科學(xué)研究的含義精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)研究的含義范文

一、物理教學(xué)中蘊(yùn)含的學(xué)科思想

1.物理學(xué)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想

物理學(xué)和哲學(xué)相互促進(jìn)相互發(fā)展，物理學(xué)為哲學(xué)思想的建立提供了事實依據(jù)，哲學(xué)對物理學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。物理學(xué)的教學(xué)過程就是以觀察和試驗為基礎(chǔ)，進(jìn)行科學(xué)的分析和抽象，歸納得到規(guī)律性的認(rèn)識，然后再把規(guī)律運(yùn)用到實踐中去，正是實踐——理論——再實踐的辯證唯物主義的認(rèn)識論。

2.物理教學(xué)要使學(xué)生樹立辯證的思想，學(xué)會“一分為二”的看問題

物理學(xué)畢竟與哲學(xué)不同，教學(xué)中不能刻意去追求，應(yīng)該蘊(yùn)辯證法于教學(xué)過程中。如在教學(xué)《導(dǎo)體和絕緣體》一節(jié)時，教師一開始可以創(chuàng)設(shè)情景設(shè)置如下疑問：能否用塑料做導(dǎo)線的芯？然后指導(dǎo)學(xué)生圍繞這一問題進(jìn)行實驗，研究哪些物體容易導(dǎo)電，哪些物體不容易導(dǎo)電。從而學(xué)生把物體分成兩類：導(dǎo)體和絕緣體。此時要提示學(xué)生課堂一開始提出的疑問，學(xué)生自然會明白塑料是絕緣體，不能做導(dǎo)線的芯。然后教師演示玻璃達(dá)到紅熾狀態(tài)導(dǎo)電的實驗，得出絕緣體和導(dǎo)體沒有絕對界限，條件改變了絕緣體就可以導(dǎo)電了，再問塑料能否做導(dǎo)線的芯？學(xué)生自然有了更深的認(rèn)識。再介紹壓電陶瓷、導(dǎo)電塑料等新型的導(dǎo)電材料。這樣在潛移默化中滲透了辯證的思想，而且還能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，有助于學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

3.“對立統(tǒng)一規(guī)律”是宇宙中的根本規(guī)律，也必然存在于許多物理過程中，因此在中學(xué)物理教學(xué)過程中要注重滲透這一觀點

例如關(guān)于水的蒸發(fā)，其實質(zhì)是水的液氣兩態(tài)的轉(zhuǎn)變過程，既存在著水轉(zhuǎn)變成水蒸氣的過程，又同時存在著水蒸氣轉(zhuǎn)變成水的過程，如果前者占優(yōu)勢，則水轉(zhuǎn)變?yōu)樗魵?，如果后者占?yōu)勢，則水蒸氣轉(zhuǎn)變成為水。如果兩種過程呈均衡之勢，則系統(tǒng)中水和水蒸氣共存，并且處于動態(tài)平衡之中。再如作用力和反作用力，也體現(xiàn)著“對立統(tǒng)一規(guī)律”。如果學(xué)生具備了這一思想，就會正確認(rèn)識力的作用是相互的。教學(xué)過程中如果只簡單的講授知識，而不去挖掘其蘊(yùn)含的“對立統(tǒng)一規(guī)律”，就無法使學(xué)生領(lǐng)會到物理現(xiàn)象發(fā)展和變化的過程。忽略了過程只看結(jié)果，就違背了物理學(xué)的認(rèn)知規(guī)律。

4.事物是普遍聯(lián)系的這一哲學(xué)思想，推動了物理學(xué)的研究與發(fā)展，哲學(xué)的思想對物理學(xué)的研究起著指導(dǎo)作用

例如：冥王星的發(fā)現(xiàn)就是基于萬有引力定律，定律認(rèn)為力的作用是相互的，事物之間是普遍聯(lián)系的，當(dāng)科學(xué)家們觀測到海王星的實際運(yùn)行軌道與用萬有引力定律計算出的軌道不符時，大膽推測了太陽系還存在著第九顆星星。再如：能量守恒定律的學(xué)習(xí)，空中勻速下降的降落傘，豎直下落的乒乓球，最后都靜止在地面上，他們的機(jī)械能都消失了嗎？基于事物是普遍聯(lián)系的認(rèn)識，才能知道能量可以相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

