中西文化差異體現(xiàn)精選(九篇)

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第1篇：中西文化差異體現(xiàn)范文

[關(guān)鍵詞] 貿(mào)易談判 中西文化差異 談判風(fēng)格

一、引言

全球經(jīng)濟(jì)一體化給加入WTO后的中國(guó)帶來(lái)無(wú)數(shù)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。中國(guó)與世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、商務(wù)和文化等各個(gè)領(lǐng)域的交往日益增多。我們所面臨的國(guó)際商務(wù)談判越來(lái)越多。如何實(shí)現(xiàn)成功談判,影響因素眾多,其中非常重要的一點(diǎn)是貿(mào)易國(guó)對(duì)彼此文化習(xí)俗的了解和認(rèn)同。文化作為一種民族與國(guó)家的代代沿襲所積淀的特殊事物,其多樣性與復(fù)雜性日益被各國(guó)貿(mào)易人士所認(rèn)同,研究一國(guó)或一民族的文化習(xí)慣與文化背景往往決定了一項(xiàng)貿(mào)易的成敗,研究中西方文化差異,交往時(shí)獲得成功的機(jī)會(huì)就會(huì)多一些。

二、貿(mào)易談判中體現(xiàn)的中西方文化差異

1.稱(chēng)呼上的差異

稱(chēng)呼作為人際交往中重要的語(yǔ)言信息符號(hào),在一定程度上反映出使用這種語(yǔ)言的民族或國(guó)家的文化傳統(tǒng)、社會(huì)變遷、民族心態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣,是其文化的一部分,東西方文化差異很大,了解并理解這些差異在跨文化交際中所可能造成的障礙,對(duì)增進(jìn)相互了解是有益的。中國(guó)是個(gè)文明古國(guó),禮儀之幫。文化是以社會(huì)為本的整體文化,古代封建社會(huì)的官僚機(jī)構(gòu)十分龐大,家庭和家族成員間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,這就使得人際關(guān)系較復(fù)雜,稱(chēng)呼也顯得較復(fù)雜, 始終貫穿著等級(jí)觀念,綱常倫理和男尊女卑觀念也滲透到經(jīng)濟(jì)交往之中。西方的人文主義精神和個(gè)人主義使稱(chēng)呼較為籠統(tǒng)。西方人奉行尊重自己、考慮別人、相互平等的準(zhǔn)則,初次見(jiàn)面或在比較正式的場(chǎng)合,人們?cè)谛?Surname) 或姓名(full name) 前面冠以Mr/ Miss/ Miss 的稱(chēng)呼就夠了,為了親切的緣故,熟識(shí)的人可以直呼對(duì)方的名字( name/ given.name) 。除非特殊必要,一般不稱(chēng)呼頭銜。歷史上西歐人對(duì)君王有“Your majesty”“sire”(陛下) 等稱(chēng)呼,但在現(xiàn)代,即使在仍保留著君主的國(guó)家人們認(rèn)為這類(lèi)稱(chēng)呼只具有社交禮儀的價(jià)值,并非體現(xiàn)等級(jí)尊卑。但另一方面,以往主要用于稱(chēng)呼有爵位的人并兼做對(duì)一般人尊稱(chēng)的sir 一詞,現(xiàn)代社會(huì)的英國(guó)人則認(rèn)為在一般交往中使用起來(lái)表現(xiàn)了一種自卑態(tài)度,有失自己的尊嚴(yán),也會(huì)使得對(duì)方尷尬,所以如今只用于學(xué)校、軍隊(duì)稱(chēng)呼和商業(yè)往來(lái)的客套話(huà)。英美人稱(chēng)呼自己時(shí)不用謙詞,現(xiàn)代英語(yǔ)中“I”是對(duì)自己的惟一稱(chēng)呼,書(shū)寫(xiě)時(shí)大寫(xiě)。第二人稱(chēng)代詞“You”沒(méi)有相當(dāng)于漢語(yǔ)“您”的詞或詞形,“You”即是對(duì)人的尊稱(chēng)。在貿(mào)易交往中,中西稱(chēng)呼習(xí)俗的差異有時(shí)便造成理解障礙。中國(guó)人喜歡稱(chēng)呼別人的職務(wù),前面加上他的姓,如“某局長(zhǎng)”、“某經(jīng)理”之類(lèi)。但是,按照美國(guó)人的習(xí)慣,只有少數(shù)職業(yè)和職務(wù)可以用稱(chēng)呼,如醫(yī)生和有博士學(xué)位者可稱(chēng)Doctor. . ,主持審判的法官可稱(chēng)J udge. . . ,州長(zhǎng)和市長(zhǎng)可稱(chēng)Governor. . . . 和Mayer...。國(guó)人這種稱(chēng)呼習(xí)慣包含著要明確表示一個(gè)人的身份、地位的文化心態(tài),但在談判中應(yīng)理解對(duì)方的習(xí)慣和心態(tài),不然會(huì)因別人沒(méi)稱(chēng)呼自己的“官職”而發(fā)生誤會(huì)。

中國(guó)人極少把姓作為對(duì)人的稱(chēng)呼,這與英美人的習(xí)慣也不一致。美國(guó)兒童天天真呼父母的姓名:中國(guó)人則認(rèn)為直稱(chēng)人的姓氏對(duì)人不尊重。對(duì)日本人要注意各種級(jí)別的稱(chēng)謂不同。英漢語(yǔ)言中稱(chēng)呼差異反映出文化的差異。在商務(wù)談判中, 了解、理解并尊重對(duì)方的稱(chēng)呼習(xí)慣才能消除稱(chēng)呼差異所造成的障礙和誤會(huì)

2.時(shí)間概念上的差異

西方人的時(shí)間觀念非常強(qiáng),雙方約定是幾點(diǎn)到達(dá)會(huì)面場(chǎng)所,他(她) 必定準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。不遵守約定時(shí)間,姍姍來(lái)遲,會(huì)被認(rèn)為是嚴(yán)重的失禮,并且任何理由都不能成為借口,在拉丁美洲和巴基斯坦,人們常常不按時(shí)赴約,而瑞典人則要求人們準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。我方時(shí)間觀念較淡漠,如果確實(shí)因?yàn)樘厥馇闆r而不能準(zhǔn)時(shí)赴約,一定要在第一時(shí)間通知對(duì)方。

3.貿(mào)易談判中的禁忌語(yǔ)

在貿(mào)易交往時(shí),與英國(guó)人打交道有三條禁忌: (1)忌系有紋的領(lǐng)帶(因?yàn)閹Ъy的領(lǐng)帶可能被認(rèn)為是軍隊(duì)或?qū)W校校服領(lǐng)帶的仿制品);(2)忌以皇室的家事為談話(huà)的笑料;(3)不要直呼其為英國(guó)人(英國(guó)由英格蘭、愛(ài)爾蘭、北愛(ài)爾蘭組成)。與美國(guó)客人洽談交易時(shí),不必過(guò)多的握手與客套,貿(mào)易談判可直截了當(dāng)?shù)剡M(jìn)入正題,甚至從吃早點(diǎn)時(shí)開(kāi)始。

4.語(yǔ)言上的差異

語(yǔ)言不僅受到社會(huì)習(xí)慣,文化因素的影響,而且語(yǔ)言本身是文化的一部分。如果我們忽視語(yǔ)言差異,商務(wù)談判就會(huì)產(chǎn)生阻礙?！癮uthority”一詞在英語(yǔ)中不含任何貶義,指政府官員或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)。而相應(yīng)的漢語(yǔ)為“當(dāng)局”通常含有貶義。由此可見(jiàn)不同的文化背景為“authority”語(yǔ)言符號(hào)提供了不同的內(nèi)涵。也就是說(shuō),一個(gè)單詞的內(nèi)涵如果不具備對(duì)使用該語(yǔ)言國(guó)的文化的合諧理解是不能完全被欣賞的。不同的文化特征產(chǎn)生不同的語(yǔ)言特征。不同的國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易談判時(shí),涉及不同國(guó)家的語(yǔ)言。消除語(yǔ)言上的障礙可以保證談判順利進(jìn)行。不同的文化因素,如階級(jí)、家庭結(jié)構(gòu)、職業(yè)、信仰、價(jià)值觀、宗教等,均會(huì)影響語(yǔ)言的使用習(xí)慣。例如“,在漢譯英中有人把“馬戲撲克”譯成(maxi puke :在英語(yǔ)中表示“嚴(yán)重的嘔吐”),其根本原因在于談判人員忽視了中西文化的差異,以致出現(xiàn)失誤。文化差異易造成談判障礙,應(yīng)將漢語(yǔ)思維轉(zhuǎn)換成英語(yǔ)思維。因而,商貿(mào)談判工作者要充分認(rèn)識(shí)不同語(yǔ)言的不同的文化因素,進(jìn)行中西方文化對(duì)比,使談判順利進(jìn)行。

5.面對(duì)不同對(duì)象時(shí)談判方式、談判風(fēng)格的差異

國(guó)際商務(wù)談判要面對(duì)的談判對(duì)象來(lái)自不同國(guó)家或地區(qū)。各民族間有著迥異的歷史、文化傳統(tǒng),各國(guó)客商的文化背景和價(jià)值觀念也有明顯的差異。在商務(wù)談判中的風(fēng)格也各不相同。如果不了解談判風(fēng)格,就可能鬧出笑話(huà),產(chǎn)生誤解,既失禮于人,又可能因此而失去成功的契機(jī)。如欲穩(wěn)操勝券,就必須熟悉世界各國(guó)商人不同的談判方式。面對(duì)不同的對(duì)象以變應(yīng)變。因人而異,見(jiàn)機(jī)而變,同時(shí),與不同國(guó)家、不同地區(qū)的對(duì)手談判,應(yīng)使用不同的對(duì)策。因此,對(duì)各國(guó)各地區(qū)貿(mào)易伙伴的談判特點(diǎn)應(yīng)有所了解,要懂得“入國(guó)問(wèn)禁,入境問(wèn)俗”道理。美國(guó)人是中國(guó)的重要貿(mào)易伙伴,性格開(kāi)朗、自信果斷,辦事干脆利落,事事處處以成敗來(lái)評(píng)判。直爽,直接了當(dāng),重視效率,追求實(shí)利。十分精于討價(jià)還價(jià),智慧和謀略取勝,有理有據(jù)。同美國(guó)人談判,就要避免轉(zhuǎn)彎抹角的方式,是與非必須清楚,如有疑問(wèn),要毫不客氣地問(wèn)清楚,否則極易引發(fā)雙方的利益沖突,甚至使談判陷入僵局,他們一般也請(qǐng)客送禮。日本人深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,儒家思想道德意識(shí)已深深地沉淀于日本人內(nèi)心的深處,并在行為方式上處處體現(xiàn)出來(lái)。日本是一個(gè)島國(guó),資源缺乏,人口密集,具有民族危機(jī)感。這就使日本人進(jìn)取心強(qiáng),工作認(rèn)真,事事考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。慎重、禮貌、耐心自信,講究禮節(jié),彬彬有禮地討價(jià)還價(jià),注重建立和諧的人際關(guān)系,重視商品的質(zhì)量。所以在同日本人打交道時(shí),有必要在客人抵達(dá)時(shí)到機(jī)場(chǎng)接機(jī),在談判后與客人共進(jìn)晚餐、交朋友。客氣話(huà)很多,原則問(wèn)題寸步不讓,擅于打“太極拳”,以柔克剛,以靜制動(dòng),精通兜圈戰(zhàn)術(shù),善于打“蘑菇戰(zhàn)”。實(shí)施拖延戰(zhàn)術(shù)的過(guò)程中,會(huì)想方設(shè)法地了解對(duì)方真正的意圖,在回答問(wèn)題時(shí)常用“可能”、“或許”。當(dāng)日本“蘑菇戰(zhàn)術(shù)”與美國(guó)的“速?zèng)Q戰(zhàn)”對(duì)陣時(shí),往往弄得美國(guó)人哭笑不得,窘境難安。韓國(guó)人:近十年我國(guó)與韓國(guó)的貿(mào)易往來(lái)增長(zhǎng)迅速。韓國(guó)以“貿(mào)易立國(guó)”,韓國(guó)商人在長(zhǎng)期的貿(mào)易實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),常在不利于己的貿(mào)易談判中占上風(fēng),被西方國(guó)家稱(chēng)為“談判的強(qiáng)手”。在談判前總是要進(jìn)行充分的咨詢(xún)準(zhǔn)備工作,談判中注重禮儀,創(chuàng)造良好的談判氣氛,并善于巧妙地運(yùn)用談判技巧。與韓國(guó)人打交道,一定要選派經(jīng)驗(yàn)豐富的談判高手,做好充分準(zhǔn)備,并能靈活應(yīng)變,才能保證談判的成功。德國(guó)人的談判特點(diǎn)是準(zhǔn)備工作充分,喜歡明確表示希望做成交易,準(zhǔn)確地確定交易的形式,詳細(xì)地規(guī)定談判的議題,然后準(zhǔn)備涉及所有議題的報(bào)價(jià)表。這份報(bào)價(jià)表一旦提出,就沒(méi)有討價(jià)還價(jià)的可能性,因?yàn)樗麄儾惶珶嶂宰尣降姆绞?。法?guó)人在貿(mào)易談判中有三個(gè)主要特點(diǎn):立場(chǎng)極為堅(jiān)定;堅(jiān)持在談判中使用法語(yǔ);明顯地偏愛(ài)橫向式談判。這就是說(shuō),先談原則再談具體問(wèn)題,先為協(xié)議勾畫(huà)出輪廓,然后再達(dá)成協(xié)議,最后確立協(xié)議上的各個(gè)方面。英國(guó)人在業(yè)務(wù)上有些松松垮垮。談判往往準(zhǔn)備不充分,但談判人和善、友好、好交際容易相處。對(duì)建設(shè)性意見(jiàn)反映積極。印度人喜歡討價(jià)還價(jià),而中東地區(qū)的人,具有沙漠的傳統(tǒng)風(fēng)格,在他們的眼里,信譽(yù)第一重要,來(lái)訪(fǎng)者必須先贏得他們的信任。他們特別重視談判的開(kāi)端,往往會(huì)在交際階段花費(fèi)許多時(shí)間,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的、廣泛的、友好的會(huì)談,增進(jìn)彼此之間的敬意,在一般的社交場(chǎng)合,做成一筆生意。

