難以評(píng)判。明代國(guó)家禮制規(guī)定性中吉禮中祀和小祀為用，某種意義上是為鼓吹樂(lè)頒發(fā)了一張被“扶正”為正宗禮樂(lè)的身份證，從此可以進(jìn)入到禮樂(lè)核心意義上的吉禮為用。鼓吹樂(lè)這種形態(tài)自漢代生發(fā)以來(lái)勤勤懇懇、左沖右突，從軍到禮，從禮到俗，從宮廷到地方，從官到民，從世俗到宗教，顯示出旺盛的生命力。雖然不可或闕，卻由于多種樂(lè)器并非“華夏舊器”，因而受到“歧視”，陳嚦的理念很能說(shuō)明問(wèn)題。然而，時(shí)間是味“抹平傷口的良藥”，試想，一般意義上當(dāng)下有誰(shuí)認(rèn)為管子、嗩吶等不屬于“民族樂(lè)器”?鼓吹樂(lè)這種形態(tài)在中原成型一千又?jǐn)?shù)百載之后取得這樣的地位是順理成章，自其進(jìn)入國(guó)家禮制最終為吉禮所
用競(jìng)經(jīng)歷了上千年!雖然從吉禮大、中、小祀的意義上其地位是在雅樂(lè)之下，但畢竟這三種祭祀類型都屬于吉禮。那種只以雅樂(lè)作為國(guó)家禮樂(lè)，而將其他禮制用樂(lè)形式置于不顧的認(rèn)知顯然有失公允，沒(méi)有動(dòng)態(tài)把握是造成這樣認(rèn)知的主要原因，我們總不能置歷史事實(shí)于不顧。至少在六百年的意義上，雅樂(lè)與鼓吹樂(lè)是為國(guó)家禮制用樂(lè)的兩種主要形式，相得益彰。
還應(yīng)把握的一點(diǎn)就是，正是鼓吹樂(lè)從軍旅到宮廷，納入國(guó)家體制后從道路、警嚴(yán)、儀仗到諸種禮儀用樂(lè)最后走向禮制核心的樣態(tài)，顯現(xiàn)出這種音聲形態(tài)的包容性和豐富性以及多功能性。也就是在這種多樣性、上下貫通式應(yīng)用的意義上，方使得社會(huì)在各層次與層面用樂(lè)具有普遍性的存在。換言之，在接衍和積淀歷史文化大傳統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定的鄉(xiāng)間社會(huì)中，鼓吹樂(lè)以禮俗、或稱歷史上國(guó)家禮制儀式的用樂(lè)為主，繼而禮俗兼用，也以此組合演奏許多俗樂(lè)曲目；而在當(dāng)下以城市為中心的主流社會(huì)形態(tài)中，在專業(yè)院校和相關(guān)音樂(lè)團(tuán)體中，則是以俗樂(lè)為主、更注重技巧技能，樂(lè)曲也是側(cè)重娛人的樣態(tài)，基本上拋棄了禮樂(lè)觀念，這也是受專業(yè)音樂(lè)教育的學(xué)界同仁以“當(dāng)下”城市文化考量不能夠看清鼓吹樂(lè)整體意義的道理所在，我們應(yīng)該對(duì)鼓吹樂(lè)的往世今生有貫通式的整體把握，以了解和認(rèn)知其身份。
我曾在《中國(guó)禮樂(lè)制度四階段論綱》一文中認(rèn)定宋至清(第四階段)是為禮樂(lè)制度的持續(xù)發(fā)展乃至消亡期?，F(xiàn)在看來(lái)，這種認(rèn)知整體上沒(méi)有太大出入，只不過(guò)更應(yīng)看到明代吉禮這種革命性變化。恰恰是這種中國(guó)人最倚重的禮制儀式及其用樂(lè)，當(dāng)國(guó)家制度規(guī)定性在全國(guó)意義上中祀的某些禮典和整個(gè)小祀系統(tǒng)改為用教坊樂(lè)系鼓吹樂(lè)類型之時(shí)，更是將鼓吹樂(lè)抬到前所未有之高度；正是國(guó)家中祀和小祀在全國(guó)各地的普適性存在，方使得各地民間接衍過(guò)程變得相對(duì)簡(jiǎn)單，鼓吹樂(lè)的承載就是國(guó)家禮樂(lè)的構(gòu)成。只要我們認(rèn)真辨析歷史文獻(xiàn)，然后深入中國(guó)鄉(xiāng)間社會(huì)中去考察、辨析、體味，就能夠感受到這些民間禮俗儀式類型與傳統(tǒng)國(guó)家禮制所具有的對(duì)應(yīng)性內(nèi)涵。還應(yīng)考量在國(guó)家禮制中許多不同禮典用樂(lè)的同一性和差異性，民間禮俗亦有不同禮典用樂(lè)相通、相同和一致性的意義，這要在接通的前提下更為深層次的辨析與把握。如此我們方可言說(shuō)對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的認(rèn)知又前進(jìn)了一步。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)知，音樂(lè)本體研究絕對(duì)應(yīng)該深入，但的確又不能夠僅限于音樂(lè)本體自身，這是我們必須明確的。