二、研究物理教學(xué)的基本方法

觀察和實驗是研究物理學(xué)的基本方法。物理學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科。觀察和實驗是獲得感性材料，探索物理規(guī)律，認(rèn)識物理世界的基本手段，也是檢驗物理理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。觀察，主要是指人們對于物理現(xiàn)象在自然發(fā)生的條件下或者有目的的實驗下，進(jìn)行考察分析的一種方法。伽利略在觀察教堂里的掛燈，隨風(fēng)擺動的等時性而發(fā)明了鐘擺；牛頓因為觀察自由落體，而發(fā)現(xiàn)了萬有引力；居里夫人鍥而不舍的觀察實驗，而發(fā)現(xiàn)了鐳的放射性。觀察不應(yīng)該是無目的的，而應(yīng)該是有意識的、長久的、借助儀器和工具進(jìn)行的。觀察中還應(yīng)該排除干擾，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象后的本質(zhì)規(guī)律。觀察有了收獲就應(yīng)該用實驗去驗證。實驗就是借助科學(xué)儀器和設(shè)備，甚至自己制造儀器，設(shè)法控制或者模擬物理現(xiàn)象或者過程，在有利的條件下研究物理規(guī)律的方法。而物理實驗中最常用的思維和研究方法就是控制變量法。所謂控制變量法就是在研究一個因素與多個變量之間的關(guān)系時，有意控制其中一些變量固定不變，研究其中一個變量與因素的關(guān)系，例如在研究影響電阻大小的因素時，電阻與導(dǎo)體的材料、粗細(xì)和長度有關(guān)，如果我們研究電阻與材料的關(guān)系，就可以有意識的控制導(dǎo)線的粗細(xì)和長度。即可以取相同粗細(xì)、同樣長度的銅線和鎳鉻合金線來進(jìn)行實驗。如果學(xué)生掌握了這種基本的方法，對于提高實驗操作能力，有很大的幫助和促進(jìn)作用。

另外，觀察和實驗還應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，使之實事求是。因此實驗是應(yīng)該讓學(xué)生養(yǎng)成尊重實驗事實、尊重科學(xué)的習(xí)慣。教師要告訴學(xué)生每一個物理規(guī)律的發(fā)現(xiàn)都不是一帆風(fēng)順的，科學(xué)家們不知道做了多少次實驗，品嘗過多少次失敗。失敗乃成功之母。學(xué)生養(yǎng)成了良好的實驗習(xí)慣和一絲不茍的工作作風(fēng)，也許會在將來的某一次實驗中因為不放過一個不同的數(shù)據(jù)而有重大的發(fā)現(xiàn)！

誠然，物理學(xué)中還蘊(yùn)涵著很多學(xué)科思想。每一種學(xué)科思想都對應(yīng)著一種方法，只有在教與學(xué)的過程中滲透這些思想和方法，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育作用，就能收到意想不到的效果。學(xué)生具備了這些思想和方法，才能真正學(xué)會學(xué)習(xí)。他們會用這些方法指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，進(jìn)行科學(xué)研究。

第2篇：科學(xué)研究的含義范文

關(guān)鍵詞：漢語教學(xué)、聽力課、第二語言、MHK考試、文化

語言不僅是人們交流思想的工具，也是進(jìn)行思維的工具，一個人經(jīng)過對母語的自然習(xí)得和入學(xué)后對母語的規(guī)范學(xué)習(xí)，就會形成比較完整的語言思維體系和語言表達(dá)習(xí)慣，并能熟練地運(yùn)用于學(xué)習(xí)、工作及生活中。而目前少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語則為第二語言的學(xué)習(xí)。那什么是第二語言呢？第二語言是指人們在學(xué)習(xí)母語或第一語言之后學(xué)習(xí)的語言。通常我們把幼兒園時期習(xí)得的語言稱為母語（一般是本民族語言），如果在母語之外再學(xué)習(xí)一種語言，就叫做是第二語言的學(xué)習(xí)。 而第二語言的學(xué)習(xí)則不然，第二語言是不同于母語的一種新的語言符號體系，當(dāng)學(xué)習(xí)接受這種新的語言時，難免要受到各種干擾和影響。而且第二語言的教學(xué)的起點、達(dá)到的終極目標(biāo)和學(xué)生學(xué)習(xí)的特點等，都不同于母語教學(xué)。如果說母語教學(xué)是“文”與“道”并重的，講述工具性和人文性并重，那么第二語言教學(xué)首先強(qiáng)調(diào)的是語言的工具性，學(xué)習(xí)者首先要學(xué)會使用它，能夠用它交流和交際，然后才是從中汲取文化的滋養(yǎng)。

本文就以第二語言作為出發(fā)點，并且憑借近兩個學(xué)期 在克拉瑪依職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱“我院”）教授大學(xué)漢語聽說課時所發(fā)現(xiàn)的問題及其相關(guān)思考展開下文。

聽力在漢語作為第二語言的教學(xué)之中，已經(jīng)名冠聽、說、讀、寫四項基本語言技能教學(xué)之首。到目前為止，聽力教學(xué)的重要性已受到人們的重視。漢語學(xué)界普遍認(rèn)為，在漢語交際各項技能中，“聽”是溝通使用最多的技能，亦是知識獲得的首要途徑。自從呂必松先生在1978年提出的新教學(xué)總體設(shè)想，提倡把聽和讀作為教學(xué)重點，聽力課才初步得到關(guān)注?？梢哉f，聽力課真正成為一門獨(dú)立課型開始在20世紀(jì)70年代末。

漢語聽力教學(xué)目前在我國也已取得了一定的研究成果，并在實際教學(xué)中得以廣泛運(yùn)用。例如，我院幾年來也一直使用北京語言大學(xué)出版社出版的《大學(xué)漢語》系列叢書，除了基礎(chǔ)漢語即精讀外，還配有《讀寫》和《聽說》教材。在一年來給預(yù)科民族學(xué)生教授漢語聽說課的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)我院目前這門課在安排，教學(xué)手段和教學(xué)效果上仍存在諸多問題，比如簡言之，聽力課依然是“講生詞-聽錄音-講答案”的聽力教學(xué)模式，顯得既單調(diào)又落后。