6.民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣的差異

對(duì)于從事商務(wù)談判的人員來(lái)講,要調(diào)研國(guó)外的政治、法律、經(jīng)濟(jì)形勢(shì),市場(chǎng)行情,還要了解民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣的差異。例如到美國(guó)搞貿(mào)易,應(yīng)了解美國(guó)的基本國(guó)情。在埃及,一些微不足道的服務(wù)也要給小費(fèi),而日本是一個(gè)不收小費(fèi)的國(guó)家。在墨西哥,客人詢(xún)問(wèn)主人的配偶或家庭的情況,被認(rèn)為是友好的表現(xiàn),但在阿拉伯這樣做是犯忌的。你要與阿拉伯人談生意,二郎腿一翹,生意準(zhǔn)告吹。因?yàn)槁N腿,腳底朝天就觸犯了“”。在顏色、圖案方面,各國(guó)的喜好與禁忌也不一樣。印度視白色為不受歡迎的顏色。而羅馬尼亞認(rèn)為白色是純潔的象征,最令人喜愛(ài)。巴西認(rèn)為紫色表示悲傷,黃色表示絕望;黃色在西方國(guó)家是令人不快的、討厭的顏色,含有卑劣、膽小等意。而秘魯對(duì)紫色倍加喜愛(ài)。伊拉克討厭藍(lán)色,視為魔鬼,在日常生活中諱忌使用;圖案也是如此,東南亞諸國(guó)對(duì)大象有好感;而英國(guó)人則不喜歡。北非、利比亞視狗為不潔之物;而法國(guó)人養(yǎng)狗成風(fēng),視其為忠實(shí)可靠的朋友。新加坡人愛(ài)用雙喜組成圖案。伊朗人喜愛(ài)獅子。港澳新馬地區(qū)和日本人喜歡把十二生肖的形象使用在商品造型和包裝裝潢的畫(huà)面圖案上。瑞士忌貓頭鷹圖案,認(rèn)為那是“死人”的象征。意大利和法國(guó)忌。阿聯(lián)酋忌十字架和六角型。法國(guó)人很少喝開(kāi)水,所以保溫瓶很難推銷(xiāo)。與外商打交道,要送些禮品或紀(jì)念品。比如千萬(wàn)不能送手帕給意大利人,因?yàn)槭峙潦怯H人離別時(shí)擦淚用的不祥之物。如果改送絲綢頭巾,會(huì)收到意想不到的效果。也不能贈(zèng)送帶圖案的禮品。

注重民族差異,尊重對(duì)方文化,是談判順利進(jìn)行的前提,談判雙方應(yīng)相互體諒和寬容因不同文化而各自獨(dú)立存在的思維模式和價(jià)值取向,尊重對(duì)方的生活習(xí)慣和行為方式,更要使自己的言行舉止不與雙方文化相沖突,在維護(hù)自己國(guó)家的尊嚴(yán)民族形象的同時(shí),尊重談判雙方文化風(fēng)貌,應(yīng)了解熟悉不同國(guó)家和地區(qū)商人之間談判風(fēng)格的差異,在實(shí)際的談判中隨機(jī)應(yīng)變,適當(dāng)?shù)卣{(diào)整自己的談判方式以達(dá)到預(yù)期的目的,使談判在友好、和睦、平等、尊重的基礎(chǔ)上順利進(jìn)行。

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第2篇：中西文化差異體現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：影片；中西喪葬文化；不同

中圖分類(lèi)號(hào)：J902 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）05-0122-01

任何一種文化和文明在如何處理逝者的問(wèn)題上都各不相同。本文旨在從反應(yīng)中西喪葬文化的兩部影片中分析中西文化的差異。

《伊麗莎白鎮(zhèn)》這部影片展示了一種與我們平常所見(jiàn)完全不同的喪葬文化。我們?cè)谟捌袝?huì)看到：在德魯父親的追悼會(huì)上會(huì)場(chǎng)布置的張燈結(jié)彩，與會(huì)的每個(gè)人都笑容滿(mǎn)面，德魯?shù)哪赣H在主席臺(tái)上翩翩起舞，臺(tái)下還掌聲雷動(dòng)。最后的搖滾樂(lè)隊(duì)的演奏，實(shí)實(shí)在在的將追悼會(huì)變成了一次家庭大聚會(huì)。在這電影里面，西方的喪葬讓人幾乎感受不到像我們這般鋪天蓋地般的、讓人無(wú)法喘息的悲傷，而將這種悲傷轉(zhuǎn)化成了對(duì)逝者的懷念中。另一部影片《黃石的孩子》，則完全體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬文化。這部影片中有兩個(gè)體現(xiàn)喪葬的場(chǎng)景。一個(gè)是石凱，周潤(rùn)發(fā)在掩埋石凱后，朝天打了三槍?zhuān)袊?guó)傳統(tǒng)下葬時(shí)有“放鞭炮”的風(fēng)俗，是送行的表現(xiàn)。另一個(gè)是下葬何克時(shí)的情景，給掩埋尸體的深坑一個(gè)大大的特寫(xiě)，反映中國(guó)人“入土為安”的安葬理念。描述死者長(zhǎng)逝時(shí)，親朋盡在左右，但不管是妻子也好，學(xué)生也罷，感情都非常內(nèi)斂，默默的哀悼。這和中國(guó)傳統(tǒng)是相悖的。中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬禮俗是在下葬前眾人必嚎啕大哭，以示悲痛欲絕。整個(gè)影片讓大家感受到肅穆。由這兩部影片我們可以中西喪葬文化的不同表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

第一點(diǎn)， 顏色，在傳統(tǒng)的喪葬中，中西方國(guó)家采用了截然不同的顏色。在中國(guó)，喪禮以白色示悼念。死者臉上的面衣是白色的，孝子的孝服是白色的，喪停的房間窗戶(hù)鏡子等都要用白色來(lái)遮封，祭幛也是白色的棉布等，整個(gè)喪葬是以白色為主色調(diào)。在《黃石的孩子》中，石凱和何石去世時(shí)都看到空中飄著的白色的風(fēng)箏，而同時(shí)又有漫天遍地的白雪。而西方國(guó)家采用的是黑色， 西方的喪葬禮儀中，所有的靈車(chē)一律為黑色，車(chē)窗遮有黑紗。送葬人一律身著黑色系的衣服，男子打黑色領(lǐng)帶。參加者身著黑色的衣服或佩帶黑紗，以示對(duì)逝者的哀悼。而《伊麗莎白鎮(zhèn)》中的色彩卻有打破傳統(tǒng)的意思。

第二點(diǎn)， 宗教，在喪葬中，西方國(guó)家基本上屬于宗教式的喪葬禮儀。西方喪葬禮俗主要受基督教文化的影響?；浇痰膯识Y更多的是為死者祈禱，祝其靈魂早日升入天堂，解脫生前痛苦。按照中國(guó)古代的喪俗，主要是受佛教和道教的影響。佛教認(rèn)為，人死后七個(gè)七期中，孝屬或親友如果能請(qǐng)僧人來(lái)為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。中國(guó)人視死亡為生命另一個(gè)階段的開(kāi)始，有輪回之說(shuō)。這顯然也是受到佛教思想影響。佛教認(rèn)為眾生的存在是非斷非常、即生即死而又因果、身心相續(xù)不斷的無(wú)窮無(wú)盡的流轉(zhuǎn)過(guò)程，人必有前生后世，死后必受生前行為的規(guī)定，輪回于天、人、鬼、畜、獄“五道”中。由此可見(jiàn)，佛教思想深深的影響著中國(guó)人的生死觀。

第三點(diǎn)，倫理，西方的倫理道德觀，用著名的倫理學(xué)專(zhuān)家黃建中的話(huà)來(lái)說(shuō)就是:遠(yuǎn)西倫理是宗教倫理、個(gè)人本位、利權(quán)平等、崇尚親愛(ài)等。崇尚個(gè)人與自我是西方倫理價(jià)值觀的一個(gè)基本取向，我們可以把西方的倫理價(jià)值觀稱(chēng)為“重個(gè)人”的價(jià)值觀。所以在《伊麗莎白鎮(zhèn)》這部影片中我們可以體會(huì)到其體現(xiàn)的重個(gè)人的思想。儒家倫理學(xué)中以“孝”為核心，并將其提升到最高范疇的地位。

第四點(diǎn)，風(fēng)俗。中國(guó)厚葬，西方簡(jiǎn)喪薄喪。所以中國(guó)喪葬有停尸儀式，報(bào)喪，做‘七’儀式 ，入土為安。在停尸儀式時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)喪葬文化非常講究壽終正寢的。在病人生命垂危時(shí)，親屬要給他脫穿戴好內(nèi)外新衣，報(bào)喪可以說(shuō)是人死后的第一種儀式了。它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過(guò)去報(bào)喪。石凱去世時(shí)，周潤(rùn)發(fā)的三槍即報(bào)喪。中國(guó)喪葬風(fēng)俗中，靈堂桌上擺供品、香爐、蠟臺(tái)和長(zhǎng)明燈等。在沒(méi)有收殮之前，這盞長(zhǎng)明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅，這盞燈就是死者的靈魂，所謂“守靈”?！饵S石的孩子》中，何克病重，麗在他的病榻前擺放著一大盆蠟燭，何克身旁也有一支。何克死，蠟燭滅。蠟燭成為人生命的象征。所以在中國(guó)人的生死觀中，既寄希望與輪回。西方的葬禮比較簡(jiǎn)單，多采用宗教形式，通常在教堂舉行。葬禮前，與中國(guó)一樣，靈柩要放在教堂中由親友們輪流守靈。據(jù)學(xué)者們分析，守靈習(xí)俗是由古時(shí)人們心理上的原因所導(dǎo)致：一是死者親屬始終抱著死者會(huì)重新蘇醒的幻想；二是他們?cè)谒勒呱氨M心竭力地加以看護(hù)，雖然這種看護(hù)現(xiàn)在已不需要，但他們?nèi)圆蝗梯p易放棄自己的責(zé)任。天長(zhǎng)日久，守靈便成為對(duì)死者表示尊敬的一種習(xí)慣作法。

