自然中的科學(xué)現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文

1、物理實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象美

物理實(shí)驗(yàn)展示的現(xiàn)象實(shí)際上是實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家對(duì)自然現(xiàn)象或自然過(guò)程重新組織或者重新構(gòu)建。因此物理實(shí)驗(yàn)中的現(xiàn)象美就包含兩方面的內(nèi)容:物理觀(guān)察的自然現(xiàn)象美和物理實(shí)驗(yàn)展現(xiàn)的現(xiàn)象美。物理觀(guān)察的自然現(xiàn)象美和傳統(tǒng)美學(xué)中所謂的自然美的內(nèi)涵是不盡相同的。后者是審美主體的感官直接感受到的自然界表面屬性，如日月星辰的光芒、銀河系的廣闊幽深、彩虹的絢麗多彩等等這些自然物的自然屬性。前者所涉及的廣度和深度要大得多。物理觀(guān)察可以獲得諸如星系的漩渦結(jié)構(gòu)、行星的橢圓軌道等宇宙結(jié)構(gòu)圖，物質(zhì)的晶體、分子、原子等物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)圖等等反映自然、物質(zhì)結(jié)構(gòu)奧秘的特征。這些特征本身也有非常多的美，而這些又是自然美無(wú)法體現(xiàn)的。

既然，物理觀(guān)察存在大量的自然現(xiàn)象美，那么，對(duì)自然現(xiàn)象美進(jìn)行重構(gòu)的物理實(shí)驗(yàn)也必然展現(xiàn)很多的現(xiàn)象美?？匆豢磳?shí)驗(yàn)物理學(xué)家給我們展現(xiàn)的圖景:棱鏡或光柵展示的多色光譜，由若干不同顏色的細(xì)亮譜線(xiàn)按波長(zhǎng)順序排列組成，展現(xiàn)了簡(jiǎn)單有序美;雙縫干涉條紋呈現(xiàn)出了明暗相間的等間距的直條紋，單縫衍射花樣中各極大處的光強(qiáng)是不相同的，中央明紋光強(qiáng)最大，其他明紋光強(qiáng)迅速下降，呈現(xiàn)對(duì)稱(chēng)分布;兩個(gè)頻率不同相互垂直諧振動(dòng)的合成得到的李薩如圖形展現(xiàn)的對(duì)稱(chēng)美;平面鏡成像的物象對(duì)稱(chēng);點(diǎn)電荷電場(chǎng)的球?qū)ΨQ(chēng);無(wú)限長(zhǎng)直導(dǎo)線(xiàn)周?chē)艌?chǎng)的軸對(duì)稱(chēng)等等，這些令人賞心悅目、回味無(wú)窮的圖景，是人們感性認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)就可以體驗(yàn)其美感效應(yīng)的，與繪畫(huà)有同樣的審美價(jià)值。這些美麗的圖景具有對(duì)稱(chēng)、簡(jiǎn)潔、和諧等特點(diǎn)。

2、物理實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)、方法的美

物理實(shí)驗(yàn)的審美價(jià)值不僅僅表現(xiàn)在現(xiàn)象美上，還表現(xiàn)在獨(dú)具創(chuàng)造性的實(shí)驗(yàn)構(gòu)思、精巧完美的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上，以及精湛的實(shí)驗(yàn)操作和控制技術(shù)中。在歷史上人們一直認(rèn)為光的傳播不需要時(shí)間。直到十七世紀(jì)，物理學(xué)家才開(kāi)始嘗試測(cè)定光的速度。剛開(kāi)始物理學(xué)家測(cè)定光速時(shí)，必需利用很大的距離，用精巧的方法準(zhǔn)確地測(cè)出很短時(shí)間間隔，得到的結(jié)果誤差很大，后來(lái)邁克爾遜設(shè)計(jì)了一個(gè)十分精巧的實(shí)驗(yàn)，非常準(zhǔn)確地測(cè)出了光速度。他選擇兩個(gè)山峰，測(cè)出兩山峰間的距離。在第一個(gè)山峰上安裝一個(gè)強(qiáng)光光源和一個(gè)正八面棱鏡及一個(gè)望遠(yuǎn)鏡;另一個(gè)山峰上安裝一面凹鏡和一個(gè)平面反射鏡。通過(guò)調(diào)節(jié)八面棱鏡的轉(zhuǎn)速，測(cè)定光速。愛(ài)因斯坦稱(chēng)贊這一實(shí)驗(yàn)的優(yōu)美和方法的精湛時(shí)說(shuō):“邁克爾遜是科學(xué)的藝術(shù)家”。是的，他的實(shí)驗(yàn)裝置和方法是優(yōu)美的。他使用的儀器是普通的，原理是眾所周知的，然而得到的結(jié)果卻是完滿(mǎn)的。他后來(lái)又利用干涉儀做了一個(gè)更美妙的實(shí)驗(yàn)，從而否定了“以太”的存在，為相又抓侖和量子力學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)，引起近代物理學(xué)的革命，進(jìn)而促進(jìn)了新技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命的到來(lái)，物理實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造了人類(lèi)美好的未來(lái)。

再如對(duì)稱(chēng)性的方法是現(xiàn)代物理實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要方法，并且物理實(shí)驗(yàn)過(guò)程中也展現(xiàn)了對(duì)稱(chēng)美的美學(xué)形式。傳統(tǒng)美學(xué)中的對(duì)稱(chēng)僅指人們感性意識(shí)中的三維空間的對(duì)稱(chēng)，物理學(xué)中的對(duì)稱(chēng)則包含各種數(shù)學(xué)空間的對(duì)稱(chēng)，是一種理性范疇的對(duì)稱(chēng)。對(duì)稱(chēng)性原理在現(xiàn)代物理學(xué)研究中發(fā)揮了越來(lái)越大的作用，對(duì)稱(chēng)性的方法其實(shí)已經(jīng)是當(dāng)代物理學(xué)家研究物理學(xué)問(wèn)題的一種方法。實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家對(duì)于對(duì)稱(chēng)這種美學(xué)形式更是寵愛(ài)有加，義無(wú)反顧地去追求這種美。法拉第從對(duì)稱(chēng)性中得到了很大的啟發(fā)，他想既然電能生磁，那么磁也一定能生電，這樣才能顯示出自然界的對(duì)稱(chēng)美。他經(jīng)過(guò)10年的艱苦努力，終于用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了電與磁之間存在對(duì)稱(chēng)美的設(shè)想。對(duì)稱(chēng)性思想已經(jīng)是現(xiàn)代物理學(xué)實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要思想。物理學(xué)史上的諸多實(shí)驗(yàn)，在科學(xué)發(fā)展及人類(lèi)進(jìn)步的歷史舞臺(tái)上閃耀著藝術(shù)的光輝，堪稱(chēng)物理世界中的藝術(shù)精品。如庫(kù)侖的電抨實(shí)驗(yàn);托馬斯楊的光雙縫干涉實(shí)驗(yàn);蓋革與馬斯登在盧瑟福指導(dǎo)下進(jìn)行的粒子散射實(shí)驗(yàn);赫茲的電磁波實(shí)驗(yàn);查德威克發(fā)現(xiàn)中子的實(shí)驗(yàn)和吳健雄驗(yàn)證弱相互作用下宇稱(chēng)不守恒理論的實(shí)驗(yàn)等。

3、物理實(shí)驗(yàn)結(jié)論美

物理實(shí)驗(yàn)展示出人的認(rèn)識(shí)與自然界的和諧統(tǒng)一。物理實(shí)驗(yàn)的最終目的不是創(chuàng)造藝術(shù)作品，而是為理解自然提供細(xì)節(jié)觀(guān)察或者是為理論尋找證據(jù)。其中物理實(shí)驗(yàn)結(jié)論與理論的和諧統(tǒng)一是物理實(shí)驗(yàn)美的突出體現(xiàn)。近代物理學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是理論的發(fā)展走在實(shí)驗(yàn)的前頭。暫時(shí)造成美與真的矛盾的主要原因是物理學(xué)家極其廣闊的思維空間與現(xiàn)實(shí)空間由于實(shí)驗(yàn)手段和技術(shù)的限制而暫時(shí)無(wú)法溝通。只有理論與實(shí)驗(yàn)和諧統(tǒng)一了，物理學(xué)新理論才得以在科學(xué)界被廣泛接受和應(yīng)用，才能推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。

二、在物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中進(jìn)行美學(xué)教育

在教學(xué)中，教師的教學(xué)能否產(chǎn)生藝術(shù)效果，既取決于教師的教學(xué)藝術(shù)，也有賴(lài)于學(xué)生的藝術(shù)情趣。一個(gè)從未體驗(yàn)過(guò)科學(xué)美的人在學(xué)習(xí)科學(xué)理論時(shí)可能會(huì)覺(jué)得遇到的不過(guò)是一大堆枯燥無(wú)味的符號(hào)、公式和圖表，毫無(wú)美感可言。正像一個(gè)毫無(wú)藝術(shù)素養(yǎng)的人聽(tīng)到旋律優(yōu)美、節(jié)奏明快的音樂(lè)時(shí)會(huì)覺(jué)得那不過(guò)是叮叮咚咚的雜音;看到構(gòu)圖新穎、寓意深刻的繪畫(huà)時(shí)會(huì)覺(jué)得那只是一些五顏六色的堆積罷了。所以，一個(gè)精通教學(xué)藝術(shù)，講究教學(xué)效果的教師一定會(huì)在備課中充分挖掘物理實(shí)驗(yàn)的科學(xué)美的因素，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的審美能力，從而提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)技能。

1、以真實(shí)的生活情景為實(shí)驗(yàn)藍(lán)本，體現(xiàn)物理科學(xué)的自然美，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

自然美是客觀(guān)世界中自然物、自然現(xiàn)象的美。物理學(xué)是一門(mén)自然科學(xué)，是以觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，物理學(xué)中涉及到大量的物理現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，無(wú)不體現(xiàn)物理科學(xué)的自然美。

例如，除前面的舉例之外，還有電子的繞核運(yùn)動(dòng)、天體的和諧運(yùn)動(dòng);結(jié)晶體的多樣化、液體的表面能;高壓放電、摩擦起電、磁石吸鐵、電磁感應(yīng);四季變更，風(fēng)、雨、雷、電的形成等，物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，必須以觀(guān)察實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，盡量從現(xiàn)代日常生活中尋找物理現(xiàn)象，創(chuàng)設(shè)物理環(huán)境，讓學(xué)生獲得詳實(shí)、直觀(guān)、具體的感性美，使實(shí)驗(yàn)教學(xué)更加貼近生活、貼近社會(huì)。使學(xué)生感受物理實(shí)驗(yàn)就在身邊，物理科學(xué)的自然美就在現(xiàn)實(shí)生活中，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。物理學(xué)是自表面向深層的發(fā)展。表面有表面的結(jié)構(gòu)，有表面的美。比如虹和霓是極美的表面現(xiàn)象，人人都可以看到。實(shí)驗(yàn)工作者作了測(cè)量以后發(fā)現(xiàn)虹是420的弧，紅在外，紫在內(nèi);霓是500的弧，紅在內(nèi)，紫在外。這種準(zhǔn)確規(guī)律增加了實(shí)驗(yàn)者對(duì)自然現(xiàn)象的美的認(rèn)識(shí)。這是第一步。進(jìn)一步的唯象理論研究可以了解到這42與50可以從陽(yáng)光在水珠中的折射與反射推算出來(lái)，此種了解顯示出了深一層的美。還可以引導(dǎo)學(xué)生再進(jìn)一步地研究，可深人了解折射與反射現(xiàn)象本身可從一個(gè)包容萬(wàn)象的麥克斯韋方程推算出來(lái)，這就顯示出了極深層的理論架構(gòu)的美。

2、開(kāi)設(shè)綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，給學(xué)生體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)、手段的方法美與創(chuàng)造美的空間

多開(kāi)設(shè)一些綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，給學(xué)生更大的空間去創(chuàng)造、思考，充分挖掘?qū)W生的潛能來(lái)完成實(shí)驗(yàn)，從而完成體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)、手段的方法美與創(chuàng)造美。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、許多邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科的興起，學(xué)科互相滲透、互相結(jié)合的整體化發(fā)展日益迅速，某一疑難科技問(wèn)題的解決不再僅僅依賴(lài)于某一個(gè)學(xué)科，而是多學(xué)科的綜合化。因此，培養(yǎng)學(xué)生的融合意識(shí)和知識(shí)整合能力成為大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要使命，而物理學(xué)是自然科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科，它與化學(xué)、生物學(xué)數(shù)學(xué)等學(xué)科的聯(lián)系相當(dāng)密切。因此，為了培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，提高探究能力，在物理實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的選擇方面可涉及其他學(xué)科與物理學(xué)相聯(lián)系的綜合性問(wèn)題，如光譜技術(shù)、真空技術(shù)、磁共振技術(shù)、光纖技術(shù)、傳感器技術(shù)、光學(xué)信息處理技術(shù)等等。

設(shè)計(jì)性物理實(shí)驗(yàn)是在學(xué)生具有一定能力的基礎(chǔ)上，運(yùn)用有關(guān)物理實(shí)驗(yàn)知識(shí)、技能、科學(xué)過(guò)程與方法，獨(dú)立(或在老師啟發(fā)下)分析實(shí)驗(yàn)?zāi)康暮鸵?，?duì)實(shí)驗(yàn)的儀器、裝置、步驟和操作方法所進(jìn)行的一種規(guī)劃。設(shè)計(jì)性物理實(shí)驗(yàn)對(duì)于發(fā)展學(xué)生科學(xué)研究能力、提高他們的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神、培養(yǎng)學(xué)生的興趣具有重要意義。例如“光電傳感器的設(shè)計(jì)與應(yīng)用”，教師可提供一定的資料，讓學(xué)生用計(jì)算器作為計(jì)數(shù)器，用光敏三極管和其他電子元器件設(shè)計(jì)一個(gè)計(jì)數(shù)電路，記錄邁克爾遜干涉條紋“涌出”和“陷人”數(shù)目困。再如還可以在經(jīng)典實(shí)驗(yàn)內(nèi)容之一――霍爾效應(yīng)的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)“用霍爾元件測(cè)地磁場(chǎng)”、“用霍爾傳感器設(shè)計(jì)制作數(shù)字高斯計(jì)”等帶有一定應(yīng)用性與設(shè)計(jì)性的實(shí)驗(yàn)。在大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)中適當(dāng)增加設(shè)計(jì)性和綜合性的實(shí)驗(yàn)不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，而且可以鍛煉他們的實(shí)踐能力，在完成實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中學(xué)生可以充分體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)、手段的方法美與創(chuàng)造美。

3、結(jié)合物理學(xué)史教學(xué)，體現(xiàn)物理學(xué)家科學(xué)品格和人性美，激發(fā)學(xué)生人格力量美人性是社會(huì)美的一種，是指人的思想、品格、志趣、情操、智慧、情感等多方面的美。大學(xué)物理中涉及到幾十位中外著名的物理學(xué)家，盡管他們的國(guó)籍不同，所處的年代不同，個(gè)人經(jīng)歷不同，但在他們探索物質(zhì)世界的奧秘的動(dòng)人事跡中，都閃爍著人性美的光輝?？茖W(xué)品格是科學(xué)家得以科學(xué)成功的重要保證，科學(xué)品格的高下，決定科學(xué)家科學(xué)貢獻(xiàn)的大小?？茖W(xué)品格包括科學(xué)家的探索勇氣、創(chuàng)新精神、追求真理的理想、實(shí)事求是的方法論、百折不撓堅(jiān)忍不拔不怕失敗的性格特征等。

第2篇：自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文

論文摘要:體育社會(huì)學(xué)的方法論原則是與其主干學(xué)科社會(huì)學(xué)相一致的，目前在體育社會(huì)研究中廣泛運(yùn)用社會(huì)調(diào)查的實(shí)證研究方法。體育社會(huì)學(xué)因果關(guān)系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中。數(shù)理統(tǒng)計(jì)是關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象之間量的相關(guān)分析。而邏輯實(shí)證則足根據(jù)一定的程序和策略來(lái)分析變量關(guān)系的邏輯方法，它更能考察到體育社會(huì)現(xiàn)象中人的社會(huì)屬性，幫助我們探索到因果關(guān)系的本質(zhì)。這兩種方法在體育社會(huì)研究的資料分析中各有其特點(diǎn)，在作用上兩者是相互補(bǔ)充的。因此，探究體育社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展、變化中變量之間因果關(guān)系時(shí)，數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證的結(jié)合是必需的。

社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、客觀(guān)研究的一門(mén)學(xué)科。體育社會(huì)學(xué)是在社會(huì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，伴隨著體育的發(fā)展而形成和發(fā)展起來(lái)的。體育社會(huì)學(xué)是以社會(huì)學(xué)的理論觀(guān)點(diǎn)為依據(jù)，來(lái)研究體育社會(huì)現(xiàn)象的一門(mén)學(xué)科。其具體研究領(lǐng)域包括體育和其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系;體育自身的結(jié)構(gòu)與功能;體育和從事體育的主體—人的關(guān)系。體育社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，因此它的研究方法論原則是與其主干學(xué)科—社會(huì)學(xué)相一致的。實(shí)證研究是社會(huì)學(xué)研究中的一個(gè)主要觀(guān)點(diǎn)和方法，目前體育社會(huì)學(xué)研究中廣泛運(yùn)用社會(huì)調(diào)查的方法，收集人們對(duì)體育的態(tài)度、行為、觀(guān)念等數(shù)據(jù)，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析得出相關(guān)體育社會(huì)現(xiàn)象的因果結(jié)論。然而，由于人類(lèi)活動(dòng)具有主觀(guān)和客觀(guān)的兩個(gè)方面，因此在判斷現(xiàn)象的因果關(guān)系時(shí)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)統(tǒng)計(jì)分析與邏輯實(shí)證的辯證關(guān)系。

