簡述儒家思想的特點精選(九篇)
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第1篇：簡述儒家思想的特點范文
關(guān)鍵詞：中國古典舞 儒家思想 道家思想 劇目的多元化
中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）04（b）-0179-02
1 道家思想及舞蹈文本的簡述
“道家里包含道教，道教產(chǎn)生與中國本土，是在中華民族中傳播和發(fā)展的宗教。其哲學(xué)思想基于老莊道家，其信仰的核心為“萬象以之生，五行以之成”的“道”。東漢順帝是（126～144），四川大岜鶴鳴山中隱士張道陵自稱天師，治病傳教，開始形成道教；因其入教需要交五斗米，故有“五斗米道”之稱。此后張角以黃老道為基礎(chǔ)，奉“太平清領(lǐng)書”為主要經(jīng)典，從而又創(chuàng)立了“太平道。二道的創(chuàng)立，標(biāo)志著作為宗教形態(tài)的道教誕生了?！薄白鳛榈氖且粋€大道與道家關(guān)系不即不離。廣義的道家包括道教，狹義的道家是非宗教性的，指老莊思想，但老莊思想又含有宗教因素，后來有人把它發(fā)展為道教，道教是道家文化的一個組成部分，從來不能脫離道家的思想文化?！?/p>
“具有本土深厚“情節(jié)”的道教，首先吸收了古代哲人老莊的生命文化之魂；又將古代巫術(shù)溶入其中，變化的更復(fù)雜多樣；還接受了大量古代神話和民間眾神，發(fā)展了自身的神仙眾像；也吸收了緯書神學(xué)中的天人感應(yīng)，卻鬼術(shù)，占星術(shù)，神秘預(yù)言；加上對佛法及君臣父子的默認(rèn)，這一切構(gòu)成了道教的豐富，實用與超越。在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，道家的思想就同其他各家思想一樣成為了非主流的思想哲學(xué)。而道教舞蹈在‘以舞傳教’上的忽略和向雅舞蹈和俗舞蹈的沉降并不說明它沒有自己的市場和前景。魯迅先生有言‘中國的根柢全在道教’。中國舞亦然。“在新世紀(jì)的門前，道教，無論它在未來是否是中國人精神王國里的‘國教’，但就承繼偉大的文化傳統(tǒng)而言，我們當(dāng)抱以虔誠之心，傾聽它深邃的呼喚和玄妙的天籟，使大道行于天下”。道教舞蹈亦如此?！?/p>
多年來人們像擔(dān)憂京劇一樣擔(dān)憂著中國古典舞的發(fā)展前途?？瓷先ズ孟蟊灰粋€“古”字給束縛上一樣，好象跟不上快節(jié)奏更新的時代變化了！殊不知舞蹈也可以隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，中國古典舞也不例外。作為中國古典舞的概念與定義，“古典不等同與古代”已成為大家共識，古典是一種精神典范，古代則是一個時間概念?！肮诺洹钡牡浞兑饬x是時代在本民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，提煉，加工，創(chuàng)造而形成具有獨特風(fēng)格特色，完整的表現(xiàn)手法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?xùn)練方法，而具有代表性的藝術(shù)體系。
從“手之舞之，是之蹈之?！钡较纳讨艿膶m廷舞是一個提升，在到漢武帝的“獨尊儒術(shù)”，舞蹈除了為帝王取樂，也成了塑造英雄，弘揚忠君的儒家思想的一中形式。這一點從明代出現(xiàn)的戲劇到清末的京劇中都能反映出來。姑且不論戲劇是受宮廷舞蹈的影響而生。還是古典舞是從戲曲里挖掘創(chuàng)新，但可以肯定脫穎而出的“古典舞”是時代的需要，是舞蹈在新時期的一個進(jìn)步！那是一個戰(zhàn)爭的年代，災(zāi)難的年代，困苦的年代，那個年代需要一些英雄，而古典舞把大量京劇體裁的，民間流傳的民族英雄展現(xiàn)在舞臺上，如“黃河，垓下雄魂，秦王點兵，秦俑魂”等這樣的劇目，當(dāng)然，象這樣的劇目還有很多，也毫無疑問，這些劇目對于振奮民族精神，鼓勵民族斗志起到了不可磨滅的作用。其精湛的藝術(shù)技術(shù)技巧，淳厚的民族底蘊，也成為中國人民與其他國家交往的意識使者，雖然在這期間大部分的劇目仍是受儒家思想影響較大，但體現(xiàn)了洋為中用，古為今用的特點，也表現(xiàn)了藝術(shù)為民族服務(wù)的精神。
時至今天，“改革開放”我們已經(jīng)進(jìn)入小康社會，人們安居樂業(yè)，世界各民族文化藝術(shù)其交流更加快捷，更加廣泛，現(xiàn)代舞，街舞以下沖進(jìn)了中國的大街小巷里。體育舞蹈也占領(lǐng)著各娛樂場所和大型晚會，此時走向市場經(jīng)濟(jì)的古典舞何去何從？能不能在這百家爭鳴中站住一席之地，能不能既是民族化的又是世界化的？能不能既是古典的又是當(dāng)代？“古典舞”從劇目上應(yīng)運而生了一批新的劇目。如：比較早的“輕輕”和近幾年出現(xiàn)的“風(fēng)吟，扇舞丹青”等等，這些劇目都以脫離了塑造英雄人物形象的框架，足見走向“平民”化（莊子“齊貴賤”的思想），脫離斗爭的歷史，走向了大自然的另一種表現(xiàn)形式。這應(yīng)該說是“古典舞”在當(dāng)代的又一進(jìn)步，也是一種新的與時俱進(jìn)！
2 劇目解析
（1）主題與人物的對比。
如“風(fēng)吟”這個劇目其表現(xiàn)的是人與自然的一種平和的心態(tài)而不是在表現(xiàn)其英雄的形象。從劇目的結(jié)構(gòu)上分析，它所表現(xiàn)的主題是人與自然的和諧，人在風(fēng)中而舞的一種自由自在的心情；在這特別強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)一種心情而不在是表現(xiàn)一種人物形象了，在這個劇目就沒有一個特定的形象表現(xiàn)，所以演員的表現(xiàn)空間將更大，他可以他自己的心情對事物對自然的感受容入到劇目中去，還能更大膽的想象自己是云，是鳥，是空氣等等和風(fēng)一起在空中舞蹈。使這種劇目更能表現(xiàn)演員自我的心態(tài)。
如“秦俑魂”這個劇目是通過一個兵馬俑來表現(xiàn)秦國的千軍萬馬，及強(qiáng)大的氣勢。它所表現(xiàn)的主題是一個英雄形象，甚至通過這一個英雄形象來展現(xiàn)給觀眾一個強(qiáng)大秦國的士兵全都是英雄。表現(xiàn)戰(zhàn)爭、拼殺、抵抗、一種不屈不繞，同仇敵概敢于戰(zhàn)勝一切的精神，而這種精神正是儒家的一種建構(gòu)思想。所以演員必須投入到這個劇目的兵馬俑的形象中去，要去用心去感受、想象出那個年代，那個強(qiáng)大秦國士兵的心里，通過人物的表情、動作的力度、音樂的震撼，展現(xiàn)給觀眾一個英勇善戰(zhàn)、以死相拼、所向霹靂、有著抵擋千軍萬馬之氣勢的英雄形象。
綜上述所說，這樣形式的劇目都是在表現(xiàn)一定的人物形象，有特定的故事情節(jié)，還有相當(dāng)豐富的歷史背景。而且像這樣形式的劇目都能反映出一種儒家的思想束縛，大多會以表現(xiàn)一個英雄的人物為主題，再通過表現(xiàn)這些英雄的故事和形象，來鼓勵、激發(fā)、振奮、民族精神；說清了就是統(tǒng)治者的在思想上的一種統(tǒng)治手段。
綜上所述，這些劇目完全有別與過去的儒家思想所刻畫的英雄的劇目了。這些回歸，是表現(xiàn)自我的劇目，究其思想根源應(yīng)是我國的古代道家思想的體現(xiàn)，這也正是現(xiàn)今社會，人們重視自我、重視自然的強(qiáng)烈呼喚，才使古代道家思想中的“回歸自然”表現(xiàn)自我賦予了的時代精神的意義。
（2）故事人物的對比。
在新的劇目中，人物形象，表現(xiàn)手法，都與老劇目有所不同。
從人物的形象、表現(xiàn)手法、敘事的過程上來看，在過去的劇目中劇目的主題往往是講述一個完整的故事，其手法一般是人物在困境中斗爭，在圓滿中結(jié)束伴隨著斗爭的勝利，人物一步步走向“高，大，全。”其氣氛渲染，燈光音樂更是如此，它伴隨著劇情變化而變化，塑造的是“英雄！”形象，而演員只是為了去表現(xiàn)這個英雄而表演的。如：“秦王點兵”中，通過四個兵馬俑來表現(xiàn)了那個時代所需要的英雄形象，從人物的掙扎，抵抗，不屈不繞，同仇敵概敢于戰(zhàn)勝一切的精神中去完成動作，給觀眾的是一個強(qiáng)大的吞并六國的秦王朝的英雄們的形象，他們是高于常人的那種思想化塑造，而不是演員自己自我的表現(xiàn)。如此的劇目一直統(tǒng)治著中國古典舞。如：“滿江紅”中的岳飛，“梁紅玉”中的梁紅玉，“秦俑魂”中的秦俑，“黃河”中的那種抵抗精神等等。
而新的劇目中所表現(xiàn)的是一種常人的形象，劇目的本身不在是講述一個故事或歷史事件，演員好象在講述一件心事給大家聽，又好象領(lǐng)悟到人生的某種奧妙，而與朋友共勉。如：“扇舞丹青”中的人形象就是一個平常人的心態(tài)，只是在書法與繪畫的表現(xiàn)中進(jìn)入了一種藝術(shù)化的自我表現(xiàn)的陶醉。
看了以上這些例子，我們是否可以說老劇目是在塑造人物，也在塑造演員，使演員認(rèn)為自己就是那一位“英雄”不斷的要表演其表現(xiàn)英雄精神的形象動作，更要表現(xiàn)他的思想感情。而新劇目是在表現(xiàn)自我，表現(xiàn)演員的一種平常人，平常心的思想感情，來展示自我，盡情的發(fā)揮。一個演員當(dāng)他不是在塑造別人，而是在盡情的抒發(fā)心聲時，讓自己融與生活，融與藝術(shù)之中，融與大自然中，追根求源不能不說是一種中國的道家思想的呈現(xiàn)。
3 結(jié)論
綜上述所說，一個劇目一個演員，總是在表現(xiàn)一種愛和恨，那些“老劇目”表現(xiàn)的是戰(zhàn)爭年代，困難時期英雄人物對人民對祖國的深深熱愛，對敵人的無比仇恨和鄙視，他們有高于常人的愛。而新劇目中表現(xiàn)的是一種“自然”的愛，也就人的本性中的“愛美之心，人皆有之?！币环N回歸自然的博愛。他把自己當(dāng)成是天上的云，河中的水，山中的草……因此他的舞蹈，或是他看的整個世界都存在于美麗的舞蹈之中?！疤煳璨屎?，月舞山河，水舞玉袖，山舞龍騰，草舞婆姿，樹舞搖倒，虎豹舞雄姿，魚兒舞飄渺?！比酥皇撬麄冎械囊粏T，或是于它們共舞，或是心中扮成他們與它們而舞之，他們心萌中的思想是一個沒有斗爭，沒有鄙視，只有珍惜，珍惜人類，珍惜自然，珍惜生活，珍惜今天就是美，珍惜今天就是愛。從而把只限與表現(xiàn)塑造英雄形象的單一劇目，擴(kuò)寬了新的道路，開拓出一片新的天地――回歸自然，自我表現(xiàn)的天地！
而一個演員不是在塑造別人，而是在盡情的表現(xiàn)自己的心聲，在他們心里已經(jīng)不是要找戰(zhàn)勝什么了，而是要與天地共舞，在他們心里已經(jīng)不是鄙視一切，而是珍惜大自然，發(fā)現(xiàn)自我。這正是我們這個時代的脈搏，也正是與儒家思想所不同的道家思想在新時代的高度發(fā)揮，從而為“古典舞”擴(kuò)展了新的道路，表現(xiàn)出柳暗花明又一村的美好景象。
從“莊子化碟”的夢幻，到李白“舉杯邀明越對影成三人”的醉舞，在到郭沫若的“女神”中的美化的事物，再到今天“古典舞”中出現(xiàn)的“回歸自然、表現(xiàn)自我”的新劇目，一條受道家思想影響的浪漫主義延續(xù)著、發(fā)展著超出了時代步伐的想象，已經(jīng)影響著“古典舞”，并將繼續(xù)影響著她的未來發(fā)展！
參考文獻(xiàn)
[1] 宗教與舞蹈[M].劉建，孫龍奎.“民族出版社”，1998.
[2] 于平.舞蹈形態(tài)學(xué)[J].北京舞蹈學(xué)院函授教材，1998.