小結(jié)：一部影片，了解了一種文化。兩部影片，兩種文化對(duì)比。通過(guò)對(duì)中西喪葬禮俗的對(duì)比分析，文章認(rèn)為中西文化雖然經(jīng)過(guò)數(shù)百年的沖突和交融，各自的界限已經(jīng)不是特別明顯，但中西方文化的主導(dǎo)地位還是自身文化脈系的傳承，仍具有明顯的文化差異。

第3篇：中西文化差異體現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】導(dǎo)游詞；翻譯；中西文化差異

文化和語(yǔ)言密不可分。文化反映在語(yǔ)言文字中，文化又存在于使用該語(yǔ)言文字民族的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。當(dāng)原有的文化環(huán)境發(fā)生了改變或消失，或者寄托文化因素的語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)生變化，此時(shí)單靠語(yǔ)言本身的概念意義已經(jīng)難以完成交流的任務(wù)。也正如德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特所說(shuō)：語(yǔ)言是自我的表述，也是文化的反映。世界上沒(méi)有哪一種語(yǔ)言能離開(kāi)特定的文化，任何語(yǔ)言都充滿(mǎn)了人類(lèi)文化活動(dòng)的痕跡，不僅體現(xiàn)了本民族的自然環(huán)境、歷史淵源、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣，而且也透視著該民族的、文化心態(tài)、思維方式、價(jià)值觀念等。語(yǔ)言和文化相互作用，相互影響，理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化又必須了解語(yǔ)言?？梢?jiàn)，翻譯不僅是語(yǔ)際轉(zhuǎn)換，更是一種文化問(wèn)轉(zhuǎn)換，因此翻譯的實(shí)質(zhì)就是文化信息的傳遞，是一個(gè)解讀文化、重組文化、規(guī)范確定信息的過(guò)程。外國(guó)游客對(duì)我國(guó)各地的風(fēng)土人情和文化傳統(tǒng)很感興趣。因此各地旅游景點(diǎn)導(dǎo)游詞的翻譯顯得十分重要。導(dǎo)游詞英譯要重視文化因素的處理，使外國(guó)游客對(duì)景點(diǎn)文化底蘊(yùn)得以了解。所以，導(dǎo)游詞翻譯要運(yùn)用各種策略和途徑充分傳達(dá)源語(yǔ)語(yǔ)義和文化色彩，從而增強(qiáng)游客對(duì)中國(guó)文化多樣性的了解和認(rèn)識(shí)。下文試從中西文化差異角度，探討導(dǎo)游詞翻譯中文化處理的主要策略和途徑。

一、導(dǎo)游詞翻譯的策略和途徑

由于旅游文本翻譯所要達(dá)到的特定目的及其語(yǔ)篇類(lèi)型在不同文化中的傳統(tǒng)模式，決定了旅游文本的翻譯應(yīng)立足于譯文讀者，以實(shí)現(xiàn)譯文預(yù)期功能為出發(fā)點(diǎn)，用符合譯文讀者接受期望，以譯文接受目的相符的表達(dá)方式進(jìn)行調(diào)整。如：“玉兔”應(yīng)當(dāng)譯成“MoonRabbit”，而不譯成“JadeRab-bit”，否則外國(guó)游客會(huì)誤認(rèn)為是玉做成的兔子。因此在翻譯導(dǎo)游詞時(shí)就應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同情況運(yùn)用以下策略和途徑使譯文更符合外國(guó)游客接受習(xí)慣，同時(shí)達(dá)到良好的旅游宣傳目的。

1.變譯

由于中西文化以及漢英兩種語(yǔ)言存在巨大的差異，兩種語(yǔ)言上的差異體現(xiàn)出中西在思維方式以及不同的信息編排方式，因此我們旅游翻譯的原則應(yīng)突出實(shí)用型的特點(diǎn)，達(dá)到有效傳遞文化信息的關(guān)鍵任務(wù)。有效傳遞要求導(dǎo)游詞譯者考慮譯文的可讀性和外國(guó)游客的接受效果，即不是對(duì)漢語(yǔ)材料進(jìn)行全譯，而是要對(duì)原作實(shí)施變譯。因?yàn)樵趯?dǎo)游詞涉及到中國(guó)獨(dú)特文化時(shí)，外國(guó)游客大都沒(méi)有足夠的知識(shí)通過(guò)翻譯完全了解中國(guó)文化內(nèi)涵，此時(shí)，譯者應(yīng)給旅游者提供必要的補(bǔ)充知識(shí)，或改變知識(shí)結(jié)構(gòu)傳遞形式，在保證原文主旨不變的基礎(chǔ)上，譯者根據(jù)外國(guó)游客的特殊要求采用擴(kuò)充、取舍、濃縮、闡譯、補(bǔ)充、合并、改造等手段攝取原作中心內(nèi)容或主要內(nèi)容，做出有利于外國(guó)游客接受旅游信息的恰當(dāng)變譯。從而使外國(guó)游客在中國(guó)旅游過(guò)程中真正了解美麗的中國(guó)和富有歷史文化底蘊(yùn)的中國(guó)，達(dá)到良好的旅游目的。變異的具體方法多樣，比如：1.刪除原文中價(jià)值不高的信息。譯者在概括和整理后對(duì)原文進(jìn)行適度刪節(jié)，減少外國(guó)游客不必要的理解負(fù)擔(dān)。使譯文簡(jiǎn)潔明白，符合英語(yǔ)表述特點(diǎn)。2.增加必要解釋。對(duì)大多數(shù)外國(guó)游客是陌生的東西，要根據(jù)不同文化背景的外國(guó)游客，采用增加他們熟知的事物加以比較的方法來(lái)翻譯，從而使他們了解一些景點(diǎn)的文化價(jià)值較高之所在。3.對(duì)原文進(jìn)行適度地改寫(xiě)。譯者根據(jù)英語(yǔ)表達(dá)的特點(diǎn)，如：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的表述、邏輯和結(jié)構(gòu)性強(qiáng)等，將漢語(yǔ)原文拆分重組等。使得譯文符合英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣，利于外國(guó)游客理解導(dǎo)游講解。

2.歸化

歸化指的是用和目標(biāo)語(yǔ)文化緊密相連的短語(yǔ)或句子來(lái)翻譯和源語(yǔ)文化緊密相連的短語(yǔ)或句子。例如，將“阿彌陀佛”譯成“God　bless　you.”，這就使一個(gè)極具佛教色彩的詞句變成了一個(gè)具有基督教色彩的詞句。歸化體現(xiàn)了不同文化之間具有共性和相通性。以歸化為主的譯文目的在于消除譯痕，這對(duì)于熟悉目標(biāo)語(yǔ)的讀者來(lái)說(shuō)更容易產(chǎn)生共鳴。歸化翻譯可以使譯文自然、地道、順口、易于接受。奈達(dá)認(rèn)為在翻譯中，譯者應(yīng)尊重目的語(yǔ)的特征，使譯文符合目的語(yǔ)表達(dá)方式。導(dǎo)游人員在給外國(guó)游客講解過(guò)程中常會(huì)碰到漢語(yǔ)中一些成語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)和俗語(yǔ)，比如“守口如瓶”，在翻譯此類(lèi)漢語(yǔ)時(shí)不能按照字面意思直譯，而應(yīng)翻譯成外國(guó)游客所熟知的語(yǔ)言方式，其譯文可為：dumbas　anoyster。

3.異化

與“歸化”相對(duì)。異化指的是根據(jù)既定的語(yǔ)法規(guī)則按字面意思將和源語(yǔ)文化緊密相連的短語(yǔ)或句子譯成目標(biāo)語(yǔ)。例如，將“九牛二虎之力”譯為“the　strengthofninebullsandtwoti-gets”。異化能夠很好地保留和傳遞原文的文化內(nèi)涵，使譯文具有異國(guó)情調(diào)，有利于各國(guó)文化的交流。但對(duì)于不熟悉源語(yǔ)及其文化的讀者來(lái)說(shuō)，存在一定的理解困難。異化和同化具有相對(duì)性，隨著各國(guó)文化交流愈來(lái)愈緊密，原先對(duì)于目標(biāo)語(yǔ)讀者很陌生的詞句也會(huì)變得越來(lái)越普遍，即異化的程度會(huì)逐步降低。可見(jiàn)異化以源語(yǔ)文化為歸宿。比如，中西方都有一種想象出來(lái)的動(dòng)物，即英語(yǔ)中的dragon和漢語(yǔ)中的“龍”，但是它們卻有著截然不同的形象和文化內(nèi)涵。在西方文化中龍是兇惡的象征，惡魔的化身。圣經(jīng)中撒旦被稱(chēng)為dragon，是貶義詞。而在中國(guó)文化中龍和風(fēng)都象征吉祥、權(quán)威、高貴和繁榮。在翻譯關(guān)于龍的導(dǎo)游詞時(shí)，應(yīng)當(dāng)翻譯成the　Chinese　dragon或Loong，讓外國(guó)游客了解真正的中國(guó)龍文化。

4.釋義

由于中西文化在思維方式，社交習(xí)俗，宗教習(xí)俗以及詞匯表達(dá)等各個(gè)方面的差異，中西詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵的不對(duì)應(yīng)便形成了語(yǔ)言之間的文化空缺現(xiàn)象，出現(xiàn)了大量的“文化空缺詞”。釋義就是在采用異化或歸化都行不通的時(shí)候，抹去原文的民族特點(diǎn)，采用直接向譯語(yǔ)讀者解釋原語(yǔ)詞句在上下文中的意味，譯出其含義，從而避免引起文化方面的混亂，使譯文明白易懂。由于它既能保存原文的信息，又能給譯者表達(dá)上較大的自由，適用于“文化空缺”現(xiàn)象的處理和翻譯。釋義的具體做法是音譯或者直譯后加注釋以釋義。方法一：音譯法，如胡同一hutong。體現(xiàn)了“胡同”一詞所包含的豐富民俗風(fēng)情內(nèi)涵。方法二：在直譯的基礎(chǔ)上，對(duì)有些詞語(yǔ)適當(dāng)加注。如三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮：Threecobblers　with　their　wits　combined　equalZhuge　Liang，the　mastermind。這樣的注解才會(huì)讓西方讀者明白諸葛亮的文化內(nèi)涵。也可把兩種具體方法結(jié)合使用，如氣功：Qigong，a　system　of　deepbreathing　exercise。

第4篇：中西文化差異體現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：文化差異；哲學(xué)觀；自然觀；思維方式

文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，反映了一個(gè)民族的基本素質(zhì)和綜合狀況。兩種文化一經(jīng)接觸就必會(huì)因其差異性而產(chǎn)生矛盾、沖突。本文從電影里許一家在美國(guó)遇到的問(wèn)題入手，分析中美文化差異，并探討其根源。

一、征服與調(diào)和

電影中許被認(rèn)為虐子主要是因?yàn)槊绹?guó)人不理解刮痧，聽(tīng)證會(huì)上許解釋到：“幾千年來(lái)中醫(yī)認(rèn)為人有七經(jīng)八脈，就像無(wú)數(shù)小溪流向江河，江河又奔向大?！贝嗽?huà)讓稍有文化的中國(guó)人聽(tīng)來(lái)，都會(huì)覺(jué)得將中醫(yī)解釋得形象易懂，但美國(guó)人卻理解不了。西醫(yī)以神經(jīng)學(xué)、細(xì)胞學(xué)等為基礎(chǔ)，用藥物和儀器來(lái)治療，以把侵入的病毒殺死，尊崇的是征服與毀滅；而中醫(yī)以“氣”為中心，始終遵守著生命進(jìn)化的規(guī)則，其治療用的藥材都是自然生長(zhǎng)的，講究養(yǎng)氣、調(diào)氣、理氣，追求的是調(diào)和與平衡。