具體的，首先要從聽說課在預(yù)科教學(xué)中的比重說起。聽說課是我們預(yù)科漢語必修課之一。近幾年來，每周的課時為4課時，即每周兩次課。聽說課的課時量和其他課程，如基礎(chǔ)漢語課與讀寫課相比還是比較少的，以上兩門課的周課時量分別為14、6個。這樣的課時安排，首先就讓同學(xué)們感到這門課不是很重要，只不過是一門輔助課，可“聽”可“不聽”，無需太認(rèn)真。同學(xué)們下意識就對這門課不夠重視，上課效果怎么又會非常好呢？

其次是在課堂上，盡管時代變遷，已進(jìn)入信息化的新時代，而我們的聽說課依然是延續(xù)著傳統(tǒng)的教學(xué)模式：大部分教師還是帶著錄音機(jī)進(jìn)教室 ，先解釋一下緊接著要做的聽力部分，如“聽對話或短文，做練習(xí)和課文部分”會出現(xiàn)的生詞，然后讓學(xué)生聽錄音，再提問。很多時候，同學(xué)們回答不上來的時候則是繼續(xù)聽第二遍甚至第三遍。筆者的方法是先讓同學(xué)們迅速看下課本上每題分別提出的問題，讓他們對即將要聽的內(nèi)容先有個初步的印象，然后再帶著問題有意識的去聽各段錄音。盡管如此，由于大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，所以能正確回答問題或者是壓根兒開口說話的學(xué)生一直是那么幾個人。 還有就是我們聽說課目前所使用的教材并不多樣，并不符合班級內(nèi)來自新疆各地的漢語基礎(chǔ)參差不齊的學(xué)生。幾年來我們一直使用聽說課教材的第一冊，個別學(xué)期僅上了第二冊的前兩課等。上課過程中，筆者發(fā)現(xiàn)一部分同學(xué)認(rèn)為教材太簡單，聽老師這樣認(rèn)真賣力上課沒有意思，而也有一部分同學(xué)覺得吃力，很多時候是一竅不通，答非所問，甚至僅僅搖頭或干脆低頭表示沒有聽懂。筆者在新疆師范大學(xué)預(yù)科系進(jìn)修 時，發(fā)現(xiàn)他們是按分?jǐn)?shù) 分文理高、中、低班，三類班級分別上的是大學(xué)漢語系列教材的第三冊、第二冊和第一冊。最后是我們語言教學(xué)班級人數(shù)過多。一般來說，語言教學(xué)班級的人數(shù)在20左右比較恰當(dāng)。 而我院一個班則是去年40人，今年30人左右。

事實上，自從由HSK轉(zhuǎn)型至MHK之后，少數(shù)民族漢語水平考試同時注重“聽力、閱讀、寫作和口語”四項的成績后，同學(xué)們的弱項“口語”也就已經(jīng)凸顯出來了-即考試之前他們最擔(dān)心的是口語部分，而往往成績不理想之處也是口語部分。盡管是高校學(xué)生了，可很多學(xué)生無論是在校園內(nèi)還是校園外都存在“能不開口說（漢語）就不說”，即使開口可也很難準(zhǔn)確表達(dá)，很難達(dá)到順利交流的目的。漢語教學(xué)的目的是掌握實際生活中所需要的語言能力（Canale & Swain 1980），所以它與社會因素有著密切的關(guān)系，更于語言關(guān)系有著天然的聯(lián)系。

鑒于以上存在的若干問題，并且圍繞本校的實際情況，筆者試著提出以下幾項建議。

一、 提高聽力課師資隊伍素質(zhì)

教師一直是課堂的主導(dǎo)因素。雖然各級學(xué)校層面近些年一直提倡“教師和學(xué)生互動”，可是每次的課堂氣氛和教學(xué)效果首先總是離不開教師自身的努力。課堂教學(xué)怎樣進(jìn)行、效果如何，在很大程度上取決于教師。教師的教學(xué)觀念、教學(xué)態(tài)度和教學(xué)方法，直接影響到學(xué)習(xí)者對第二語言的學(xué)習(xí)態(tài)度。 如果希望聽說課取得更好的教學(xué)效果，需要任課老師投入更多的時間去備課。

聽力課教材內(nèi)容看上去很簡單，實際上是很豐富的，不是聽聽錄音就能應(yīng)付的了的。為實現(xiàn)交際的準(zhǔn)確性，必須加強(qiáng)漢文化的教學(xué)。語言離不開文化。學(xué)習(xí)一種語言必須掌握該語言的相關(guān)知識。新疆的少數(shù)民族學(xué)生聽漢語時，由于不熟悉漢民族的生活習(xí)慣、文化特點、人生觀、價值觀及審美觀，盡管所聽材料中沒有新詞術(shù)語、沒有抽象的概念，但是少數(shù)民族學(xué)生經(jīng)常會感到聽不懂所要表達(dá)的意思。 比如，教材中不僅包含語言知識，而且還囊括中外文化知識，具體如，有涉及中國傳統(tǒng)文化春聯(lián)的內(nèi)容、關(guān)于我國古代著名文學(xué)家歐陽修和王羲之、書法家米芾、神醫(yī)扁鵲、作家魯迅、如何給老年人祝壽、心理學(xué)問題、“中國人和外國人分別到朋友家吃飯時會怎么做？”、“外國人如何教育孩子”等中外文化常識和一些具有較好寓意的對話和短文。筆者認(rèn)為，每次聽力不能以“聽完錄音并能把后面的問題回答出來即可”為主要教學(xué)目的，而是要進(jìn)行積極詳盡的備課，力求在課堂上在“聽后回答問題”的基礎(chǔ)上再多給學(xué)生解釋上述相關(guān)的、隱含的文化和常識。這樣，不僅達(dá)到了“聽”的目的，而且還豐富了學(xué)生的綜合漢語知識，反而會引起同學(xué)們聽課的興趣并且提高同學(xué)們參與聽說課的積極性。