1、社會(huì)學(xué)中因果關(guān)系的本質(zhì)

社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)等其它科學(xué)的主要目標(biāo)之一就是解釋現(xiàn)象。就社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和范圍來(lái)看，它是用社會(huì)事實(shí)來(lái)指出構(gòu)成一些社會(huì)現(xiàn)象的原因。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)事實(shí)就在其自己的范圍內(nèi)進(jìn)行研究，要用其他社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋社會(huì)事實(shí)，而不是用生理的、心理的來(lái)解釋。

在自然科學(xué)中，一種自然現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、變化是受自然界其它現(xiàn)象變化的影響，而不受人的意識(shí)支配的客觀(guān)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定的。其運(yùn)動(dòng)過(guò)程可以通過(guò)3種最基本的物理量綱—長(zhǎng)度、時(shí)間、質(zhì)量及其派生出來(lái)的速度、加速度、力等一系列指標(biāo)體系加以準(zhǔn)確的測(cè)量。對(duì)測(cè)量所獲得的數(shù)據(jù)利用自然科學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和數(shù)學(xué)的方法加以分析研究，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)各種自然現(xiàn)象的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及其發(fā)生原因，并在此基礎(chǔ)上對(duì)可以重復(fù)出現(xiàn)(有周期性)的自然現(xiàn)象做出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)和預(yù)報(bào)。這種如馬克思所說(shuō)的學(xué)科與數(shù)學(xué)相結(jié)合所達(dá)到的完善程度，是研究自然現(xiàn)象的所有自然科學(xué)的基本特征。由此可以說(shuō)自然科學(xué)所達(dá)到的完善程度是由自然現(xiàn)象的客觀(guān)性，可用標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的綱量加以精確測(cè)量，以及大量自然現(xiàn)象的可重復(fù)性、同質(zhì)性這樣一些基本特征所決定的。

而在社會(huì)科學(xué)中，社會(huì)現(xiàn)象是由在社會(huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)著的有意識(shí)、有思維、憑激情行動(dòng)并追求某種目標(biāo)的人所支配的。由于有人的主觀(guān)性，由人主觀(guān)意志所支配的運(yùn)動(dòng)過(guò)程往往很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的來(lái)測(cè)量。盡管社會(huì)學(xué)工作者提出并建立了一套社會(huì)現(xiàn)象的指標(biāo)體系，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到統(tǒng)一完善的程度。除此之外，很多社會(huì)指標(biāo)本質(zhì)上就是無(wú)法定量的，如性別的男、女差異就無(wú)法用定量來(lái)表達(dá)。從另一方面看，個(gè)人的活動(dòng)帶有極大的偶然性。但由有理性的個(gè)人的活動(dòng)所支配的社會(huì)現(xiàn)象也可以呈現(xiàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)的規(guī)律性。這就像大量無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)的分子運(yùn)動(dòng)所形成的熱物理現(xiàn)象，可以用分子物理學(xué)、統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的理論來(lái)認(rèn)識(shí)一樣。社會(huì)現(xiàn)象也可以用對(duì)大量個(gè)體的觀(guān)測(cè)所獲得的信息，來(lái)認(rèn)識(shí)其內(nèi)在的本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。這是用社會(huì)調(diào)查方法來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，研究社會(huì)運(yùn)動(dòng)與發(fā)展條件和機(jī)制的一個(gè)基本思路。

從以上關(guān)于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象特征的比較我們可以看出，社會(huì)科學(xué)研究比起自然科學(xué)研究來(lái)說(shuō)要復(fù)雜得多。尤其在解釋某一現(xiàn)象與其它現(xiàn)象的關(guān)系方面更是如此，也就是說(shuō)我們不能簡(jiǎn)單地套用自然科學(xué)的方法來(lái)說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。因?yàn)?，自然現(xiàn)象是客觀(guān)的，是可以精確測(cè)量的，并具有重復(fù)的規(guī)律性。所以我們總能找到有關(guān)某一自然現(xiàn)象明確的原因與決定因素。如:植物生長(zhǎng)這一自然現(xiàn)象是由于有“光合作用”的原因而引起的，而陽(yáng)光、養(yǎng)分、水則決定了植物的生長(zhǎng)。植物本身沒(méi)有意志來(lái)控制其行為，吸收或不吸收陽(yáng)光、養(yǎng)分和水來(lái)控制自己的生長(zhǎng)。在社會(huì)科學(xué)研究中也采用與自然科學(xué)同樣的決定論模式。但是由于社會(huì)是由人構(gòu)成的，有時(shí)候因果關(guān)系太隱晦了.我們無(wú)法像自然科學(xué)那樣通過(guò)數(shù)理統(tǒng)計(jì)尋找出確切的因果關(guān)系。在因果關(guān)系研究中，社會(huì)學(xué)家希望發(fā)現(xiàn)哪些因素與哪些別的因素有關(guān)，哪些因素造成了別的因素發(fā)生變化，兩個(gè)因素之間的關(guān)系是否受到第三個(gè)因素變化的影響等等。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)學(xué)家總是用發(fā)生在后的因索去解釋發(fā)生在前的因素。例如，在探究造成偏見(jiàn)的原因，就要探討為什么一些人有偏見(jiàn)，另一些人卻沒(méi)有。可接受的原因包括:經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、宗教意識(shí)、政治觀(guān)點(diǎn)、童年經(jīng)歷、受教育類(lèi)型和時(shí)間。如果我們知道受教育程度可以減少偏見(jiàn)，這種因果關(guān)系的解釋?zhuān)褪俏覀兯芙邮艿纳鐣?huì)研究成果。進(jìn)一步探討這種解釋的邏輯，說(shuō)明是否有偏見(jiàn)并不是研究對(duì)象自己選擇或控制的，他們被一些力量，如童年經(jīng)歷、宗教信仰等無(wú)法控制的、甚至覺(jué)察不到的因素推到了有或沒(méi)有偏見(jiàn)的其中一條路上。這就是說(shuō)，造成是否有偏見(jiàn)的原因是人們無(wú)法控制的。有時(shí)候，人們對(duì)這種推理方式會(huì)感到不滿(mǎn)，認(rèn)為偏見(jiàn)是個(gè)人選擇的結(jié)果。有些人之所以沒(méi)有偏見(jiàn)是因?yàn)樗麄兪苓^(guò)了教育。這就迫使我們對(duì)人們上學(xué)的原因作進(jìn)一步的探討，尋找原因背后的原因。使關(guān)于造成偏見(jiàn)的原因的研究進(jìn)一步深人下去。從這一例子我們可以看出，社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系本質(zhì)存在于決定論與自由意志之中，對(duì)于這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有助于我們對(duì)引起一些社會(huì)現(xiàn)象的原因背后作深人的研究和解釋。

2、體育社會(huì)學(xué)中數(shù)理統(tǒng)計(jì)和邏輯實(shí)證對(duì)資料分析的特點(diǎn)

體育社會(huì)學(xué)中，數(shù)理統(tǒng)計(jì)是用來(lái)證明體育社會(huì)現(xiàn)象與體育社會(huì)現(xiàn)象之間，或體育社會(huì)現(xiàn)象與其它社會(huì)現(xiàn)象之間的，一個(gè)變量與另一個(gè)變量、一個(gè)變量與多個(gè)變量或多個(gè)變量與多個(gè)變量的之間的某種關(guān)系。通過(guò)對(duì)按要求收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)，我們可知道兩個(gè)變量是否相關(guān)，但我們要進(jìn)一步知道兩個(gè)變量在總體中的相關(guān)程度，我們還必須進(jìn)行相關(guān)系數(shù)統(tǒng)計(jì)意義的檢驗(yàn)。一般而言，P

體育社會(huì)學(xué)研究中，我們常需要知道造成某一社會(huì)現(xiàn)象一些原因背后的原因，這樣才能使我們深人了解體育的社會(huì)學(xué)本質(zhì)，得出有價(jià)值的結(jié)論。這就需要在數(shù)理統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，對(duì)體育社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生或變化的原因進(jìn)行邏輯實(shí)證，既要從決定論的社會(huì)視角，又要充分從人的自由意志支配和人的社會(huì)屬性特點(diǎn)，賦予看似僵化、穩(wěn)定、劃一的數(shù)據(jù)以新的活力和內(nèi)在的邏輯力量。如:有一關(guān)于經(jīng)濟(jì)收人與體育消費(fèi)水平的研究，按數(shù)理統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，人們的經(jīng)濟(jì)收入與體育消費(fèi)水平呈相關(guān)(r=0.8186，P

3、體育社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系分析中數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證的結(jié)合

我國(guó)的體育社會(huì)學(xué)則是在20世紀(jì)80年代中期以后建立較晚的學(xué)科。社會(huì)學(xué)在我國(guó)的傳播與發(fā)展經(jīng)歷了艱難曲折的歷程，是一個(gè)從無(wú)到有、從外來(lái)引人到中國(guó)化的過(guò)程。以中國(guó)的基本國(guó)情—社會(huì)初級(jí)階段和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐，特別是改革的實(shí)踐為立足點(diǎn)，有鑒別地吸取西方符合中國(guó)國(guó)情的合理的東西，吸取現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的相關(guān)成果，理論與實(shí)踐相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)和成長(zhǎng)中的中國(guó)社會(huì)學(xué)研究，建立具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)，這是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家的使命。這就注定了作為我國(guó)社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科—體育社會(huì)學(xué)，同樣也必須努力探求中國(guó)化的道路，以求解決中國(guó)體育社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題。從這方面講，在體育社會(huì)學(xué)的研究中將數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證相結(jié)合具有重要的意義。它可以幫助我們更深刻地理解和解釋中國(guó)體育社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)際情況。

中國(guó)群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查課題組的《中國(guó)群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查與研究》中，通過(guò)數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法得出，與人們不參加體育活動(dòng)相關(guān)性最高的是缺乏余暇時(shí)間。如果我們僅從數(shù)理統(tǒng)計(jì)的角度去解釋?zhuān)蜁?huì)認(rèn)為若有余暇時(shí)間，人們就會(huì)參加體育活動(dòng)。但這種解釋無(wú)法令人滿(mǎn)意地說(shuō)明人們不參加體育活動(dòng)的原因。因?yàn)榱硪粋€(gè)相應(yīng)的研究表明，參加體育活動(dòng)的人，并沒(méi)有因?yàn)樗麄冇休^多的余暇時(shí)間。有余暇時(shí)間當(dāng)然是人們參加體育活動(dòng)的一個(gè)重要條件，但如果我們結(jié)合邏輯實(shí)證進(jìn)一步探討不參加體育活動(dòng)的原因，就可能作出更深一步的解釋。首先，從決定論視角，是否參加體育活動(dòng)并不是研究對(duì)象自己選擇或控制的。人們是被一些力量推動(dòng)而作出是否參加體育活動(dòng)的選擇，而所謂的力量可以是受教育的程度、童年的經(jīng)歷、周?chē)渌说挠绊懙葻o(wú)法控制的、甚至覺(jué)察不到的因素。這就是說(shuō)，造成是否參加體育活動(dòng)的原因是人們無(wú)法控制的。然而這種解釋往往還是不能令人滿(mǎn)意。第二，從個(gè)人選擇的視角。是否參加體育活動(dòng)是研究對(duì)象自己選擇或控制的，人們可以在余暇時(shí)間里安排固定的時(shí)間參加體育活動(dòng)，甚至在緊張的工作中抽出一些時(shí)間參加體育活動(dòng);也可以把余暇時(shí)間用于其它事情.而不參加體育活動(dòng)。這就是說(shuō)我們還應(yīng)進(jìn)一步探討人們對(duì)參加體育活動(dòng)的愿望如何，是什么原因造成人們沒(méi)有余暇時(shí)間。實(shí)際上中國(guó)的文化背景與歐美國(guó)家是不同的.人們對(duì)參加體育活動(dòng)的愿望也可能不如外國(guó)人那么強(qiáng)烈。由于中國(guó)目前的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平限制，人們?cè)谟嘞緯r(shí)間更需要做其它事情，如:做家務(wù)、學(xué)習(xí)進(jìn)修等等。

第3篇：自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文

根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》（試行）的教育總目標(biāo)，在時(shí)間單元或活動(dòng)單元授課計(jì)劃中，具體分解為：自然科學(xué)情感態(tài)度的培養(yǎng)目標(biāo)；自然科學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)目標(biāo)；自然科學(xué)方法的培養(yǎng)目標(biāo)。

二、不同年齡階段兒童的自然科學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)

2.1科學(xué)情感態(tài)度。

2.1.13-4歲。（1）幼兒樂(lè)意參加科學(xué)活動(dòng)；（2）喜愛(ài)動(dòng)植物，能注意周?chē)淖匀画h(huán)境；（3）開(kāi)始表現(xiàn)出探索自然現(xiàn)象和參與制作活動(dòng)的樂(lè)趣。

2.1.24-5歲。（1）幼兒能主動(dòng)參加科學(xué)活動(dòng)；（2）喜歡探究周?chē)淖匀唤?；?）關(guān)心、愛(ài)護(hù)動(dòng)植物和周?chē)淖匀画h(huán)境；（4）愿意參加制作活動(dòng)。

2.1.35-6歲。（1）幼兒喜歡并能較長(zhǎng)時(shí)間參與科學(xué)活動(dòng)；（2）能主動(dòng)探索周?chē)匀唤绮⒛馨l(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、尋求答案；（3）能關(guān)心、愛(ài)護(hù)自然環(huán)境；（4）能集中于自己的制作活動(dòng)。

2.2科學(xué)方法技能。

2.2.13-4歲。（1）了解各種感官在感知中的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用各種感官感知的方法，發(fā)展感知能力；（2）能從一組物體中根據(jù)一個(gè)或兩個(gè)特征，挑出物體，歸入一類(lèi)；（3）能通過(guò)觀(guān)察知道物體數(shù)量的差別；（4）能以詞匯或簡(jiǎn)單的句子以及非語(yǔ)言方式描述事物的特征或自己的發(fā)現(xiàn)，與成人或同伴進(jìn)行交流；（5）學(xué)習(xí)使用日常生活中常用的科技產(chǎn)品的簡(jiǎn)單方法，參與簡(jiǎn)單的制作活動(dòng)。

2.2.24-5歲。（1）能綜合運(yùn)用多種感官感知事物的特征，發(fā)展觀(guān)察力；（2）能按照指定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)物體進(jìn)行簡(jiǎn)單分類(lèi)；（3）學(xué)習(xí)運(yùn)用簡(jiǎn)單的工具進(jìn)行測(cè)量的方法；（4）能以自己的語(yǔ)言及符號(hào)、圖像等方式描述自己的發(fā)現(xiàn)，并與成人或同伴進(jìn)行交流；（5）學(xué)習(xí)使用常見(jiàn)科技產(chǎn)品的方法，運(yùn)用簡(jiǎn)單工具進(jìn)行制作活動(dòng)。

2.2.34-5歲。（1）幼兒能主動(dòng)參加科學(xué)活動(dòng)；（2）喜歡探究周?chē)淖匀唤纾唬?）關(guān)心、愛(ài)護(hù)動(dòng)植物和周?chē)淖匀画h(huán)境；（4）愿意參加制作活動(dòng)。

2.2.45-6歲。（1）能主動(dòng)運(yùn)用多種感官觀(guān)察事物，學(xué)習(xí)觀(guān)察的方法，發(fā)展觀(guān)察力；（2）能按照自己規(guī)定的不同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)物體進(jìn)行分類(lèi)；（3）學(xué)習(xí)使用準(zhǔn)確量具進(jìn)行測(cè)量并學(xué)習(xí)正確的測(cè)量方法；（4）能以語(yǔ)言與符號(hào)、圖像、數(shù)字等方式與成人或同伴交流自己的發(fā)現(xiàn)、探索過(guò)程和方法，表達(dá)存在的問(wèn)題和自己的愿望；（5）繼續(xù)學(xué)習(xí)使用常見(jiàn)科技產(chǎn)品的方法，運(yùn)用簡(jiǎn)單工具、多種材料進(jìn)行制作活動(dòng)，并能發(fā)現(xiàn)物品和材料的多種功能。

2.3科學(xué)知識(shí)。

2.3.13-4歲。（1）觀(guān)察周?chē)匀滑F(xiàn)象的明顯特征，并獲取粗淺的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)；（2）觀(guān)察常見(jiàn)的幾種動(dòng)植物，并初步了解它們與人、環(huán)境的關(guān)系；（3）觀(guān)察常見(jiàn)的幾種無(wú)生命物質(zhì)，并初步了解它們與人、環(huán)境的關(guān)系；（4）觀(guān)察日常生活中幾種人造物品的特征及其用途。