中西醫(yī)的差異不僅是醫(yī)學(xué)原理上的，更體現(xiàn)了中美哲學(xué)觀的差異。中醫(yī)基本上是建立在莊子的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。莊子主張“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，把人和自然看做是“一氣相通”、“一理相連”。中醫(yī)的陰陽(yáng)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)說(shuō)注重整體觀察，診斷手法是望、聞、問(wèn)、切、察言觀色；臨床經(jīng)驗(yàn)是口耳相傳，師徒相授；治療方法如針灸、推拿、按摩、拔火罐、刮痧等具有豐富的臨床實(shí)踐性。西醫(yī)建立在實(shí)證論的西方哲學(xué)之上，注重生理學(xué)、病理學(xué)、解剖學(xué)的研究，注重化驗(yàn)、透視、切片、造影等科學(xué)的驗(yàn)證手段。

中西醫(yī)差異還體現(xiàn)了中美迥然不同的自然觀。近代西方的自然觀認(rèn)為精神與物質(zhì)、主體與客體、人與自然是根本不同的兩個(gè)領(lǐng)域；人類(lèi)依靠科學(xué)和理性，在征服自然、改造自然方面有無(wú)限的能力。所以西醫(yī)的原則是，通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，使用藥物和儀器，殺死病菌，表現(xiàn)出一種對(duì)立和毀滅。中國(guó)儒道思想中關(guān)于人和自然的關(guān)系，都推崇“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的崇尚和協(xié)調(diào)。莊子認(rèn)為人的能力有限，人類(lèi)的任何作為都是對(duì)大自然的破壞，所以真正有修養(yǎng)的圣人是不參與大自然的造化過(guò)程的，而是安然的隨順自然、任變而終。以此為基礎(chǔ)的中醫(yī)，使用自然生長(zhǎng)的藥材，注重陰陽(yáng)平衡下的轉(zhuǎn)化，認(rèn)為氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，這源于中國(guó)唯物主義哲學(xué)把氣構(gòu)成世界的基本物質(zhì)。

二、集體與個(gè)體

電影中昆蘭不理解許為什么把本是父親給丹尼斯刮痧說(shuō)成是自己刮的，簡(jiǎn)寧給他的回答是“BecauseheisaChinese”。中華文明源于內(nèi)陸的農(nóng)耕文化，這種文化孕育了中國(guó)的集體主義價(jià)值觀，表現(xiàn)在重視社會(huì)和諧、家庭和睦、人際關(guān)系合作，看重責(zé)任與義務(wù)等方面。且中國(guó)人還認(rèn)為集體主義高于個(gè)人利益，在兩者沖突時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)做出必要的犧牲以保全集體利益。家作為一個(gè)小的群體單位，在中國(guó)人心中有不可替代的地位。以“百善孝為先”為原則遵循孝道是中國(guó)人維持家這個(gè)小集體的主要方式，許在聽(tīng)證會(huì)上作偽證便是保護(hù)、孝順老父的體現(xiàn)；不止如此，故事的背景是許將老父接到美國(guó)，準(zhǔn)備給他辦綠卡一起生活，這是在物質(zhì)生活上保證父母；在老父回國(guó)時(shí)，許將丹尼斯從兒童福利院“偷”出來(lái)，只為讓老父走之前見(jiàn)一眼孫子，這便是從精神上滿(mǎn)足父母。

與中國(guó)不同，西方文明是源于海洋的商業(yè)文化，這種文化孕育了西方民族特有的個(gè)人主義價(jià)值觀，重視競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)、看重權(quán)力和自由，重視自身的需要和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；認(rèn)為尋求個(gè)人的發(fā)展，謀求個(gè)人利益是理所當(dāng)然的，也是人生的目標(biāo)，集體利益不應(yīng)該凌駕于個(gè)人利益之上，個(gè)人利益和個(gè)人自由是不容侵犯的。所以聽(tīng)證會(huì)上，美護(hù)士指責(zé)許在簡(jiǎn)寧生產(chǎn)有危險(xiǎn)的時(shí)候?qū)幙梢笕瞬灰『?，認(rèn)為這是野蠻的，是對(duì)個(gè)體存在的抹殺。而許反駁了句“留得青山在不怕沒(méi)材燒”，認(rèn)為只要妻子在孩子就還會(huì)有，從長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體來(lái)看都是最合適的。而原告律師為了打贏官司，證明自己的能力，不惜歪曲《西游記》里孫悟空的形象，也是奉行個(gè)人主義的體現(xiàn)。

三、法理與情理

薩皮爾—沃爾夫假說(shuō)中的語(yǔ)言決定論認(rèn)為語(yǔ)言決定思維模式，語(yǔ)言的用法或結(jié)構(gòu)會(huì)反映出人類(lèi)的習(xí)慣或模式。漢語(yǔ)起源于象形文字，通過(guò)字形可以引發(fā)意義上的聯(lián)想，有助于使用者形象思維能力的發(fā)展；英語(yǔ)屬于拼音文字，字形與意義之間沒(méi)有直接的聯(lián)系，促進(jìn)了使用者抽象思維能力和邏輯思維能力的發(fā)展。而又因?yàn)橛⒄Z(yǔ)結(jié)構(gòu)緊湊，英語(yǔ)中頻繁使用關(guān)聯(lián)詞，句子是由各種連接詞銜接而成；漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)松散。很少使用關(guān)聯(lián)詞，句意的通順依靠意義的連貫以及體會(huì)和領(lǐng)悟字面之外的深意。所以英語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的是分析思維，或邏輯思維；漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的更多是關(guān)聯(lián)思維。這種思維的差異體現(xiàn)在生活態(tài)度上就是中國(guó)人重義輕利，美國(guó)人更注重原則性。在美國(guó)法律是絕對(duì)的，在中國(guó)則是“法理之外，更有情理”。

護(hù)士看到丹尼斯背后的瘀傷，立即打電話(huà)給兒童福利院，兒童福利院立即采訪(fǎng)許一家人接觸的人員收集證據(jù)，之后向法院控告許虐子；還有不能將孩子單獨(dú)留在家里的規(guī)定，都凸顯了美國(guó)法律對(duì)于公民的各項(xiàng)權(quán)利都是予以保護(hù)，且有相應(yīng)的執(zhí)行力。電影中昆蘭作為許的律師，在看到丹尼斯身后瘀傷的照片之后，對(duì)許產(chǎn)生質(zhì)疑，后來(lái)竟然出庭作證說(shuō)許打孩子是不對(duì)的?？梢?jiàn)，美國(guó)人的法律觀念和其原則性。中國(guó)則是一個(gè)人情社會(huì)，辦什么事情都喜歡找熟人，如昆蘭明明不是家庭法方面的律師，許認(rèn)為他是自己的好朋友可以信任就將其半強(qiáng)迫來(lái)做自己的辯護(hù)律師。在聽(tīng)證會(huì)上，許也試圖通過(guò)講述自己有多愛(ài)丹尼斯，讓法官和原告理解并認(rèn)可這種情感，撤回對(duì)自己的誣告。結(jié)果并不樂(lè)觀，法庭講究的是切實(shí)的證據(jù)。后來(lái)許聘請(qǐng)的女律師，建議他們走向法官證明自己是一個(gè)好丈夫、好爸爸這條路時(shí)，許卻痛苦的表示愛(ài)自己的孩子，難道還是一件需要證明的事？這種鮮明對(duì)比體現(xiàn)了美國(guó)人的分析、邏輯思維特征，以及中國(guó)人喜歡以情動(dòng)人的民族特征。

四、結(jié)語(yǔ)

中美因使用語(yǔ)言、地理位置、社會(huì)起源、歷史發(fā)展等方面的不同，形成了不同的哲學(xué)觀、思維方式以及名族性格。我國(guó)前駐德大使盧秋田將中西方主要的思維和文化差異總結(jié)為四點(diǎn)：東方人講求整體性，而西方人更注重個(gè)體性；東方人重視求同思維，而西方人往往追求求異思維；東方人重義輕利，而西方人則更注重原則性；東方人的感情表達(dá)間接、含蓄，而西方人的感情表達(dá)則直接、外露。這幾點(diǎn)在電影中都有體現(xiàn)。兩種文化接觸，必然會(huì)產(chǎn)生沖突和矛盾，同時(shí)也會(huì)有平衡與融合。中美文化的對(duì)立和同一在《刮痧》中以聽(tīng)證會(huì)對(duì)峙和圣誕節(jié)大團(tuán)圓的方式分別表現(xiàn)出來(lái)。（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

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第5篇：中西文化差異體現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞： 中西婚俗 異同 六禮

當(dāng)今世界正在向全球化的趨勢(shì)發(fā)展，各國(guó)之間的關(guān)系更緊密，中國(guó)和西方國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流日益頻繁。如何在全球多元文化環(huán)境中弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是世界各國(guó)人民所面臨的共同問(wèn)題。本文以中西婚俗異同之比較作為切入口，探尋中西婚俗的文化意蘊(yùn)，分析差異產(chǎn)生的原因，進(jìn)而指出在促進(jìn)中西文化之間的交流的過(guò)程中，保持本民族傳統(tǒng)婚俗的必要性。

自古以來(lái)，婚姻是人倫之首，透過(guò)紛繁絢麗的婚俗，可以認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史，探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。在每一種社會(huì)文化中，都有舉辦婚禮的獨(dú)特習(xí)俗?；槎Y習(xí)俗是中西方文化的一個(gè)重要組成部分，也是中西方文化的具體體現(xiàn)。在對(duì)比研究中西方婚禮習(xí)俗的過(guò)程中，我們能更加全面地了解中西方文化歷史背景知識(shí)，培養(yǎng)人文精神和跨文化交際能力。更重要的是，在保持自身文化特色的原則下，我們可以吸收西方國(guó)家文化的優(yōu)長(zhǎng)，促進(jìn)本民族文化的發(fā)展和中外文化交流的開(kāi)展。在現(xiàn)代多元文化背景下，我們?cè)诮梃b外國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，也要深入認(rèn)識(shí)本民族文化特征，重視并保護(hù)和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)婚俗講究“六禮”。所謂的六禮，指納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)解釋?zhuān){彩即擇配，也就是俗話(huà)所說(shuō)的“說(shuō)媒”。問(wèn)名，即所謂的“討八字”。納吉，指提親，一般來(lái)說(shuō)，男女雙方的八字相合，得了吉兆之后，就認(rèn)為婚姻可以成立。男方將這一事實(shí)告訴女家，謂之納吉。納征，即“送彩禮、送嫁妝”。請(qǐng)期，指擇定娶親的日期，就是俗話(huà)所說(shuō)的“送日子”，娶親日期要征得女方家同意，所以叫“請(qǐng)期”。親迎，指娶親，即正式舉行結(jié)婚儀式。西方婚俗主要包含四個(gè)步驟，即建議、改姓、選期、舉行婚禮。由于中西方在、文化根源、婚姻觀念、地理位置等方面的巨大差異，其婚禮習(xí)俗大異其趣。通過(guò)比較這些差異，我們可以發(fā)掘中西文化的深層意蘊(yùn)。在中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)文化中，等級(jí)宗法制度嚴(yán)明，人們社會(huì)等級(jí)觀念濃厚。同時(shí)，中國(guó)深受儒家倫理觀念的影響，人們十分注重尋找個(gè)人的集體歸屬感。西方社會(huì)深受希臘文明、希伯來(lái)文明和基督教文化的影響，推崇個(gè)人價(jià)值至上的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的平等和自由，講求“人身自由”和“民主平等”，個(gè)體意識(shí)強(qiáng)烈。