二、 讓同學(xué)們預(yù)習(xí)新的聽力部分

預(yù)習(xí)，原本是常規(guī)教學(xué)活動中很重要的一個環(huán)節(jié)。而它在我們的聽說課上則是形同虛設(shè)，任課老師（可能）很少讓同學(xué)們?nèi)ヮA(yù)習(xí)下堂課的聽力內(nèi)容。教學(xué)中，常常出現(xiàn)這種情況：聽力材料中有很多生詞，而且一部分是成語。學(xué)生有時對個別詞語很陌生，導(dǎo)致整個文本都聽不懂，甚至馬上表現(xiàn)出厭煩情緒，干脆不參與課堂了。結(jié)果，教師自編自演，放完錄音自己再給同學(xué)們一句一句地讀出來，給學(xué)生再一一解釋，最后告訴（?。W(xué)生練習(xí)題答案…… 其實，這樣的情況完全是可以避免的：如果教師做好準(zhǔn)備，可以讓學(xué)生上課之前自己去預(yù)習(xí)查找。事實上，如果有些學(xué)生上課前已經(jīng)了解了（其他同學(xué)還不知道的）部分新知識，上課時表現(xiàn)也就會稍好一些（因成就感），因此，聽說課教師應(yīng)該逐漸鼓勵并要求學(xué)生預(yù)習(xí)，最后讓學(xué)生養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)的好習(xí)慣。

三、 積極利用現(xiàn)代教育技術(shù)

技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用滲入了我們生活的方方面面，改變了人類的生活方式。教育更深受技術(shù)的影響。目前，教師的備課、學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、教室的設(shè)備、測試的操作等等，與過去的形式相比，都已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。在大學(xué)漢語課型中，聽說課應(yīng)該是技術(shù)應(yīng)用最為廣泛的課型。適當(dāng)?shù)睦矛F(xiàn)代教育技術(shù)不僅能減少教師在課堂上的辛苦程度而且還能給學(xué)生營造一個新鮮愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，所以可以說聽力課與現(xiàn)代技術(shù)息息相關(guān)的。比如，在本學(xué)期課程結(jié)束后，復(fù)習(xí)周開始前，筆者組織了兩個班的學(xué)生去我院圖書館看電影 ，效果不錯。

參考資料：

[1] 應(yīng)克峰，劉麗婭.新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生預(yù)科漢語學(xué)習(xí)狀況調(diào)查分析.新疆財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2011.

[2] 諶梅芳. 新疆少數(shù)民族預(yù)科漢語聽力教學(xué)存在問題及對策研究.當(dāng)代繼續(xù)教育，2013.

第3篇：科學(xué)研究的含義范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)的社會研究 科學(xué)知識社會學(xué) 社會認(rèn)識 論陳詞認(rèn)識論

一、對科學(xué)知識的不同的解讀

科學(xué)知識社會學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的分歧起源于對知識的不同解讀。什么是知識?或者說在怎樣使用“知識”一詞上存在著重大的分歧。大致可以劃分為二類用法：寬泛用法和嚴(yán)格用法。所謂的“寬泛”的用法指的是一種引申的用法，這種用法巳偏離了標(biāo)準(zhǔn)的和日常的含義。所謂的“嚴(yán)格”用法，指的是在日常英語中符合某種標(biāo)準(zhǔn)和術(shù)語規(guī)范的日常含義的用法。這也是在詞典中常見的用法。據(jù)此，可以在文獻(xiàn)中區(qū)分“知識”術(shù)語的3種用法：(1)知識=信念(belief)。(2)知識：制度化的信念(in—stitutionalizedeblief)。(3)知識=獲得辯護(hù)的真實信念(iustifiedtrueeblief)。(1)和(2)的用法是“知識”的寬泛含義，這也是知識社會學(xué)學(xué)者和許多其他研究者(例如，認(rèn)知科學(xué)研究者)所采用的用法。(3)的用法是“知識”的嚴(yán)格含義，也是經(jīng)典哲學(xué)認(rèn)識論的視角下的知識概念，同時也是“知識”一詞的標(biāo)準(zhǔn)的和日常的含義。

在含義(1)下，“知識”將適用于任何種類的信念，而不去考慮其真或假，理性或非理性，得到辯護(hù)或未得到辯護(hù)的問題。在含義(1)下的個人知識整體就是他的信念的總體，并且，一個社會或團(tuán)體的知識的整體就是該社會或團(tuán)體的成員所相信的東西的總體，或他們所贊成的東西的總體。知識社會學(xué)、科學(xué)論、文化人類學(xué)、知識史和其他許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都是典型地研究這種含義的知識，這種研究通過聚焦于社會或文化過程來研究信念的產(chǎn)生或轉(zhuǎn)換。這些領(lǐng)域里的研究當(dāng)然地撇開或忽略所研究的信念的真或假、理性或非理性的問題。