第2篇：簡述儒家思想的特點范文
[關(guān)鍵詞]求真書法 書法太極 書法心靈模型 象音法
一、求真書法的來由
經(jīng)過一段時間潛心鉆研漢字造字與書法的相互之后，我們敏銳地察覺：當(dāng)下的書法，由于被歸入西方文化體系里所講的藝術(shù)門類，令許多習(xí)練書法者大多只獲得了書法中的有形之美，此為常美，而書法本身還有無形之美，此乃非常美。
古人云：名不正則言不順。于是，我們依據(jù)追求標(biāo)準(zhǔn)，把追求常美的當(dāng)下書法歸為求美書法，把追求非常美的我們的書法歸為求真書法。如此區(qū)別后，我們發(fā)現(xiàn)，求真書法已觸及東晉書法家衛(wèi)夫人所講“非通靈感物，不可與談斯道”的書道層面，這本是文言文中“書”字所固有的，只不過在白話文里被“書法”的“法”字所遮蔽了。經(jīng)此格義，我們覺得“書”轉(zhuǎn)譯為“書法”欠妥，改為“書道”好一些；只有這樣，才能更好地傳承中華書法文化里的神秘性信息。此為我們的一點書法主張。
在上述過程中，我們有了兩點收獲：
跳出藝術(shù)看書法，發(fā)現(xiàn)美里藏真；
跳出“書法”看書法，發(fā)現(xiàn)法外有道。
因此，我們認(rèn)為：書道者，金山也，而求真書法乃開采金山的有效工具也。
二、求真書法道路
用文字表述如下：
第一級初學(xué)者：有一定書法常識，能區(qū)分寫字與書法的外在區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系；
第二級書法匠：已掌握了一些書法技巧；
第三級書法家：有自己的書法理論，并在理論指導(dǎo)下形成了屬于自己的書法風(fēng)格；
第四級書法宗師：已找到攀登書法山之路。
我們認(rèn)為：書法道路清晰了，習(xí)練書法才會心中有數(shù)；心中有數(shù)了，才會持之以恒；而持之以恒則定能達(dá)到彼岸；過程實實在在，結(jié)果是自然而然的事，正所謂精誠所致，金石為開。
本書法道路的最大特色有二：1.理論先行；2.非臨摹。
上述四級書者共同構(gòu)成求真書法的書壇。
三、法、理、道─── 漢字造字之我見
當(dāng)下，人們在談?wù)摑h字造字時，第一反應(yīng)首先會想到的是造字六法：象形、指事、會意、形聲、假借和轉(zhuǎn)注，鮮有人觸及法背后的理和道，本篇嘗試探索之。
一般認(rèn)為，象形字是最初始的漢字。象形字的造字方法，即象形法；該法可簡要描述為：用線條直接描畫視覺所見實物的外部輪廓特征，所得圖像與實物掛起鉤，指代實物，即成為象形字。例字：山，木，羊，牛，馬，日，月，等等。就這樣，實物被轉(zhuǎn)化為漢字。細(xì)心分析，象形字的文字要素有二：形與義，形即圖像，義即實物，此義為物義；形與義的相互關(guān)系，可用中醫(yī)術(shù)語理解為：形為表，義為里，表里如一，形義合一。從某種意義上說，象形即象型，象形法乃象物像也。若對象形法進(jìn)行濃縮，可表述為：畫形指義。
指事法是象形法變化了一點點。從文字學(xué)角度分析：在構(gòu)形方面，只在象形字里加上了指示符號；在構(gòu)義方面，不再指代實物整體，而是指向整體實物中的細(xì)部。例字：本（在木字下部加一劃，指代樹木的根部），末（在木字上部加一劃，指代樹木的枝枝葉葉），刃（在刀字里加一點，指代刀的鋒利部份），等等。從某種意義上看，指事法可理解為指示法。比較象形字與指事字會發(fā)現(xiàn)：象形字之義為大物義，而指事字之義為小物義；象形法象大物像，而指事法象小物像。數(shù)字是特殊的指事字，數(shù)目、數(shù)量即其義，此義為數(shù)義，乃象數(shù)像也。例字：一、二、三、十，等等。就這樣，數(shù)也被轉(zhuǎn)化為漢字。
會意法是指事法前進(jìn)了一點點。從文字學(xué)角度分析：在構(gòu)形方面，應(yīng)用了指事字所得數(shù)量的成果轉(zhuǎn)而對象形字進(jìn)行數(shù)量疊加；在構(gòu)義方面，采用了新方式──意會。例字：林（兩個木，其義可意會為樹林），森（三個木，其義可意會為許多樹木的大樹林，即森林），休（人靠在樹旁，其義可意會為休息），卡（不上不下，其義可意會為卡住），等等。從某種意義上看，會意法可理解為匯義法。休、卡這一類會意字，其義為事，此義為事義。會意法乃象事像也。就這樣，事也被轉(zhuǎn)化為漢字。會意法可濃縮為：拼形示義。
以上三種漢字有一個共同的特點：見形知義，即非常直觀、直白，因此，以上三種造字方法可統(tǒng)歸 象形類造字法。若對此類造字法進(jìn)行抽“像”，可得其造字之理，表述為：造形表義，或假形表義，或假形載義，或寓義于形，或注義入形。理乃法之形而上也。
在象形類造字法的基礎(chǔ)上，古人觸類旁通對聽覺聽到的、無形但實在的聲音也進(jìn)行造字，產(chǎn)生了象音法。從文字學(xué)角度分析：在構(gòu)形方面沿用會意法拼形的路子；在構(gòu)義方面，采用了新方式──重義，即分為陽義和陰義，或者說淺義和深義，共兩層。以鳴字為例，字形上：口+鳥；字義上：陽義或淺義指鳥張開嘴巴，陰義或深義指鳥的叫聲，此義為音義。其它例字還有：啼（雞的叫聲），吠（狗的叫聲），等等。就這樣，古人巧借外力把聲音轉(zhuǎn)注入漢字，令漢字實現(xiàn)了有聲化、可讀化，極大地幫助記憶漢字。逆向思之，此乃實現(xiàn)了無形的聲音漢字化、有形化也。從某種意義上看，象音法可理解為錄音法。象音法乃象音像也。象音字的特點是見形知音。文字要素增加了一項：音。象音法可濃縮為：拼形示音。若對此法進(jìn)行抽“像”，可得其造字之理，表述為：借形表音，或借形載音，或寓音于形，或注音入形。象音字在漢字造字上有重大意義，標(biāo)志著漢字從無聲時期進(jìn)入有聲時期，是漢字造字的重要分水嶺。估計，象形類漢字的發(fā)音是后來重新賦注的。
在上述兩類造字法的基礎(chǔ)上，古人對純想象的、精神性的、虛的東西，即心覺的東西也進(jìn)行造字。于是，出現(xiàn)了形聲法。此法可公式化為：形符+聲符表意。意者，虛義也，義之義也，義之形而上也，此為意義。例字：增、贈、憎，等等。形聲法令虛的東西實化，無形的東西有形化。逆向思之，乃實現(xiàn)無形的意漢字化，意被轉(zhuǎn)化為漢字。從某種意義上看，形聲法可理解為象意法或攝意法。形聲法乃象意像。文字要素再增加了一項：意。形聲法可濃縮為：拼符示意。若對此法進(jìn)行抽“像”，可得其造字之理，表述為：借符表意，或借符載意，或寓意于符，或注意入符。
至此，漢字造字經(jīng)歷了從視覺到聽覺再到心覺，從外到內(nèi)，從象實像到象虛像，從表義到表音再到表意，對有形、無形的東西均可造字。其內(nèi)涵由實而虛，外延由小而大，由有限而無限，逐步推擴(kuò)。若對上述三類造字法的造字之理進(jìn)行一般化處理，可得：作形表×，或作形載×，或寓×于形，或注×入形；×可以是義，可以是音，可以是意，或許還可以是其它。而對此理再抽“象”，可得造字之道，表述為：寓無限于有限，或注無形入有形，或注陰入陽，或假陽注陰。道是理的形而上也。由此，漢字造字實現(xiàn)了某種意義上的造字自由。
四、源與流
根據(jù)前述漢字造字理論，我們對書法史有如下理解。
1、關(guān)于書法之源
查有關(guān)文獻(xiàn)的記載，書法之源可追溯至秦代程邈創(chuàng)隸書。程氏所下功夫至少有兩重：淺層或陽層，把作為字體的小篆的筆劃化圓為直，變連續(xù)為斷絕，字形改長為扁；深層或陰層，小篆隱含傳統(tǒng)漢字造字六法，像味濃烈，程氏把其構(gòu)字的部件、組件符號化、抽象化，成為無像之象，即由實變虛，從而實現(xiàn)從字體到書體的蛻變。若對此進(jìn)行抽“像”，可得其變之理，表述為：抽舊像注新象。字體，像也；書體，象也。因此，程氏洞開了書法世界的大門，結(jié)束了無書法的舊時代開創(chuàng)了有書法的新紀(jì)元。
2、關(guān)于書法之流
隸書之后，楷書、行書、草書等新書體如雨后春筍般涌現(xiàn)，因此，從某種意義上說，書法流變可理解為書體衍化史。
在書法流變過程中，不同書體有不同書法風(fēng)格，同一書體也有不同書法風(fēng)格，關(guān)鍵在于不同時代有不同的書法家，同一時代也有不同風(fēng)格的書法家。而書法家所用書法之理，大致如程氏隸變之理，只不過稍稍改變?yōu)椋撼榕f象而注新象。所以，從另一意義上說，書法流變又可理解為書法風(fēng)格演化史。
若對書法風(fēng)格演化再深究之，抽“象”之，則會發(fā)現(xiàn)：隸書體現(xiàn)著強(qiáng)秦嚴(yán)正雄渾、氣吞山河的氣概，可理解為法家勢、法、術(shù)思想體系的隸書化、有形化、陽化；逆向思之，法家思想的精神乃隸書的書法標(biāo)準(zhǔn)，即其魂。及后，顏真卿的楷書作品體現(xiàn)著儒家仁、義、禮、智、信的君子形象，可理解為實現(xiàn)了儒家思想楷書化、有形化、陽化，儒家思想的精神成為其楷書的書法標(biāo)準(zhǔn)，即其魂。張旭、懷素的草書作品體現(xiàn)著道家大象無形、渾然一體的人生境界，可理解為實現(xiàn)了道家思想草書化、有形化、陽化，道家思想的精神成為其草書的書法標(biāo)準(zhǔn)，即其魂。所以，從此意義上說，書法流變又可理解為書法標(biāo)準(zhǔn)變化史。
若把法家思想的精神、儒家思想的精神、道家思想的精神視為相，則對上述隸書化、楷書化、草書化可作一般化處理，表述為：抽象而注相，或注相入象，即注精神入書法，猶如注水入瓶，而進(jìn)一步抽“象”之，可得書法之道，表述為：寓無形之書意于有形之書形，或注書意入書形，或假書形載書意，即書意書形化。
3、結(jié)論
欲把握書法史，至少要抓住兩個關(guān)鍵字：源、流；欲把握書法的精妙，至少要抓住三個關(guān)鍵字：像、象、相。
得法未得理者，能用法象像，書法匠也；得理未得道者，能以理象象，書法家也；法、理、道全得者，能借道象相，書法宗師也。
五、節(jié)外生枝─── 漢字造字與書法的關(guān)系
根據(jù)前述，就漢字造字而言，每一類每一種造字方法都有各自不同的造字技巧，三類五種造字法的造字技巧合起來就構(gòu)成了全套完整的漢字造字技術(shù)，再糅合造字的三個層次：法、理、道，則形成了漢字造字哲學(xué)，即漢字造字的智慧。
同理，就書法而言，每一種書法風(fēng)格都有各自不同的書法技巧，各種書體不同的書法技巧串起來就構(gòu)成了全套完整的書法技術(shù)，再糅合書法的三個層面：像、象、相，則形成了書法哲學(xué)，即書法的智慧。