婚禮習(xí)俗的差異體現(xiàn)在各個(gè)方面，其中婚禮服飾的差異尤其引人注目。中國(guó)在五千多年的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的文化風(fēng)俗，西方形成了具有自己特色的文化。在全球化沖擊本土文化的歷史潮流中，中西方交流的加強(qiáng)和異質(zhì)文化的碰撞與融合，使中西方風(fēng)俗的差異日益縮減。歷史上各民族服飾曾千差萬(wàn)別，特別是各國(guó)婚禮服飾特色鮮明，中國(guó)的婚禮服飾華麗、顏色鮮艷，同時(shí)又具有傳統(tǒng)、樸素、保守、內(nèi)向的特征。中國(guó)古代曾依“天玄”而采用黑色婚服，西方一以貫之的白色婚服有著濃重的宗教意味。這說(shuō)明是中西婚禮習(xí)俗差異產(chǎn)生的重要原因之一?！白诮套鳛槿祟?lèi)生活整個(gè)系統(tǒng)中的一種文化要素對(duì)婚姻事物和觀念有著重大的影響，透過(guò)作為婚姻締結(jié)形式的婚禮習(xí)俗，我們可以看出各大宗教或通過(guò)神圣的宗教婚禮或經(jīng)由源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教義對(duì)社會(huì)群體的婚姻觀念和家庭生活產(chǎn)生了不可磨滅的影響”。雖然中西文化發(fā)展模式不同，內(nèi)涵迥然相異，但是無(wú)論是基督教影響下的西方婚姻還是道德佛教理念滲透下的中國(guó)傳統(tǒng)婚姻，都選擇用宗教話(huà)語(yǔ)權(quán)彰顯其神圣性和重要性。

隨著歷史的發(fā)展和人類(lèi)文明程度的不斷提高，人們對(duì)于婚嫁中的各項(xiàng)細(xì)節(jié)越來(lái)越重視，婚禮習(xí)俗逐漸發(fā)展成為一種重要的禮儀。中西方婚俗是在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗，其區(qū)別最能反映各地區(qū)文化間的差異。有學(xué)者指出：“由于歷史、宗教、地理、民主等諸多因素的影響，中西方不同地區(qū)形成了具有各自地方特色的婚禮習(xí)俗，中國(guó)的傳統(tǒng)婚禮是謹(jǐn)慎而嚴(yán)格的，西方基督教國(guó)家的婚禮是隨意而輕松的。”這一論斷有待斟酌。筆者認(rèn)為，西方基督教婚禮并不隨意輕松，而中國(guó)現(xiàn)代婚禮則失之謹(jǐn)慎嚴(yán)格。

中西方不同的文化背景決定了其形式各異的習(xí)俗。婚禮習(xí)俗作為最具代表性的民俗之一，最能反映這種文化間的差異。近年來(lái)，中西方的文化在交流融合中不斷發(fā)展，如今的中國(guó)，在婚禮上穿鳳冠霞帔的人已經(jīng)寥寥無(wú)幾，絕大部分的年輕人追慕西式婚禮浪漫唯美的風(fēng)格，將西方元素注入婚禮儀式。然而穿著白色婚紗步入的不是教堂而是酒店，沒(méi)有在牧師面前對(duì)上帝宣誓而是跪拜高堂，令婚禮顯得“不中不西”，既沒(méi)有西方照耀下的莊嚴(yán)肅穆，又體現(xiàn)不了中國(guó)婚姻倫理崇尚的“孝敬長(zhǎng)輩”、“相敬如賓”。面對(duì)多元文化帶來(lái)婚禮習(xí)俗的嬗變，筆者認(rèn)為，保持本民族風(fēng)格、彰顯傳統(tǒng)文化是對(duì)待婚俗和其他文化習(xí)俗的應(yīng)有態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

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[4]范明生，陳超南.東西方文化比較研究[M].上海：上海教育出版社，2006.

第6篇：中西文化差異體現(xiàn)范文

[關(guān)鍵詞]英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)；設(shè)喻；文化差異

由于英國(guó)和中國(guó)歷史、文化、習(xí)俗、傳統(tǒng)以及地理位置等等不同，英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)與漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)在許多方面都存在著不同。以動(dòng)物設(shè)喻為例，英語(yǔ)含動(dòng)物形象的成語(yǔ)，以“狗”數(shù)量最大。

一、“狗”在中英文化中的差異

由于中英兩國(guó)人民對(duì)狗的喜愛(ài)程度不一，狗在中英兩國(guó)的地位不一樣。含有dog的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)通常具有褒義。而含有“狗”的漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)通常具有貶義。當(dāng)然這不是絕對(duì)的。兩者也具有交叉現(xiàn)象。

1.狗在英國(guó)文化中，往往具有特殊的感情，認(rèn)為是忠誠(chéng)的代名詞，因此在影視、報(bào)刊，甚至戲劇中均作為正面形象出現(xiàn)，具有積極的正面意義。

英國(guó)日前公布的一項(xiàng)調(diào)查顯示，英國(guó)人對(duì)他們四只腳的寵物恩寵有加，每天為寵物狗提供健康美味的食品，以致寵物比主人們自己吃的都好，因此有望贏得一項(xiàng)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)——最?lèi)?ài)狗的國(guó)家。

Madam Roland曾說(shuō)過(guò)：The more I see of men,the more I admire dogs.（我愈觀察人，我愈愛(ài)慕狗）英國(guó)人把這句話(huà)中的admire改為love。從這句話(huà)中，我們發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)口語(yǔ)中已經(jīng)把狗當(dāng)做人來(lái)看待了。而這在漢語(yǔ)中則不可能。

2.在中國(guó)文化中，漢語(yǔ)里的狗是卑賤的動(dòng)物。中國(guó)是禮儀之邦文明古國(guó)，但對(duì)狗好像很不客觀。比如很多罵人的話(huà)：走狗、狗腿子、狗奴才、喪家之犬、狐朋狗友、狗賊、的、狗仗人勢(shì)……

3.文化是一種復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及人們作為社會(huì)成員而獲得的一切能力和習(xí)慣。（Edward Burnett Tylor, 1871）不同的民族有著不同的文化，這種文化差異體現(xiàn)了每個(gè)民族不同的生活方式和觀念，同時(shí)也影響了該民族的形成與發(fā)展。語(yǔ)言是文化的載體，透過(guò)一個(gè)民族的語(yǔ)言，可見(jiàn)該民族絢麗多姿的文化形態(tài)。因此，在英國(guó)習(xí)語(yǔ)中，并非所有的狗都是褒義，而在中國(guó)習(xí)語(yǔ)中都是貶義。

如英語(yǔ)中，givea dog/give a dog a bad name (and hang him)：給某人加個(gè)壞名聲，使他永遠(yuǎn)洗刷不掉；a dog in the manger：自己不用又不讓別人用的人，占著茅坑不拉屎的人；go to the dog ：（指人在道德上或身體上）變壞或墮落，都有一定的貶義。

漢語(yǔ)中的狗的形象也不盡是壞的，有“犬馬之報(bào)” “犬馬之勞”為證。

4.正是由于狗在兩國(guó)之間的地位明顯不同，且語(yǔ)言變化的不確定性，導(dǎo)致翻譯者常常會(huì)鬧出笑話(huà)。如：把“打落水狗”譯為beat a dog in the water，把“喪家之犬”譯為a homeless/stray dog，等等。如無(wú)上下文明釋其意，則非但不能傳達(dá)漢語(yǔ)的本意，反而有可能在英國(guó)讀者心中引起與原意不相符的同情之感。可見(jiàn)了解成語(yǔ)的民族文化背景是很重要的。

二、形象相近的英漢成語(yǔ)對(duì)比

第7篇：中西文化差異體現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：中美；旅游網(wǎng)站；文本對(duì)比；差異

中圖分類(lèi)號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）09-0235-02

引言

旅游網(wǎng)站文本翻譯是跨語(yǔ)言、跨文化、跨社會(huì)的交際活動(dòng)。由于英漢兩種語(yǔ)言受各自文化的影響和制約，其旅游網(wǎng)站雖具有相似的信息和誘導(dǎo)功能，但在語(yǔ)篇特點(diǎn)、文體風(fēng)格及文化意識(shí)形態(tài)等方面都存在巨大差異。文本對(duì)比是譯者翻譯決策的重要參考指標(biāo)之一，因此本文選取部分中美旅游網(wǎng)站進(jìn)行了文本比較，尋找其在景點(diǎn)介紹上存在的異同，以期為中國(guó)旅游網(wǎng)站的英文文本建設(shè)提供借鑒，其最終目的是使網(wǎng)站文本內(nèi)容符合目的語(yǔ)的語(yǔ)言文化系統(tǒng)，使交際語(yǔ)氣符合目標(biāo)市場(chǎng)的風(fēng)格要求，更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)涉外旅游網(wǎng)站的預(yù)期功能。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)美國(guó)旅游城市的本土網(wǎng)站與中國(guó)著名旅游城市的網(wǎng)站除了在結(jié)構(gòu)布局、欄目設(shè)置及內(nèi)容豐富程度上千差萬(wàn)別外，兩者還具有顯著的文體特征、思維特征和文化特征差異。

一、中美旅游網(wǎng)站文本體現(xiàn)的文體特征差異

不同的文化背景造就不同的文體特征，通過(guò)對(duì)中美旅游網(wǎng)站進(jìn)行文本對(duì)比，發(fā)現(xiàn)中美旅游網(wǎng)站最明顯、最表象化的差異體現(xiàn)在文體特征方面。

中國(guó)旅游網(wǎng)站文本講究辭藻華麗，注重渲染烘托，常常使用詩(shī)詞歌賦或平行結(jié)構(gòu)，使詞句整齊對(duì)仗，聲韻和諧。在景物描寫(xiě)中，往往缺乏客觀清晰的具體描繪，而多采用情景交融、虛實(shí)相生、意境相諧的手法，使文本具有一種超越現(xiàn)實(shí)的朦朧之美和意境深遠(yuǎn)的感染力。

相比之下，美國(guó)旅游網(wǎng)站文本不喜用詞華麗，而推崇簡(jiǎn)潔樸實(shí)、自然明快的語(yǔ)言風(fēng)格。在景物描寫(xiě)中，更多地注重客觀描寫(xiě)，力求忠實(shí)地再現(xiàn)自然，借助鮮明可感的具體物象來(lái)客觀表述事實(shí)和傳遞具體信息，讓讀者有一個(gè)直觀清晰的印象，不提倡通過(guò)言辭雕飾來(lái)做過(guò)多的意象渲染。以杭州西湖和美國(guó)中央公園簡(jiǎn)介為例，可以充分展現(xiàn)其文體特征的差異。

例1：西湖又名“西子湖”，古代詩(shī)人蘇軾曾評(píng)價(jià)道：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！蔽骱拿谰安粌H春天獨(dú)有，夏日里接天蓮碧的荷花，秋夜中浸透月光的三潭，冬雪后疏影橫斜的紅梅――無(wú)論你在何時(shí)來(lái)，都會(huì)領(lǐng)略到不同尋常的風(fēng)采。（杭州西湖簡(jiǎn)介）

例2：With 843 acres of gardens，open spaces，water and

pathways，Central Park is a great place to escape from the chaos of New York City.Having a picnic or wandering around on your own are great ways to enjoy Central Park.（美國(guó)中央公園簡(jiǎn)介）

從上述2例可見(jiàn)，杭州西湖簡(jiǎn)介講究文采華麗，通過(guò)使用四字結(jié)構(gòu)和名人詩(shī)詞來(lái)增加風(fēng)景美感，通過(guò)表達(dá)作者的主觀情感來(lái)引發(fā)讀者共鳴，烘托氣氛。而美國(guó)中央公園簡(jiǎn)介則語(yǔ)言簡(jiǎn)約樸素，表述直觀明確，強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀信息的陳述。對(duì)于中國(guó)讀者而言，這種表述顯得過(guò)于平淡無(wú)奇，但對(duì)于西方讀者卻具有可信度和吸引力。另外，對(duì)網(wǎng)絡(luò)介質(zhì)的理解不同，中文旅游文本以展示旅游景點(diǎn)形象為立足點(diǎn)，更接近于正式的書(shū)面語(yǔ)，更多地向讀者傳達(dá)關(guān)于景點(diǎn)的歷史淵源、文化底蘊(yùn)等方面的信息。而英文旅游文本則以向旅游者提供服務(wù)為立足點(diǎn)，語(yǔ)言風(fēng)格更傾向于口語(yǔ)體，以此縮短與游客間的距離。

二、中美旅游網(wǎng)站文本體現(xiàn)的思維特征差異

翻譯是邏輯思維活動(dòng)的產(chǎn)物，人類(lèi)思維特征既具有共性也具有個(gè)體差異。對(duì)于同一事物中西方在思維模式上也有很大差異，而不同的思維邏輯會(huì)導(dǎo)致中西方語(yǔ)篇不同的信息組織結(jié)構(gòu)。作為譯者，應(yīng)清楚地了解不同民族的思維模式，這樣才能按照目的語(yǔ)讀者的思維方式組織譯文，以保證譯文的可讀性。