2.3.24-5歲。（1）了解四季的特征及其與人們生活的關(guān)系；（2）觀(guān)察簡(jiǎn)單的理化現(xiàn)象，獲取感性經(jīng)驗(yàn)；（3）獲取有關(guān)自然環(huán)境中有生命物質(zhì)、無(wú)生命物質(zhì)及其與人類(lèi)有關(guān)的具體經(jīng)驗(yàn)；（4）了解不同環(huán)境中某些動(dòng)植物的形態(tài)特征、生活習(xí)性、生長(zhǎng)過(guò)程；（5）了解周?chē)钪械哪承┛萍籍a(chǎn)品及其與人們的關(guān)系。

2.3.35-6歲。（1）獲取有關(guān)季節(jié)與人類(lèi)、動(dòng)植物、環(huán)境等關(guān)系的感性經(jīng)驗(yàn)，形成春夏秋冬四季更迭的初步概念；（2）探索周?chē)钪谐Ｒ?jiàn)的理化現(xiàn)象，獲取有關(guān)的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)；（3）初步了解各種環(huán)境中的動(dòng)植物及其與環(huán)境的相互關(guān)系；（4）了解能理解的或能接觸到的現(xiàn)代社會(huì)生活中的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品及其對(duì)人類(lèi)的影響。

三、學(xué)前教育階段自然科學(xué)教育的幾點(diǎn)建議

3.1以國(guó)家學(xué)前兒童自然科學(xué)教學(xué)總目標(biāo)為指導(dǎo)思想，因時(shí)制宜的組織教育教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)單元體現(xiàn)出季節(jié)性的變化，在體認(rèn)中獲得自然科學(xué)知識(shí)。例如：隨著季節(jié)的變化，植物發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果、凋零、變色；動(dòng)物冬眠、夏天退毛蛻皮、候鳥(niǎo)的遷徙；氣候冰霜雨雪、溫度變化，在自然科學(xué)教學(xué)單元設(shè)計(jì)中，可以將教學(xué)內(nèi)容與這種季節(jié)性變化結(jié)合起來(lái)，讓兒童體認(rèn)自然科學(xué)知識(shí)。

3.2以國(guó)家學(xué)前兒童自然科學(xué)教學(xué)總目標(biāo)為指導(dǎo)思想，因地制宜的組織教育教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中要結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，例如黑龍江省林區(qū)幼兒園就可以針對(duì)林區(qū)林蛙、樹(shù)木以及林區(qū)特有的花卉、果實(shí)特產(chǎn)進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)；如果是臨海城市幼兒園則可以通過(guò)海里的動(dòng)物、植物組織一些教育教學(xué)活動(dòng)。

第4篇：自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文

一、數(shù)學(xué)與理論的科學(xué)性

眾所周知，數(shù)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)體系起源于古希臘，兩千多年特別從牛頓時(shí)代以來(lái)，數(shù)學(xué)及其具體應(yīng)用-----自然科學(xué)取得了輝煌的成就。長(zhǎng)期以來(lái)人們習(xí)慣認(rèn)為，能充分應(yīng)用數(shù)學(xué)的學(xué)科或領(lǐng)域等價(jià)于科學(xué)，數(shù)學(xué)所顯示出的人類(lèi)理性能力、根源和力量在諸多自然科學(xué)領(lǐng)域也似乎得到了完美的體現(xiàn)。這自然使人們猜想，為什么不能把數(shù)學(xué)方法應(yīng)用到社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域去尋求其真理呢？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也許正是這種猜想的一個(gè)主要結(jié)果或?qū)嶒?yàn)。數(shù)學(xué)究竟能給經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)什么呢？在進(jìn)一步分析經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的意義之前，我們應(yīng)先來(lái)概略了解一下幾個(gè)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題。

1、數(shù)學(xué)是什么？

簡(jiǎn)單回答這個(gè)問(wèn)題是十分抽象的。例如若干著名學(xué)者認(rèn)為，“純數(shù)學(xué)的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系”。數(shù)學(xué)“是研究抽象結(jié)構(gòu)的科學(xué)“?！皵?shù)學(xué)是結(jié)構(gòu)及其模型的科學(xué)”。等等。數(shù)學(xué)在理論上的概括和科學(xué)的實(shí)際發(fā)展中，一般給人們的印象是，與其他學(xué)科相比，數(shù)學(xué)的特點(diǎn)可歸結(jié)為更高度的抽象性、更嚴(yán)密的邏輯性和更廣泛的應(yīng)用性。因此，說(shuō)數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的根本基礎(chǔ)，是科學(xué)的皇后，是十分自然的。

稍具體說(shuō)，首先，數(shù)學(xué)概念是抽象的典范，幾乎它的所有基本概念在現(xiàn)實(shí)世界中是找不到的，例如，點(diǎn)、線(xiàn)、面；自然數(shù)、實(shí)數(shù)、虛數(shù)和四元數(shù)等等；它們是抽象的，又是深刻的，極其奇妙地、精確地刻畫(huà)自然事物的某種基本特征。其次，數(shù)學(xué)是嚴(yán)密邏輯推理的象征，其方法論的核心是演繹法，即從不證自明的公理出發(fā)進(jìn)行演繹推理；其實(shí)質(zhì)含義是，若公理為真，則可保證其演繹的結(jié)論為真；從邏輯上看，演繹法是清晰、合理和完美的，由數(shù)學(xué)推出的顯然是毋庸置疑的正確結(jié)論。最后，由上面兩點(diǎn)，數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是不言自明的。

人的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的，由于數(shù)學(xué)在科學(xué)發(fā)展中至高無(wú)上的地位，人們自然要進(jìn)一步問(wèn)，數(shù)學(xué)是絕對(duì)真理嗎？亦即數(shù)學(xué)的抽象性是絕對(duì)無(wú)誤的嗎？數(shù)學(xué)的嚴(yán)密邏輯性是絕對(duì)可靠的嗎？數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是無(wú)限的嗎？稍考察一下數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，人們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的。

2、數(shù)學(xué)的真理性問(wèn)題

十九世紀(jì)二十年代之前，數(shù)學(xué)的發(fā)展是順利的，人們對(duì)于數(shù)學(xué)的真理性是確認(rèn)的。特別是十五～十八世紀(jì)，數(shù)學(xué)的順利發(fā)展達(dá)到高峰；這一時(shí)期一大批數(shù)學(xué)家同時(shí)在在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面做出了驚人的成就，如哥白尼、開(kāi)普勒、伽里略、笛卡爾、惠更斯和牛頓等。他們從許多方面證明了自然界的一些現(xiàn)象與數(shù)學(xué)定律相吻合，最突出是牛頓力學(xué)；所有這些極大地加強(qiáng)了數(shù)學(xué)作為絕對(duì)真理的信念，人們相信上帝設(shè)計(jì)了宇宙，而數(shù)學(xué)的作用就是揭示出這些設(shè)計(jì)。

然而十九世紀(jì)二十年代非歐幾何的提出和集合論中悖論的出現(xiàn)，使整個(gè)科學(xué)界震動(dòng)，它迫使數(shù)學(xué)家們從根本上改變了對(duì)數(shù)學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以及數(shù)學(xué)和物質(zhì)世界關(guān)系的理解，由此引出數(shù)學(xué)巨人之間關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的新數(shù)學(xué)方法而展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論。如由弗雷格、羅素和懷特海為代表的邏輯主義認(rèn)為，邏輯法則是一個(gè)真理體系，而所有的數(shù)學(xué)是可以由邏輯推導(dǎo)出來(lái)。同一時(shí)期，以克羅內(nèi)克、鮑萊爾、彭家勒和貝爾為代表的直覺(jué)主義卻認(rèn)為，從邏輯原理所推導(dǎo)出來(lái)的東西，不比直覺(jué)感悟的更可信，數(shù)學(xué)可能是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的，但并不真正源于經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)源于心智（經(jīng)驗(yàn)只是喚醒心智）。第三大派系大衛(wèi)·希爾伯特領(lǐng)導(dǎo)的形式主義認(rèn)為，數(shù)學(xué)實(shí)際上是一些形式系統(tǒng)，各有各自的概念，各自的公理，各自的推導(dǎo)定理的法則，以及各自的定理，把每個(gè)演繹系統(tǒng)發(fā)展起來(lái)，就是數(shù)學(xué)。最后是以策梅羅、弗蘭克爾為代表的集合論公理化學(xué)派，他們把解決悖論的方法寄托于集合論的公理化，即對(duì)所容許的集合類(lèi)型加以限制，同時(shí)又使它們有充分的性質(zhì)作為一切數(shù)學(xué)分析的基礎(chǔ)。

到了本世紀(jì)三十年代，這四種彼此獨(dú)立、不同的關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的方法已形成并相互對(duì)峙，人們?cè)僖膊荒苷f(shuō)某一個(gè)數(shù)學(xué)定理已證明了，這時(shí)還必須加上是依哪個(gè)標(biāo)準(zhǔn)它才是被證實(shí)了。人們不禁要問(wèn)這些數(shù)學(xué)是相容的嗎？除了直覺(jué)主義認(rèn)為人的直覺(jué)能保證相容性外，這個(gè)問(wèn)題對(duì)于數(shù)學(xué)和科學(xué)來(lái)說(shuō)，變得越來(lái)越重要和嚴(yán)峻。然而1931年著名數(shù)學(xué)家哥德?tīng)柕贸隽苏痼@世界的兩個(gè)結(jié)論，其中對(duì)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題研究具有毀滅性的結(jié)論是：任何數(shù)學(xué)系統(tǒng)，只要它能包含整數(shù)的算術(shù)，其相容性就不可能通過(guò)這幾個(gè)基礎(chǔ)學(xué)派（邏輯主義、形式主義和集合論公理化學(xué)派）采用的邏輯原理而建立。另一個(gè)結(jié)論也可稱(chēng)作“哥德?tīng)柌煌陚湫远ɡ怼保鼣嘌裕翰粌H數(shù)學(xué)的全部，甚至任何一個(gè)系統(tǒng)，都不可能用類(lèi)似哥德?tīng)柺褂玫哪芩阈g(shù)化的數(shù)學(xué)和邏輯公理系統(tǒng)加以概括，因?yàn)槿魏芜@樣的公理系統(tǒng)都是不完備的。哥德?tīng)柕慕Y(jié)論實(shí)際上表明，我們使用的任何數(shù)學(xué)方法都不可能借助于安全的邏輯原理來(lái)證實(shí)其相容性，亦即表明數(shù)學(xué)結(jié)果的絕對(duì)確定性和有效性已喪失。從更深刻的意義上說(shuō)，歌德?tīng)柌煌陚湫远ɡ硎菍?duì)排中律的否定；即有些命題既不能被證明，也不能被證偽，而又有意義。

3、數(shù)學(xué)的有效性

現(xiàn)在數(shù)學(xué)已發(fā)展這樣一個(gè)階段，邏輯主義、直覺(jué)主義、形式主義和集合論公理化主義，它們都有著某種不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，而難以形成某種共同的基礎(chǔ)。而這似乎意味著這樣一個(gè)事實(shí)：并不是只有一種而是有多種數(shù)學(xué)；亦即數(shù)學(xué)并不是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的、嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)；它也許是一個(gè)人造體系，是一系列經(jīng)過(guò)邏輯篩選、抽象和組織、是某種人所公認(rèn)的非凡的直覺(jué)；這些直覺(jué)是我們的感覺(jué)器官、大腦和外部世界相結(jié)合的產(chǎn)物。任何一種數(shù)學(xué)或其分支都只是提供了某種可用的理論，根本意義上說(shuō)數(shù)學(xué)也是一門(mén)自然科學(xué)，任何為其尋求絕對(duì)基礎(chǔ)的企圖是注定要失敗的。

當(dāng)然，自然科學(xué)發(fā)展的歷史也表明，與任何其它實(shí)驗(yàn)科學(xué)相比，數(shù)學(xué)作為一種精確而有效的思維方法，相對(duì)來(lái)說(shuō)是最為廣泛和深刻、有效的；其作用也更為基本、更為重要。例如，在其它科學(xué)的歷史發(fā)展中，都曾經(jīng)發(fā)生過(guò)若干次根本性的變化，而在數(shù)學(xué)中，大部分邏輯和經(jīng)典分析已使用了許多世紀(jì)（雖理論上存在某些深刻的問(wèn)題），現(xiàn)在仍然還適用。從這個(gè)意義上說(shuō)，數(shù)學(xué)又的確不同于其它科學(xué)，我們可以把它稱(chēng)為準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。

數(shù)學(xué)在自然科學(xué)的應(yīng)用中為什么能得出非凡的實(shí)際結(jié)論？為什么那些長(zhǎng)而復(fù)雜的純推理過(guò)程（純推理是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的）能產(chǎn)生意想不到而又準(zhǔn)確的結(jié)論？現(xiàn)在并沒(méi)有令人滿(mǎn)意的解釋。一種解釋是，人類(lèi)試圖從復(fù)雜的自然現(xiàn)象中猜想（提煉）出某些簡(jiǎn)單的系統(tǒng)，其性質(zhì)能用數(shù)學(xué)來(lái)描述，正是人類(lèi)這種抽象化能力產(chǎn)生了對(duì)自然令人驚異的數(shù)學(xué)描述。我們也必須清醒地看到，這種成功是有條件限制的，例如，數(shù)學(xué)成功的領(lǐng)域主要是物理世界或無(wú)生命的物質(zhì)，其方法論是把物理世界用長(zhǎng)度、質(zhì)量、重量和時(shí)間等簡(jiǎn)單概念來(lái)刻畫(huà)，也許由于其行為是可重復(fù)的，因而用數(shù)學(xué)描述是有效的。另一方面，其代價(jià)是犧牲自然世界的豐富性；數(shù)學(xué)只能是描述了自然某些簡(jiǎn)單化了的方面和過(guò)程，決不是全部。另外，在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域，數(shù)學(xué)的有效性就非常不明顯了，這自然是由于研究對(duì)象的不同性質(zhì)和復(fù)雜性所決定的。

如何認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的真理性問(wèn)題，如何看待數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的有效性問(wèn)題，如何理解數(shù)學(xué)在社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域中的作用問(wèn)題，等等；這類(lèi)的問(wèn)題大都屬于哲學(xué)的范疇；雖然實(shí)難形成確定性結(jié)論，但通過(guò)學(xué)習(xí)和思考得到的有關(guān)認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是十分有益的，能使我們的看法更加深刻起來(lái)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用意義的初步思考

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》起的二百多年來(lái)，已形成了一個(gè)龐大而較嚴(yán)密的理論體系。在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論形式、研究方法是公認(rèn)為最接近自然科學(xué)的。我認(rèn)為這實(shí)際上表明，數(shù)學(xué)作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征中。下面具體展開(kāi)談一談。

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)能成為一門(mén)科學(xué)嗎？

提出這個(gè)問(wèn)題至少有兩個(gè)層次的含義：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般自然科學(xué)的研究對(duì)象有根本差別嗎？二是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何具體進(jìn)行科學(xué)研究的？從方法論的角度看，某些自然科學(xué)成功發(fā)展的歷史似乎明確告訴人們，一門(mén)學(xué)科要想成為一門(mén)科學(xué)，起碼要解決兩個(gè)基本問(wèn)題：一是要有堅(jiān)強(qiáng)的科學(xué)信念，即堅(jiān)信其理論研究對(duì)象的客觀(guān)性或研究對(duì)象客觀(guān)規(guī)律性；二是數(shù)學(xué)方法要成為研究的主要方法；這兩個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是不可分離的。眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究關(guān)于人類(lèi)行為的學(xué)科，而人類(lèi)行為是很難簡(jiǎn)單看作是客觀(guān)的。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要解決其研究對(duì)象的客觀(guān)性問(wèn)題。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在討論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象時(shí)，往往引用最多的著名論述是約翰·梅納德·凱恩斯的觀(guān)點(diǎn)，在其名著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》一書(shū)中，他指出“一門(mén)實(shí)證科學(xué)……是關(guān)于是什么這一類(lèi)問(wèn)題的系統(tǒng)的知識(shí)體系；而一門(mén)規(guī)范科學(xué)(或稱(chēng)管理科學(xué))……關(guān)于應(yīng)該是什么這一類(lèi)問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)的知識(shí)體系……?！边@一觀(guān)點(diǎn)把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的重要地位；美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼也在其著名論文《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論》中指出：“從原則上說(shuō)，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是獨(dú)立于任何特別的倫理觀(guān)念或規(guī)范判斷的?！：?jiǎn)言之，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是，或者說(shuō)可以是一門(mén)‘客觀(guān)的’科學(xué)，這里‘客觀(guān)’一詞的含義完全等同于任一自然科學(xué)上的定義?！蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，模仿自然科學(xué)及方法的信念是十分堅(jiān)定的，僅從其內(nèi)容和研究方法看也是有效的。這一點(diǎn)從許多基本概念及思想就可見(jiàn)一斑，例如效用、邊際、理性經(jīng)濟(jì)人、均衡、最大和最小原則、需求定律、理性預(yù)期等等。從方法論看，這些基本概念設(shè)定的一個(gè)核心思想是避免或消除經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素，從而使其研究能得到確定性或“規(guī)律性”的東西。又例如，“均衡”作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心概念和思想，是從亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”的思想演變而來(lái)，實(shí)際上“看不見(jiàn)的手”的思想并不完全等同于“均衡”思想，原思想更深刻、更復(fù)雜和更寬泛得多，“均衡”是對(duì)其的簡(jiǎn)化，即去除其不確定性部分，形成某種確定性或新的明確信念?！熬狻彼坪踅o我們更多的是某些確定性的結(jié)論或信念；（在某些非常嚴(yán)格的假設(shè)條件下）如供求定律、均衡價(jià)格的存在性、一般均衡、局部均衡、邊際收益等于邊際成本，等等。“均衡”是什么？是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本特征或基本狀態(tài)嗎？我認(rèn)為，“均衡”是一種精巧的理論構(gòu)思，更是一種“科學(xué)的信念”，在解釋和理解某些常規(guī)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)是有分析力的，但更重要地是希望符合一般科學(xué)研究特征的要求。