若把漢字造字與書法進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)：書法可理解為另類造字，乃另類象意法造字也，這不是在法的意義上造字，而是在理、道的意義上的另類造字。若更深入去分析，二者的關(guān)系可用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的術(shù)語概括為：漢字造字是本，書法是末；漢字造字是體，書法是用；漢字造字是源，書法是泉；因此，書法是漢字造字的節(jié)外生枝。若把本末合一、體用合一、源泉合一，三合一，大而化之：書法是讓漢字之形說話，書法是大寫意之文章。此為我們的書法觀。
六、書形與書意構(gòu)成太極─── 求真書法的哲學(xué)
該模型的結(jié)構(gòu)可具象地理解為：狀若果實。
由表及里，用文字表述如下：
第一層：情緒。主要指喜、怒、哀、樂等。通常是“我”受外界事物刺激而引發(fā)的應(yīng)激反應(yīng)。大致與性格有關(guān)。
第二層：情感。主要指愛、恨、憂、愁等。通常是“我”對外界事物思考之后的心理反應(yīng)，帶有一定主觀性。大致與個性有關(guān)。
第三層：情操。主要指與倫理道德緊密聯(lián)系的品行表現(xiàn)。通常是“我”對外界事物深思之后的外在行為，具有一定思想性──以某種政治信仰為標(biāo)準(zhǔn)。大致與品德、品格有關(guān)。
第四層：情懷。主要指一個人自覺是人類的一份子而具備的根本精神品質(zhì)。通常是“我”對外界綜合考量之后的境界，具有一定精神性──以某種精神信仰為標(biāo)準(zhǔn)。大致與人格有關(guān)。
第五層：未明。可能是“我”對宇宙有自我定義之后的神秘狀態(tài)。
一般地，由表及里，越來越深入，越來越穩(wěn)定。若視此模型為一把無形的心梳，能令心靈有序化；若視之為一把無形的心靈密鑰，能打開心靈枷鎖，甚至能進(jìn)行心靈洗禮；等等?？偠灾?，解放思想，釋放精神，方能讓心自由飛翔。
據(jù)此，習(xí)練求真書法者，至少要過五關(guān)：
第一關(guān)：情緒自由。指能夠嫻熟地運用求真書法太極，輕松自如地把情緒即時轉(zhuǎn)注入書法，實現(xiàn)情緒──書意書形化、有形化、陽化。關(guān)鍵要先打開感覺開關(guān)。
第二關(guān)：情感自由。指能夠輕松自如地把情感轉(zhuǎn)注入書法，實現(xiàn)情感──書意書形化、有形化、陽化。關(guān)鍵要先打開知覺開關(guān)。
第三關(guān)：情操自由。大致同上。關(guān)鍵要先打開感受開關(guān)。
第四關(guān)：情懷自由。大致同上。關(guān)鍵要先打開感悟開關(guān)。
第五關(guān)：書法自由。因人而宜。
其背后的道理是：滿則益（溢）。
建議：習(xí)練求真書法時，只寫有感觸、有感覺，有感受、有感悟、有感應(yīng)的字、詞、句等，最好是自己想出來的東西?？偠灾?，真是靈魂。
八、創(chuàng)造性意識一條龍───創(chuàng)造性意識路線圖
一般而言，創(chuàng)造性意識的出現(xiàn)、發(fā)展、成熟，大致要經(jīng)歷如下的過程：
靈光一現(xiàn)，即靈感，可能是創(chuàng)造性意識的最初始狀態(tài)。而這之前大多有一個無意識的積淀階段，靈感的出現(xiàn)通常是受某些特殊的東西所刺激，身體某個開關(guān)被激活了。有人把此種現(xiàn)象詩意地描述為：心弦被撥動了。若能迅速地采取行動捕捉住，例如一個字，一個符號，將靈感轉(zhuǎn)化為想法，則想法就成為了創(chuàng)造性意識的第二種狀態(tài)。當(dāng)把想法與別人互動，若得到肯定或鼓勵，繼續(xù)采取相應(yīng)的行為，例如找資訊，強(qiáng)化想法轉(zhuǎn)化為主意、主張或觀念，則主意、主張或觀念就成為創(chuàng)造性意識的第三種狀態(tài)。運用各種思維手段，對主意、主張或觀念作進(jìn)一步深化，凝固為概念，則概念成為創(chuàng)造性意識的第四種狀態(tài)。概念經(jīng)過豐富和充實就會產(chǎn)生思想，則思想成為創(chuàng)造性意識的第五種狀態(tài)。例如，孔子的儒家思想的核心概念是仁。把相關(guān)的多種思想認(rèn)真梳理、比較，使之系統(tǒng)化，總結(jié)為理論，則理論是創(chuàng)造性意識的第六種狀態(tài)。例如，法家勢、法、術(shù)三位一體的思想體系即成為秦統(tǒng)一六國的指導(dǎo)理論。若理論能聯(lián)系實際，經(jīng)過實踐，或成功，或失敗，從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，必然會升華出一套哲學(xué)，則哲學(xué)是創(chuàng)造性意識的第七種狀態(tài)。哲學(xué)者，捷學(xué)也，走捷徑的學(xué)問也。此即創(chuàng)造性意識一條龍。
九、構(gòu)筑書法人生道路的技術(shù)
本篇由下列A、B、C三部分有機(jī)構(gòu)成。
A、活出真我的本色
在當(dāng)下的許多主流媒體里，世界觀、價值觀、人生觀通常并舉；這三者相互關(guān)系究竟是怎樣的呢？以下嘗試梳理之。
（一）、區(qū)別
1、世界觀
簡而言之，是指“我”對所生存社會的總的看法。至少涉及三方面：①歷史。一般地把人類社會的歷史劃分為：古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代。通常，時代不同，社會也不同，人們的世界觀亦不同；時間跨度越大，世界觀越深厚。②社會范圍。例如，村級范圍的社會，鎮(zhèn)級范圍的社會，直至國家級范圍的社會，地球村范圍的社會，即世界。一般地，空間跨度越大，對社會了解越全面。③社會深淺。這主要是對社會結(jié)構(gòu)和人性的認(rèn)識。一般而言，社會范圍小，社會結(jié)構(gòu)簡單，人性純樸；反之，社會范圍大，社會結(jié)構(gòu)繁多，人性復(fù)雜。
2、價值觀
簡而言之，是指“我”為人處事的價值標(biāo)準(zhǔn)。由于每個人所接受的思想不同，所持價值取向不同價值取舍也就不盡相同。例如，接受道家思想者，大多以恬淡自然為價值取向標(biāo)準(zhǔn)；而接受儒家思想者，大多以仁、義、禮、智、信為價值取舍標(biāo)準(zhǔn)。
3、人生觀
簡而言之，是指“我”對人生的總的看法。具體而言，就是賦予人生某種意義。例如，歷代的政治精英們大多以改造社會作為自己生存的意義，此即其人生觀。通常，人生境界不同，人生觀也不同；人生不同階段，人生觀也不盡相同。
（二）、聯(lián)系
對一個現(xiàn)實生活中的人而言，要確立自己的人生觀，即如何賦予人生意義、選擇走一條怎樣的人生道路，這就涉及價值觀的問題，即其接受何種思想作為價值取向、價值取舍的標(biāo)準(zhǔn)；而接受何種思想，又進(jìn)一步涉及其世界觀，即其對社會的認(rèn)識，包括對不同思想進(jìn)行比較、分析、判斷，等等。因此，這三者的關(guān)系是：世界觀決定價值觀，價值觀決定人生觀；世界觀對外，價值觀對內(nèi)，一內(nèi)一外，一陰一陽構(gòu)成太極，無形也；走出的人生道路，有跡可循，有紋有路，有形也；無形有形構(gòu)成太極。
（三）、結(jié)論
世界觀、價值觀、人生觀乃人生──即“我”的三塊基石，直接影響“我”的人生半徑的長短，對生活感受的深淺，人生質(zhì)量的高低，人格魅力的強(qiáng)弱，個人場的大小，等等，因此，可視為人生三大指標(biāo)或三大參數(shù)。
B、你的宇宙會因你的宇宙觀變化而變化？──跟宇宙談?wù)?/p>
（一）、“我”為什么要有宇宙觀？
互聯(lián)網(wǎng)誕生，可能標(biāo)志著人類已邁入了地球村時代。這個時代的基本特征可能是渾然一體、均衡。這個時代可能是宇宙世代的重要階段。宇宙世代可能是宇宙公民的時代。
欲從地球村村民轉(zhuǎn)變?yōu)橛钪婀?，實現(xiàn)身份華麗轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵可能在于是否有自己的宇宙觀。有自己宇宙觀者，才能擁有完全健康的心智，各色說辭理論才不能左右自己的是非善惡；有自己宇宙觀者，方能占宇宙一席之地，才能實現(xiàn)真正意義上的自由。
用自己的宇宙觀觀世界，則洞若觀火；用自己的宇宙觀觀宇宙，則一目了然。
（二）、究竟什么是宇宙觀？
欲弄清楚什么是宇宙觀，須先搞清楚宇宙是什么。在當(dāng)下的漢語語境里，由于西學(xué)東漸的緣故，宇宙一詞的含義主要來自西方天文學(xué)。而在西方天文學(xué)里，宇宙一詞大致經(jīng)歷了如下的過程：中世紀(jì)的天文學(xué)家哥白尼經(jīng)過長期觀測研究，提出日心說取代了一直占統(tǒng)治地位的地心說，宇宙由地球變成太陽系；哥白尼之后，觀測手段不斷發(fā)展，宇宙又從太陽系變成銀河系；而當(dāng)下，西方天文學(xué)家傾向于宇宙無中心。據(jù)此，可以說，以西方文化為背景的宇宙是天文學(xué)意義的，是科學(xué)層面的。而在中國傳統(tǒng)文化里，宇宙一詞其實是指宇宙觀，大致可理解為一位哲學(xué)家的學(xué)問基石。曾有一位哲學(xué)家給宇宙下定義為：所有的空間和時間。宇者，本義為房子，引伸為空間，以小見大也；宙者，空間也。
細(xì)心比較中西二者，不難發(fā)現(xiàn)：西方所講的宇宙，其實類似于宇宙模型，偏科學(xué)性；中國古代的宇宙，其實是宇宙觀，偏哲學(xué)性；科學(xué)講究實證，而哲學(xué)講究思辨，不可混為一談。
（三）、該怎樣確立自己的宇宙觀？
我們認(rèn)為，地球村時代的宇宙觀可能是：宇宙可以自定義。
我們嘗試把宇宙定義為：以任意點為球心，半徑可無限的球狀物。這是一種數(shù)理式定義法，估計還有非數(shù)理式定義法，因人而異。
（四）、結(jié)論
宇宙觀是人生──即“我”的基石的基石。
（五）、猜想
你的宇宙可能會因你的宇宙觀變化而變化？
C、跟人生談?wù)劑ぉぉふ驹谡軐W(xué)巨人馮友蘭先生的肩膀上
已故中國哲學(xué)家馮友蘭先生，在晚年總結(jié)自己大半生的人生經(jīng)歷，提出了人生四重境界學(xué)說?？珊喪鋈缦拢?/p>
自然境界。人生觀：“我”作為超越自然的存在，自覺地使自然界滿足自己生存的需要；價值觀：按著“本能”或“社會的風(fēng)俗習(xí)慣”去做事。
功利境界。人生觀：意識到“我”的主體地位而追求個人目的的實現(xiàn)；價值觀：意識到為自己做各種事.