中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)形思維模式體現(xiàn)強(qiáng)烈的主體意識(shí)，注重整體性，采用綜合性思維方法；體現(xiàn)在語(yǔ)篇上便是以意合性為主，夾敘夾議。在旅游文本的信息組織結(jié)構(gòu)上，往往體現(xiàn)為大量描述性語(yǔ)言在文本前部，而將最重要的信息放在文本后部。其主題可前可后，也可隱含于語(yǔ)篇之中。而西方民族由于受亞里士多德的形式邏輯和理性主義影響，其思維模式往往為直線(xiàn)型，思維取向注重分析性，體現(xiàn)在語(yǔ)篇上便是以形合性為主，強(qiáng)調(diào)信息組織結(jié)構(gòu)的完整性和嚴(yán)謹(jǐn)性。語(yǔ)篇主題一般在前，先概括后細(xì)節(jié)，先抽象后具體，先綜合后分析。

例3：萬(wàn)里長(zhǎng)城，像一條矯健的巨龍，蜿蜒曲折，蟠伏在中華大地上。放眼遠(yuǎn)望，氣勢(shì)磅礴，雄偉壯觀。它是人類(lèi)歷史上舉世無(wú)雙的奇跡，也是中華民族智慧與力量的象征。長(zhǎng)城已被聯(lián)合國(guó)列為“世界文化和自然遺產(chǎn)”之一。（長(zhǎng)城簡(jiǎn)介）

例4：The Island of Hawaii is the youngest island in the

Hawaiian chain.It is the home of one of the world’s most active volcanoes，the most massive mountain and the largest park in the state.Whether you’re looking for a romantic getaway or a journey，you’ll discover it all here.（夏威夷島簡(jiǎn)介）

從上述兩例可見(jiàn)，長(zhǎng)城的景點(diǎn)簡(jiǎn)介更偏重于感性和外在的整體聯(lián)系，語(yǔ)篇以意合性為主，以意統(tǒng)形。而夏威夷島簡(jiǎn)介則更偏重于理性，注重形式邏輯；語(yǔ)篇以形合性為主，以形統(tǒng)意、結(jié)構(gòu)緊密。由于西方更偏重于運(yùn)用理性的思維進(jìn)行邏輯推理，中國(guó)更偏重于通過(guò)感性觀察進(jìn)行演繹歸納，因而在旅游語(yǔ)篇的漢譯英中，譯者需考慮中西方思維特征、思維習(xí)慣方面的差異，按西方思維特征對(duì)中文語(yǔ)篇進(jìn)行必要的重新改寫(xiě)，以符合目的語(yǔ)的行文習(xí)慣。

三、中美旅游網(wǎng)站文本體現(xiàn)的文化特征差異

中華民族悠久的歷史文化賦予了中文旅游文本豐富的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。為向外國(guó)游客介紹中國(guó)獨(dú)特的風(fēng)土人情和歷史文化，中文旅游文本往往注重對(duì)旅游資源人文特色的渲染，以增加旅游景點(diǎn)的魅力。相比之下，國(guó)外旅游文本卻更注重對(duì)景點(diǎn)純信息的傳遞。

例5：故宮也稱(chēng)“紫禁城”，是明清兩代的皇宮。故宮的整個(gè)建筑金碧輝煌、莊嚴(yán)絢麗，被稱(chēng)為“殿宇之?！?。其外朝以太和、中和、保和三大殿為中心，文華、武英殿為兩翼。內(nèi)廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為中心，東西六宮為兩翼，布局嚴(yán)謹(jǐn)有序。（北京故宮簡(jiǎn)介）

例6：The White House is the official residence and workplace of every U.S.president since John Adams in 1 800.It is located at 1 600 Pennsylvania Avenue NW in Washington，and is often used by journalists as a metonym to refer to the acts of the President and his top advisors.（美國(guó)白宮簡(jiǎn)介）

北京故宮簡(jiǎn)介與美國(guó)白宮相比，文本內(nèi)容包含了許多極具中國(guó)特色的文化元素。其目的是把中國(guó)文化傳遞給國(guó)外游客。然而，由于中西方文化的巨大差異，西方讀者會(huì)因文化背景的缺失而對(duì)富含文化元素的信息難以理解。鑒于中西方的文化特征差異，譯者在翻譯中不應(yīng)拘泥于原文的表達(dá)形式，而應(yīng)分析文本的預(yù)期功能和目的，充分考慮目的語(yǔ)讀者的接受能力，采用靈活的翻譯策略，努力將原文的特色文化傳達(dá)到譯文，滿(mǎn)足國(guó)外游客對(duì)中國(guó)文化的好奇心理，更好地傳播中國(guó)文化。

結(jié)論

語(yǔ)言是文化的承載者，其翻譯的過(guò)程不僅是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程，也是反映不同社會(huì)特征的文化轉(zhuǎn)換過(guò)程。英漢旅游文本所表現(xiàn)出的相關(guān)特點(diǎn)及差異，受制于不同的文化背景與思維模式。通過(guò)對(duì)中美旅游網(wǎng)站文本進(jìn)行對(duì)比，有助于譯者在旅游文本英譯中，深刻地理解英漢文本各自的語(yǔ)言特點(diǎn)與表達(dá)技巧，充分地考慮蘊(yùn)含于其中的文化差異等干擾因素，從功能派的翻譯理論出發(fā)，追求動(dòng)態(tài)功能對(duì)等，用符合譯文規(guī)范和文化標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言形式表達(dá)原文的內(nèi)涵意義，實(shí)現(xiàn)交際的目的和應(yīng)有的宣傳功效。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：中西文化差異體現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：文化模式 形合與意合 句子語(yǔ)序

一、引言

語(yǔ)言與文化密不可分的關(guān)系在語(yǔ)言學(xué)界和文化研究領(lǐng)域甚至人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域都是公認(rèn)的。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（Sapir）說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。”洪堡特（K.W.Humbolt）堅(jiān)信，我們的語(yǔ)言就是我們的文化，在每一種文化中都存在著一種世界觀，語(yǔ)言顯然是人類(lèi)最重要的文化環(huán)境。從以上兩位大家的話(huà)語(yǔ)中我們可以看出語(yǔ)言與文化的關(guān)系可見(jiàn)一斑。的確，語(yǔ)言作為文化的一部分，又是文化的鏡像反映，透過(guò)一個(gè)名族的語(yǔ)言，窺見(jiàn)的是這個(gè)民族的絢麗多姿的文化形態(tài)。反過(guò)來(lái)，文化是語(yǔ)言形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是制約語(yǔ)言運(yùn)用的決定因素。因此，我們可以通過(guò)分析不同語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)上的差異來(lái)探視文化形態(tài)上的差異，也可以透過(guò)文化模式來(lái)分析不同語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)差異。將本國(guó)語(yǔ)言與其他語(yǔ)種進(jìn)行對(duì)比研究是十分重要的，正如恩格斯所說(shuō)：“你只有將本族語(yǔ)同其他語(yǔ)言進(jìn)行比較，你才能真正懂自己的語(yǔ)言?！毕喾?，你只有將外語(yǔ)與自己的本國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行比較才能真正懂外語(yǔ)。對(duì)兩種語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)比研究可以從語(yǔ)言的不同層面進(jìn)行，其中從語(yǔ)法（句法）層面進(jìn)行對(duì)比具有十分重要的意義。語(yǔ)法最能體現(xiàn)語(yǔ)言的民族特點(diǎn)，因?yàn)檎Z(yǔ)法是語(yǔ)言的組織規(guī)律，是本民族成員或語(yǔ)言社團(tuán)成員共同遵守的語(yǔ)言習(xí)慣或約定俗成的規(guī)則，它的本體存在于本民族成員或語(yǔ)言社團(tuán)的心理之中，它反映著本民族成員或語(yǔ)言社團(tuán)的文化背景、民族心理、思維習(xí)慣和表達(dá)方式。（何善芬，2002：181）由于中西方文化的思維方式的不同，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特別是句子組織的方式也存在差別。不同的文化心理造就了不同的句子結(jié)構(gòu)模式。中國(guó)文化的具象思維哲理性思維和西方抽象思維型哲理，都深深影響了各自的句法構(gòu)造。這就決定了漢語(yǔ)句子句法構(gòu)造不注重抽象形式，而注重具體語(yǔ)義和語(yǔ)境與語(yǔ)序的虛實(shí)結(jié)合，這三者結(jié)合舊形成了一個(gè)表意功能的場(chǎng)。（張維鼎，2002:28）而西方抽象思維傳統(tǒng)使英語(yǔ)有相當(dāng)多的形態(tài)構(gòu)造，句法受制于這些形態(tài)系統(tǒng)而與語(yǔ)義、語(yǔ)境相對(duì)獨(dú)立。句子語(yǔ)序構(gòu)造是按邏輯形式，奉行的是非自然的干涉主義原則。（張維鼎，2002：29）本文就從中西方文化思維模式出發(fā)來(lái)對(duì)英漢句法構(gòu)造特點(diǎn)進(jìn)行探討，說(shuō)明漢語(yǔ)意合與英語(yǔ)形合之間的區(qū)別和由于文化的思維方式的不同導(dǎo)致的語(yǔ)序差異，以顯示出英漢語(yǔ)言形式之間的對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)化規(guī)律。

二、從中西文化的思維模式到形合與意合

中國(guó)地域廣袤，適于進(jìn)行耕種活動(dòng)。因此，中國(guó)人們自古是以農(nóng)耕為主。中國(guó)的地理環(huán)境和生活方式孕育了中國(guó)特有的文化思維：第一，天人合一，人主動(dòng)地適應(yīng)自然而達(dá)到和諧；第二，陰陽(yáng)互補(bǔ)的辯證觀；第三，克己復(fù)禮，講求等級(jí)順序，自我內(nèi)省和集團(tuán)主義。從這三個(gè)方面可以看出，中國(guó)文化哲理的思維是以主觀領(lǐng)悟?yàn)樘卣?，即從整體上主觀把握而不作客觀的分析。主觀領(lǐng)悟式的思維是一種將具體思維和抽象思維有機(jī)結(jié)合起來(lái)的具象思維。中國(guó)文化的具象思維決定了漢語(yǔ)句法的構(gòu)造不注重抽象形式，而注重語(yǔ)義和語(yǔ)境與語(yǔ)序的虛實(shí)結(jié)合，達(dá)到意合的目的而不受形態(tài)限制。正如黎錦熙先生所言：“國(guó)語(yǔ)底用詞組句、偏重心理、略于形式?！保ㄞD(zhuǎn)引自林紀(jì)誠(chéng)，2002）因此，漢語(yǔ)的句子結(jié)構(gòu)不受形態(tài)束縛,多用散句、松句、流水句、省略句或并列句,以中短句居多，沒(méi)有一定的主謂框架限制,沒(méi)有謂語(yǔ)動(dòng)詞和非謂語(yǔ)動(dòng)詞的區(qū)別。一般可以不交代詞與詞、句子與句子之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系,而是運(yùn)用大量的動(dòng)詞結(jié)集,按時(shí)間順序和邏輯整理順序一個(gè)短句接一個(gè)短句往下敘述,成線(xiàn)性鋪排。漢語(yǔ)是典型的分析性語(yǔ)言，重意合(parataxis)，即詞語(yǔ)或分句之間不用語(yǔ)言形式手段連接,句中的語(yǔ)法意義和邏輯關(guān)系通過(guò)詞語(yǔ)或分句的含義表達(dá)。

由于地理環(huán)境，西方民族自古以來(lái)就跟自然之間存在距離感。這種距離感是孕育人與自然二元對(duì)立的文化心態(tài)的溫床，也是萌生抽象思維的沃土。古希臘人把生活的方式重點(diǎn)放在跨海經(jīng)商、外略殖民、建造船只、遠(yuǎn)洋航行和進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)等方面，這樣的生活客觀上需要抽象的思維更勝于具體思維。正是這樣，從希臘開(kāi)始，西方民族就注重形式邏輯、抽象思維，力求從獨(dú)立于自我的自然中抽象出純形式的觀念，表現(xiàn)相互強(qiáng)烈的對(duì)自然的干涉主義，要自然適應(yīng)人的傾向。這樣的文化心理促使西方語(yǔ)言具有較豐滿(mǎn)的外露形態(tài)系統(tǒng)，使英語(yǔ)有相當(dāng)多的形態(tài)構(gòu)造，句法受制于這些形態(tài)系統(tǒng)而與語(yǔ)義和語(yǔ)境相對(duì)立，句法呈明顯的干涉主義的特點(diǎn)。組句時(shí)必須考慮形態(tài)的變化，通過(guò)詞匯的形態(tài)變化來(lái)表達(dá)語(yǔ)法意義（性、數(shù)、事態(tài)、語(yǔ)態(tài)等），是一種典型的綜合型語(yǔ)言，重形合（hypotaxis），即句中的詞語(yǔ)或分句之間用關(guān)系詞（關(guān)系代詞、關(guān)系副詞、連接代詞和連接副詞），如who, whose, that, when, where, why等，和連接詞（并列連詞和從屬連詞），如and, or, but, either以及介詞，如on, off, in, with等語(yǔ)言形式手段連接起來(lái),表達(dá)語(yǔ)法意義和邏輯關(guān)系。（楊豐寧，2006:46）

例如：

All was cleared up some time later when news came from a distinct place that an earthquake was felt the very day the litter copper ball fell.