如果我們期望（或假設(shè)）把人類(lèi)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象能夠作為科學(xué)研究的對(duì)象，或者說(shuō)具有這樣的堅(jiān)定信念，則西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的確是有成效的和富有智慧的。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)是否為一門(mén)科學(xué)，在很大程度上是一個(gè)信念問(wèn)題，或者說(shuō)其信念將產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)然，把人類(lèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的問(wèn)題，光有信念是不夠的，還必須有具體的思想、創(chuàng)造和方法；從方法論的角度看，也就是要解決數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的基本思想及其假設(shè)。

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的思想及其假設(shè)

按傳統(tǒng)流行的科學(xué)觀(guān)，一門(mén)學(xué)科達(dá)到科學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是看它能否充分運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為這對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)是對(duì)的。另一方面，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象又非常不同，它是一種與人、人類(lèi)（文化、政治）歷史進(jìn)化、人與人關(guān)系等等一系列復(fù)雜的社會(huì)因素有關(guān)的、比自然現(xiàn)象更加復(fù)雜、不穩(wěn)定的現(xiàn)象。把這樣一種現(xiàn)象人為地轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的對(duì)象，并達(dá)到數(shù)學(xué)能運(yùn)用之，的確需要堅(jiān)定的科學(xué)信念和具體的研究手段；其中最重要的就是，如何確定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有關(guān)基本假設(shè)及其思想。根據(jù)作者的初步認(rèn)識(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中基本假設(shè)及其思想可概括如下：

（1）注重靜態(tài)忽略動(dòng)態(tài)。如“均衡”思想，強(qiáng)調(diào)靜態(tài)均衡狀態(tài)（特征）是一般經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本質(zhì)特征及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中心地位，而忽略實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程及其不確定因素的分析。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相信任何經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程是圍繞均衡進(jìn)行的，均衡是實(shí)際運(yùn)行軌跡的中心線(xiàn)；均衡是客觀(guān)的、確定的，即使實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行可以是不穩(wěn)定的但最終總是收斂于均衡的。正是基于這種認(rèn)識(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中不考慮諸如歷史文化、人際制度等復(fù)雜、易變的動(dòng)態(tài)因素；著重研究靜態(tài)的物與物、人與物的關(guān)系，而不考慮人與人的關(guān)系。例如，“均衡”這個(gè)概念沒(méi)有歷史、文化和制度的差異涵義，象一個(gè)物理定律（均衡概念及思想實(shí)際上來(lái)源于比較靜態(tài)力學(xué)的研究思想）；又例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)假設(shè)條件“假設(shè)其他條件不變”也是這一思想的具體反映。

（2）強(qiáng)調(diào)理性拒絕非理性。實(shí)際經(jīng)濟(jì)中，影響人的行為的因素是十分復(fù)雜的，如歷史的、文化的、進(jìn)化的、心理的和經(jīng)濟(jì)的等等因素混合其中；簡(jiǎn)言之，是理性因素和非理性因素綜合作用的?？茖W(xué)（數(shù)學(xué)）的力量主要在于理性分析，而對(duì)非理性等的分析是無(wú)力的，理性等價(jià)于邏輯和確定性而排除不確定性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自然也不能例外，在分析人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為方面，可以說(shuō)極端地相信和強(qiáng)調(diào)理性因素在人們行為中的作用，而完全避免非理性因素的作用。例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的若干基本假設(shè)：理性經(jīng)濟(jì)人、效用的量化、生產(chǎn)者和消費(fèi)者只追求最大利潤(rùn)和效用、生產(chǎn)者和消費(fèi)者具有完全信息（知識(shí)）、供求定律、理性預(yù)期等等，十分明顯的反映了這一思想；這些有關(guān)完全理性的假設(shè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心作用是不言而喻的。

（3）追求確定性避免不確定性。自然科學(xué)的成功及其信念就是其理論在一定時(shí)空內(nèi)的確定性；從方法上講，上面兩點(diǎn)的思想及有關(guān)假設(shè)的具體作用，實(shí)際上也是追求經(jīng)濟(jì)理論上的確定性，亦即為其理論的數(shù)學(xué)應(yīng)用作信念及方法上的準(zhǔn)備。另一方面，在具體研究中，則進(jìn)一步表現(xiàn)為追求理論上確定性的形式，亦即分析、結(jié)論的幾何和數(shù)學(xué)模型形式。值得注意的是，得到這些確定性的形式又需要具體滿(mǎn)足各種數(shù)學(xué)方法正確運(yùn)用的種種假設(shè)條件，哪怕是完全不現(xiàn)實(shí)的。例如，有關(guān)均衡的若干假設(shè)、市場(chǎng)上存在充分多的生產(chǎn)者和消費(fèi)者以保證他們都只是價(jià)格的接受者、生產(chǎn)要素和商品的完全可替代性、供求曲線(xiàn)的設(shè)定、邊際概念等價(jià)于導(dǎo)數(shù)、變量之間某種形式的“線(xiàn)性型”關(guān)系假設(shè)、規(guī)模收益不變假設(shè)等。

總之，可以理解的是，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)信念，方法上必須引入數(shù)學(xué)思想和方法，亦即演繹法：從創(chuàng)造性假設(shè)出發(fā)──經(jīng)邏輯推理（數(shù)學(xué)推理）──得到確定性結(jié)論。值得指出的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)中演繹法（數(shù)學(xué)）成功應(yīng)用的關(guān)鍵，是巧妙和創(chuàng)造性地構(gòu)思其演繹的前提──假設(shè)條件。我認(rèn)為深入認(rèn)識(shí)和理解其主要的假設(shè)及其思想，是認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論及其數(shù)學(xué)意義的關(guān)鍵所在。

3、經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法論意義

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演變經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，西方學(xué)者認(rèn)為，十九世紀(jì)其思想基礎(chǔ)是西方科學(xué)哲學(xué)中的“證實(shí)主義”，而二十世紀(jì)則是“證偽主義”；“證偽主義”科學(xué)方法論的核心思想是徹底反對(duì)歸納法而推崇演繹法，而數(shù)學(xué)是演繹法的典范。我認(rèn)為演繹法及其思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的方法論意義，簡(jiǎn)單說(shuō)具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：即創(chuàng)造假設(shè)、數(shù)學(xué)推理、檢驗(yàn)理論。下面稍稍展開(kāi)談一下。

（1）創(chuàng)造假設(shè)條件是理論假說(shuō)演繹推理的關(guān)鍵和必要條件。確立假設(shè)條件一個(gè)最基本目的，就是要?jiǎng)?chuàng)造性地簡(jiǎn)化現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性,從而確立現(xiàn)象間聯(lián)系假說(shuō)的核心結(jié)構(gòu)，并建立演繹推理確定性的前提。一般來(lái)說(shuō),不同假設(shè)下所形成的分析思路、分析范圍和分析方法往往是不同的；不明確提出假設(shè)條件,理論本身將顯得含糊不清,無(wú)法形成理論討論中的共同規(guī)范,往往會(huì)造成對(duì)同一理論認(rèn)識(shí)和理解的不同,容易引起理論基本概念的混亂,這將阻礙理論研究中科學(xué)探討統(tǒng)一基礎(chǔ)的形成。另外，值得注意的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)條件中往往包含了其理論假說(shuō)演繹的大前提；這里所謂“大前提”即是理論假說(shuō)或假設(shè)條件的核心；它實(shí)際上蘊(yùn)涵了理論假說(shuō)的基本思想、主要結(jié)論和演繹的最終前提。應(yīng)指出的是，根據(jù)“證偽主義”的思想，所謂“大前提”的形成是研究者“自由創(chuàng)造”的結(jié)果，而無(wú)需什么嚴(yán)密的邏輯推理或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)依據(jù)；實(shí)際上，不同理論或?qū)W派的主要思想分歧或創(chuàng)新，往往表現(xiàn)在其演繹“大前提”的不同。因此，我們應(yīng)特別認(rèn)識(shí)到假設(shè)條件在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的方法論意義。

（2）演繹法的典型推理形式是數(shù)學(xué)推理。數(shù)學(xué)推理的一個(gè)基本特點(diǎn)是其前提（即假設(shè)條件）應(yīng)十分確定和嚴(yán)格的；經(jīng)濟(jì)學(xué)中的假設(shè)條件往往確立了邏輯推理的“大前提”及其變量間的具體數(shù)量關(guān)系、演繹方向等；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中演繹推理的基本過(guò)程可簡(jiǎn)要概括為：提出假設(shè)條件(大前提)------邏輯推理(數(shù)學(xué)推理)------結(jié)論(并檢驗(yàn)結(jié)論)。根據(jù)演繹法的特點(diǎn),如果推理的結(jié)論不正確或通不過(guò)檢驗(yàn)，則問(wèn)題一定出在假設(shè)條件部分，而與邏輯推理過(guò)程無(wú)關(guān)；因?yàn)檠堇[法中,結(jié)論只是其假設(shè)條件(大前提)必然的邏輯結(jié)果，邏輯推理(特別是數(shù)學(xué)推理)一般是不會(huì)出問(wèn)題的，這正是演繹法邏輯清楚或簡(jiǎn)單的科學(xué)方法論意義所在。這個(gè)意義告訴我們，任何經(jīng)濟(jì)理論存在問(wèn)題是肯定的，也是十分明確的，即問(wèn)題肯定在假設(shè)條件中，理論的發(fā)展或創(chuàng)新在于對(duì)原有假設(shè)條件的修正或創(chuàng)新。

（3）理論的可檢驗(yàn)性是演繹法的目的?！白C偽主義”判斷理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是看理論是否具有可證偽性或可檢驗(yàn)性；一般來(lái)說(shuō),假設(shè)條件和數(shù)學(xué)推理將使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象明確具體、變量之間的關(guān)系數(shù)量化、以及保證邏輯推理過(guò)程的嚴(yán)密性，最終將保證理論結(jié)論的具體明確,亦即具有經(jīng)驗(yàn)的可檢驗(yàn)性（西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要檢驗(yàn)方法是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)），從而保證了其理論假說(shuō)科學(xué)性的主要特征。值得指出的是，按照證偽主義思想，就一般經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而言，演繹法意義上的檢驗(yàn)是檢驗(yàn)理論的結(jié)論，而不是檢驗(yàn)其假設(shè)條件。但就經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，是檢驗(yàn)假設(shè)條件還是理論結(jié)論或是都檢驗(yàn)是有爭(zhēng)論的，其原因可能是由于社會(huì)科學(xué)的特殊性所決定的。

從上面的討論我們可以看出，演繹法或數(shù)學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用具有科學(xué)方法論上的意義，是將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)研究信念的必然結(jié)果，它的研究思路、體系和研究方法應(yīng)該說(shuō)是按科學(xué)研究的要求來(lái)設(shè)計(jì)的，并達(dá)到了相當(dāng)高的技巧水平。當(dāng)然，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)是有（根本？）差別的，自然科學(xué)方法與社會(huì)科學(xué)方法也應(yīng)有差別；我認(rèn)為這個(gè)差別集中反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)上，或者說(shuō)可以從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本假設(shè)及其思想上去認(rèn)識(shí)。另外，確立假設(shè)條件本身是一個(gè)十分復(fù)雜的創(chuàng)造過(guò)程,按照“證偽主義”的思想,理論核心假設(shè)的提出是一種大膽的猜想、“自由創(chuàng)造”或某種非理性因素作用的結(jié)果，而沒(méi)有什么邏輯的方法可循。但在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，科學(xué)的信念和數(shù)學(xué)應(yīng)用的條件，實(shí)際上對(duì)其基本假設(shè)的形成起了非常重要的影響；另一方面，其基本假設(shè)的思想是盡量去掉不確定性因素，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的任何事實(shí)又滲透了人們心理變化的不確定性；在處理更加復(fù)雜經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的面前，數(shù)學(xué)的威力仍在嗎？因此，在我們分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的科學(xué)意義后，還應(yīng)更深入地思考另一方面的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的限制又在哪里呢？

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制的初步認(rèn)識(shí)

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的有效性一直是一個(gè)有爭(zhēng)議的方法論問(wèn)題。我認(rèn)為其關(guān)鍵點(diǎn)在于，如何認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的差異，以及怎樣認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)有效性的深度和廣度；實(shí)際上這兩個(gè)問(wèn)題在某種程度上是一個(gè)問(wèn)題。雖然對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)很難說(shuō)理論上會(huì)有什么最終定論，但某種深層次的思考和了解，將有助于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論目前仍存在的某些基本問(wèn)題有所理解。

1、自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象

一般性討論已告訴人們，自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象之間的確有某些根本性的差別。與自然現(xiàn)象根本不同在于，社會(huì)現(xiàn)象中人及其關(guān)系在經(jīng)濟(jì)事件實(shí)際過(guò)程中產(chǎn)生極其重要的影響（某種意義上說(shuō)，這種影響在自然科學(xué)中也存在，但影響的性質(zhì)是完全不同的）；如果不作某種嚴(yán)格的假設(shè)，這種差別將限制數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)分析將最終歸結(jié)為社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的、心理學(xué)的等方面的分析。因此，如何認(rèn)識(shí)這種差別及其性質(zhì)，是認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制大小或性質(zhì)的關(guān)鍵。下面稍展開(kāi)分析：

分析之一：兩種現(xiàn)象演化過(guò)程的客觀(guān)性不同。在觀(guān)察自然現(xiàn)象演化過(guò)程中，人和自然現(xiàn)象演化過(guò)程（主體和客體）是明顯分離的，除了人的觀(guān)察和認(rèn)識(shí)可能有（某種相對(duì)固定）偏差外，自然現(xiàn)象演化過(guò)程本身相對(duì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)客觀(guān)過(guò)程；簡(jiǎn)單地說(shuō)，其過(guò)程是一個(gè)客觀(guān)事實(shí)直接連接著下一個(gè)客觀(guān)事實(shí)，與人的觀(guān)察和認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)。而在社會(huì)現(xiàn)象演化過(guò)程中，由于其過(guò)程本身參入了有思考能力的人，人與社會(huì)現(xiàn)象演化過(guò)程不能明確分離開(kāi)來(lái)，亦即人不能獨(dú)立或脫離自身來(lái)觀(guān)察自己；簡(jiǎn)單地說(shuō)，如若以事實(shí)為起點(diǎn)，事實(shí)經(jīng)過(guò)人的思考產(chǎn)生認(rèn)識(shí)或決策，進(jìn)而影響到人的行動(dòng)，而人的行動(dòng)結(jié)果形成下一個(gè)事實(shí)；這里一個(gè)事實(shí)并不直接連接另一個(gè)事實(shí)，事實(shí)本身不是客觀(guān)的，而是參入了人的觀(guān)察或認(rèn)識(shí)，亦即事實(shí)與人的思考是相互影響的（這種現(xiàn)象有人稱(chēng)為“反射”現(xiàn)象），這時(shí)主客體是合二為一難以明確分離的；因此，我們觀(guān)察到的社會(huì)現(xiàn)象演化過(guò)程很難說(shuō)是一個(gè)客觀(guān)過(guò)程，其不確定性因素是顯然存在的。

分析之二：兩種現(xiàn)象演化過(guò)程的科學(xué)特征不同。自然現(xiàn)象演化過(guò)程客觀(guān)性的一個(gè)基本特征是：相對(duì)來(lái)說(shuō)，在人所能控制的范圍內(nèi)（或在相同的條件下），其現(xiàn)象演化過(guò)程是可重復(fù)的或可控制的，這實(shí)際上是產(chǎn)生科學(xué)研究和確定性知識(shí)的基本特征。而社會(huì)現(xiàn)象的演化過(guò)程則完全是一個(gè)不可重復(fù)的歷史過(guò)程，亦即人們?cè)谄溲芯恐?，無(wú)論利用多少人為的條件（總是有限的）來(lái)刻畫(huà)條件相同但時(shí)間不同或地理不同的兩個(gè)實(shí)際社會(huì)（或經(jīng)濟(jì)）狀態(tài)，都是不準(zhǔn)確和客觀(guān)的，有時(shí)甚至是差別巨大；歷史事件是不可重復(fù)的！這突出地表明，歷史的、文化的、制度的和心理的等因素復(fù)雜作用、進(jìn)化的不可逆性和不確定性，也表明社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性遠(yuǎn)甚于自然現(xiàn)象。