道德境界。人生觀：自覺“我”作為人類而存在，并努力使“小我”融會于“大我”之中；價值觀：意識到為社會的利益做各種事，有利他的道德意義。
天地境界。人生觀：超越道德境界，自覺地達(dá)到“我”與自然界的合一。價值觀：意識到自己是宇宙的一員，并為宇宙利益而做各種事。
境界不同，追求不同，各行其道。
經(jīng)初步研究，我們認(rèn)為，可以把此學(xué)說理解為一條完整的人生道路，且呈螺旋式上升，越走越寬廣，狀如螺絲釘。為了進(jìn)一步夯實此人生道路，我們對該道路的橫切面設(shè)計如下：基石層為宇宙觀，然后由深至淺分別是：世界觀、價值觀、人生觀?？蓤D示為：
────人生觀
────價值觀
────世界觀
────宇宙觀
此人生道路，暫命名為：金色大道?？偠灾?，我們認(rèn)為人生學(xué)即人生道路學(xué)，道路不同，人生亦不盡相同。
全文可視為我們的書法人生學(xué)。
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第3篇：簡述儒家思想的特點范文
關(guān)鍵詞：健身氣功 養(yǎng)生保健 內(nèi)外兼修 傳統(tǒng)文化
中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0072-05
1 健身氣功的起源
中華神州乃健身氣功發(fā)祥之地，健身氣功是我國古代勞動人民所創(chuàng)造，古代原始健身氣功逐漸演變?yōu)閷?dǎo)引、吐納、食氣，獨立運用于健身和醫(yī)療保健，成為祖國醫(yī)學(xué)五大醫(yī)療技術(shù)的一部分。后經(jīng)諸子百家，儒、道、佛、醫(yī)紛紛研究應(yīng)用，世代傳習(xí)發(fā)展成為一項自我身心鍛煉的養(yǎng)生健身方法。廣大民眾運用這種醫(yī)療健身方法，從修煉健身氣功中受到了健身、祛病、延年的益處?，F(xiàn)代人所了解的健身氣功，有五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦、六字訣等養(yǎng)生保健功法。
早在遠(yuǎn)古時期，華夏民族人們就發(fā)現(xiàn)從日常的生活和生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)，人體通過打呵欠、伸懶腰等動作，并配合深而長的呼吸、身體通常保持靜坐、站立或者活動四肢的方式來調(diào)節(jié)局部或者全身的疼痛，這種簡單易行的方式和方法起到了良好的放松和減少疼痛的功效作用，因此也具有了醫(yī)療和保健的作用。根據(jù)古書歷史的早前記載早在四千多年的“堯”時期就有了通過“舞”的方式來卻病治病的記錄。在《呂氏春秋?古樂篇》中華夏氏族部落初期時代，人們?yōu)榱说钟幪於嘤?、天氣陰濕等條件和氣候?qū)θ藗兩眢w的侵害，人們通過練“舞”的方法來驅(qū)趕身體的濕氣，通過這種練“舞”的方式動作來使肌肉和關(guān)節(jié)通達(dá)的目的。這里所提到的練“舞”是早期導(dǎo)引術(shù)的前身，也同樣是健身氣功早期的初級形式?？傊?，健身氣功是華夏民族人們早期與大自然惡劣條件和環(huán)境斗爭的產(chǎn)物。從此之后，健身氣功得到了進(jìn)一步的傳承和發(fā)展，史書中所記載的“吹”、“噓”之法、導(dǎo)引之術(shù)、吐故納新等法都是健身氣功的早期形式，而后得到了后人的繼承和創(chuàng)新。
在健身氣功的發(fā)生和發(fā)展過程中，人們還模仿動物的習(xí)性和運動的特點，諸如飛禽走獸的爬行、跳躍、展翅等動作，補(bǔ)充和矯正人體的不足。漢末名醫(yī)華佗，通過觀察摹仿自然界五種禽獸――虎、鹿、熊、猿、鶴的動作優(yōu)點，創(chuàng)造出一套五禽戲的導(dǎo)引法。這些健身氣功的萌芽，為后世的健身氣功發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
在古代尚有文獻(xiàn)記載中卻很少見到有“氣功”二字，見到的都是導(dǎo)引、行氣、吐納、禪定、修道、練丹等，多達(dá)幾十種之多。據(jù)考證“健身氣功”一詞最早出現(xiàn)在晉代署名為許遜道士所著的《靈斂子》一書，書中提到“氣若功成，筋骨如柔、百關(guān)調(diào)暢?！绷碛袑W(xué)者認(rèn)為，健身氣功術(shù)語最早見于《太清調(diào)氣經(jīng)》。
2 健身氣功的概述
2.1 “健身氣功”一詞的由來
根據(jù)古代多數(shù)學(xué)者和史學(xué)家的研究和公認(rèn)結(jié)果認(rèn)為，健身氣功一詞最早可見為在中國晉代記載的《靈劍子》一書，此書詳細(xì)簡述了健身氣功，而此后同樣有很多的史學(xué)大家和學(xué)者等編著了《太上靈寶凈明宗教錄》一書中也詳細(xì)的提及健身氣功一詞。然而有很多學(xué)者和史學(xué)研究者認(rèn)為健身氣功最早其實是在《太清調(diào)氣經(jīng)》中，在中國古代很多的書籍當(dāng)中都提及了健身氣功一詞。這里所提及的健身氣功有明確的意義，健身氣功中的氣所指氣術(shù)，而健身氣功中的功所指功德，而并非人們想象當(dāng)中的武術(shù)功夫，因此，早期健身氣功所指的總體意思大概可以理解為：修煉者可以通過修煉氣術(shù)的身體動作，并伴隨自身的修身修德的方法，因此這里這里早期所提及的健身氣功并沒有真正形成這一特定含義的代名詞。因此從這以后的漫長歷史記載當(dāng)中，隨著中華健身氣功功法逐漸與宗教慢慢結(jié)合在一起，而時值明清時代，中華民族的宗教活動逐漸從繁榮走向衰退，中華傳統(tǒng)武術(shù)與健身氣功慢慢的相結(jié)合到一起，而后最終形成了健身氣功。其中對今人影響較大的易筋經(jīng)主要以強(qiáng)調(diào)氣為主，反復(fù)強(qiáng)調(diào)練氣的重要性，道家武術(shù)也十分重視練氣，武當(dāng)拳注重內(nèi)功的修煉，通過調(diào)整氣血的運行，來達(dá)到提高內(nèi)功修煉的地步，通過內(nèi)功的提高，來增強(qiáng)外功的修煉，是一種內(nèi)外兼修的功法。傳統(tǒng)拳術(shù)的很多功法都強(qiáng)調(diào)內(nèi)功的修煉，沒有很好的修煉內(nèi)功，外功自然也不能夠達(dá)到很好的效果。因此，習(xí)武之人非常注重內(nèi)功的修煉，注意氣的運行，通過內(nèi)功的不斷修煉來提高內(nèi)功功利，有利于外功修煉。
2.2 健身氣功的定義
健身氣功是一種練氣的功法，通過深呼吸配合肢體的動作來達(dá)到對身心的調(diào)節(jié)的健身方式方法。這種健身氣功練習(xí)方法主要是通過對自身身體形態(tài)和精神狀態(tài)的調(diào)節(jié)和修煉過程，通過這種方式主動的進(jìn)行自我整體性調(diào)整，從而起到了自我修正、調(diào)節(jié)、調(diào)整和修復(fù)的過程。健身氣功中所指的“氣”是真氣，真氣中又可以分為先天之氣和后天之氣兩種。先天之氣又可以分為精氣和元氣兩種。先天之氣是人體活動的基礎(chǔ)和動力之源。后天之氣是指人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)來源。人體的一切生命活動的基礎(chǔ)都是依靠先天之氣所推動，而后通過后天之氣不斷的對身體補(bǔ)養(yǎng)。兩者之間相互依靠，互為存在的基礎(chǔ)，相輔相成，共同構(gòu)成人體生命活動的真氣。練習(xí)健身氣功就是指通過使真氣在體內(nèi)經(jīng)絡(luò)運行，通達(dá)身體內(nèi)臟器官和四肢，達(dá)到疏通活血，增強(qiáng)體內(nèi)新陳代謝的作用，提高了人體的生理功能，促進(jìn)了人體身心健康的作用。
在我國劉貴珍早在1987年就在其再版的《健身氣功療法實踐》一書中對健身氣功做出進(jìn)行了進(jìn)一步明確的闡述：“健身氣功在我國有著悠久的歷史，在歷代醫(yī)書中都有記載。諸如：‘吐納’、‘導(dǎo)引’、‘定功’、‘靜功’、‘內(nèi)功’、‘調(diào)息’、‘靜坐’等都屬于健身氣功的范圍。這里所提及的名稱雖然各不相同，但都是不同歷史時期對健身氣功的論及，同樣也可以從不同的角度來通過調(diào)氣、身體動作的變化來增強(qiáng)修煉者的元氣為主要目的。在中國古代傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)理論當(dāng)中，氣的意義較為廣泛，并且從人體自身來講，氣是一切自然生命活動的原始物質(zhì)的基礎(chǔ)，并且包含了人體自身的全部生命活動，如果生命活動一旦停止，氣也就會隨后而逐漸消失。健身氣功功法中所指的元氣的強(qiáng)弱是決定著人體自身體質(zhì)強(qiáng)弱的關(guān)鍵，元氣強(qiáng)則身強(qiáng)，元氣弱則身弱。所以，我們把培育元氣的健身法稱之為健身氣功，這充分體現(xiàn)了‘以氣為本’的祖國醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)理論觀點”。
3 健身氣功的分類
3.1 從練功的內(nèi)容上分類
從練功的內(nèi)容上分，健身氣功可分為性功、命功和性命雙修功。我國古代的道、佛等家都重視性命功的修持。道家以精、氣、神為本；醫(yī)家以精、氣、神皆為性命修煉的主旨，而性命雙修則集性功、命功之大成，為佛道功法之根本大法。
第一，性功。“性”指心性、神意的活動。古稱“心為地，性為王，王居心地上”（《壇經(jīng)》）。性功主要從練神人手，完全集中于意識活動的鍛煉。開始多從上丹田練起（但守上丹田者并非都屬于性功），或不靠意守，任其自然。佛家參禪，以及以一念代萬念等凡以調(diào)心為主的功法均屬于此。當(dāng)然，涵養(yǎng)道德，陶冶性情也屬性功范疇，腦力勞動者宜練此功。
第二，命功。命指腎精以及身軀有形之物與氣。命功從練精入手，有聚津生精，練精化氣，練氣化神等階段，開始多守下丹田。導(dǎo)引、按蹺等凡是以調(diào)身為主的功法多屬此。
第三，性命雙修功。首先，任何一種功法的高級階段都雙修。有先修性功，而后修命功以完，先有修命功，后修性功以完雙修者；有開始就上練神慧以修性，下煉元精以修命而行雙修者?？傊?，性命雙修對于任何功，特別是道佛兩家功法都特別重要。
3.2 從練功的姿態(tài)分類
總體上可分為動靜兩大類。凡是具有形體運動的統(tǒng)稱為動功，保持靜態(tài)姿勢的稱為靜功。動功多是外動而內(nèi)靜，動中求靜；靜功則是外靜而內(nèi)動，強(qiáng)調(diào)意和氣的鍛煉。因此古有“內(nèi)練精氣神（或內(nèi)練一口氣），外練筋骨皮”之說。實際上動靜內(nèi)外之分也并非絕對的，往往是動靜結(jié)合，內(nèi)外兼練。
第一，站功。站功又可以稱為站樁，它是練習(xí)健身氣功中最常用的方法之一，是練習(xí)武術(shù)的基本功，也是練習(xí)武術(shù)典型內(nèi)功之一，對增強(qiáng)習(xí)練者的內(nèi)力有較好的作用，具有較好的效果，能夠起到強(qiáng)身健體，運用真氣等效果。熟話說得好：要把骨髓洗，先從站樁練起；站樁是內(nèi)家拳的基本功，武術(shù)習(xí)練者都非常重視站樁的練習(xí)，站樁適合的人群較為廣泛，男女老少都可以練習(xí)站樁，通過站樁的練習(xí)來增強(qiáng)體質(zhì)。練習(xí)站樁要注意其動作要領(lǐng)，首先兩腳站立并與肩同寬，通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)整呼吸的方法使身體處于放松狀態(tài)；兩膝關(guān)節(jié)略微曲，上手在體前抱攏，兩手要求與肩關(guān)節(jié)同寬，同時五指保持張開，要充分體會沉肩墜肘的動作要領(lǐng)，同時要求含胸拔背、頭頂百會、松腰、尾閭上提等動作要領(lǐng)，同時保持目視前方，心無雜念。
第二，坐功。是靜功鍛煉的基本姿勢。此法易于啟動真氣而不外散，有助于打通經(jīng)絡(luò)，并觀察內(nèi)景，故為歷代健身氣功界所推祟。坐功姿勢也有多種，通常有平坐（坐在椅、凳上）、盤膝坐（又分為自然盤即散盤；單盤即其中一足上抵會陰，另一足置于大腿根部；雙盤即兩足分別壓于兩腿上）俗稱“五心朝天坐”和跪坐（跪姿，臀部坐在小腿和足上）等多種。
第三，臥功。以臥式練功。作用與坐功相似，啟動真氣稍慢，較坐功更有利于放松入靜，但也易入睡。臥功姿勢又有側(cè)臥和仰臥之分。以臥姿練功，氣機(jī)發(fā)動較其他方式明顯。對于行動不便的患者，臥功是唯一可行的方法。
第四，行功。在行進(jìn)中練的功法。行功多從武術(shù)的一些基本步法脫胎而來的，如太極拳中的蝸步，八封掌中的磷泥步等等。行功易學(xué)易練，也不易出偏差，而且有和暢氣血、疏通經(jīng)絡(luò)的作用。
實際上，多數(shù)健身氣功功法是動靜相兼：一是練動功又兼有靜功，二是某些功法具有動靜兩種特點，要求外動內(nèi)靜，由動歸靜。
3.3 從健身氣功流派的角度來看
歷史上存在著醫(yī)、儒、道、釋、武等不同流派的修煉方法，實際上這是同源而異流。在修煉方法上各流派互相滲透、互相移植，已無法界定清楚，不過在修煉目的方面，卻是各不相同的。但儒、道、釋、醫(yī)、武各家的修煉方法都有健身作用，健身氣功應(yīng)廣征博采，取其精華。
3.3.1 道家健身氣功