過(guò)了一些時(shí)候，從遠(yuǎn)方傳來(lái)了消息，在小銅球墜落的當(dāng)天，確實(shí)發(fā)生了地震，這一切終于得到了澄清。

They refused to pay the highly rent when an increase was announced. As a result, they were evived from their apartment.

房?jī)r(jià)上漲后，他們拒付，結(jié)果他們被人家從公寓中趕了出來(lái)。

因此，英語(yǔ)注重以形顯意，句子各成分（包括單詞、短語(yǔ)、分句）之間的邏輯關(guān)系靠關(guān)聯(lián)詞、介詞等顯性連接手段來(lái)直接標(biāo)示，句子結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鄙購(gòu)椥?；漢語(yǔ)注重以意役形，句子各成分之間靠隱形連貫、邏輯關(guān)系和敘述的事理順序來(lái)間接顯示，沒(méi)有像英語(yǔ)中大量使用的關(guān)系代詞、關(guān)系副詞、連接代詞和連接副詞等明顯的形合標(biāo)記，句子結(jié)構(gòu)比較松散但富有彈性。

三、從形合與意合到英漢句子的語(yǔ)序規(guī)律

英語(yǔ)是注重形合的語(yǔ)言，句子之間的邏輯關(guān)系往往用連詞，介詞等加以表達(dá)，這些詞是形合的外顯標(biāo)記。（陳光祥，2002）這些標(biāo)記也即是英語(yǔ)達(dá)到形合的“形式之法”，漢語(yǔ)為做到“文以意為主”也是有法可循的。比如說(shuō)語(yǔ)序這一手段就常常被用來(lái)連接和貫通語(yǔ)義而達(dá)到準(zhǔn)確表達(dá)文意的目的。漢語(yǔ)為達(dá)到意合而使用的語(yǔ)序一般是需要遵循時(shí)序律、因果律和時(shí)空大小律等。這些語(yǔ)序所遵循的規(guī)律是可以在漢文化這里找到理?yè)?jù)的。中國(guó)是以農(nóng)耕生活為主的民族，其文化哲理也深深植根于這種文化之中，且具有順應(yīng)自然和事物發(fā)展的時(shí)序、主張集體主義和重視等級(jí)序列、主客觀辯證轉(zhuǎn)化。這些特點(diǎn)直接指引和制約漢語(yǔ)句法語(yǔ)序的生成，使得漢語(yǔ)組句原則相異于英語(yǔ)的組句原則。以下例舉三項(xiàng)漢語(yǔ)獨(dú)有的組句原則，并說(shuō)明其與英語(yǔ)組句規(guī)律的不同之處。

㈠ 漢語(yǔ)序的順時(shí)原則

順時(shí)原則要求在組句時(shí)，先發(fā)生的事先說(shuō)，后發(fā)生的后說(shuō)，這是一種客觀的事理的順序。戴浩一先生首先明確提出，漢語(yǔ)句序總是按事物的自然的時(shí)序相應(yīng)排列。這是漢語(yǔ)在敘事時(shí)組句的時(shí)序原則，將事物的先后順序理清，再按自然事件里的動(dòng)作發(fā)生的先后自然時(shí)序排列。西方文化傾向于從事物中抽取基本的觀念，然后人為地組合這些觀念。因此，英美人組句時(shí)會(huì)將整個(gè)事件分解為幾個(gè)抽象的概念：主體、動(dòng)作、事態(tài)、方式等，然后進(jìn)一步抽象為不同的詞語(yǔ)和不同的語(yǔ)法形式。這之后將它按形式邏輯的主次關(guān)系進(jìn)行結(jié)構(gòu)性組合。

例如：

① He ofen has a walk after dinner.

他經(jīng)常吃完晚飯后出去散步.

②She entered a company working as a secretary after he graduated from university.

她大學(xué)畢業(yè)之后就進(jìn)了公司當(dāng)秘書(shū)。

按照漢語(yǔ)組句的時(shí)序原則，把句①表達(dá)的事件分切為兩個(gè)事件“吃飯”和“散步”，然后按照事件發(fā)生的先后順序進(jìn)行排列。句②也采用同樣的方式按照事件中動(dòng)作發(fā)生的先后自然時(shí)序（大學(xué)畢業(yè)進(jìn)公司當(dāng)秘書(shū)）排列。如果按照英語(yǔ)語(yǔ)序組合，以上兩個(gè)英語(yǔ)表達(dá)的句子表達(dá)成漢語(yǔ)就變成了“他經(jīng)常散步之后吃晚飯”和“她進(jìn)了一家公司做秘書(shū)以后大學(xué)畢業(yè)”。這兩種表達(dá)完全改變了原意。因此，漢語(yǔ)按照事件發(fā)生的時(shí)序原則來(lái)組句的方式在英語(yǔ)中不一定能組成合理的句子。相反，按照英語(yǔ)抽象處理方式，也可能會(huì)組成不合語(yǔ)義的句子，盡管語(yǔ)法上是合理的。

㈡ 漢語(yǔ)的等級(jí)原則

漢文化中的“克己復(fù)禮”思想強(qiáng)調(diào)集體主義，并且體現(xiàn)在“禮”字上，強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是事物的等級(jí)性，二是“大”等級(jí)先于“小等級(jí)的先后序位。（張維鼎，2002：352）這樣的文化心理也體現(xiàn)在了漢語(yǔ)組句的等級(jí)性原則：大的等級(jí)單位在句序上小于小一級(jí)的單位，概括性大的單位先于概括性小的單位。（（張維鼎，2002：29）楊豐寧（2006）將這種邏輯順序稱(chēng)為時(shí)空大小律，漢語(yǔ)在表達(dá)具有時(shí)空大小的概念時(shí)，遵循的是這一規(guī)律。而英語(yǔ)的個(gè)體中心則強(qiáng)調(diào)外界適應(yīng)自己，這樣，讓自然適應(yīng)自己的文化心態(tài)，是以自我為中心來(lái)定位的。首先確定主體的位置，以此為中心逐步向外擴(kuò)大視野，最后確定大環(huán)境。

例如：

① 他把信小心翼翼地放進(jìn)街頭的郵筒里面。

He put the letter into the postbox in the street carefully.

② 他1989年6月13日出生于英國(guó)倫敦。

He was born in London, Britain on 13th of June, 1989.

比較以上兩句，我們可以看出，漢語(yǔ)句子表達(dá)時(shí)空方面的概念時(shí)，遵循的是由小到大的規(guī)律。句①中表達(dá)空間時(shí)，漢語(yǔ)按照有大到小的表達(dá)順序（街頭＞郵筒），而英語(yǔ)則是有小到大（postbox＜street）；句②中表達(dá)事件概念時(shí)，漢語(yǔ)按照的也是由大到小的順序（年＞月＞日），而英語(yǔ)是相反的順序。通過(guò)這種比較，我們可以看出文化的差異性對(duì)組句規(guī)律有一定的指引和制約作用，或者說(shuō)，不同民族在時(shí)空和等級(jí)概念上的文化差異體現(xiàn)在句子的組織規(guī)律上。

㈢ 漢語(yǔ)句子的主客體原則

中華民族自古崇尚“天人合一”、“虛實(shí)相合”，這種文化哲理觀似乎與漢語(yǔ)處理主賓語(yǔ)序、主謂賓、施事與受事表達(dá)構(gòu)造有一定的聯(lián)系。漢語(yǔ)是重意的語(yǔ)言，語(yǔ)義邏輯關(guān)系往往不受語(yǔ)言形式的約束，相互之間通過(guò)語(yǔ)境來(lái)轉(zhuǎn)化主客體在句子中分布從而表達(dá)不同的意義，這使得漢語(yǔ)句子的語(yǔ)序十分靈活。下面有一組經(jīng)典的例句。

我不吃雞了。

雞我不吃了。

我雞不吃了。

雞不吃了。

不吃雞了。

以上例句的主客體之間、施受事關(guān)系之間是可以相互轉(zhuǎn)化，甚至可以是無(wú)主語(yǔ)句。只要符合句意，句子形式上的排列具有很大的靈活性，但這意味著漢語(yǔ)組句具有絕對(duì)的隨意性。而英語(yǔ)在這方面沒(méi)有這樣大的靈活性，它有固定的語(yǔ)法形式來(lái)表達(dá)和語(yǔ)序來(lái)表達(dá)。

例如：

他們走了/走了他們

They have left。

隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，文化中的思維形態(tài)也在發(fā)生著變化。相應(yīng)的，語(yǔ)言也在發(fā)生著變化。因此，隨著全球化的進(jìn)程，以上的句法原則在英漢語(yǔ)言中存在的差異可能變得不那么尖銳。而且這些原則在決定英漢句子語(yǔ)序上并不是絕對(duì)的。比如漢語(yǔ)，除了以上原則，漢語(yǔ)句子還有受到信息原則、修辭原則、語(yǔ)用原則等的制約。但是不管遵循哪些原則，它們都可是以文化的思維方式為理?yè)?jù)的。

楊豐寧（2002）從信息編排這個(gè)角度入手對(duì)英漢句子層面的語(yǔ)序差異進(jìn)行了探討，對(duì)重要信息的陳述，英語(yǔ)習(xí)慣放在句首，也就是說(shuō)英美人習(xí)慣開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，一語(yǔ)道破，遵循“突顯順序”的原則：先表態(tài)，后敘事；先結(jié)果，后原因；先前景，后背景。漢語(yǔ)中則依據(jù)事件的自然發(fā)展順序組句，依循“時(shí)序統(tǒng)御”的原則：敘事在前，表態(tài)在后；先偏后正，先因后果；先背景，后焦點(diǎn)。英漢在句子結(jié)構(gòu)上的區(qū)別還表現(xiàn)在英語(yǔ)的緊湊和漢語(yǔ)的流散、英語(yǔ)的主語(yǔ)突顯與漢語(yǔ)的主題突顯等方面。由于篇幅限制，此處就不加以贅述。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從文化思維模式對(duì)英漢句子結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比，我們可以看出，由于中西文化思維方式的不同，英漢句子結(jié)構(gòu)特點(diǎn)也存在差異。在西方抽象的“外探”的思維模式下產(chǎn)生的英語(yǔ)句法注重形合，句子之內(nèi)或之間依靠外顯的形式標(biāo)記聯(lián)接起來(lái)組成完整的句子，語(yǔ)序排列遵循小大律。而在中華民族具象的“內(nèi)省”的思維模式下產(chǎn)生的漢語(yǔ)組句注重意合，句子相對(duì)靈活流散，語(yǔ)序排列遵循時(shí)序規(guī)律和大小律。對(duì)英漢句子進(jìn)行對(duì)比有助于我們掌握英漢語(yǔ)言形式之間的對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換規(guī)律，同時(shí)給英語(yǔ)教學(xué)啟示而注重語(yǔ)言文化的教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]何善芬．英漢語(yǔ)言對(duì)比研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2002