分析之三：人的認(rèn)識(shí)偏頗性對(duì)研究對(duì)象的影響不同。眾所周知，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是有限的，亦即總是存在偏頗或不完全性，但這種偏頗對(duì)我們所考察的兩種現(xiàn)象過(guò)程的影響是非常不一樣的。對(duì)于自然科學(xué)來(lái)說(shuō)，由于其現(xiàn)象過(guò)程的相對(duì)客觀(guān)性，人的認(rèn)識(shí)或偏頗相對(duì)來(lái)說(shuō)不可能影響現(xiàn)象過(guò)程（事實(shí)）本身，亦即這里人的認(rèn)識(shí)或偏頗和其現(xiàn)象過(guò)程實(shí)際上分別屬于兩個(gè)相互隔離的空間，客觀(guān)過(guò)程能不斷糾正認(rèn)識(shí)上的偏頗；也正因?yàn)槿绱?，自然現(xiàn)象或事實(shí)在自然科學(xué)研究中，既是扮演著可觀(guān)察的獨(dú)立現(xiàn)象，又實(shí)際上扮演著獨(dú)立而客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)；亦即相對(duì)來(lái)說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)或理論的正確與否可以通過(guò)與現(xiàn)象或事實(shí)的對(duì)應(yīng)得到客觀(guān)地檢驗(yàn)或確定；因此，這種研究結(jié)論才可稱(chēng)之為確定性的和科學(xué)的知識(shí)。而對(duì)于社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，由于其現(xiàn)象過(guò)程的非客觀(guān)性，即人的認(rèn)識(shí)或偏頗滲透了現(xiàn)象過(guò)程本身（事實(shí)）之中，事實(shí)和人的思考兩者是互相影響而不斷變化的；因而造成了研究對(duì)象和研究本身的不確定性或非客觀(guān)性，例如，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中缺乏象自然科學(xué)中那樣無(wú)可爭(zhēng)議的假設(shè)或概念；這種狀況下的研究方法和結(jié)果很可能是，要么是確定性的而脫離實(shí)際，要么是不確定性的而失去科學(xué)研究的意義。

我認(rèn)為，以上的初步分析反映了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象之間差別性質(zhì)，也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用限制的深層次原因。

2、常規(guī)事件與歷史事件

我們自然想到，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有效性可能受到限制，怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)這種限制的大小呢？又怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際作用呢？我認(rèn)為認(rèn)識(shí)和區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中所謂“常規(guī)事件”和“歷史事件”的含義是十分重要的。

（1）常規(guī)事件和歷史事件。社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象（事實(shí)）中參入了人的思考（為）因素，事實(shí)和人的思考（行為）相互影響，不可分離，這里的事實(shí)相對(duì)而言失去了其客觀(guān)性；因而我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)（社會(huì)）事件相對(duì)來(lái)說(shuō)更具有不確定性；當(dāng)然這并不能認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)（社會(huì)）現(xiàn)象完全無(wú)穩(wěn)定性、無(wú)研究意義，而是要著重指出它與自然現(xiàn)象的重要差別；這里歷史學(xué)研究及其內(nèi)容給我們一個(gè)重要啟示。一般歷史學(xué)研究所包含的內(nèi)容，主要是描述和分析歷史上的重大事件，即所謂“歷史事件”，從時(shí)間上衡量，“歷史事件”發(fā)生的時(shí)間長(zhǎng)度在整個(gè)歷史過(guò)程中只占很小一部分；而其余大部分時(shí)間中所發(fā)生的相對(duì)穩(wěn)定、普通的事件，我們則可稱(chēng)之為所謂“常規(guī)事件”，但它并不是歷史研究所描述的主要對(duì)象。如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)照來(lái)看，可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂經(jīng)濟(jì)中的“歷史事件”部分主要對(duì)應(yīng)于較大經(jīng)濟(jì)波動(dòng)時(shí)的波峰或波谷時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，或者說(shuō)是指那些遠(yuǎn)離“均衡”時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)；而經(jīng)濟(jì)波動(dòng)其余部分相對(duì)較穩(wěn)定時(shí)期，或者說(shuō)那些較接近“均衡”時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)則對(duì)應(yīng)于所謂“常規(guī)事件”部分。某種意義上說(shuō)，“歷史事件”和“常規(guī)事件”的區(qū)別本質(zhì)上是不確定性和確定性、非理性和理性的區(qū)別。

（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)與“歷史事件”。值得指出的是，“歷史事件”在人類(lèi)歷史上的作用和意義是顯而易見(jiàn)的，它往往是歷史進(jìn)程重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是難以事先認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)的。同樣，經(jīng)濟(jì)（社會(huì)）現(xiàn)象中的不確定性也主要突出地反映在其所謂“歷史事件”中，簡(jiǎn)單地說(shuō)，即指較大經(jīng)濟(jì)波動(dòng)中的波峰和波谷部分（較大經(jīng)濟(jì)波動(dòng)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的某一鄰域），目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型對(duì)此的解釋或預(yù)測(cè)是十分無(wú)力的。經(jīng)濟(jì)中“歷史事件”的形成，實(shí)際上是人們思考或認(rèn)識(shí)的偏頗逐漸加強(qiáng)（或非理性作用突出），并不可遏制地、不斷放大的結(jié)果，亦即實(shí)際事實(shí)與參入者的偏頗不斷相互影響、一致偏頗（或非理性）行為的程度積聚放大最終導(dǎo)致崩潰（突變）的過(guò)程，這一過(guò)程的不確定性（或非理性）特別顯示在波峰和波谷的形成上。這一過(guò)程的典型例子在金融證券市場(chǎng)上是十分常見(jiàn)的，也許目前科學(xué)方法對(duì)此的解釋是無(wú)能為力的。我們同樣可以看出，對(duì)這一過(guò)程的形成，均衡的力量或均衡思想的解釋力是微不足道的，更不用說(shuō)去預(yù)測(cè)它了。

（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)與“常規(guī)事件”。當(dāng)然，社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的不確定性不可能總是激烈地表現(xiàn)出來(lái)；一般來(lái)說(shuō)，在“常規(guī)事件”時(shí)期，人們的偏頗及行為相對(duì)處于穩(wěn)定（或較理性的）狀態(tài)，與實(shí)際狀況比較接近；這時(shí)，人們的總體偏頗狀態(tài)不會(huì)形成某種變化的趨勢(shì)，人們的思考及行為與實(shí)際狀態(tài)的相互影響處于穩(wěn)定，不確定性或非理性的程度相對(duì)較小或相互抵消。這時(shí)“均衡”經(jīng)濟(jì)學(xué)的確具有相當(dāng)?shù)慕忉屃皖A(yù)測(cè)力，或者說(shuō)在“常規(guī)事件”條件下或某種嚴(yán)格的假設(shè)條件下，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義是顯著的。但我們應(yīng)注意的是，由于“常規(guī)事件”本身的穩(wěn)定特征或?qū)儆诮?jīng)濟(jì)現(xiàn)象中常規(guī)部分，使得這種解釋力的實(shí)際意義和重要性驟然變小。這里出現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題是：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)主要是“常規(guī)事件”還是“歷史事件”呢？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然是選擇了具有較好確定性特征的“常規(guī)事件”作為其研究對(duì)象和經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征的，而把“歷史事件”作為例外加以處理。

3、檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困難

眾所周知，自然科學(xué)真理性的一個(gè)突出特征，是其理論能相對(duì)其對(duì)應(yīng)的客觀(guān)事實(shí)得到檢驗(yàn)，這種檢驗(yàn)不會(huì)因人的認(rèn)識(shí)或理論的不同而改變，也不會(huì)因研究者的不同研究動(dòng)機(jī)而改變；其基本原因是這里的“事實(shí)”是唯一的或客觀(guān)的，通過(guò)這種檢驗(yàn)而得到的理論（或知識(shí)）是科學(xué)性的保證。然而，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)卻有明顯的不同。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)及其實(shí)際預(yù)測(cè)無(wú)論正確與否，它們都會(huì)對(duì)人們的思考和行為產(chǎn)生某種影響，特別是有重大實(shí)際經(jīng)濟(jì)意義的預(yù)測(cè)，可能會(huì)對(duì)預(yù)測(cè)的事實(shí)本身產(chǎn)生有利或不利的影響，亦即經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測(cè)的事實(shí)本身并不是唯一的或客觀(guān)的，是可以變化的，這樣的預(yù)測(cè)成功或失敗似乎并不能客觀(guān)地說(shuō)明其理論的正確或錯(cuò)誤。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)中，在用什么“事實(shí)”作為檢驗(yàn)的共同標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，實(shí)際上缺乏一致和明確的認(rèn)識(shí)。

其次，自然科學(xué)中，數(shù)學(xué)方法預(yù)測(cè)成功的一個(gè)重要特征是所謂“有條件預(yù)測(cè)”，亦即相對(duì)而言，其預(yù)測(cè)的假設(shè)（或前提）與其預(yù)測(cè)的結(jié)論之間是邏輯或直接（客觀(guān)）的關(guān)系；或者說(shuō)，在相同條件下預(yù)測(cè)過(guò)程是可重復(fù)的或多次有效的。我們已知道經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測(cè)不存在這種“有條件預(yù)測(cè)”的特征；在實(shí)際預(yù)測(cè)過(guò)程中，預(yù)測(cè)的條件（假設(shè)）與其預(yù)測(cè)結(jié)論之間存在著不確定性因素的干擾，尤其在經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)更是這樣。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大量不同理論學(xué)派或預(yù)測(cè)模型之所以可以長(zhǎng)時(shí)間地同時(shí)并存，是因?yàn)榕c自然科學(xué)不同，某個(gè)模型的某次成功預(yù)測(cè)并不能表明其理論的正確或有效；同樣，某個(gè)模型的某次失敗預(yù)測(cè)也不能表明其理論的錯(cuò)誤或無(wú)效；因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)意義是有限的。

最后，在任何科學(xué)研究中，研究者的研究動(dòng)機(jī)主要有兩種類(lèi)型，可分為追求真理和追求功利的動(dòng)機(jī)。在自然科學(xué)中，無(wú)論研究者的動(dòng)機(jī)如何，檢驗(yàn)研究者成果的標(biāo)準(zhǔn)是唯一的----客觀(guān)事實(shí)，來(lái)不得半點(diǎn)虛偽的東西。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，由于檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)可能是不確定的，不正確的動(dòng)機(jī)、錯(cuò)誤的理論或預(yù)測(cè)也可能取得“成功”，因?yàn)樗苡绊懭藗兊乃枷牒托袨檫M(jìn)而影響到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身或所檢驗(yàn)結(jié)論的形成；如果加上政治和個(gè)人利益等傾向的影響，某些研究結(jié)論的偏頗性將十分突出，再利用經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)性”分析聲譽(yù)的影響，短期內(nèi)使實(shí)際狀況達(dá)到某種檢驗(yàn)?zāi)康牡囊笫峭耆赡艿暮陀行У?；這種檢驗(yàn)破壞了科學(xué)檢驗(yàn)的客觀(guān)性。

總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)與自然科學(xué)意義上的檢驗(yàn)具有較大的差別，不能簡(jiǎn)單地混為一談；這一問(wèn)題的存在也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的一個(gè)主要限制。

四、小結(jié)

以上從不同的方面，初步探討了經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的意義及其限制，應(yīng)該說(shuō)還是十分粗淺的?？偟膩?lái)說(shuō)，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的意義，主要表現(xiàn)在純理論的信念統(tǒng)一和理論體系完美的結(jié)構(gòu)上。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于我們進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域能夠起到基礎(chǔ)知識(shí)和技術(shù)的作用，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可不了解和學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；另一方面，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的意義也不應(yīng)過(guò)分夸大，特別是在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，要深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性。舉一個(gè)例子，在實(shí)踐意義上，經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的作用很類(lèi)似計(jì)算機(jī)在人工智能應(yīng)用方面的作用。在某些方面，例如計(jì)算機(jī)在解決那些被嚴(yán)格限定的問(wèn)題（如邏輯問(wèn)題、國(guó)際象棋等）方面，的確具有超人的能力；但如果它面對(duì)大量人們不費(fèi)吹灰之力就能解決的那類(lèi)問(wèn)題（諸如辨認(rèn)一張面孔、一種聲音，或在擁擠的人行道上行走等）時(shí)，可能會(huì)一籌莫展。因此，許多時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的優(yōu)美數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和確定性結(jié)論，一用到具體實(shí)際中往往會(huì)感到無(wú)用武之力或失效；特別是，數(shù)學(xué)在認(rèn)識(shí)類(lèi)似“歷史事件”的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，其實(shí)際作用可能是十分有限的。

第5篇：自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文

一、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的中介地位

胡塞爾一直對(duì)心理學(xué)非常關(guān)注，明確反對(duì)和批判自然主義的心理學(xué)。胡塞爾的相關(guān)心理學(xué)思想可以稱(chēng)為胡塞爾的哲學(xué)心理學(xué)，而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是胡塞爾哲學(xué)心理學(xué)的重要組成部分，它以思辨和反思的形式闡述并論證了心理學(xué)概念及基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)取向的必要性與可能性，它“討論的不是組成以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的心理學(xué)是什么，而是討論心理學(xué)概念基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)澄清需要什么。也就是說(shuō)，這種工作可以看作是對(duì)哲學(xué)心理學(xué)或心靈哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)貢獻(xiàn)。它既不是先驗(yàn)哲學(xué)，也不是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)，更不是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)程序的討論”。

胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)最早稱(chēng)作“理性心理學(xué)”、“本質(zhì)心理學(xué)”）也稱(chēng)作心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是關(guān)于“心理（pyct^)的先在的、本質(zhì)的、直覺(jué)的、純粹描述和意向性的科學(xué)?！皬母旧险f(shuō)，胡塞爾用這個(gè)術(shù)語(yǔ)（指現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)一引者注）替代過(guò)去常被稱(chēng)作'理性心理學(xué)’的一種哲學(xué)分支。“它是以作為心靈特有本質(zhì)直觀(guān)的內(nèi)在性直觀(guān)為根據(jù)的。”胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)從根本上說(shuō)是一門(mén)本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)，它所完成的并不是科學(xué)心理學(xué)的工作而是基礎(chǔ)性的哲學(xué)工作，試圖解決心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，目的是想為真正的科學(xué)心理學(xué)鋪平道路。在胡塞爾理論體系中，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)服務(wù)于兩個(gè)方面，履行兩種職能?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)處在介于經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之間的中間位置，它試圖彌合經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之間的間隙，充當(dāng)“心理和邏輯的張力系統(tǒng)”中的重要“平衡器”。“他（指胡塞爾—引者注）越來(lái)越感到需要一種能填補(bǔ)哲學(xué)和當(dāng)時(shí)最好的心理學(xué)之間空隙的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，這種現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)又是探討現(xiàn)象學(xué)還原和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的特殊方法?！?/p>

一方面，由于現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)盡管對(duì)“意識(shí)”的研究方式不同，但都把“意識(shí)”作為各自的研究起點(diǎn)，胡塞爾希望現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠作為一個(gè)中介，充當(dāng)通往先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的重要導(dǎo)引，實(shí)現(xiàn)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)?！皩?duì)這門(mén)距自然思維較近的心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的解釋可以被看作是一個(gè)引子。我們可以從這個(gè)初級(jí)階段進(jìn)一步上升，達(dá)到對(duì)哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的理解。美國(guó)現(xiàn)象學(xué)家施皮格伯格明確指出，胡塞爾借助兩條道路通向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，一條道路是通過(guò)“生活世界”達(dá)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，另一條道路則是通過(guò)批判地評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)達(dá)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，而這個(gè)任務(wù)主要是由現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)來(lái)承擔(dān)和完成。

另一方面，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)想充當(dāng)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)成為真正心理學(xué)或者說(shuō)科學(xué)心理學(xué)的先決條件和基礎(chǔ)。胡塞爾堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠提供一些基本的和有價(jià)值的啟示，可以給經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的研究指明意義和方向。心理學(xué)必須重視意識(shí)的絕對(duì)獨(dú)特性和心理學(xué)研究上的首要性。而傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)恰恰缺乏一種建立在對(duì)心理本質(zhì)的直覺(jué)澄清基礎(chǔ)上的概念系統(tǒng)。胡塞爾相信，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能通過(guò)本質(zhì)還原和反思分析提供給心理學(xué)家關(guān)于鮮活的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)，揭示意識(shí)流的心理本質(zhì)?！昂苊黠@，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠擺脫所有經(jīng)驗(yàn)的和心理物理的元素，關(guān)注本質(zhì)而不是事實(shí)，它從本質(zhì)的角度尋找心理生活不變的方面。當(dāng)然，自然主義取向的現(xiàn)代心理學(xué)家對(duì)這種意識(shí)分析是懷疑和拒斥的。

二、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的分析

胡塞爾稱(chēng)馮特為“最糟糕的心理學(xué)家之一”，強(qiáng)烈反對(duì)馮特實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法對(duì)意識(shí)內(nèi)容的機(jī)械式、元素主義的分解，認(rèn)為這種把心理經(jīng)驗(yàn)“肢解”為一堆無(wú)意義的心理元素的做法，是典型的“心理化學(xué)”式思維，是“自然主義”在心理學(xué)中的突出體現(xiàn)。胡塞爾在《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》中較全面、系統(tǒng)地論述了對(duì)實(shí)證心理學(xué)的看法，對(duì)當(dāng)時(shí)主流心理學(xué)進(jìn)行了深刻的分析與批判，并且勾勒了一種積極的科學(xué)方式，希望能提供更有力的對(duì)人的心理經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明。