道家的創(chuàng)始人普遍認(rèn)為是老子，老子之后莊子繼承并發(fā)展了老子的思想。而后又發(fā)展的很多信奉老子的道教組織同樣認(rèn)為老子是道家創(chuàng)始的鼻祖，而實際上老子也是繼承了前人的道德思想，后來才逐漸總結(jié)出道家思想的核心“道”與“德”學(xué)說。道家健身氣功的精髓核心是主張修生養(yǎng)性，并提出了上丹田、中丹田和下丹田之說的理論。練習(xí)時通過練習(xí)丹田之氣來達(dá)到性命雙修的功效目的。其核心思想在于人要適應(yīng)大自然的變化規(guī)律，清靜無為的方法進(jìn)行修煉自身，已達(dá)到與自然和社會和諧共處的目的。幾千年來崇拜“道德”學(xué)說的人們按照這種理論來修煉自己，有的組織了宗教，加進(jìn)了其它目的，但是都有共同的修煉內(nèi)容。總的來講道家健身氣功有―個共同特點，即是按照“恬淡虛無”、“清靜無為”來修煉的。道家健身氣功術(shù)法林立，內(nèi)容豐富。道家認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動最基本的物質(zhì)，故以精、氣、神為修煉的基礎(chǔ)，以寶精、固氣、嗇神為修煉原則，從而達(dá)到精足、氣充、神旺的目的。道家健身氣功十分重視自身內(nèi)功的修煉，強(qiáng)調(diào)性命雙修，注重精氣神的修煉，并終結(jié)了一整套完整的從有為到無為和練功先修命后練習(xí)養(yǎng)性的理論基礎(chǔ)，在練功時還有相應(yīng)的功法口訣予以指導(dǎo)。無論動功、靜功都是有理論、有系統(tǒng)、有次第、有方法，并且還有一套糾治練功偏差的方法，以及練功與“服餌”相結(jié)合的營養(yǎng)學(xué)和煉丹煉汞的技術(shù)。這一系列所謂“有為無為”、“修命養(yǎng)性”以及醫(yī)藥、煉丹、服餌、吐納、導(dǎo)引等的理論和方法，都是值得我們研究的。
3.3.2 儒家健身氣功
儒家健身氣功的功法特點可以總結(jié)為人與社會為核心的重要內(nèi)容，通過重視習(xí)練者內(nèi)心的修養(yǎng)和社會實踐為目的。儒家健身氣功的基本練習(xí)方法是通過儒家傳統(tǒng)創(chuàng)始人孔子所歸納總結(jié)提煉出來的。先秦儒家的許多著作中有關(guān)健身氣功理論的論述，然而并沒有真正形成了儒家功，當(dāng)時所指的健身氣功只是總結(jié)了修煉者健身氣功的實踐感悟。儒家健身氣功的理論學(xué)者認(rèn)為健身氣功修煉以靜為主，健身氣功的修煉方式上主張以靜坐為主，其功法來源主要來源于佛道兩家。儒家健身氣功主要以練習(xí)修煉者的“心”為主要內(nèi)容，著重體現(xiàn)在儒家健身氣功的道德的修煉和陶冶，在修煉者練習(xí)健身氣功時引入儒家倫理道德規(guī)范，同時又重視修煉者自身的治學(xué)，從中提取修養(yǎng)生機(jī)之氣。儒家健身氣功重點強(qiáng)調(diào)了“修身”，并在此基礎(chǔ)之上用“齊家”和“治國”加與延續(xù)，而后又反向重復(fù)“修身”的一個循環(huán)的過程，儒家健身氣功通過這三者之間的統(tǒng)一和相輔相成的關(guān)系，從而最終形成了儒家健身氣功的獨特風(fēng)格特點。
3.3.3 佛家健身氣功
佛教是公元前六世紀(jì)由古印度王子悉達(dá)多?喬達(dá)摩（釋迦牟尼）所創(chuàng)立，佛家健身氣功是以佛家思想為理論基礎(chǔ)，主張依經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、慧三學(xué)，以斷除煩惱，達(dá)到成佛、修成正果的最終目的。佛教自從傳人我國，受到了廣大人民群眾和歷代君王的高度重視，反觀佛家健身氣功就可以知道功法和佛家思想有著相輔相成密不可分的緊密關(guān)系。其中的健身氣功部分是以坐禪和意念活動為主的，能產(chǎn)生一些健身氣功功能和練成舍利子等等。中國佛家健身氣功又有天臺宗、凈土宗、禪宗、密宗等眾多流派，其中每一派又分出無數(shù)支流，所謂“八萬四千法門”乃是舉數(shù)之言，實則是“法門無量”的。佛家健身氣功止觀雙運、定慧雙修，講求“依戒資定，由定生慧，依慧而斷除妄惑，顯發(fā)真理”。
3.3.4 醫(yī)家健身氣功
醫(yī)家健身氣功是以醫(yī)療健身為目的之健身氣功，吸收融合各種有利于防病治病的自我鍛煉方法，這里與道家、佛家健身氣功是交叉的，道家、佛家健身氣功可以健身，也可以給人治病，醫(yī)家健身氣功中也有關(guān)于道家、佛家練功時修煉的成分。與道家相比，醫(yī)家更重人體本身的生命運動，對于經(jīng)絡(luò)、臟腑的氣化過程和規(guī)律，有更為深入細(xì)致的認(rèn)識。醫(yī)家健身氣功不僅是醫(yī)家修身治學(xué)的基本實踐，也是醫(yī)家濟(jì)人惠世的重要方術(shù)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所列醫(yī)家治病的五種主要方法中的導(dǎo)引、按蹺、吐納、行氣本身就是健身氣功，而按摩、針灸亦和健身氣功有密切關(guān)系。由于各派健身氣功修煉的目的不同，其各自的理論體系也有很大的差異。在醫(yī)療健身氣功方面，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對健身氣功理論進(jìn)行的論述，較為全面、系統(tǒng)。后世醫(yī)家結(jié)合自身的練功體會和醫(yī)療實踐，從不同的側(cè)面對此進(jìn)行了補(bǔ)充，使之逐漸完善。對于儒家健身氣功從傳承和不斷發(fā)展的角度講，它是以孔子為創(chuàng)始鼻祖，而后孟子繼承并發(fā)展了儒家思想，儒家健身氣功主要以靜坐的方式進(jìn)行修煉，在修煉的同時加上并融合了中庸的儒家思想精華，松靜自然、練養(yǎng)相兼、準(zhǔn)確活潑等練功原則中，無不深深地烙上了儒家中庸核心思想的烙印。中醫(yī)健身氣功學(xué)中的和，也是儒家中庸核心思想之說的不斷影響，并摻雜滲透的結(jié)果。此外，作為儒家經(jīng)典之一的《周易》中以卦象及其變化為核心的哲學(xué)思想，更是健身氣功說理的基本工具之一，充實了儒家武術(shù)健身氣功的理論基礎(chǔ)。
3.3.5 武術(shù)健身氣功
武術(shù)在古代作為軍事專用技能并沒有在民間真正得到傳播，直到明清時代才真正融入民間，在民間得到了廣泛的傳承和發(fā)展。武術(shù)健身氣功顧名思義就是武術(shù)和健身氣功有機(jī)的結(jié)合在一起的一種獨特的功法技能，是兼顧技擊和養(yǎng)生的一種功法，它主張內(nèi)外雙修，動靜兼顧。武術(shù)健身氣功習(xí)練者十分注重內(nèi)功的修煉，強(qiáng)調(diào)意念、呼吸、發(fā)力和動作的有機(jī)結(jié)合，在練習(xí)武術(shù)健身氣功時注重氣的運用，其功法的核心要領(lǐng)是以意念帶動氣、以氣來引導(dǎo)動作發(fā)力，從而達(dá)到增進(jìn)自身體質(zhì)的目的，同時也能起到防身御敵的作用。
4 健身氣功對人體的影響
4.1 健身氣功對人體呼吸系統(tǒng)的影響
傳統(tǒng)健身氣功運動非常重視肢體運動和呼吸的配合，在練習(xí)傳統(tǒng)健身氣功是通常采用腹式呼吸的方式，要做到呼吸和動作的協(xié)調(diào)配合，采用深而緩慢的呼吸方式。在聯(lián)系中，練習(xí)者通過調(diào)整呼吸方式，使得機(jī)體呼吸速度減緩，由通常的每分鐘十六次到二十次，逐漸減少到每分鐘十一、二次，傳統(tǒng)健身氣功練習(xí)者的呼吸速度變慢，呼吸的深度逐步增加，因為機(jī)體呼吸深度的加深，潮氣量也會隨之增加，增加了機(jī)體肺泡的通氣量，提高了呼吸細(xì)胞攝氧的能力，相應(yīng)的改善了肺換氣的能力，提高了肺呼吸細(xì)胞的氣體交換律。這種深而緩慢的呼吸方式對呼吸機(jī)起著鍛煉的作用，對改善肺機(jī)能有明顯的作用，對于人體呼吸方面的疾病有良好的治療和預(yù)防作用。
傳統(tǒng)健身氣功運動通過深而長得呼吸，能有效把肺組織內(nèi)的濁氣有效排除，吸入較多新鮮的氧氣，通過這種方式的呼吸運動能有效增強(qiáng)機(jī)體肺部組織的彈性，可以有效降低肋軟骨的鈣化率，增強(qiáng)胸廓的呼吸活動能力，這可以有效防治肺氣腫。
4.2 健身氣功對人體神經(jīng)系統(tǒng)的影響
人體的神經(jīng)系統(tǒng)是支配機(jī)體組織和器官的中區(qū)樞紐，人體通過控制神經(jīng)系統(tǒng)來不斷調(diào)整從而適應(yīng)外界環(huán)境的變化。人體的大腦的神經(jīng)細(xì)胞對氧的需求量很大，當(dāng)練習(xí)者進(jìn)行傳統(tǒng)健身氣功鍛煉的時候，機(jī)體的血液循環(huán)加快，使得腦神經(jīng)細(xì)胞需要更多的氧，這樣可以加快腦神經(jīng)細(xì)胞的發(fā)育，對機(jī)體神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)有著較好的影響，從而能有效延緩大腦的衰老。練習(xí)傳統(tǒng)健身氣功要求心靜，精神專一，身體放松條件下進(jìn)行的鍛煉，沉肩墜肘，上頂下沉，練習(xí)傳統(tǒng)健身氣功動作時要注意，動作不能僵硬，要求動作流暢如行云流水一般不間斷，其動作的發(fā)力點在腳上，通過腿發(fā)力來完成動作，腰是上體運動的軸心，以腰來帶動手臂的動作，腳、腿、腰、手的運動腰一氣呵成，周身協(xié)調(diào)，動作連綿不斷，傳統(tǒng)健身氣功動作是由肌肉和骨骼通過神經(jīng)系統(tǒng)的支配來完成，通過傳統(tǒng)健身氣功的運動可以鍛煉到肌肉和骨骼，同時也是機(jī)體的神經(jīng)系統(tǒng)得到了很好的鍛煉。中老年人群的神經(jīng)細(xì)胞比年輕時要少得多，神經(jīng)細(xì)胞會出現(xiàn)凋亡現(xiàn)象，進(jìn)而出現(xiàn)中樞神經(jīng)系統(tǒng)和外周神經(jīng)系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)能力不斷下降，機(jī)體細(xì)胞的興奮和抑制的轉(zhuǎn)換速度逐漸變慢。傳統(tǒng)健身氣功的動作中快慢相間，動靜結(jié)合，使得神經(jīng)系統(tǒng)的大腦皮層興奮和抑制功能相互轉(zhuǎn)換，這對于由于大腦過度緊張所產(chǎn)生的神經(jīng)衰弱等癥狀有良好的調(diào)節(jié)作用。有研究表明，長期傳統(tǒng)健身氣功鍛煉可以提高人體睡眠質(zhì)量，深度睡眠時間得到延長，有效緩解患者的失眠。因此建議失眠患者可以把傳統(tǒng)健身氣功運動作為治療失眠癥的有效健身方法，并長期堅持堅持鍛煉。傳統(tǒng)健身氣功練習(xí)時特別要注意上沉下實、氣沉丹田，通過腹式呼吸調(diào)節(jié)呼吸，這種深呼吸方式能使植物神經(jīng)得到良好的影響。傳統(tǒng)健身氣功能夠?qū)C(jī)體大腦神經(jīng)起到良好的作用，能夠促使大腦神經(jīng)細(xì)胞興奮和抑制協(xié)調(diào)一致，從而對機(jī)體各種神經(jīng)方面疾病起著較好的治療效果。
4.3 健身氣功對人體心血管系統(tǒng)的影響
心血管系統(tǒng)的主要功能是通過心房和心室的收縮向血管輸送血液，將血液不斷輸入到全身各個組織器官，確保機(jī)體組織細(xì)胞有足夠的氧氣和充足的營養(yǎng)物質(zhì)，有效地排除機(jī)體代謝過程中產(chǎn)生的垃圾，從而維持機(jī)體的正常生理功能。傳統(tǒng)健身氣功動作的特點是緩慢柔和，是中等強(qiáng)度的有氧運動，長期堅持傳統(tǒng)健身氣功運動能夠使心肌的收縮力增強(qiáng)，有利于機(jī)體的血液循環(huán)，從而使心血管系統(tǒng)的功能得到增強(qiáng)。
臨床學(xué)醫(yī)學(xué)認(rèn)為心血管疾病的患者不能參加劇烈的運動，應(yīng)該從事運動強(qiáng)度較小的有氧運動，傳統(tǒng)健身氣功運動是典型的中等強(qiáng)度的有氧運動，對中老年人有較好的健身價值，通過大量研究表明傳統(tǒng)健身氣功運動可以有效防止肥胖的發(fā)生，通過傳統(tǒng)健身氣功運動可以減少機(jī)體內(nèi)脂肪的含量，并可以加速糖和脂肪的有氧代謝過程，從而還可以有效防止心臟方面疾病的發(fā)生。
4.4 健身氣功對人體消化系統(tǒng)的影響
傳統(tǒng)健身氣功運動是采用深而緩慢均勻的腹式呼吸方法，即是傳統(tǒng)的氣沉丹田，機(jī)體通過腹式呼吸是對內(nèi)臟器官的一種柔和的按摩，這種腹式呼吸的自我按摩可以增強(qiáng)胃腸大的蠕動能力，促進(jìn)機(jī)體內(nèi)臟消化器官的分泌和消化功能，從而提高了機(jī)體對所吸收食物的消化，提高機(jī)體吸收營養(yǎng)物質(zhì)的利用率。通過這種腹式呼吸的自我按摩能加速機(jī)體腸道內(nèi)代謝垃圾的清除，能夠有效縮短代謝垃圾在機(jī)體腸道內(nèi)滯留時間，使得人體出現(xiàn)便秘的情況減少。大量研究表明長期參加傳統(tǒng)健身氣功鍛煉可以起到增進(jìn)機(jī)體食欲，有效預(yù)防和減少機(jī)體由于不能完全消化食物，導(dǎo)致食物在機(jī)體內(nèi)大量殘留，從而產(chǎn)生毒素，導(dǎo)致機(jī)體產(chǎn)生各種消化方面的疾病。