如果知識是在含義(1)下的信念，那么對知識的研究就是對信念的研究，這也意味著對信念的原因的研究。如果知識僅僅是信念，并且，如果對知識的研究是對各種信念原因的研究，那么也應(yīng)當(dāng)存在著一部分與社會無關(guān)的研究。例如，對大腦中生物地具有的諸如感覺機(jī)制、記憶機(jī)制、計數(shù)機(jī)制和基本的推理機(jī)制的研究。使用這些先天的能力，嬰兒構(gòu)成了關(guān)于非社會刺激的感覺信念，例如，關(guān)于物體的形狀和位置的信念。對這些信念的解釋似乎并不需要訴諸社會因素。所以，解釋為對信念原因的研究不應(yīng)當(dāng)僅僅研究信念的社會原因，它也將會去研究信念的非社會原因。

并不是所有的“知識”的寬泛用法都將知識等同于純粹的和簡單的信念。許多人對知識做出了額外的限制。這樣用法(2)，即許多科學(xué)社會學(xué)家所采用的一種“知識”的含義。根據(jù)布魯爾(D．Bloor)對“知識”的理解，如果個體信念者不屬于一個將次序帶給認(rèn)識對象的團(tuán)體，那么他就不會有知識。知識是“作為一種對世界的集體的表象而呈現(xiàn)出來的，而這種集體的表象又是由個體的表象所構(gòu)建的。這個共享的世界的表象是群體作為一種習(xí)俗所持有的，而不是作為像一組原子那樣存在的個體傾向而持有?！边@樣，按照布魯爾的理解，惟有制度化的信念才有資格稱作知識。謝平(S．Shapin)也有類似的傾向。雖然他談?wù)摰氖钦胬恚胬砼c知識在他那里并無區(qū)別。“對任一團(tuán)體能夠算作真知識的必定是集體贊賞的和集體完成的。所謂贊賞總是依別人眼光看，任何聲稱某事‘是怎樣’的特殊主張的命運(yùn)從來都不是由做出這種主張的個人所決定的。在這種意義上，人們可以說真理是一件集體判斷的事，真理是通過集體行動而維系的，集體使用它作為判斷其他主張的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

在知識的這種含義下，科學(xué)知識的所有的解釋都被認(rèn)為是社會的解釋。這也是愛丁堡學(xué)派和在科學(xué)的社會研究中許多其他學(xué)者所明確主張的觀點。在他們看來，第一，社會對構(gòu)成了具有特殊內(nèi)容和方法的科學(xué)實踐擔(dān)承了全部的責(zé)任。第二，科學(xué)事業(yè)的參與者是由相互協(xié)調(diào)工作著或爭吵著的個體的群體所構(gòu)成。

正如下面將討論的，對愛丁堡學(xué)派和其他許多派別中的成員而言，“社會因素”通常意味著更加特殊和更加限制的內(nèi)容。

在含義(3)下的知識是知識的經(jīng)典定義。主流哲學(xué)家(追溯到柏拉圖)幾乎都一致地認(rèn)為，單純的信念或意見對于知識是不充分的，真信念，如果沒有得到辯護(hù)，被證明是正當(dāng)?shù)模蛘卟皇峭ㄟ^適當(dāng)?shù)姆绞?比如，通過可靠的方法)獲得的，那么它就不能作為知識。簡言之，獲得辯護(hù)的真信念對于知識是必要的。蓋梯爾(E．Gettier)的研究進(jìn)一步表明，知識所要求的甚至超過了獲得辯護(hù)的真信念所要求的，盡管人們對額外的構(gòu)成成份的性質(zhì)是有爭議的。

既然知識是獲得辯護(hù)的真信念，那么社會因素又是怎樣發(fā)揮作用的?一般而言，一種可能性是，信念的辯護(hù)狀態(tài)依賴于形成信念的社會因素。第二個可能性是，雖然辯護(hù)的狀態(tài)完全依賴于信念者的心理過程，但是這些心理過程的挑選和選擇則是受社會因素影響的。換句話說，在第二種情景中，社會因素使得個體認(rèn)知者去配置或不配置產(chǎn)生辯護(hù)的心理過程。

二、對科學(xué)的經(jīng)驗主義社會研究：科學(xué)知識社會學(xué)

庫恩對邏輯經(jīng)驗主義的批判包含了一種很強(qiáng)的自然主義。科學(xué)的理性被理解為研究在科學(xué)史上實際的情境，而不再被理解為由知識和理性的先驗概念而產(chǎn)生出來的形式分析?？茖W(xué)社會學(xué)家和具有社會學(xué)傾向的科學(xué)史學(xué)家以此作為出發(fā)點，不帶任向先驗的偏見，對科學(xué)家實踐的全景進(jìn)行考查。來自于新一代社會學(xué)學(xué)者，常通標(biāo)榜為社會構(gòu)建論者的懷疑是引人注目的。他們強(qiáng)調(diào)，對科學(xué)知識生產(chǎn)的理解要求從根本上考察所有與接受科學(xué)思想因果相關(guān)的因素，而不僅僅是那些研究者認(rèn)為相關(guān)的因素。