胡塞爾認(rèn)為主流心理學(xué)沒(méi)有冷靜地考慮心理經(jīng)驗(yàn)的意義所在，也不可能認(rèn)真考慮心理經(jīng)驗(yàn)的意義內(nèi)在地對(duì)研究方法提出的特別要求，因此這種心理學(xué)對(duì)“心理”本身的特性極易“視而不見(jiàn)”也就必然陷入錯(cuò)誤的“意識(shí)自然化”。所謂意識(shí)自然化就是把意識(shí)等同于物理存在，并服從物理自然的法則。意識(shí)自然化既有相應(yīng)的哲學(xué)思想作為理論背景，更有具體、可操作的自然科學(xué)技術(shù)作為手段。意識(shí)自然化表面上看是方法論的錯(cuò)誤，而實(shí)際根源在于對(duì)心理現(xiàn)象的錯(cuò)誤理解。心理物理學(xué)使得實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家無(wú)法認(rèn)識(shí)到對(duì)意識(shí)的直接、純粹分析的重要性，而只是把意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詫?shí)驗(yàn)控制的物理事件的相關(guān)物，并尋找它們之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，進(jìn)而提供一種理論說(shuō)明。結(jié)果心理學(xué)家的大部分精力用在了實(shí)驗(yàn)方法的設(shè)計(jì)及其缺陷的克服，無(wú)暇（意）關(guān)注意識(shí)現(xiàn)象本身的特征和規(guī)律。

在胡塞爾看來(lái)，實(shí)驗(yàn)形式的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)無(wú)法或者說(shuō)忽略察覺(jué)和澄清意識(shí)的根本性質(zhì)，沒(méi)有清楚考慮到自己研究的前提概念已經(jīng)影響、歪曲了對(duì)意識(shí)的分析。在現(xiàn)象學(xué)意義上講，這些心理學(xué)是樸素的。心理學(xué)由于缺乏對(duì)根本的意識(shí)活動(dòng)的全面理角解因而使自身對(duì)如何描述已經(jīng)滲透于一堆概念之中的心理經(jīng)驗(yàn)顯得十分盲目。換句話(huà)說(shuō)，心理學(xué)家沒(méi)有明確注意到根本的、純粹的意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)未被準(zhǔn)確把握，而心理學(xué)研究必須建立在對(duì)一些重要的尚未被認(rèn)清的前概念的研究基礎(chǔ)之上。心理學(xué)家可能會(huì)使用一些概念去描述被試的心理經(jīng)驗(yàn)，但是心理學(xué)家首先應(yīng)該澄清的是人的普遍的意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)?！爸挥袑?duì)這些概念進(jìn)行本質(zhì)分析才能把幼稚的心理學(xué)體驗(yàn)（體驗(yàn)心理學(xué))變成一門(mén)科學(xué)?！币虼?，胡塞爾認(rèn)為需要一種強(qiáng)有力的方法替代自然主義者對(duì)意識(shí)的實(shí)驗(yàn)研究法，通過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)方式來(lái)研究意識(shí)現(xiàn)象而不犯自然化意識(shí)的錯(cuò)誤?！昂麪査蟮氖沁@樣一種研究，它不顧心理學(xué)的東西在真實(shí)機(jī)體的結(jié)構(gòu)中的地位，而首先和主要的是全神貫注于本來(lái)自行呈現(xiàn)的心理現(xiàn)象?！?/p>

主流的實(shí)證心理學(xué)通過(guò)觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)可以積累許多關(guān)于心理一物生)理之間的相關(guān)材料，能夠總結(jié)關(guān)于這些材料事實(shí)的普遍規(guī)律，但是心理學(xué)只要不擺脫認(rèn)識(shí)論上“素樸”的傾向，也就是心理學(xué)如果不預(yù)先清楚地把握它所觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)的東西，那么不管心理學(xué)已經(jīng)積累了多少東西，它們?nèi)匀贿_(dá)不到所謂科學(xué)心理學(xué)的水平。盡管實(shí)驗(yàn)方法可以發(fā)現(xiàn)心理事實(shí)之間的相關(guān)聯(lián)系，但不可否認(rèn)的事實(shí)是，單單實(shí)驗(yàn)不能完成對(duì)意識(shí)生活本身的分析。主流的實(shí)證心理學(xué)缺乏對(duì)意識(shí)的純粹分析，只注重堅(jiān)持通過(guò)觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)來(lái)闡明某些間接的心理學(xué)相關(guān)事實(shí)，而把那些在內(nèi)在直覺(jué)中直接顯現(xiàn)自身的、關(guān)于意識(shí)資料的純粹分析和描述完全擯棄。

實(shí)證心理學(xué)家很少考慮到，如果忽略或放棄對(duì)意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)分析，那么即使能夠獲得間接的心理學(xué)相關(guān)事實(shí)，也已經(jīng)剝奪了它們真正的心理學(xué)意義。換句話(huà)說(shuō)，雖然實(shí)證心理學(xué)能夠闡明有價(jià)值的心理物理學(xué)事實(shí)和規(guī)則，但是如果它不是建立在一種關(guān)于意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)分析的系統(tǒng)的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上，并且這種關(guān)于意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)分析的系統(tǒng)化如果不是通過(guò)“內(nèi)在”的直覺(jué)反思來(lái)完成，那么實(shí)證心理學(xué)就很難對(duì)這些間接的心理學(xué)事實(shí)有更深刻的理解和精確的科學(xué)評(píng)價(jià)。盡管實(shí)證心理學(xué)一直努力在方法論上“盡善盡美”，但它無(wú)疑缺乏澄清心理活動(dòng)本真屬性的先在基礎(chǔ)。在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，這種心理學(xué)還不是真正的心理學(xué)或者說(shuō)還不是科學(xué)心理學(xué)。

胡塞爾認(rèn)為，主流心理學(xué)家雖然也承認(rèn)心理學(xué)知識(shí)來(lái)源于人的心理經(jīng)驗(yàn)，但是他們沒(méi)有注意到對(duì)于那些素樸的、原始的心理經(jīng)驗(yàn)資料的描述以及同時(shí)對(duì)這些描述的內(nèi)在分析離不開(kāi)絕對(duì)確證自明的心理學(xué)概念，這也是主流心理學(xué)的一大弱點(diǎn)。也就是說(shuō)，只有在絕對(duì)確證自明的心理學(xué)概念作為前提的條件之下，對(duì)心理經(jīng)驗(yàn)的描述及其對(duì)描述的分析才能真正得以實(shí)現(xiàn)。心理學(xué)概念的自明性確證不是自然而然的，也不是來(lái)源于被試者或心理學(xué)家自身的簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)，而只能來(lái)自于嚴(yán)格邏輯上的先驗(yàn)確證。由于主流心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的重心是“嚴(yán)密”的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、“嚴(yán)格”的實(shí)驗(yàn)方法和“嚴(yán)謹(jǐn)”的統(tǒng)計(jì)分析，因而對(duì)于確證自明的心理學(xué)概念所蘊(yùn)涵的心理學(xué)研究?jī)r(jià)值沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)和重視，也無(wú)法看到它們對(duì)于心理學(xué)方法論的至關(guān)重要性。在這點(diǎn)上，胡塞爾認(rèn)為主流心理學(xué)是“不科學(xué)的”。也恰恰在此，對(duì)心理的現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)分析有了“應(yīng)有之義”。基于此，胡塞爾相信“只有憑借對(duì)意識(shí)的內(nèi)在的本質(zhì)分析，我們才能發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的科學(xué)手段。沒(méi)有這個(gè)預(yù)備性的先天分析，經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)就只能在黑暗中摸索徘徊”

三、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的先導(dǎo)作用

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)就是要致力于給“經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)”提供必要的本質(zhì)洞察，糾正經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的缺陷，以確保經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的研究意義和方向，實(shí)現(xiàn)真正的心理學(xué)。它主要完成的是基礎(chǔ)性的哲學(xué)工作，其意義在于為一門(mén)真正的科學(xué)心理學(xué)做好充分的鋪墊。“這門(mén)心理學(xué)提出變革的要求，它要求成為原則性的方法基礎(chǔ)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，一門(mén)科學(xué)上嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)才能成立。”胡塞爾堅(jiān)持認(rèn)為需要全面改革現(xiàn)代心理學(xué)，其一貫立場(chǎng)是傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)只有建立在現(xiàn)象學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，才能成為一門(mén)真正的科學(xué)。主流心理學(xué)通過(guò)模仿物理科學(xué)力求取得科學(xué)地位，但是這種心理學(xué)并沒(méi)有獲得一個(gè)適合它對(duì)象的概念基礎(chǔ)和方法論。

胡塞爾并非想用自己的理論體系取代傳統(tǒng)心理學(xué)，也沒(méi)有全盤(pán)否定和徹底反對(duì)心理學(xué)。而是在肯定心理學(xué)存在的價(jià)值和必要性的同時(shí)，否定和反對(duì)特定類(lèi)型的心理學(xué)，即“自然主義的”和“客觀(guān)主義的”心理學(xué)?！昂麪柼貏e反對(duì)用自然科學(xué)取向研究生活問(wèn)題，……反對(duì)人類(lèi)精神的客觀(guān)觀(guān)點(diǎn)。”胡塞爾認(rèn)為，這些心理學(xué)錯(cuò)誤地模仿物理科學(xué)，曲解了心理現(xiàn)象的本質(zhì)特征。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)想給心理學(xué)提供一個(gè)基礎(chǔ)，把心理學(xué)提升為科學(xué)。

“心理學(xué)對(duì)意識(shí)的本質(zhì)不能進(jìn)行試驗(yàn)，但是哲學(xué)卻可以，并且能為經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)提供一種基礎(chǔ)，使得心理學(xué)成為科學(xué)的。”現(xiàn)象學(xué)目的之一是澄清現(xiàn)象的“本質(zhì)”（essence)胡塞爾認(rèn)為這種澄清是任何客觀(guān)探求達(dá)到實(shí)證水平的基本步驟。同時(shí)，現(xiàn)象學(xué)體現(xiàn)為一種獨(dú)特的研究取向，致力于如實(shí)、充分、豐富地描述意識(shí)狀態(tài)，這種描述是不帶先入為主的觀(guān)念的、純粹的描述。心理學(xué)對(duì)意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)的前提理解必須首先通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的分析得到嚴(yán)格的澄清，它先于任何一種經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的工作。這也正是現(xiàn)象學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的（實(shí)驗(yàn)的）心理學(xué)提供幫助的重要之處。

胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)代心理學(xué)的根本錯(cuò)誤是沒(méi)有在心理學(xué)研究中建立和貫徹現(xiàn)象學(xué)方法的必要性：“現(xiàn)代心理學(xué)的根本錯(cuò)誤阻礙了它自己成為真正的、完全的科學(xué)意義上的心理學(xué)。”真正根本的、系統(tǒng)的現(xiàn)象學(xué)因?yàn)閿[脫了自然主義的偏見(jiàn)，致力于極端復(fù)雜、易混淆的意識(shí)問(wèn)題，能提供給我們對(duì)心理一種真實(shí)的理解。“現(xiàn)象學(xué)的方法是一條通向科學(xué)的理性理論的真正道路，也是一條通向充分的心理學(xué)的真正道路?！敝挥羞@樣，聚集起來(lái)的大量心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和有意義的法則才會(huì)有真正的價(jià)值。胡塞爾一貫堅(jiān)持，獲得真正的心理學(xué)知識(shí)最終必須依賴(lài)于對(duì)心理的本質(zhì)洞察，而這種洞察無(wú)法通過(guò)物理的或?qū)嶒?yàn)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有利用現(xiàn)象學(xué)分析即現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的本質(zhì)還原來(lái)揭示心理的本質(zhì)，也只有“現(xiàn)象學(xué)分析才能讓經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)走出自然主義和客觀(guān)主義無(wú)結(jié)果的糾纏”。

對(duì)胡塞爾來(lái)說(shuō)，不管實(shí)證心理學(xué)的測(cè)量有多么精密，實(shí)驗(yàn)技術(shù)有多么創(chuàng)新，如果首先不能清楚地把握被測(cè)量的和相關(guān)的是什么，那么所有的努力都毫無(wú)意義。僅僅事實(shí)的描述不能產(chǎn)生科學(xué)的心理學(xué)知識(shí)，即使這種描述與直接所給予的現(xiàn)象相和諧一致。統(tǒng)計(jì)資料的排列不能認(rèn)為構(gòu)成了一種真正的科學(xué)心理學(xué)。“事實(shí)只能構(gòu)成科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，不能形成科學(xué)研究的全部?！?P23)

對(duì)心理現(xiàn)象的清楚把握離不開(kāi)第一手的現(xiàn)象學(xué)分析。所謂現(xiàn)象學(xué)分析就是以現(xiàn)象學(xué)還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，通過(guò)自由想象變化便）尋找現(xiàn)象的本質(zhì)，同時(shí)重視意識(shí)的意向性這一事實(shí)。以現(xiàn)象學(xué)還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，就是要使得對(duì)心理現(xiàn)象的描述與它們?cè)谥苯咏?jīng)驗(yàn)中被給予的那樣，拒絕任何試圖將心理現(xiàn)象與非心理實(shí)體不管是行為的、生理的或物理的實(shí)體）相聯(lián)系的做法?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)作為一種對(duì)心理現(xiàn)象的先在的、本質(zhì)的研究，與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)不同，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)不關(guān)注純粹的心理事實(shí)之類(lèi)的東西，而僅僅關(guān)注心理現(xiàn)象的“本質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)的方式依賴(lài)于本質(zhì)的方法即本質(zhì)還原。

現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原也即所謂的“本質(zhì)還原”對(duì)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)來(lái)說(shuō)是根本的和不可缺少的。

第6篇：自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：信息化教學(xué)；小學(xué)科學(xué)；興趣

一、信息化教學(xué)可以積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

一般情況下來(lái)說(shuō)，興趣是學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的最根本動(dòng)力，興趣也是學(xué)生最好的老師。在小學(xué)科學(xué)的教材中，很多部分的知識(shí)內(nèi)容涉及到大自然中的事物和現(xiàn)象，比如火山、地震、動(dòng)物和植物等。對(duì)于這些自然事物和自然現(xiàn)象，需要大量的圖像資料進(jìn)行展示才能真正激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生加強(qiáng)理解。但是在傳統(tǒng)的小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，主要依靠文字對(duì)這些自然現(xiàn)象和自然事物進(jìn)行敘述，這樣非常不利于激發(fā)學(xué)生的興趣。通過(guò)信息化教學(xué)，我們可以利用多媒體技術(shù)把火山、地震、動(dòng)物和植物等自然事物和自然現(xiàn)象形象具體地展現(xiàn)給學(xué)生，這樣可以有效吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而大大提高教學(xué)效果。例如，在《地球的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)》這一課的教學(xué)過(guò)程中，如果我們單純地利用文字和圖片來(lái)講解地球在公轉(zhuǎn)過(guò)程中所產(chǎn)生的四季現(xiàn)象以及地球在自轉(zhuǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的晝夜現(xiàn)象，那么小學(xué)生肯定會(huì)覺(jué)得非常抽象，也不利于小學(xué)生對(duì)相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行有效理解。如果我們利用信息化教學(xué)，將地球的自轉(zhuǎn)以及公轉(zhuǎn)現(xiàn)象通過(guò)視頻的方式進(jìn)行講解，同時(shí)配合一些直觀(guān)的實(shí)驗(yàn)，這樣就可以使學(xué)習(xí)提高學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也能對(duì)地球的自轉(zhuǎn)以及公轉(zhuǎn)現(xiàn)象進(jìn)行更加深入的理解，從而能夠大大提高教學(xué)效果。

二、信息化教學(xué)可以有效提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?/p>

在小學(xué)科學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，要開(kāi)展很多的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這是為了對(duì)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰M(jìn)行培養(yǎng)。然而很多實(shí)驗(yàn)的過(guò)程和結(jié)果以及部分實(shí)驗(yàn)技巧和方法都需要在課堂上進(jìn)行展示，傳統(tǒng)的教學(xué)無(wú)法滿(mǎn)足這一要求，因此會(huì)使得實(shí)驗(yàn)教學(xué)的效果大打折扣。信息化教學(xué)可以利用多媒體技術(shù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的過(guò)程和結(jié)果以及實(shí)驗(yàn)技巧和方法的有效展示，而且展示的過(guò)程非常直觀(guān)和形象，具有圖聲并茂的特點(diǎn)，因此可以使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)實(shí)驗(yàn)的理解，快速掌握實(shí)驗(yàn)技巧和方法，從而大大提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如，在《測(cè)量水的溫度》這一課時(shí)的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，需要學(xué)生使用溫度計(jì)對(duì)水的溫度進(jìn)行實(shí)際測(cè)量，這是一種測(cè)量實(shí)驗(yàn)。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，對(duì)溫度計(jì)進(jìn)行讀數(shù)時(shí)非常關(guān)鍵的步驟，學(xué)生要對(duì)溫度計(jì)的液面進(jìn)行準(zhǔn)確平視才行，一旦出現(xiàn)俯視和仰視就會(huì)使測(cè)量結(jié)果出現(xiàn)較大偏差。然而溫度計(jì)的讀數(shù)方法和技巧不容易掌握，如果我們借助于信息化教學(xué)，將溫度計(jì)的讀數(shù)方法和技巧以圖片以及視頻的方式播放給學(xué)生看，那么就可以使學(xué)生快速掌握溫度計(jì)的讀數(shù)方法和技巧，從而有效提高實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