通常情況下，人們由于生活壓力較大會產(chǎn)生不良的情緒，這個不良的情緒會對機(jī)體的消化系統(tǒng)產(chǎn)生消極的影響。思傷脾，怒傷肝，即使再可口的食物也難以下咽。如果人體出入長期的不良情緒當(dāng)中，就會引發(fā)諸如脾胃方面的疾病。而通過傳統(tǒng)健身氣功運動能有效調(diào)節(jié)人體的精神系統(tǒng)，消除不良的情緒，因此，傳統(tǒng)健身氣功運動對增加機(jī)體消化和吸收系統(tǒng)功能有良好的作用，促進(jìn)機(jī)體的新陳代謝，對治療和預(yù)防人體消化和吸收方面的疾病有著良好的作用。
4.5 健身氣功對人體免疫系統(tǒng)的影響
有研究實驗表明，通過長期的健身氣功運動可以增加人體免疫系統(tǒng)的功能，增加淋巴等免疫器官的功能，從而促進(jìn)NK等免疫細(xì)胞生成，對提高機(jī)體的免疫功能有著良好的作用。同樣有研究表明，老年人通過傳統(tǒng)健身氣功運動可以增加機(jī)體血清免疫蛋白的含量。傳統(tǒng)健身氣功運動可以增加機(jī)體的免疫功能，人體免疫功能的提高有助于機(jī)體延緩衰老。人體的衰老過程是一個復(fù)雜多變的過程，是一系列生理和病理綜合作用的結(jié)果，能夠影響衰老的因素也很多，諸如營養(yǎng)狀況、生活習(xí)慣、自由基學(xué)說等，而人體免疫系統(tǒng)功能的降低是機(jī)體衰老的重要因素之一。正常人到了中年以后，機(jī)體的免疫功能逐漸衰退，等到老年后機(jī)體的免疫能力已經(jīng)很弱，抵抗能力不斷下降，很容易受到外界的影響，疾病也隨之增多，衰老也就越快。傳統(tǒng)健身氣功運動可以增加機(jī)體的免疫力，經(jīng)常練習(xí)傳統(tǒng)健身氣功的人，患感冒和呼吸道方面的疾病等較少，這都是我們大家可以看到和聽到的事實。
5 結(jié)語
第4篇：簡述儒家思想的特點范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；環(huán)境設(shè)計；環(huán)境藝術(shù)；傳統(tǒng)文化
1引言
在我國，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷程還比較短暫，但是其發(fā)展勢頭卻呈現(xiàn)的十分迅猛，其中具有一定的時代特色非常明顯，反映了中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)，但是更多的是它更偏“西化”或者“偽東方化”作品，部分設(shè)計師并沒有對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析分析，斷章取義，設(shè)計出的一些作品較為膚淺。所以，在當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，怎樣將中國傳統(tǒng)文化融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，怎樣設(shè)計出符合時代精神的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品是最為首要的問題。
2概述
2.1簡述
中國傳統(tǒng)文化元素是指巧妙運用于建筑、服裝、音樂等方面的突出傳統(tǒng)文化精神的意象構(gòu)成，以及彰顯民族特征的符號、風(fēng)俗習(xí)慣以及形象。此外還包括傳統(tǒng)儒家思想、道家思想等體現(xiàn)民族精髓的文化元素。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是將環(huán)境內(nèi)涵與設(shè)計理念有機(jī)整合表達(dá)出來的藝術(shù)形式，也是一門綜合性應(yīng)用學(xué)科。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理念與環(huán)境相融合，并通過光影色彩、空間體型等造型語言呈現(xiàn)出來，以強(qiáng)化基于環(huán)境的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念，更好地彰顯別樣的藝術(shù)形式。像現(xiàn)代作品中，室外設(shè)計、景觀園林、城市規(guī)劃等均是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的典型表現(xiàn)。
2.2應(yīng)用價值
在中國，傳統(tǒng)文化的底蘊十分深厚，中國的傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)留長。傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中有著尤為積極的意義。傳統(tǒng)文化的運用能夠使得環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計風(fēng)格與眾不同，有著十分獨特的價值觀體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的運用為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增添了活力。在設(shè)計的具體過程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合，體現(xiàn)在民族特色上的則更加突出，其能夠更好的展現(xiàn)民族優(yōu)秀文化，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也有著很好的推動效用。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，整合傳統(tǒng)文化元素還可以有效地提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧性。在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用下，設(shè)計作品可以在文化遺產(chǎn)中得到充分強(qiáng)化，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。不只有這樣，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計過程中融入了傳統(tǒng)文化的含蓄設(shè)計，更能充分表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的內(nèi)涵，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的獨特魅力通過現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)出來。
2.3應(yīng)用局限性
目前占據(jù)主流地位的設(shè)計理念是西方現(xiàn)代主義，使得在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中更多的偏向于西方現(xiàn)代風(fēng)格，在審美觀念上也在很大程度上趨向于西化，這也使得部門傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用限制于思想環(huán)境。同時，在現(xiàn)代科技和快餐式文化占據(jù)主流的今天，很所任對于傳統(tǒng)文化都缺乏認(rèn)知，這就造成了諸多文化遺產(chǎn)銷聲匿跡的場面出現(xiàn)，而一些新一代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師更為喜歡追求“高、大、上”的設(shè)計效果，在思想創(chuàng)新上與傳統(tǒng)文化相背離，不能認(rèn)識到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的正面價值，這也就使得傳統(tǒng)文化的運用在很大程度上受到阻礙。
3表現(xiàn)形式
3.1情感表達(dá)
將思想以實物為載體表現(xiàn)出來即為情感表達(dá)。在中國古代，常常會在房屋院落上運用圖案及物品陳列形式來表達(dá)情感，并且這種委婉的情感表現(xiàn)方式在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也非常受重視，設(shè)計師在設(shè)計工作中會參考本地的風(fēng)土人情，將當(dāng)?shù)匚幕厝谌氲江h(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去，以此抒情。
3.2圖形表達(dá)
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以直接將圖形在平面作品上運用，將更直觀的作品意義表達(dá)出來，這種直接的運用，體現(xiàn)了整合、創(chuàng)新的理念，創(chuàng)造一個積極的方向，它能夠與周邊的現(xiàn)代環(huán)境相融合，使現(xiàn)代環(huán)境更具備深刻內(nèi)涵。例如，沈陽北站的方圓大廈，正是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融合進(jìn)了中國古代的貨幣圖案，一方面體現(xiàn)了天圓地方的傳統(tǒng)理念，另一方面，又將人們眼中的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)呈現(xiàn)出了一種新的姿態(tài)。
3.3神形并舉
想要將傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的神形并舉真正實現(xiàn)，必須要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的深度剖析，并結(jié)合現(xiàn)代的審美角度，運用現(xiàn)代的藝術(shù)手段來進(jìn)行創(chuàng)新，給傳統(tǒng)文化一個文明傳承的空間，也讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計彰顯其詩情畫意，唯有如此,才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相偎相依。
4傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)途徑
4.1結(jié)合時代精神，選擇具有時代特征的傳統(tǒng)文化元素加以運用
隨著我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用中國傳統(tǒng)文化元素需要結(jié)合整個社會的發(fā)展以及流行的趨勢。也就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化元素，必須要要結(jié)合時代精神，為其賦予新的文化內(nèi)涵，注入新鮮血液，要與當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢進(jìn)行緊密的結(jié)合，符合現(xiàn)代的創(chuàng)新理念，這對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的創(chuàng)作具有非常重要的作用。這樣的設(shè)計方式，能夠?qū)F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新理念與傳統(tǒng)文化元素融合到一起，從而進(jìn)行高質(zhì)量的作品設(shè)計。在這里我們以最具有中國傳統(tǒng)元素的建筑——蘇州博物館為例。這座博物館的設(shè)計者貝律銘先生秉承“中而新，蘇而新”以及“不高不大不突出”的建筑設(shè)計理念為自己故鄉(xiāng)設(shè)計了蘇州博物館。首先在這座博物館的外形色彩上和材料的色彩運用上，并沒有標(biāo)新立異，而是選擇和周圍的建筑物一致，保持了本土的文化特征，將蘇州傳統(tǒng)的東西用一種全新的方式演繹出來，同時也表達(dá)了設(shè)計者對故鄉(xiāng)的思念之情。其次，貝律銘先生在設(shè)計上使用了“留白”的手法，這種方式讓整座博物館從遠(yuǎn)處看去非常的明亮，那些勾勒著白墻的深灰色框架和屋頂同周邊的蘇州傳統(tǒng)居民樓交相呼應(yīng)與融合，使黑、白、灰三種色彩恰如其分的融合在一起，再加上一抹青綠色的竹林色，正符合江南水鄉(xiāng)建筑特點。
4.2創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展離不開創(chuàng)新。設(shè)計者能夠從傳統(tǒng)文化元素中加工合適的元素應(yīng)用于設(shè)計，但同時也要求設(shè)計者敢于嘗試、思維活躍并勇于創(chuàng)新，這樣才能給予傳統(tǒng)文化元素新的表達(dá)。如上海經(jīng)貿(mào)大廈的設(shè)計，設(shè)計者結(jié)合傳統(tǒng)“塔形”構(gòu)造融入于現(xiàn)代設(shè)計中，概括了塔形結(jié)構(gòu)特點，且塔檐重疊有序，整體宏偉壯觀，這其中就涉及了元素的創(chuàng)新，在傳統(tǒng)元素的整合下使塔形元素與現(xiàn)代設(shè)計在力學(xué)、美學(xué)等角度中不沖突，并呈現(xiàn)出創(chuàng)新特點的和諧美。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的重要源泉與動力。設(shè)計者應(yīng)樹立創(chuàng)新意識，將傳統(tǒng)文化元素中涉及的創(chuàng)新因素融入到現(xiàn)代設(shè)計，給人以全新的視覺沖擊效應(yīng)，創(chuàng)造富有歷史文化特征的現(xiàn)代創(chuàng)新作品。這樣不僅彰顯了傳統(tǒng)文化的精髓，而且秉承了創(chuàng)新精神，并以藝術(shù)形式得到呈現(xiàn)，能夠更好地推進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)實意義。