在對科學(xué)的社會和文化的研究中，許多是聚集在“社會建構(gòu)論”的旗幟下。而在社會建構(gòu)論中，“社會”和“建構(gòu)”這兩個術(shù)語在不同的研究派別中又有不同的理解。雖然建構(gòu)論者公認(rèn)那些作為證據(jù)的，或作為理性地獲得辯護(hù)而接受的信念不應(yīng)靠犧牲其他的因果相關(guān)的信念而享有特權(quán)，但是他們在哪些信念是因果相關(guān)的或者是值得考察的觀點上發(fā)生了分歧。宏觀分析方法，諸如，與SSK強(qiáng)綱領(lǐng)相關(guān)的方法，將社會關(guān)系看作是一個外在的自變量，將科學(xué)判斷和內(nèi)容作為一種因變量。微觀分析方法，或者說實驗室研究，拋棄了哪種將社會情境與科學(xué)實踐分離的觀點，聚焦于科學(xué)研究項目和團(tuán)體內(nèi)部的社會關(guān)系，并將研究一生產(chǎn)型團(tuán)體和研究一接受團(tuán)體結(jié)合起來考察。

第4篇：科學(xué)研究的含義范文

一、問題提出的目的意義

女性主義科學(xué)哲學(xué)（Feminist Philosophy of Science）有一部分關(guān)注科學(xué)研究的女性主義學(xué)者，由于他們所從事的工作才在上個世紀(jì)70年代出現(xiàn)了這門新興學(xué)科，本文所研究的伊麗莎白?波特（Elizabeth Potter ），既是一位現(xiàn)代的女性主義科學(xué)哲學(xué)家，又是一位女性主義者，活躍于女性主義運(yùn)動中。她主管米爾斯學(xué)院（Mills College）的婦女項目研究，從其研究成果來看她可以說是后現(xiàn)代女性主義科學(xué)哲學(xué)家中一位獨(dú)樹一幟的代表人物，她提出的辨明的語境以及對科學(xué)哲學(xué)的價值中立說的反駁等觀點，在西方特別是美國引起了很大的反響。同樣，她的研究成果也為女性主義科學(xué)哲學(xué)的研究增加了新的內(nèi)容和提供了女性主義發(fā)展新的途徑，對于我國的女性主義學(xué)術(shù)研究也有很大的啟發(fā)和幫助。對于她的研究有助于我們了解西方女性主義科學(xué)哲學(xué)流派的思想及最新動態(tài)，同時也對我國女性主義科學(xué)哲學(xué)研究起到了參考作用。

二、伊麗莎白?波特其人其說

2001年伊麗莎白?波特（Elizabeth Potter）出版了《論性別與波義耳定律的氣體》在研究科學(xué)與價值的構(gòu)成、二者相互作用的背景，以及科學(xué)在要素和非要素之間的差別上都提出了自己的見解。波特2003年發(fā)表了題為《21世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)》（The Philosophy of Science in the 21st century）的文章，她從女性主義哲學(xué)的視角研究以往的科學(xué)哲學(xué)理論，并得出結(jié)論科學(xué)中存在性別歧視。在這篇文章中波特提出重要問題是“女性主義科學(xué)哲學(xué)是不是有足夠的研究證據(jù)來證明它使‘人類社會富強(qiáng)昌盛’的想法是成立的？”并且她給出了肯定的答案。思考到在研究科學(xué)哲學(xué)“價值中立”這一問題時同樣存在著不同語境下的性別歧視。這一共同利益問題的研究，也就成為了“價值中立”觀點提出的誘因。

三、反價值中立說

科學(xué)對人類社會的影響越來越大，但作為一把雙刃劍對他的各種評價也一直不斷。從休謨開始的事實與價值的兩分開始，在哲學(xué)史上對科學(xué)的價值的分析也一直不斷。所謂科學(xué)哲學(xué)價值中立就是從科學(xué)哲學(xué)的角度來看待價值中立的問題，更進(jìn)一步說是從哲學(xué)的角度對科學(xué)的價值中立現(xiàn)象的一種研究或反思。

2006年伊麗莎白?波特的代表作《女性主義和科學(xué)哲學(xué)》（Feminism and Philosophy of Science）屬于劍橋大學(xué)出版的哲學(xué)系列中的一本，在這本書中她明確的提出了反價值中立說（Anti-valuation-free）此書一經(jīng)出版就引起了強(qiáng)烈的轟動，特別是波特從辨明的語境，后實證主義綱領(lǐng)和建構(gòu)的假說證據(jù)三個方面對以往科學(xué)哲學(xué)根深蒂固“價值中立”一說予以反駁。女性主義的科學(xué)哲學(xué)允許我們審視性別政治是否、以及如何影響科學(xué)的眾多事件之一?？茖W(xué)研究被理解成為一種理性思考和實踐的范式，所以對女性主義科學(xué)哲學(xué)家來說，這個問題是“性別價值影響科學(xué)研究嗎？研究仍然是理性的嗎？”女性主義科學(xué)哲學(xué)的標(biāo)志就是給這個問題提供了一個積極的回答。大多數(shù)的回答是，“是的，時?！薄?/p>