三、信息化教學(xué)可以有效提高學(xué)生的科學(xué)思維能力

小學(xué)科學(xué)教學(xué)的主要目的之一就是要培養(yǎng)和提高學(xué)生的科學(xué)思維能力。為此我們必須要在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，注意加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，使他們能夠逐漸樹(shù)立科學(xué)的相關(guān)概念，并學(xué)會(huì)利用科學(xué)知識(shí)去分析和解決所遇到的問(wèn)題，從而促使學(xué)生逐漸形成科學(xué)思維能力。信息化教學(xué)是一種新穎的有效的教學(xué)方式，它對(duì)于有效提高學(xué)生的科學(xué)思維能力有十分重要的作用。例如，在生態(tài)群落這一部分知識(shí)的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生必須要樹(shù)立正確的生物群落的概念，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步理解各種生物之間的食物鏈和食物網(wǎng)的關(guān)系，同時(shí)加強(qiáng)生物和環(huán)境之間關(guān)系的理解，只有這樣才能對(duì)生物群落的形成和發(fā)展真正理解透徹。然而傳統(tǒng)的課堂教學(xué)在這方面存在著一定的不足。但是我們利用信息化教學(xué)的方式，可以通過(guò)圖片的方式來(lái)展示各種生物之間的食物鏈和食物網(wǎng)的關(guān)系，幫助學(xué)生樹(shù)立生物群落的概念，然后在此基礎(chǔ)上播放生物和環(huán)境之間關(guān)系的相關(guān)動(dòng)畫(huà)視頻，從而進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)生物群落的深入理解，同時(shí)我們還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂討論，促進(jìn)他們科學(xué)思維能力的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，信息化教學(xué)作為一種新穎有效的教學(xué)方式，在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，它可以積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰σ约皩W(xué)生的科學(xué)思維能力。因此，我們要進(jìn)一步加強(qiáng)研究和創(chuàng)新，不斷提高信息化教學(xué)在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用質(zhì)量。

作者:魏益萍 單位:濟(jì)南市明珠小學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］曹?。抡n改視野下小學(xué)科學(xué)教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的發(fā)展研究［D］．長(zhǎng)春師范學(xué)院，2012．

［2］姚志明．信息技術(shù)與小學(xué)科學(xué)課程整合的探索［J］．科技信息(科學(xué)教研)，2008，(19)．

第7篇：自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文

那么，如何在科學(xué)教學(xué)中進(jìn)行淺導(dǎo)入與深探究呢？從“湖中倒影”的教學(xué)導(dǎo)入可以管窺之。

一、要捕捉值得深探究的導(dǎo)入

曾在一個(gè)班級(jí)上《光與影》單元第二課《陽(yáng)光下的影子》。

前一節(jié)課通過(guò)實(shí)驗(yàn)、小組討論對(duì)影子形成的條件之一“光源總在影子相反的方向”進(jìn)行了充分研究，同學(xué)們還獲得了“遮擋物總在光源和影子之間”的科學(xué)認(rèn)知。本節(jié)課前，有個(gè)學(xué)生問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題：“武老師，湖中的倒影算不算影子？”乍一聽(tīng)，這不是一個(gè)難題，正好可以運(yùn)用前一節(jié)課所學(xué)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，既復(fù)習(xí)舊知，又是指導(dǎo)學(xué)生活學(xué)活用科學(xué)知識(shí)的好例子，于是，我決定把這個(gè)問(wèn)題作為“導(dǎo)入”內(nèi)容，為新課搭一個(gè)鏈接。導(dǎo)入情景如下：

首先，表?yè)P(yáng)提出問(wèn)題的同學(xué)愛(ài)思考、勤思考、善思考。

然后，請(qǐng)同學(xué)們?cè)囍蒙瞎?jié)課學(xué)的科學(xué)知識(shí)回答：“水中的倒影算不算影子？”

經(jīng)過(guò)大分把鐘的回憶，課堂上“刷”地豎起了很多手臂。看來(lái)，同學(xué)們對(duì)上節(jié)課的學(xué)習(xí)印象還是比較深刻的。

第一個(gè)同學(xué)站起來(lái)，大聲說(shuō)：“湖中的倒影不是影子。”咦，我不覺(jué)愣了一下，問(wèn)他為什么？他說(shuō)：“因?yàn)橛白拥男纬尚枰邆涔庠础⒄趽跷锖推寥齻€(gè)條件，而湖中的倒影形成沒(méi)有遮擋物。”

我又喊了第二個(gè)同學(xué)，他的答案仍然是“倒影不是影子”。

這時(shí)就聽(tīng)見(jiàn)座位上稀稀疏疏的應(yīng)和聲此起彼伏：“對(duì)，不是。”“是的，水中的倒影不是影子。”……

以復(fù)習(xí)舊知、引出新知為內(nèi)容的導(dǎo)入方式，在教學(xué)中很常見(jiàn)，而像這樣答非所學(xué)、學(xué)難致用的情況也不少。一般出現(xiàn)這種情況，老師會(huì)直接給出一個(gè)正確的答案，糾正學(xué)生錯(cuò)誤，結(jié)束導(dǎo)入環(huán)節(jié)，進(jìn)入新課，以節(jié)約時(shí)間，避免本末倒置，偏離教師的教學(xué)設(shè)計(jì)，影響教學(xué)進(jìn)度。

但是，這個(gè)導(dǎo)入出現(xiàn)的情況有其特殊性：1.導(dǎo)入內(nèi)容來(lái)源于真實(shí)的大自然;2.導(dǎo)入內(nèi)容來(lái)源于學(xué)生對(duì)大自然的認(rèn)真觀(guān)察;3.解釋現(xiàn)象的答案正好是前一節(jié)課所學(xué)的科學(xué)知識(shí)，而學(xué)生的回答卻全盤(pán)否定了該次教學(xué)。

科學(xué)知識(shí)是對(duì)自然現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)茖W(xué)學(xué)習(xí)的目的是在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力，并且在提高能力的過(guò)程中，增強(qiáng)其對(duì)科學(xué)學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)自然的觀(guān)察能力、認(rèn)知水平，這是科學(xué)學(xué)習(xí)與其他學(xué)科學(xué)習(xí)的重要區(qū)別。通俗地講，科學(xué)就是一門(mén)可以“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣(mài)”的學(xué)問(wèn)。

基于上述原因，本次導(dǎo)入就不能淺嘗輒止，無(wú)視學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)知，而應(yīng)該看到本次導(dǎo)入所具有的探究?jī)r(jià)值。于是，我便將淺導(dǎo)入引向深探究，以進(jìn)一步鞏固學(xué)生對(duì)上節(jié)課知識(shí)的理解和認(rèn)知，提高學(xué)生對(duì)科學(xué)學(xué)習(xí)意義的思考和感悟。

二、要為深探究鋪路搭橋

教師捕捉到可以深探究的導(dǎo)入，就不能放任自流，因?yàn)榭梢陨钐骄康膬?nèi)容，要么具有一定難度，要么具有一定深度，要么對(duì)后面的學(xué)習(xí)具有一定的影響，如果教師就此放手，學(xué)生還是不得其解。在這種情況下，教師要舍得花一些時(shí)間，敢于改變?cè)瓉?lái)的教學(xué)預(yù)設(shè)，為深探究鋪路搭橋，把學(xué)生由淺導(dǎo)入引到深探究上去，再放手。

在淺導(dǎo)入的基礎(chǔ)上，我繼續(xù)作如下的深引導(dǎo)：

我把這個(gè)班里思維能力最強(qiáng)的一個(gè)男孩子喊起來(lái)，問(wèn)他是否同意大家的意見(jiàn)，沒(méi)想到的是他也說(shuō)“水中的倒影不是影子”，并詳細(xì)地解釋道：“因?yàn)樗械挠白邮翘?yáng)光照在水面上，而水面是如鏡面透明的，會(huì)將太陽(yáng)光反射到岸邊的物體上，岸邊物體在受到反射光照射后，才在水面形成倒影的。”這個(gè)孩子的解釋已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出本單元的教學(xué)內(nèi)容了，對(duì)于絕大多數(shù)十歲左右的孩子來(lái)講，尚難以理解。本來(lái)就沒(méi)有理順了，他的一番解釋更是雪上加霜，因此我沒(méi)有接他的話(huà)分析他的意思。

看見(jiàn)另一個(gè)男孩子把手高高地舉著，嘴上還嘀嘀咕咕說(shuō)：“我知道，我知道。”我于是把他叫起來(lái)，沒(méi)想到他一語(yǔ)道破“玄機(jī)”：“水中的倒影不是影子，因?yàn)檎趽跷锊辉诠庠春推林g。”這個(gè)解釋似乎讓同學(xué)們豁然開(kāi)朗。

其實(shí)，上節(jié)課講了一節(jié)課，所有的圖片資料、實(shí)驗(yàn)都驗(yàn)證了一個(gè)共同點(diǎn)，就是“影子形成時(shí)，遮擋物在光源和屏之間”。本節(jié)課將要做的實(shí)驗(yàn)二、實(shí)驗(yàn)三，同樣要基于這樣一種實(shí)驗(yàn)情景。

學(xué)生們恍然大悟，說(shuō)明對(duì)于上節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，大家只掌握了影子形成所需要具備的三個(gè)條件，而忽略了三個(gè)條件之間的相互關(guān)系，那就是“遮擋物在光源和屏之間”，這是比較典型的“一知半解”現(xiàn)象，是學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)最常見(jiàn)的問(wèn)題。對(duì)于新知的學(xué)習(xí)，很多學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出知其一不知其二、知其然不知其所以然，而老師們也往往被學(xué)生知其一、知其然的假象所蒙蔽，以為學(xué)生掌握了，可是一檢測(cè)、一應(yīng)用，學(xué)生就出錯(cuò)。

分析學(xué)生們解釋“湖中的倒影不是影子”這一自然現(xiàn)象的錯(cuò)誤原因，除了對(duì)前一節(jié)課的科學(xué)知識(shí)掌握有偏失，還有另外兩個(gè)原因：一是，學(xué)生不能把課堂上的實(shí)驗(yàn)用“遮擋物”小木塊與大自然中的“遮擋物”樓房、樹(shù)木等準(zhǔn)確地對(duì)號(hào)入座;二是，這一自然現(xiàn)象的光源——“太陽(yáng)”，太大太遙遠(yuǎn)，而課堂上學(xué)生們所用到的“遮擋物”很小，導(dǎo)致學(xué)生視覺(jué)上形成錯(cuò)覺(jué)，即“遮擋物不在光源和屏的中間”。由此可以看出，科學(xué)教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)、知識(shí)還存在著與自然、現(xiàn)實(shí)的對(duì)接、轉(zhuǎn)換、置換。如果學(xué)生能將實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象準(zhǔn)確對(duì)接，那么就能獲得“湖中的倒影是影子”的正確結(jié)論了，使淺導(dǎo)入達(dá)到深探究。

三、學(xué)生依然是深探究的主體

正確的科學(xué)認(rèn)知一定是自然現(xiàn)象和科學(xué)知識(shí)相互吻合、相互印證的，否則科學(xué)教學(xué)就是“偽科學(xué)”教學(xué)。正確的科學(xué)認(rèn)知，也不能使科學(xué)知識(shí)與自然現(xiàn)象兩張皮，學(xué)一套，用一套。

對(duì)淺導(dǎo)入向深探究的引導(dǎo)，就是為學(xué)生掃除認(rèn)知障礙鋪路搭橋，學(xué)生在對(duì)湖中倒影的形成條件和其相互關(guān)系有了更加準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)以后，教師 一定要重視和幫助學(xué)生用正確的科學(xué)知識(shí)獲得正確的科學(xué)結(jié)論。解鈴還須系鈴人，獲得正確結(jié)論的主體必須是學(xué)生，所以，我將深探究的任務(wù)交給學(xué)生。

水中的倒影到底是不是影子呢？最正確的答案在大自然中，在同學(xué)們的眼中，請(qǐng)同學(xué)們放學(xué)的時(shí)候路過(guò)大湖，重新認(rèn)真地尋找一下產(chǎn)生倒影的遮擋物、屏、光源以及它們相互之間的位置，正確地判斷水中的倒影到底是不是影子。

對(duì)于科學(xué)課程，同學(xué)們的認(rèn)知基礎(chǔ)極其有限，對(duì)其學(xué)習(xí)方法、思維方法、理解方法都很陌生。同時(shí)，由于現(xiàn)代信息技術(shù)的普及程度非常高，學(xué)生又具有了一定的知識(shí)儲(chǔ)備，在一定程度上增加了學(xué)生系統(tǒng)性的課堂學(xué)習(xí)與課外偶得的零散的科學(xué)知識(shí)之間的矛盾，從而易使學(xué)生對(duì)自然、社會(huì) 、思維等客觀(guān)規(guī)律的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生不確定性。

第8篇：自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文

【關(guān)鍵詞】初中物理 物理教學(xué) 美育 探討

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）16－0155－01

《物理課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出，物理教學(xué)要使學(xué)生“能保持對(duì)自然界的好奇，能初步領(lǐng)略自然現(xiàn)象中的美妙與和諧，對(duì)大自然有親近、熱愛(ài)、和諧相處的情感”。根據(jù)這個(gè)要求，物理教學(xué)應(yīng)注重滲透美育。因此，物理教師應(yīng)了解美育的意義和課堂教學(xué)中美育的實(shí)施方向。

一 物理教學(xué)中的美育意義

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，一個(gè)人可以成為一種有用的機(jī)械，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”要使學(xué)生對(duì)知識(shí)的價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的情感，美育是最基本的。學(xué)生必須對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。物理學(xué)是一門(mén)自然科學(xué)，在物理教學(xué)中滲透美育能使學(xué)生學(xué)會(huì)感受、領(lǐng)悟自然之趣及美，嘗試并發(fā)現(xiàn)自然的神奇奧妙，在審美活動(dòng)中建立起對(duì)自然的親和關(guān)系。

二 初中物理教學(xué)中美育的實(shí)施方向

1．在物理教學(xué)中讓學(xué)生感知物理現(xiàn)象的奇異美并體驗(yàn)物理實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)造美

“黃山天下奇”是說(shuō)黃山因奇而美。奇之所以成為美，與人類(lèi)長(zhǎng)期的創(chuàng)造活動(dòng)有聯(lián)系。在創(chuàng)造中出現(xiàn)新的獨(dú)特的東西，往往能引起人們強(qiáng)烈的美感。物理學(xué)在探索自然奧妙、解讀宇宙神奇的過(guò)程中帶給人們的是樂(lè)趣和愉悅。初中物理教材中的許多實(shí)驗(yàn)，如白光的色散與合成、凸透鏡成像、“瓶吞蛋”等實(shí)驗(yàn)都能給人以美的視覺(jué)享受。物理教師應(yīng)通過(guò)實(shí)驗(yàn)?zāi)M物理知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，展現(xiàn)奇異的物理現(xiàn)象，為學(xué)生提供審美材料，引導(dǎo)學(xué)生利用感官去觀(guān)察、感受，用心體驗(yàn)、領(lǐng)悟物理現(xiàn)象的奇異美，使教學(xué)過(guò)程成為審美的過(guò)程。此外，諸如伽利略斜面實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)引發(fā)人無(wú)窮的遐想，科拉頓和法拉第關(guān)于電磁感應(yīng)實(shí)驗(yàn)方法的對(duì)比也能使人產(chǎn)生美感等。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析實(shí)驗(yàn)方案或讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，使學(xué)生從中領(lǐng)會(huì)物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)思想，感受到實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造美。

2．在物理教學(xué)中讓學(xué)生體驗(yàn)物理規(guī)律中的對(duì)稱(chēng)美

“對(duì)稱(chēng)”是一種形式美，指整體各個(gè)組成部分之間的相稱(chēng)或?qū)?yīng)，如空間上的和諧布局、時(shí)間上的節(jié)律協(xié)和。在初中物理知識(shí)中，平面鏡成像、杠桿的平衡、磁體的兩極、電荷的正負(fù)等表現(xiàn)了物質(zhì)直觀(guān)形象在空間上的對(duì)稱(chēng)，能量守恒、勻速運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的任意一點(diǎn)速率相等表現(xiàn)出時(shí)間上的對(duì)稱(chēng)。教學(xué)這些內(nèi)容時(shí)，可通過(guò)講解使學(xué)生感知自然界中物理現(xiàn)象的對(duì)稱(chēng)美，還可適當(dāng)講述利用對(duì)稱(chēng)性獲得科學(xué)發(fā)現(xiàn)的實(shí)例，如狄拉克根據(jù)對(duì)稱(chēng)性預(yù)言反粒子的存在，以及元素周期表和庫(kù)侖定律、萬(wàn)有引力定律中的對(duì)稱(chēng)性等，使學(xué)生知道對(duì)稱(chēng)不僅能產(chǎn)生美感，而且這種對(duì)美的追求能促進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展。

3．在物理教學(xué)中讓學(xué)生感受物理教學(xué)的語(yǔ)言美并發(fā)現(xiàn)大自然之美

語(yǔ)言美體現(xiàn)為語(yǔ)言精練與語(yǔ)音的抑揚(yáng)頓挫。語(yǔ)言是完成教學(xué)任務(wù)的主要工具，教師的語(yǔ)言美在很大程度上影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。教師的語(yǔ)言生動(dòng)、形象、幽默、風(fēng)趣、逼真、親切、自然、充滿(mǎn)情和意，能使學(xué)生獲得美的感受。我國(guó)古今文庫(kù)中，許多詩(shī)詞有著豐富的物理知識(shí)背景。以光學(xué)為例，有楊萬(wàn)里的“排云數(shù)峰出，漏日半江明”，白居易的“日出江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，的“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰(shuí)持彩虹當(dāng)空舞”等，這些詩(shī)句描述了光的直線(xiàn)傳播、漫反射及折射現(xiàn)象。若在物理教學(xué)中恰到好處地引用這些詩(shī)詞，則能使學(xué)生體驗(yàn)物理教學(xué)的語(yǔ)言美和物理知識(shí)的博大精深。