[3]林紀(jì)誠(chéng)．語(yǔ)言與文化縱論[C].顧嘉祖等，語(yǔ)言與文化[A]．上海：上[4]海外語(yǔ)教育出版社2002

[5]楊豐寧．英漢語(yǔ)言比較與翻譯[M]．天津：天津大學(xué)出版社，2006

第9篇：中西文化差異體現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞： 順應(yīng)論 英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué) 常犯錯(cuò)誤

一、引言

初中生英語(yǔ)寫(xiě)作能力的強(qiáng)弱直接影響他們英語(yǔ)學(xué)習(xí)的好壞。然而在實(shí)際的教學(xué)中，初中英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)往往沒(méi)有引起教師的足夠重視，教學(xué)中存在“蛇尾”現(xiàn)象。寫(xiě)作往往是閱讀課的附屬部分，教師通常把重點(diǎn)放在學(xué)生的閱讀訓(xùn)練和課文講解上，寫(xiě)作環(huán)節(jié)通常只是走個(gè)過(guò)場(chǎng)或布置為課后作業(yè)，學(xué)生缺少必要的寫(xiě)作指導(dǎo)和訓(xùn)練，從而導(dǎo)致學(xué)生作文中的詞匯、語(yǔ)法錯(cuò)誤隨處可見(jiàn)，語(yǔ)篇支離破碎，不夠連貫。本文從順應(yīng)理論的視角分析初中生在寫(xiě)作中常出現(xiàn)的錯(cuò)誤類(lèi)型，剖析出錯(cuò)原因，并探索如何將順應(yīng)論應(yīng)用到初中英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)中。

二、初中生寫(xiě)作錯(cuò)誤類(lèi)型分析

通過(guò)對(duì)合肥濱湖壽春中學(xué)九年級(jí)學(xué)生三次寫(xiě)作中出現(xiàn)的錯(cuò)誤進(jìn)行收集、整理、分類(lèi)和歸納，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生寫(xiě)作中普遍存在以下錯(cuò)誤：

（一）語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)錯(cuò)誤

漢語(yǔ)重意合，是發(fā)散的思維模式，漢語(yǔ)的語(yǔ)篇是靠語(yǔ)言?xún)?nèi)部的邏輯關(guān)系聯(lián)系在一起的，因此被稱(chēng)為“形散而神不散”。而英語(yǔ)重形合，是直線(xiàn)式的思維模式，英語(yǔ)語(yǔ)篇的連貫取決于語(yǔ)言形式的各種變化、有序排列及連接詞的使用。

例1：To protect the environment，we should plant more trees，trees can make air fresh. We must save energy such as saving water，saving electricity.

這個(gè)例子說(shuō)明，學(xué)生在進(jìn)行英語(yǔ)寫(xiě)作時(shí)更多的是注重意合，而忽視了英語(yǔ)是一種重形合的語(yǔ)言。若在原句上添加兩個(gè)連接詞“because”和“What’s more，”（即To protect the environment， we should plant more trees because trees can make air fresh. What’s more，we must save energy such as saving water and electricity.），修改后的句子就使得語(yǔ)篇銜接更連貫，符合英語(yǔ)的表達(dá)。

（二）文化習(xí)慣錯(cuò)誤

中西方文化有著巨大的差異，這種差異體現(xiàn)在文化內(nèi)涵、表達(dá)方式等方面。如果學(xué)生不熟悉英語(yǔ)的表達(dá)方式、文化背景，就會(huì)寫(xiě)出漢語(yǔ)式的英語(yǔ)。

例2：He was born on 2000， September 10th.

英語(yǔ)的表達(dá)方式與漢語(yǔ)的不同。在描述時(shí)間時(shí)，英語(yǔ)中一般按照由小到大的順序來(lái)表達(dá)，如：He was born on September 10th， 2000. 或者He was born on 10 September， 2000. 而漢語(yǔ)中則按照由大到小的順序表達(dá)，如：他出生在2000年9月10日。

例3：He likes drinking red tea.

中西方文化有著很大的差異，“紅茶”在英語(yǔ)中被譯為“black tea”，而不是“red tea”。

（三）詞匯、固定搭配錯(cuò)誤

由于英語(yǔ)與漢語(yǔ)在詞性、詞匯使用、固定搭配等方面存在著很大的差異，因此學(xué)生經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)詞匯、固定搭配使用不當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤。

例4：To protect our environment， we should by bike to school instead of by bus or by car.

上面這個(gè)句子屬于詞性使用錯(cuò)誤，“by bike”是介詞短語(yǔ)，不能充當(dāng)句子的謂語(yǔ)，應(yīng)改為：To protect our environment， we should go to school by bike instead of by bus or by car.

（四）句法錯(cuò)誤

在英語(yǔ)寫(xiě)作中，很多學(xué)生由于沒(méi)有掌握語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，再加上受到漢語(yǔ)的影響，便會(huì)出現(xiàn)句法層面上的錯(cuò)誤。

例5：Do exercise every day is very important for us.

在英語(yǔ)中動(dòng)詞原形不能充當(dāng)句子的主語(yǔ)，所以應(yīng)將Do exercise 改為Doing exercise。

三、順應(yīng)論在初中英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)中的應(yīng)用

順應(yīng)論是由Jef Verschueren在1999年出版的《語(yǔ)用學(xué)新解》（Understanding Pragmatics）中提出的一種新的語(yǔ)用學(xué)理論。它認(rèn)為語(yǔ)言的使用過(guò)程就是語(yǔ)言使用者不斷地進(jìn)行語(yǔ)言選擇的過(guò)程[1]。這種選擇能否順利進(jìn)行，則取決于語(yǔ)言的變異性、協(xié)商性和順應(yīng)性。其中，順應(yīng)性是語(yǔ)言的主要特性，是語(yǔ)言使用的核心。人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)可以根據(jù)當(dāng)時(shí)交際語(yǔ)境的需要不斷地選擇語(yǔ)言手段以達(dá)到交際意圖。順應(yīng)論就是以順應(yīng)性為基點(diǎn)，從以下四個(gè)方面來(lái)描寫(xiě)和解釋語(yǔ)言使用現(xiàn)象：語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順應(yīng)、動(dòng)態(tài)順應(yīng)和順應(yīng)過(guò)程中的意識(shí)凸顯性。

從順應(yīng)論的視角考查學(xué)生英語(yǔ)寫(xiě)作過(guò)程，我們發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)寫(xiě)作過(guò)程就是語(yǔ)言使用者不斷做出語(yǔ)言選擇的過(guò)程，這種選擇就是要有意識(shí)地動(dòng)態(tài)地順應(yīng)語(yǔ)境關(guān)系、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。

（一）語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)

語(yǔ)境是在語(yǔ)言使用過(guò)程中生成的，分為交際語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境。在寫(xiě)作中，交際語(yǔ)境的順應(yīng)就是要求作者順應(yīng)交際時(shí)所處的位置、時(shí)間、社會(huì)場(chǎng)所、社會(huì)交際規(guī)范、文化習(xí)慣、交際者的個(gè)性、情感、愿望、意圖等因素[2]。語(yǔ)言語(yǔ)境即我們所說(shuō)的上下文。在寫(xiě)作中，作者不僅要順應(yīng)交際語(yǔ)境，還要順應(yīng)語(yǔ)言語(yǔ)境。

1.交際語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)

根據(jù)順應(yīng)論，在寫(xiě)作中，要實(shí)現(xiàn)交際語(yǔ)境的順應(yīng)，作者就必須要順應(yīng)交際時(shí)所處的位置、時(shí)間、社會(huì)場(chǎng)所、社會(huì)交際規(guī)范、文化習(xí)慣、交際者的個(gè)性、情感、愿望、意圖等因素。在初中英語(yǔ)教學(xué)中，教師很少開(kāi)展專(zhuān)門(mén)的寫(xiě)作課，一般都會(huì)將閱讀和寫(xiě)作相結(jié)合。這就要求教師在閱讀和寫(xiě)作前加強(qiáng)社會(huì)文化背景知識(shí)的滲透，激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)思維習(xí)慣。例如：在學(xué)習(xí)節(jié)日這個(gè)話(huà)題時(shí)，教師可以介紹一些中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，以及陰歷的表達(dá)法，以便學(xué)生能正確區(qū)分中西方表達(dá)的差異。

例6：Spring Festival is on January 1st of the lunar calendar while New Year’s Day is on January 1st.

由于中西方文化在思維模式、表達(dá)方式、文化內(nèi)涵等方面有著巨大的差異，因此教師的介紹和引導(dǎo)可以讓學(xué)生開(kāi)闊視野，了解中西文化差異，并在英語(yǔ)寫(xiě)作過(guò)程中轉(zhuǎn)變思維模式，從而避免中式英語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境關(guān)系的順應(yīng)。

2.語(yǔ)言語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)

維索爾倫認(rèn)為語(yǔ)言語(yǔ)境就是上下文，包括語(yǔ)境銜接、互為語(yǔ)境性和話(huà)語(yǔ)序列。針對(duì)學(xué)生在寫(xiě)作中忽視篇章銜接的問(wèn)題，教師應(yīng)在順應(yīng)論的指導(dǎo)下，采取合理的寫(xiě)作方式，如：仿寫(xiě)、主題式寫(xiě)作，這樣可以使學(xué)生在語(yǔ)境中感受語(yǔ)篇連貫的重要性。

同時(shí)教師應(yīng)加強(qiáng)寫(xiě)作策略、技巧的指導(dǎo)，比如：介紹First of all， Besides， Moreover， What’s more， In short等過(guò)渡詞的使用。通過(guò)這樣的寫(xiě)作教學(xué)，學(xué)生可以系統(tǒng)地掌握謀篇布局的方法，寫(xiě)出順應(yīng)語(yǔ)境的語(yǔ)篇。

（二）語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順應(yīng)

維索爾倫認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)體現(xiàn)在語(yǔ)言、語(yǔ)碼、風(fēng)格、話(huà)語(yǔ)構(gòu)建的要素及話(huà)語(yǔ)構(gòu)建的原則等方面。對(duì)于英語(yǔ)寫(xiě)作而言，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)是指在寫(xiě)作的過(guò)程中選擇恰當(dāng)?shù)姆嫌⒄Z(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的語(yǔ)言構(gòu)建成分，如：詞匯、短語(yǔ)、句型等[3]。

所以在英語(yǔ)教學(xué)中教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀，尤其是閱讀英文雜志或報(bào)紙，以增加學(xué)生的詞匯量、積累寫(xiě)作素材。同時(shí)，這有助于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感、豐富文化知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)思維習(xí)慣。

另外，教師必須注重語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，采取多種形式擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量，使其掌握重點(diǎn)詞匯、短語(yǔ)及句型的用法，夯實(shí)基礎(chǔ)。目前，初中英語(yǔ)教材都是按話(huà)題編寫(xiě)的，因此，教師可以按話(huà)題線(xiàn)索引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)話(huà)題詞匯、短語(yǔ)及句型。比如：在學(xué)習(xí)環(huán)境保護(hù)這個(gè)話(huà)題時(shí)，課堂上教師可以引導(dǎo)學(xué)生以頭腦風(fēng)暴的形式，探討如何保護(hù)環(huán)境，在此過(guò)程中教師可以幫助學(xué)生歸納環(huán)保詞匯、短語(yǔ)及重要句型。

四、結(jié)語(yǔ)

本文基于上述學(xué)生寫(xiě)作錯(cuò)誤，從語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順應(yīng)兩個(gè)方面探索順應(yīng)論在初中英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)中的應(yīng)用，從而有效提高初中生英語(yǔ)寫(xiě)作水平。順應(yīng)論是從一個(gè)全新的視角去理解和詮釋當(dāng)今的語(yǔ)用學(xué)，對(duì)于初中英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)有著極大的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)冠連，霍永壽譯.語(yǔ)用學(xué)詮釋/（比）維索爾倫著[M].北京：清華大學(xué)出版社，2003.