第5篇：科學(xué)研究的含義范文

【關(guān)鍵詞】拔尖創(chuàng)新人才；本科；培養(yǎng)模式

在我國從高等教育大國向高等教育強(qiáng)國邁進(jìn)的進(jìn)程中，需要培養(yǎng)一大批拔尖創(chuàng)新人才。本科階段是學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維方式、創(chuàng)造力等綜合素質(zhì)的重要階段，我國大學(xué)正處于本科拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的實驗階段，對本科生拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)方面的研究，是我國大學(xué)進(jìn)行本科教學(xué)改革創(chuàng)新所要關(guān)注的重點之一，有助于我國大學(xué)拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，對構(gòu)建創(chuàng)新型國家，實施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略都具有重要的現(xiàn)實意義。

1.拔尖創(chuàng)新人才的含義

在兩院院士大會上指出：所謂拔尖創(chuàng)新人才一般指國際一流的科技尖子人才、國際級科學(xué)大師、科技領(lǐng)軍人物，可以帶出高水平的創(chuàng)新型科技人才和團(tuán)隊，可以創(chuàng)造世界領(lǐng)先的重大科技成就，可以催生具有強(qiáng)大競爭力的企業(yè)和全新的產(chǎn)業(yè)。[1]的講話指出了拔尖創(chuàng)新人才的條件和特征，推進(jìn)了拔尖創(chuàng)新人才概念的界定。

2.國外大學(xué)拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的經(jīng)驗

2.1 美德日高校拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)方式比較

各國高校的教育教學(xué)方式各具風(fēng)格，各成體系，各有千秋，拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式也不盡相同，受篇幅所限，這里只選擇美德日三國簡略介紹。表1是美德日三國高校拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的一些特點比較。

各大學(xué)根據(jù)其不同的教育思想和模式，設(shè)定具有不同特色的課程體系，保證各有所長，培養(yǎng)綜合素質(zhì)優(yōu)異的社會有用人才。

實施了普通課與專業(yè)課相輔相成的“四年一貫制”教育體系——即從第一年開始，基礎(chǔ)公共課量逐漸減少，同時相應(yīng)逐漸增加專業(yè)課的課程安排，直至第四年畢業(yè)。

2.2 美德日高校拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)方式的啟示

從美德日三國高校拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的比較中可以看出：老師更加注重在授課過程中營造寬松活潑氛圍，授課方式靈活生動；重視理論知識的應(yīng)用，注重理論與實踐相結(jié)合；為組織學(xué)生參與科學(xué)研究工作提供有利條件；鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，重視培養(yǎng)創(chuàng)新精神；借鑒國外經(jīng)驗，建立與時俱進(jìn)的教育辦學(xué)理念；通識教育與產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合；教學(xué)管理制度靈活并保持創(chuàng)新性；采取啟發(fā)式、探究式、研究性等教學(xué)方法培養(yǎng)創(chuàng)新能力；重視將教學(xué)與研究有機(jī)結(jié)合；注重營造寬松和諧、自由創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍；搭建跨學(xué)科、跨國界的國際合作與交流平臺。

3.完善拔尖創(chuàng)新人才本科階段培養(yǎng)模式的建議[11]

（1）革新教育理念，適應(yīng)時展要求

使教育教學(xué)與科學(xué)研究相輔相成，共同提高；注重學(xué)生個體化差異及創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)；重視學(xué)生的全面發(fā)展，理論知識和實踐能力相結(jié)合；創(chuàng)造寬松活潑的學(xué)習(xí)生活環(huán)境；重視博代替專，教學(xué)方式注重討論、互動。

（2）推進(jìn)教學(xué)體制改革，倡導(dǎo)研究性教學(xué)

對課程設(shè)置進(jìn)行改革，更注重基礎(chǔ)學(xué)科、交叉學(xué)科和綜合學(xué)科，建立跨專業(yè)、跨學(xué)科、文理互相滲透的綜合性課程；開設(shè)討論課、實驗課、實踐課等課程，實施通識教育；在本科教學(xué)中推進(jìn)研究性教學(xué)，將科學(xué)研究的思想和方法引入教學(xué)過程，能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

（3）以學(xué)生為主體，注重個性化培養(yǎng)

應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)模式，充分利用學(xué)校的硬件資源，讓學(xué)生在良好的學(xué)術(shù)氛圍中，積極探索，主動尋求團(tuán)隊合作，使本科教育教學(xué)與科學(xué)研究互補(bǔ)互助共同進(jìn)步。

（4）構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，提高教學(xué)資源的利用率

加強(qiáng)對校園硬件設(shè)施的建設(shè)，讓學(xué)生在校園的各個角落，利用各種資源，采取各種方式，達(dá)到隨時隨地學(xué)習(xí)的目的。

（5）理論學(xué)習(xí)與實踐操作相結(jié)合，強(qiáng)化實踐教學(xué)

在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大實踐環(huán)節(jié)所占的學(xué)分比重，組織學(xué)生參與社會實踐活動，鍛煉理論聯(lián)系實際能力和實際動手操作能力。