審美教育的最終目的是提高學(xué)生的審美能力，使學(xué)生能自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。在物理教學(xué)中，通過(guò)優(yōu)美的語(yǔ)言激勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自然之美，使學(xué)生自覺(jué)地?zé)釔?ài)自然、熱愛(ài)生活。如在教學(xué)聲學(xué)知識(shí)時(shí)，可以給學(xué)生講述白居易的《琵琶行》中的一段描寫(xiě)：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。”又如，教學(xué)“汽化和液化”一節(jié)時(shí)，可以給學(xué)生講述一位觀(guān)云者的感受：“我站在山岡上眺望浮云，白云悠悠，有的迅速飄過(guò)來(lái)，有的如泅泳，有的舞姿曼妙，簡(jiǎn)直就像奇跡一樣。是神的口中吐出的語(yǔ)言或歌曲，還是撫慰人心的笑語(yǔ)？而云向往著遙遠(yuǎn)的世界，在湛藍(lán)的天空飄蕩而行。那比書(shū)本所記載的任何歌謠還要美，還要?jiǎng)尤恕！?/p>

4．在物理教學(xué)中讓學(xué)生感受科學(xué)家的人格美

教育的目的不僅是讓學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)、提高能力，還要塑造學(xué)生的人格。初中物理教材涉及許多中外著名的物理學(xué)家，這些物理學(xué)家雖然國(guó)籍不同、所處年代不同、個(gè)人經(jīng)歷不同，但他們都表現(xiàn)出一種為追求科學(xué)真理而不懈努力的人格美，他們的動(dòng)人事跡，尤其是他們不怕挫折的拼搏精神和無(wú)私奉獻(xiàn)精神，都是很好的美育素材。例如，在物理教學(xué)中適時(shí)介紹牛頓、阿基米德、楊振寧、李政道等物理學(xué)家的生平事跡，使其震撼學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)美本性，激勵(lì)學(xué)生像科學(xué)家那樣把追求真、善、美作為生活的理想，揚(yáng)起生命的風(fēng)帆去追求美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

第9篇：自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵字：聽(tīng)障兒童；觀(guān)察力；觀(guān)察方法

觀(guān)察力是指通過(guò)觀(guān)察各種事物及現(xiàn)象，獲得生動(dòng)的感性知識(shí)，經(jīng)思維活動(dòng)的加工、提煉，上升到理性認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)智力的發(fā)展，是智力活動(dòng)的源泉和門(mén)戶(hù)?？茖W(xué)課的教學(xué)過(guò)程，就是指導(dǎo)聽(tīng)障兒童觀(guān)察自然事物的現(xiàn)象和特征，探究、總結(jié)出自然事物變化規(guī)律的過(guò)程。 認(rèn)識(shí)自然始于觀(guān)察自然，讓聽(tīng)障兒童用觀(guān)察的方法認(rèn)識(shí)自然，積累感性認(rèn)識(shí)和材料，并引導(dǎo)他們歸納總結(jié)，使聽(tīng)障兒童在觀(guān)察的過(guò)程中獲得更多的知識(shí)，培養(yǎng)出較強(qiáng)的觀(guān)察能力，提高聽(tīng)障兒童的科學(xué)素養(yǎng)。

一、營(yíng)造寬松環(huán)境指導(dǎo)觀(guān)察方法

寬松的觀(guān)察環(huán)境，聽(tīng)障兒童在沒(méi)有精神壓力，沒(méi)有心理負(fù)擔(dān)，心情舒暢，情緒飽滿(mǎn)的狀況下大腦皮層容易形成興奮中心，創(chuàng)造性思維也容易被激活。在這樣的環(huán)境中，聽(tīng)障兒童有不怕失敗和出錯(cuò)的心理；有自由發(fā)揮、充分動(dòng)手的機(jī)會(huì)；有無(wú)拘無(wú)束的思維空間。這樣的觀(guān)察活動(dòng)有利于獲取到足夠的感性認(rèn)識(shí)，通過(guò)他們討論、分析和綜合思維加工，容易用自己的語(yǔ)言描述自己觀(guān)察所得及所產(chǎn)生的想法，大家分享各自的觀(guān)察所得，讓他們有一種成就感。營(yíng)造聽(tīng)障兒童喜歡的氛圍，體現(xiàn)了師生互動(dòng)的親切感、發(fā)現(xiàn)奧秘的喜悅感，得到肯定的成功感，同伴合作的支持感……

在具體的實(shí)踐中，我是這樣做的。由于聽(tīng)障兒童平時(shí)觀(guān)察方法比較簡(jiǎn)單，對(duì)觀(guān)察的理解還停留在“看”得基礎(chǔ)上，對(duì)觀(guān)察的對(duì)象用法單一，缺少舉一反三的能力。為了聽(tīng)障兒童能有效地觀(guān)察，合理地運(yùn)用觀(guān)察方法，在設(shè)計(jì)和探究觀(guān)察方案時(shí)，首先做到觀(guān)察目的要明確；觀(guān)察活動(dòng)要全面、細(xì)致；觀(guān)察對(duì)象要多種多樣。由于物質(zhì)及其變化是復(fù)雜多樣的，因而觀(guān)察時(shí)不僅要用眼睛眼辨別物體的形狀、顏色、大??；而且還要用手辨別物體的冷熱、軟硬、粗糙光滑；用鼻辨別物體的氣味；用舌辨別物體的味道；發(fā)揮各種感官來(lái)感知觀(guān)察對(duì)象，這樣才能觀(guān)察的全面，有利于聽(tīng)障兒童形成較完整的感性認(rèn)識(shí)。這樣他們就能較好地掌握觀(guān)察學(xué)習(xí)的方法，形成認(rèn)真、細(xì)致、有始有終的觀(guān)察習(xí)慣。通過(guò)多次指導(dǎo)，他們真正做到會(huì)觀(guān)察了，通過(guò)觀(guān)察發(fā)現(xiàn)了很多值得研究小問(wèn)題，如吃飯時(shí)雪碧倒在碗里，會(huì)有許多小氣泡往上冒；垃圾放時(shí)間長(zhǎng)了，挖開(kāi)垃圾時(shí)發(fā)現(xiàn)里面散發(fā)出熱氣；調(diào)皮的大狗跑來(lái)跑去，一會(huì)兒他才停下了，不時(shí)從嘴里放出熱氣；冬天睡覺(jué)時(shí)，脫衣服會(huì)出現(xiàn)亮光等問(wèn)題。這些現(xiàn)象平時(shí)誰(shuí)都看到，見(jiàn)怪不怪。而只有把這些現(xiàn)象以問(wèn)題的形式提出，說(shuō)明聽(tīng)障學(xué)生會(huì)認(rèn)真觀(guān)察，而且還任用多種感官去觀(guān)察，這正是我們教學(xué)所需要的效果。從而通過(guò)合作研究這些生活中問(wèn)題，提高了觀(guān)察能力，形成科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，認(rèn)識(shí)了大自然。

二、針對(duì)心理特點(diǎn)培養(yǎng)觀(guān)察興趣

聽(tīng)障兒童觀(guān)察自然現(xiàn)象和事物，有其獨(dú)特的心理特點(diǎn)：1、聽(tīng)障兒童觀(guān)察主要靠本能、好奇心來(lái)進(jìn)行，思維活動(dòng)簡(jiǎn)單。2、聽(tīng)障兒童的意志控制力較弱，觀(guān)察活動(dòng)中沒(méi)有一定目的性和意志力的支配，注意力容易分散，觀(guān)察就不具體、深入。3、聽(tīng)障兒童情緒易波動(dòng)，容易對(duì)感興趣的或新異的有強(qiáng)烈刺激的現(xiàn)象產(chǎn)生注意，樂(lè)在其中，而忘記觀(guān)察的任務(wù)。4、聽(tīng)障兒童觀(guān)察事物和現(xiàn)象往往滿(mǎn)足于或停留于大致的、籠統(tǒng)的、輪廓的觀(guān)察，而不善于觀(guān)察自然事物和自然現(xiàn)象的本質(zhì)，因而常遺漏或忽視重點(diǎn)的觀(guān)察內(nèi)容。尤其是聽(tīng)障兒童的直觀(guān)思維還遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于理性思維，他們感官上獲得的愉悅性能較有效地激起他們學(xué)習(xí)的積極性，教師要把自己的觀(guān)察要求轉(zhuǎn)化為聽(tīng)障兒童內(nèi)在的觀(guān)察需要，積極創(chuàng)設(shè)愉悅的情境，這樣才能給聽(tīng)障兒童心理上以安全感，才能使聽(tīng)障兒童無(wú)顧忌，在觀(guān)察中敢于主動(dòng)地、大膽地進(jìn)行探索活動(dòng)。

根據(jù)聽(tīng)障兒童的上述特點(diǎn)，筆者在教學(xué)中運(yùn)用實(shí)踐體驗(yàn)觀(guān)察法，即讓聽(tīng)障兒童融入要觀(guān)察的環(huán)境中，親身、主動(dòng)去觀(guān)察所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使聽(tīng)障兒童在觀(guān)察中獲得獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)。例如，學(xué)習(xí)《美麗的大自然》這課，就書(shū)中圖片我認(rèn)為還不能很好激發(fā)他們學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣，何況是他們第一次學(xué)習(xí)科學(xué)這門(mén)課，于是把他們帶到有山、有水，風(fēng)景美麗公園中，讓他們置身與大自然中，觀(guān)察天空中的白云、太陽(yáng)，樹(shù)中的鳥(niǎo)，草中的蟲(chóng)，水中的魚(yú)……在生機(jī)勃勃的大自然中，學(xué)生觀(guān)察發(fā)現(xiàn)了大自然中的許多秘密，還提出了許多獨(dú)特見(jiàn)解。如認(rèn)為樹(shù)葉在秋天變黃，是由于秋天天氣涼，氣溫低，樹(shù)葉不適應(yīng)這樣天氣引起。又如看到大公雞在沙堆里，一會(huì)兒拍拍翅膀，一會(huì)兒動(dòng)動(dòng)身子，好像我們?cè)谠枧枥锵丛璧臉幼?，難能可貴的是他們沒(méi)有停留在看這樣有趣的現(xiàn)象，而是很快提出了大公雞在沙堆里拍拍、動(dòng)動(dòng)身子，可能是身上有許多蟲(chóng)子、虱子等需要"洗掉"，或者身上癢就要在沙堆里蹭一蹭。

再如教《常吃的蔬菜》一課時(shí)，我把課堂搬到菜市場(chǎng)。先讓他們說(shuō)說(shuō)自己喜歡吃的蔬菜名稱(chēng)、形狀、顏色、味道等，然后帶領(lǐng)學(xué)生到菜市場(chǎng)實(shí)踐，一進(jìn)菜市場(chǎng)，學(xué)生觀(guān)察興趣就特別高漲，個(gè)個(gè)學(xué)生主動(dòng)認(rèn)真地向買(mǎi)菜的人了解各種蔬菜?；匦：螅麄冞€能把各種蔬菜特點(diǎn)描述的很詳細(xì)，有的學(xué)生能根據(jù)顏色、形狀來(lái)分類(lèi)描述。這種抓住聽(tīng)障兒童心理特點(diǎn)的開(kāi)放式教學(xué)，體現(xiàn)了聽(tīng)障兒童對(duì)直觀(guān)事物認(rèn)識(shí)強(qiáng)的特點(diǎn)，有利于發(fā)揮聽(tīng)障兒童學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

三、適當(dāng)指導(dǎo)提問(wèn)培養(yǎng)觀(guān)察能力

剛進(jìn)行指導(dǎo)聽(tīng)障兒童觀(guān)察時(shí)，觀(guān)察每種事物之前，經(jīng)常根據(jù)各種事物的特點(diǎn)指導(dǎo)他們?nèi)绾芜M(jìn)行觀(guān)察，并以提問(wèn)的方式，明確觀(guān)察的目的和要求，指出從觀(guān)察中要發(fā)現(xiàn)什么，使得觀(guān)察過(guò)程按一定的目的進(jìn)行。將要出發(fā)觀(guān)察前，讓他們談?wù)勛约簻?zhǔn)備如何進(jìn)行觀(guān)察，再通過(guò)討論、交流，選擇幾種認(rèn)為較好的觀(guān)察方法去進(jìn)行觀(guān)察活動(dòng)，觀(guān)察過(guò)程中并適時(shí)地提出問(wèn)題，把觀(guān)察活動(dòng)引向縱深。這種讓聽(tīng)障兒童先動(dòng)腦，再動(dòng)眼、動(dòng)手的觀(guān)察方法，有利于他們形成良好的觀(guān)察習(xí)慣，這樣扶他們一把，是為了以后更好地放。如：讓聽(tīng)障兒童觀(guān)察雞蛋在鹽水的浮沉之前，我先讓他們討論，準(zhǔn)備如何去觀(guān)察雞蛋在鹽水的浮沉，你的觀(guān)察循序如何？通過(guò)聽(tīng)障兒童的討論、交流，我并進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，這樣可以讓他們明確觀(guān)察的內(nèi)容、觀(guān)察方法、觀(guān)察循序。在動(dòng)手操作時(shí)，有一個(gè)調(diào)皮的孩子，把一包鹽一半倒到燒杯中，很快就看到雞蛋浮起來(lái)的現(xiàn)象，而其他學(xué)生還一克一克地慢慢加，并得出一定量的鹽時(shí)，剛好發(fā)現(xiàn)雞蛋浮起來(lái)。根據(jù)上述兩種不同情況，叫他們自己討論哪一種方法好，好在什么地方，最后他們發(fā)現(xiàn)還是后面一種方法好，認(rèn)識(shí)到觀(guān)察要耐心、細(xì)致。

有時(shí)觀(guān)察活動(dòng)要開(kāi)發(fā)聽(tīng)障兒童身邊豐富的生活資源，需要教師去引導(dǎo)、指導(dǎo)。如學(xué)校每天環(huán)衛(wèi)工人都要拉走兩大桶垃圾，而這些垃圾運(yùn)到哪里，聽(tīng)障兒童都不太清楚，于是帶他們到垃圾填埋場(chǎng)觀(guān)察情形，通過(guò)垃圾量對(duì)聽(tīng)障兒童視覺(jué)和心靈的沖擊，引起他們關(guān)注垃圾的問(wèn)題。其中有個(gè)孩子興趣大增，他利用休息日時(shí)間，去觀(guān)察主要有哪些垃圾被扔掉，從中發(fā)現(xiàn)很多垃圾都可以再利用，發(fā)現(xiàn)飯店和社區(qū)主要以剩菜、剩飯、水果渣等不可利用的垃圾，但這些又是莊稼很需要的有機(jī)肥，并有一個(gè)很好想法，在城市的郊區(qū)可以建一個(gè)比較大的沼氣池，既可以提供能源，發(fā)酵后的垃圾又可以給老百姓用。又如在學(xué)校的附近有一條叫白沙溪的小河，水體很臟，帶他們?nèi)ビ^(guān)察，要求學(xué)生通過(guò)觀(guān)察，了解水體變臟的原因。他們通過(guò)觀(guān)察水體中的臟東西，水體變黑等現(xiàn)象，分析、討論、實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)主要是大家不愛(ài)護(hù)小河，把生活垃圾往河中倒，廢水往河中排放。小河成臟東西的收容所，清澈的河水不見(jiàn)了，河里水也不能喝了。這樣的觀(guān)察研究活動(dòng)，對(duì)聽(tīng)障兒童情感有很大的震撼力，他們都認(rèn)識(shí)到以后要不隨便扔垃圾，要保護(hù)家鄉(xiāng)的小河，還倡導(dǎo)身邊同學(xué)、父母、朋友要減少垃圾，愛(ài)護(hù)、保護(hù)家鄉(xiāng)的河流。親近聽(tīng)障兒童身邊生活現(xiàn)象的觀(guān)察，不僅提高聽(tīng)障兒童觀(guān)察興趣，同時(shí)對(duì)培養(yǎng)他們觀(guān)察能力其到非常重要作用，更促進(jìn)了他們科學(xué)素養(yǎng)的形成。

總之，教師應(yīng)引導(dǎo)聽(tīng)障兒童用科學(xué)的方法進(jìn)行觀(guān)察，正確指導(dǎo)聽(tīng)障兒童觀(guān)察活動(dòng),誘導(dǎo)聽(tīng)障兒童自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)聽(tīng)障兒童大膽想象、質(zhì)疑，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，敢于提出不同的見(jiàn)解，樂(lè)于合作與交流。應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，是他們?cè)谟H身探究的活動(dòng)中主動(dòng)獲取知識(shí)，培養(yǎng)了聽(tīng)障兒童觀(guān)察能力，促進(jìn)了聽(tīng)障兒童科學(xué)素養(yǎng)的形成。

參考文獻(xiàn)：

1．潘柳英：《培養(yǎng)科學(xué)觀(guān)察能力五要素》，《科學(xué)課》，2006年第11期