5結(jié)束語
總體來看，要想使得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的良好高效的發(fā)展，就要充分科學(xué)的運用傳統(tǒng)文化，只有綜合各個方面進(jìn)行考量，將傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用，并與實際的設(shè)計目標(biāo)相切合，準(zhǔn)確的表達(dá)出設(shè)計師的意圖，就能夠達(dá)到設(shè)計優(yōu)化的目的。本次研究主要是從理論層面對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進(jìn)行了探究，希望在實際的發(fā)展中能夠起到一定啟示作用。
參考文獻(xiàn)
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第5篇：簡述儒家思想的特點范文
〖關(guān)鍵詞〗固有特征差異性發(fā)展軌跡內(nèi)在規(guī)律實質(zhì)（主流）分析
〖正文〗通觀人類文明發(fā)展的過程，由于歷史進(jìn)程中兩種文明的基礎(chǔ)不同，以至產(chǎn)生了現(xiàn)代社會體系內(nèi)東方與西方兩種不盡相同的體育范疇。為了便于文章的相關(guān)闡述，姑且按照文明劃分的方法，將西方文明領(lǐng)域的體育范疇稱為西方體育；將東方文明領(lǐng)域中的體育范疇稱為東方體育。
1：東、西方體育思想的實質(zhì)與評價
1．1．對兩種思想范疇的概述：
由于文化上存在差異性，所以導(dǎo)致了東西方體育存在著類別和型式上的不同。這些不同體現(xiàn)了兩種文化的特征：如東方體育雖有比賽存在，但是缺少像西方體育那樣體系完整，旗幟鮮明的竟?fàn)幊煞?。反觀西方體育也絕然不存在諸如東方的"導(dǎo)引"、"養(yǎng)身"、"太極"等運動文化內(nèi)涵。西方體育秉承"解決爭斗"到"更快、更高、更強(qiáng)"的奧運精神，在這條道路上：游戲（game）發(fā)展成了競爭激烈的比賽（match）。而東方體育本著"攝生"與"天人合一"的基礎(chǔ)思路，發(fā)展出了不少內(nèi)涵深遠(yuǎn)、動作節(jié)奏鮮明、柔合舒展，符合人體生長規(guī)律，并注重"內(nèi)外兼修"的非競技性（或稱實用性）運動。這些差別的產(chǎn)生無疑是相關(guān)的社會和歷史文化原因造成的，倘若深究其作用最直接的成因，筆者認(rèn)為還是應(yīng)該顧全到東西兩大運動流派在基本思想與觀念上的差異。
1．2．東方體育范疇的實質(zhì)分析
--樸素自然哲學(xué)的人文模型
1．2．1．中國有五千多年的東方文明史，從文化的歸屬上看：中國古代文化是典型的東方文化進(jìn)程，由此基礎(chǔ)發(fā)展出的中國古代體育自然而然也就屬于典型的東方體育范疇。中國古代體育總體目標(biāo)的側(cè)重是''''修''''與''''養(yǎng)''''目的是強(qiáng)身健體，更深層在于''''心性''''（平衡穩(wěn)定的心理素質(zhì)）的培養(yǎng)。比較典型的有導(dǎo)引術(shù)、養(yǎng)生、太極文化、仿生運動幾大項。具體的如：馬王堆漢墓出土的"導(dǎo)引圖"、各個武術(shù)流派的內(nèi)家功法、王陽明主倡的"心齋"教育、華佗的"五禽戲"等，數(shù)不勝數(shù)。并且在動作結(jié)構(gòu)上講求兩大基本準(zhǔn)則：
其一，模仿生物。如各家、各門及各流派的仿生拳術(shù)（蛇形、雞形等）、及導(dǎo)引氣功（五禽戲）。
其二，追求平衡、和諧與統(tǒng)一的三為一體。如：在傳統(tǒng)體育成分中養(yǎng)生和技擊的各家各流派都講究內(nèi)外、形神、動靜、剛?cè)岬纫蛩貎?nèi)在的相互協(xié)調(diào)與促進(jìn)。
縱觀中國古代體育如此格局成因很大程度上是取決于古代哲學(xué)思潮的影響和推動。細(xì)心的研究者不難發(fā)現(xiàn)中國的古代體育乃至于整個東方體育領(lǐng)域都融入了極強(qiáng)的哲學(xué)色彩。從文化的角度來透析中國古代體育實質(zhì)上是教育實施和禮儀養(yǎng)成?quot;育人場所"。這種"育人"在實際應(yīng)用中表現(xiàn)為一種對"客觀機(jī)能主觀意識"雙重肯定的人文觀念。
1．2．2．較之于西方體育，中國體育的個性特征極其明顯，主要表現(xiàn)在：對體育原理表述的語句之中直接引入了本民族的基本哲學(xué)表述手段。這其中極富代表性的有"道"、"陰陽"、"太極"、"兩儀"、"乾坤"等。從這個角度分析，中國古代的體育與中國的醫(yī)學(xué)，文學(xué)，諸子百家一樣，同屬于與哲學(xué)因素相互結(jié)合綜合應(yīng)用的學(xué)科范疇。清代的王宗岳在《太極拳論》中首先提出太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。①"姚本《太極拳譜》的《太極歌》中講：
"太極原生無極中，混元一氣感斯通；
先天逆運隨機(jī)變，萬象包羅易理中。"②
又如《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中講：
"吾聞上古真人者，提挈天地，把握陰陽，呼氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地……③"
從上述引文中我們不難看出，每一則論述中或多或少都有哲學(xué)思想的滲透。中國古代"大一統(tǒng)"的文化格局中，哲學(xué)是無所不在的理論基石，也是形成和孕育較鮮明的體育文化的土壤。對中國哲學(xué)系統(tǒng)闡述最早的當(dāng)屬商朝的"易學(xué)"思想。將天、地、人關(guān)系問題一脈相承的論述積淀與凝結(jié)構(gòu)成了中國體育實質(zhì)的內(nèi)在基石。由于天、地、人之間變化的關(guān)系是以"乾坤"、"陰陽"等易家概念來對應(yīng)描述的，所以中國傳統(tǒng)體育的特色便在于它是以對人進(jìn)行"系統(tǒng)運動"為基本理念，并注重全面運動的"人文"化運動形式。在這種運動之中，"生生之變"是基本動力因素。"變者，易"、"窮則變，變則通。"④"法象天地……用中無形，體用一焉。"⑤正如《易·系辭下》中提示的"天地之大德曰生。"⑥（解釋為天與地它們主要的"德：功用"就是"生"。）什么是"生"呢？"生"就是要"易?動"、要"變?進(jìn)"、要運動也即是要發(fā)展與變化。既然天、地都有運動和變化，那么作為與天地息息相關(guān)的人類則必須與天地相適應(yīng)、相互和諧。所以就需要遵行"參天地，贊化育"的發(fā)展路徑。于是乎在對天地之德的適應(yīng)與追求中，人的準(zhǔn)則也與天地之"德"相配。在易學(xué)思想的作用下，"與天地之德的呼應(yīng)"蒙上了古代哲學(xué)色彩，被稱為"人道"。這種"人道"廣泛地應(yīng)用于政、史、兵、哲、藝、養(yǎng)生（體育文化）等各個社會領(lǐng)域，并且成為了整個人文范疇的綱領(lǐng)性思想。
1．2．3．《十二莊首》開篇即講：
"象法天地，園空法生，大小開合，唯妙于心"。⑦其中涵蓋了天、地、人（即''''人自然系統(tǒng)''''），還包涵有思想內(nèi)涵成分（即"心"的范式）和變化發(fā)展成分（即"生"所涉及的領(lǐng)域）。這充分體現(xiàn)了該思想中天、地、人的相互關(guān)系是在不斷運動變化中追求和諧發(fā)展，更體現(xiàn)了人與自然要"合"；運動中要"合"；變化中要"合"；形式上要"合"；在思想的抽象層面上更要"合"；"合"即是合乎自然運動變化的規(guī)律。就是由于此種原因，"妙變"的思想成為了基本的也是最終的追求。指導(dǎo)思想中的"恒易性"加速了我國哲學(xué)思想的發(fā)展。與此同時在體育領(lǐng)域，以儒家思想的出現(xiàn)為歷史界標(biāo)，人們對于體育成分的最終目標(biāo)也逐漸由注重形式上的身體鍛煉進(jìn)一步升華為''''通過體育達(dá)成對思想的教化目標(biāo)''''。教育巨匠孔子以樸素的系統(tǒng)思想入手，提出"修身、齊家、治國、平天下"的儒家思想；由于本身的樸素性，使得對概念本身涵蓋了施于身和施于心兩個方面，繼而又由于歷史的遷移就誕生了由"體育育體"而至"體育育心"的側(cè)重和轉(zhuǎn)移。"修身"這一倡導(dǎo)就逐漸側(cè)重"養(yǎng)性"并且為之服務(wù)。在之后儒學(xué)廣泛應(yīng)用的封建社會時期，為人注重的是只重內(nèi)心境界而輕身心并完的所謂"心學(xué)"。在儒學(xué)占主導(dǎo)思想的封建社會中體育思想受到了片面教育思想的禁錮，體育對身體的客觀發(fā)展受到嚴(yán)重的阻礙。無論是孔子?quot;修身"、還是莊子號召"靜坐"，都是將古代樸素的"天人合一"思想導(dǎo)向了"意念層次"。意念的作用和"修身"的片面使得中國體育如同中國藝術(shù)一樣是以"意境"、"氣勢"等抽象概念為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行最高級的評價；也才使得中國出現(xiàn)諸如"養(yǎng)意"、"煉氣"的獨特體育文化走向。
1．2．4．我們不得不承認(rèn)：中國體育是哲學(xué)的具體化和體現(xiàn)，并且時刻受到哲學(xué)思想的影響。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人與自然的交融與協(xié)調(diào)，有別于西方體育自我的張揚和與自然背離的抗?fàn)幘?。中國的體育形式多是以"平和"為主，對運動量的有效性重視程度較高。中國人講養(yǎng)生，向往于廣闊的無限自然中把握宇宙萬物生滅變化的實質(zhì)和進(jìn)一步對這種實質(zhì)的適應(yīng)及把握。由此而展開，自然就形成了中國傳統(tǒng)的體育范疇。這種體育思想在發(fā)揮體育功能的同時還在詮釋著天地萬物（包括人）的系統(tǒng)規(guī)律；講解著萬事萬物在自然界的相互轉(zhuǎn)化?？梢詫⒅袊鴤鹘y(tǒng)體育范疇理解成為一種樸素的哲學(xué)觀即："道陰陽五行客觀存在人"。
這是以人的運動來模擬自然運動的形式，整個運動體系可以看作是一個世界觀的模型。涵括起來可以肯定地說：中國體育是華夏民族對自然及宇宙認(rèn)識過程的記錄，它是中國哲學(xué)范疇走向具體人格化歷程的產(chǎn)物，是向往自然，崇拜自然的心理過程，更是一種對宇宙和自然進(jìn)行分析綜合的"宇宙人生"模型。
1．3．西方體育的實質(zhì)
--迸發(fā)生命的物理模型：
1．3．1．著眼西方文化發(fā)展的歷程，是以古代希臘的迅速興起為標(biāo)志。體育也在古希臘的人的科學(xué)思想帶動下步入文化領(lǐng)域。古希臘一方面是西方哲學(xué)的發(fā)源地，另一方面也擁有充足的自然科學(xué)成果，這些成果表現(xiàn)于數(shù)學(xué)和物理兩個領(lǐng)域。對這些成果的發(fā)現(xiàn)和不斷追求使得古希臘人逐漸強(qiáng)化了"力圖對抗自然，進(jìn)而改造自然"的那種功能性身體能力的追求。這種意識在古希臘文明發(fā)展中的不斷積累和激化；不斷發(fā)展和運用之下終于使得物理量發(fā)展為體育標(biāo)定手段；形成以物理量?quot;評價成果和進(jìn)行分析"為特點的西方體育范疇。這其中也包括以人體生理解剖為依據(jù)，附以身體形態(tài)發(fā)展并提高生理功能為主要目標(biāo)的競技運動。從以上的簡述中可以看出西方體育是在其思想進(jìn)程與科學(xué)進(jìn)步在文化層面上的延伸。
英國哲學(xué)家B·羅素在其著作《西方哲學(xué)史》首章的開篇即講道："在全部的歷史里最使人感到驚異或難以解說的莫過于希臘文明的突然崛起。"⑧的確，以一個生存于歐洲南方極偏地域的希臘民族，在公元前7至5世紀(jì)時僅用200多年便趕超了古?；凸虐捅葌惖奈拿靼l(fā)展進(jìn)程，創(chuàng)造了人類歷史的奇跡。這種飛躍產(chǎn)生的原因何在？在希臘興起的歷史背景中，有一種文化現(xiàn)象光茫奪目，那就是我們今天稱之為偉大創(chuàng)舉的古代奧林匹克運動會。這項盛會是任何一個民族都不曾擁有過的獨立體育概念范疇，是一個高級的文化形態(tài)。雖然只憑這一閃光點來解釋希臘文明的突然崛起顯得蒼白。但是，從思想的層次看古代奧林匹克運動，它確是一劑文明進(jìn)步強(qiáng)心劑"。古奧運會的出現(xiàn)極有針對的揭示了當(dāng)時希臘已然高度強(qiáng)調(diào)人的"自由意志"和"個性力量"。并且追求的是解放人類本望和以此升華出的對生物道德的發(fā)展尺度。這有別于中國古代人自然"系統(tǒng)本位，而是另一種文明特有的"人性本位"思想。一種象征戰(zhàn)勝與超越、征服與統(tǒng)率的精神意志。"人性本位"是西方獨特價值取向的最高層反映，更是一種有別于東方民族意識模式的"力量追求"。
1．3．2．與東方相同的是，西方也有過崇拜現(xiàn)象。并且其中有些成份在經(jīng)過歷史淘洗之后，以一種"偽裝"的變遷仍存于現(xiàn)代人類意識之中，體育恰是其中之一。海洋文明之初，面對"莫測兇險的"自然環(huán)境沒有獨立健全的自我力量便無法生存。對生存的渴望便將自我建立于"力"的崇拜之上，形成對力量的崇尚--"我即力量，力即自我"。從聞名于世?quot;希臘雕塑"可以想見：完美而全能的力感是深為古希臘人所向往的。這種藝術(shù)形式即可以視作古希臘對力膜拜的圖騰，也可以看作是力量與英雄的象征。而這種將雕塑用作追求目標(biāo)象征物的行為在人們心中深層的涵義也就不言而自明，其涵義實質(zhì)上就是："本望通過共識約定的規(guī)范來達(dá)到欲望目標(biāo)。
為途徑的公平競爭（fairplay）原則，在這種原則的規(guī)范過程中，社會的合力得以凝聚。體育充當(dāng)了希臘文明與文化發(fā)展的尖兵，架起了希臘歷史的柜架軸心和支點。把古希臘歷史源流及《西方文明史》的相關(guān)論述綜合一起進(jìn)行分析便可以得出推論："西方文明源于體育，體育是西方文明的基石與動力"。縱觀歐洲文明史，可以肯定，沒有古希臘就沒有現(xiàn)代奧林匹克，也就沒有西方文明。西方文明的發(fā)達(dá)與進(jìn)化，完全得益于古希臘人提倡的"公平競爭"（fairplay）原則所開辟的自由發(fā)展的歷史舞臺。無論是在古代，近代或現(xiàn)代社會形態(tài)中，這一樸素思想仍在充當(dāng)文明進(jìn)步的動力和核心。
1．3．3．來專門分析一下西方體育的內(nèi)容，無論是其運動形式，還是基本理論乃至專業(yè)術(shù)語等諸多方面，都明顯地表現(xiàn)出規(guī)范的物理學(xué)內(nèi)容。
A：首先，西方體育是物理性質(zhì)的體育。西方文化體系崇尚科學(xué)與實踐，在古希臘不僅有體育的興盛更有科學(xué)的高度發(fā)達(dá)。與"體育是崇尚力量的公平競爭"相類似，科學(xué)的發(fā)達(dá)表現(xiàn)于數(shù)學(xué)的精確與物理學(xué)的直觀。古希臘社會中知識分子不同于古中國的"哲學(xué)思想教育"三位一體，而是以思想家兼自然科學(xué)家身份出現(xiàn)，具體包括哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)。如阿基米德，畢達(dá)哥拉斯等歷史名人。西方對體育的貢獻(xiàn)是用數(shù)學(xué)方法研究人的身體結(jié)構(gòu)和物理運動。羅素曾在《西方哲學(xué)史》中這樣說過對于企圖對運動作出科學(xué)解說的希臘人來說……看來只有兩類現(xiàn)象才是重要的，即動物的運動與天體的運動，"⑩又說："在近代科學(xué)家看來，動物的身體是一架非常精致的、具有異常復(fù)雜的物理--化學(xué)結(jié)構(gòu)的機(jī)械；每一次科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)都包含著動物與機(jī)械之間的表面鴻溝的縮小。但在希臘人看來，則把顯然是無生命的運動同化在動物的運動里面，卻似乎更自然。"⑾由此可見將人的運動"物理化"和自然界的運動"人性化"。就是古希臘時期人們對于運動現(xiàn)象鉆研的主流。在今天的語言表述中仍有這方面的痕跡。如，體育（physicaleducation）的含義是"身體的（物理學(xué)）教育"。由此可見西方體育至今還在秉乘古希臘所倡導(dǎo)的將運動物理化和將自然運動人性化的遺志。物理性質(zhì)的西方體育由其發(fā)展歷程的必然性出發(fā)，使得其對肢體運動和發(fā)展采取嚴(yán)密的科學(xué)約束；更使得其通過調(diào)節(jié)某些物理指標(biāo)進(jìn)行訓(xùn)練。如西方體育中以增強(qiáng)力量和改進(jìn)技術(shù)來提高運動成績。時至近代則更進(jìn)而推出"更快、更高、更強(qiáng)"的競技發(fā)展原則，將人體機(jī)能置于高速且劇烈的運動激化狀態(tài)。在運動量上明顯有別于東方，以無氧供能為出發(fā)點，盡最大努力展示人的運動潛能和運動天分，突出自我展示的激昂意志，在運動中向自然挑戰(zhàn)，以運動形式來完成個性的張揚。
B：其次，絕大多數(shù)西方體育的最終測評結(jié)果是物理學(xué)的范疇。通過對西方體育項目及構(gòu)成的分析，可知其主要內(nèi)容有：田徑、體操、球類和戶外運動四大項。這其中以田徑為最基本的項目，也還是當(dāng)今西方體育的擅長，是其傳統(tǒng)的優(yōu)勢項目。田徑中田賽的衡量、評價是以高度和遠(yuǎn)度為標(biāo)準(zhǔn)，相對地徑賽各項瞄準(zhǔn)的是速度。體操類的競賽雖無法以一元觀點評論，但是各種動作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)還是屬于物理學(xué)的轉(zhuǎn)動和位置移動。球類雖是一種綜合性的項目，有田徑范疇的運動形式又有體操范疇的基本移動和位移，但其最終仍是以特定動作完成的頻度效果來評價勝利與否。不難看出，西方體育的體系中除了部分綜合項目（如球類）以外，絕大多數(shù)項目的最終評價都是以純粹的物理量來標(biāo)定。部分球類雖無明顯的物理屬性，但是對其運動形式的描記及執(zhí)行卻是物理概念相互交叉與綜合協(xié)作的過程。再看西方體育的基本術(shù)語，基本質(zhì)是物理范疇的應(yīng)用，與早期希臘體育的發(fā)源相同--對運動的描述、記錄、比較都以數(shù)學(xué)和物理學(xué)的基本概念進(jìn)行。比如成績評價中運用速度、遠(yuǎn)度、高度；訓(xùn)練過程采用強(qiáng)度、頻度、周期等；對技術(shù)環(huán)節(jié)的描述用頻率，幅度、節(jié)奏等物理概念都屬同類。西方體育作為一種歷史文化的必然結(jié)果展現(xiàn)于世，早期是數(shù)學(xué)應(yīng)用、而后是數(shù)學(xué)和物理學(xué)并用。這些基礎(chǔ)學(xué)科的繁榮將體育從單純的社會文化范疇引向了科學(xué)及其應(yīng)用的領(lǐng)域。西方體育在這一歷史性的飛躍同時不斷結(jié)合與促進(jìn)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，這一進(jìn)程中到處滲透著體育對文明的激發(fā)和文明對體育的仰仗。
1．3．4．西方體育無論是古代的"以物理概念來描記和評價"，還是近代流行的"用科學(xué)思維配以科學(xué)應(yīng)用來重塑體育"，乃至于今日新奧林匹克運動促進(jìn)下將尖端科技應(yīng)用于體育，作用于運動員創(chuàng)造那史詩般運動成績；我們可以肯定："西方體育的精神實質(zhì)沒有變，那就是對生命的張揚和對人體的物理手段造就?quot;夸大一點來講述，西方在科學(xué)觀，物理觀的影響下；在對自然進(jìn)行的挑戰(zhàn)之中，將生命逐漸向機(jī)械看齊。在西方體育觀中生命就是有待科學(xué)手段開啟的物理模型。這與東方體育那種"宇宙人生"效法、協(xié)調(diào)、均衡直至自然發(fā)展的觀念有本質(zhì)的不同。
2．對東西方體育實質(zhì)的分析評價與討論
2．1．東西方體育顯然是兩個發(fā)展方向不同的體系。從運動的目的上看：東方主要是將人視為運動的主體，針對的是人本位"修身養(yǎng)性"以期達(dá)到內(nèi)部完善，進(jìn)而"身心合一"、"回歸自然。"西方則將運動技術(shù)技能視作主體目標(biāo)，單純追求運動本身和運動技術(shù)的提高，并不注重追求精神層面的內(nèi)部完善。
2．1．1．從運動的根據(jù)上看：東方以"宇宙人生"系統(tǒng)觀為藍(lán)本，追求"天人合一"和"物我一體"的哲學(xué)思維模式；而西方則將哲學(xué)與自然科學(xué)的成果相融合，推崇科學(xué)思維模式，將模式的內(nèi)涵認(rèn)作主體。
2．1．2．再從體育具體的形式上看：東方是以諸如"內(nèi)外相合"、"物我一貫"、"左右相應(yīng)"、"上下相隨"的整體性和系統(tǒng)性見長。西方所強(qiáng)調(diào)和追求的是動作技術(shù)的完整性與身體機(jī)能的相互協(xié)調(diào)。具體體現(xiàn)為對專一運動項目的運動成績投入全部的精力。
2．1．3．從運動負(fù)荷來分析：東方體育本著"修"與"養(yǎng)"的哲學(xué)精神，力求將負(fù)荷控制在有針對性且適中的"度"內(nèi)。在運動實踐中講究：時刻有度，階段有度，配合有度等諸多方面的量。西方體育以科學(xué)思維作指導(dǎo)，講求的是"奧運精神"。與東方體育相較，西方體育容易形成運動的激化，造成人體自身平衡的破壞，這一點是需要改進(jìn)的因素。
2．1．4．從運動術(shù)語運用上來比較，二者各具特色；西方均采取統(tǒng)一用語，且極重視物理概念，如"強(qiáng)度、密度、周期、頻率、力量、軌跡"等等。反觀東方則用陰陽、動靜、剛?cè)帷⑻搶?、相?jì)、相生等明顯帶有樸素哲學(xué)味道的概念來標(biāo)記體育。
2．1．5．對于運動結(jié)果的評價，西方注重于標(biāo)定運動結(jié)果的物理量進(jìn)行數(shù)據(jù)比較。東方側(cè)重的是參與者自身的運動滿足和"身體心理精神"三者的協(xié)調(diào)完善。
2．2．在肯定東、西方體育實質(zhì)上存在差異的同時還要考慮到二者源起的不同文化歷史背景。二者各自的產(chǎn)生、發(fā)展與完善都有其合理性，正由于合理性的佑護(hù)，在新的歷史時期它們才有進(jìn)一步發(fā)展的潛力。但是由于發(fā)展的軌跡不同所以不可能用某個標(biāo)準(zhǔn)來衡量其是否發(fā)達(dá)，更無法指評孰優(yōu)孰劣。盡管如此，深思二者的實質(zhì)與內(nèi)涵之后即可發(fā)現(xiàn)二者之間存在著很強(qiáng)的互補(bǔ)性。東方講人文思想，西方講求科學(xué)，二者相合，各自取長補(bǔ)短，會使東方體育增加科學(xué)依據(jù)的證實，也會使西方體育增添濃厚的人文底蘊，這無疑是當(dāng)今世界體育求同化發(fā)展的重要方向。
2．2．1．東方體育強(qiáng)調(diào)"修養(yǎng)生息"，注重調(diào)養(yǎng)人性。將體育作為練習(xí)者自我（主體）協(xié)調(diào)與整體發(fā)展的階梯，發(fā)展的目標(biāo)是人與自然的和諧協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。正如錢學(xué)森同志講的"人是一個系統(tǒng)，是一個巨系統(tǒng)……西醫(yī)把人體分解成若干系統(tǒng)，系統(tǒng)又分器官……用這種還原和分解的方法固然需要，但未免太簡單化了。⑿"西方的體育在結(jié)構(gòu)劃分上也存在類似問題。其立足于技術(shù)，展開又分為：基本技術(shù)、基本環(huán)節(jié)、基本細(xì)節(jié)，而缺乏"系統(tǒng)理念"。對成績追求易造成功能失調(diào)使人體常處于不穩(wěn)定狀態(tài)，若缺乏正確引導(dǎo)，極易造成人體不可逆轉(zhuǎn)的器質(zhì)性損傷。運動醫(yī)療與保建康復(fù)學(xué)科在西方的發(fā)達(dá)不正是這種危害長期存在的有力證據(jù)嗎？可見西方體育單純追求"更快、更高、更強(qiáng)"的口號在一定程度上屬于物理的機(jī)械范疇，以其用作提高人體機(jī)能是可行的，而用于促進(jìn)健康和緩解疲勞是不足取的。東方體育強(qiáng)調(diào)身與心協(xié)調(diào)的系統(tǒng)觀及對"天人合一"的宏觀追求恰將體育的保健康復(fù)功能發(fā)揮的淋漓盡致，再者"天人合一"闡述了人類生存發(fā)展宏觀上的持續(xù)性，故此在應(yīng)用層次上應(yīng)視其為保健體育和休閑體育思想髓質(zhì)的構(gòu)成。
2．2．2．但是東方體育不像西方體育有明確規(guī)定和科學(xué)理論的證實，而是建構(gòu)在豐富傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的健身娛樂活動，因而不易廣泛開展，又由于東方體育在長期發(fā)展中與文化并進(jìn)，所以不同文化的底蘊無法理解東方體育，這也是其不易跨文化領(lǐng)域開展的原因之一。在當(dāng)前的體育領(lǐng)域要求有科學(xué)的實證與標(biāo)準(zhǔn)及客觀的評價。因而致使中國、乃至于整個東方文化地域的許多傳統(tǒng)體育項目無法在世界范圍開展，無法登世界體壇的大雅之堂。這一實際情況閑置了東方體育對人體全面系統(tǒng)發(fā)展的功能和東方樸素的自然哲學(xué)觀。這不能不說是一種遺憾，一種兩難的處境。將東方體育推入世界，當(dāng)前主要是指西方體育占主導(dǎo)的格局之中，發(fā)揮其功能則會對人類的全面發(fā)展起到?jīng)Q定作用，尤其是世界范疇的文化大融合。
3．小結(jié)：
3．1．由于東西方體育產(chǎn)生的歷史底蘊不同所以導(dǎo)致二者的巨大差異：東方為"樸素自然哲學(xué)下的人文體育模型"。西方為"超越生命的展示模式"。