（6）重視科學(xué)研究能力的培養(yǎng)和鍛煉

大學(xué)生參加科研不僅能深化已掌握的理論知識，提高學(xué)習(xí)興趣，而且能有效地培養(yǎng)科學(xué)研究的能力，創(chuàng)造性思維能力及動手能力。通過導(dǎo)師和團(tuán)隊的指導(dǎo)，在科研訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

（7）改革人才評價體系，實施質(zhì)量監(jiān)控

建立健全合理有效的激勵約束機(jī)制，通過評選、考核等公開透明的方式調(diào)動教師教學(xué)的積極性和創(chuàng)造性。借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗，構(gòu)建合理有效且人性化的教育評價體系。

（8）加強(qiáng)國際合作與交流

高水平的國際合作特別有利于培養(yǎng)學(xué)生的全球意識，拓寬國際視野。聘任國外專家教授進(jìn)行校園講座或客座交流，公派優(yōu)秀教師出國進(jìn)修，加強(qiáng)科研活動的合作項目，與國際高水平大學(xué)互換交流生或進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)模式。

（9）建立產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合體，鼓勵校企合作

建立以教學(xué)、科研、生產(chǎn)緊密結(jié)合的聯(lián)合體。提倡高校與科研院所、企業(yè)等聯(lián)合培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：科學(xué)研究的含義范文

關(guān)鍵詞：高中；生物；研究性學(xué)習(xí)

研究性學(xué)習(xí)在2000年1月頒布的《全日制普通高級中學(xué)課程計劃（試驗修訂稿）》中，確定為綜合實踐活動板塊的一項內(nèi)容，這是學(xué)生的必修課之一。作為教師，如何把研究性學(xué)習(xí)應(yīng)用于課堂教學(xué)以提高教學(xué)質(zhì)量，是許多教師正在積極探索的問題。筆者旁聽過這類的教改課，刊物上發(fā)表的研究性學(xué)習(xí)的文章也很多。但是，這類教改課許多都是作為示范課，并沒有推廣的價值，從發(fā)表的文章可見，也只是泛泛而談，也沒有實際的可操作性。究其原因，這類教改課所完成的教學(xué)內(nèi)容有限，不能在正常的教學(xué)活動中完成全部教學(xué)計劃。本文就如何在生物學(xué)課堂教學(xué)中滲透研究性學(xué)習(xí)進(jìn)行探討。

一、生物學(xué)課堂教學(xué)中應(yīng)用研究性學(xué)習(xí)的必要性

1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)的興趣

生物學(xué)的教學(xué)內(nèi)容許多都是描述性的和結(jié)論式的，不像數(shù)學(xué)課邏輯性強(qiáng)，也不像語文課富有情感。生物學(xué)的課堂教學(xué)則枯燥乏味，造成學(xué)生難學(xué)，老師難教，久而久之對生物學(xué)這門課程產(chǎn)生厭煩情緒。采用研究性學(xué)習(xí)則可改變這種狀況，生物學(xué)本身就是一門實驗學(xué)科，許多結(jié)論都來自于實驗。采用類似科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程進(jìn)行教學(xué)，則能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師，在強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)使下產(chǎn)生探究心理，使得枯燥乏味的被動學(xué)習(xí)變成主動學(xué)習(xí)，學(xué)生會喜歡上生物學(xué)這門課程。

2.學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法

研究性學(xué)習(xí)是按照科學(xué)發(fā)展的規(guī)律來進(jìn)行的教學(xué)，在教學(xué)過程中，使學(xué)生不僅感受到科學(xué)研究的氛圍，更能從中學(xué)到科學(xué)研究的一般方法。即發(fā)現(xiàn)和提出問題，提出假設(shè)，設(shè)計實驗，進(jìn)行實驗驗證假設(shè)，解釋現(xiàn)象并得出結(jié)果。發(fā)現(xiàn)和提出的問題必須是有意義和價值的，假設(shè)是經(jīng)過推理提出來的，設(shè)計的實驗要做到單一變量的原則，在解釋現(xiàn)象和得出結(jié)論的過程中，學(xué)生應(yīng)學(xué)會加工、整理、歸納、比較、分類、概括等方法。

3.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

研究性學(xué)習(xí)的一系列活動，逐步培養(yǎng)了學(xué)生觀察、發(fā)現(xiàn)、解決問題的能力。生活中遇到的一般生物學(xué)現(xiàn)象，能用所學(xué)到的生物學(xué)知識給予解釋。遇到的生物學(xué)難題也能按照研究性學(xué)習(xí)中獲得的方法提出解決方案，培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立解決問題的能力。研究性學(xué)習(xí)逐步擺脫了被教師牽著走的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

二、課堂教學(xué)中開展研究性學(xué)習(xí)的探討

開展研究性學(xué)習(xí)，教師是關(guān)鍵，教師要理解研究性學(xué)習(xí)的含義，并不是要求學(xué)生在課堂教學(xué)中以科學(xué)家的身份作研究，而是以類似科學(xué)研究的方法主動地獲取知識，其本質(zhì)還是學(xué)習(xí)。目的是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。

教師在開展研究性學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)中，扮演的角色是導(dǎo)演，是引導(dǎo)者，而不是在臺上唱獨(dú)角戲。學(xué)生的一切思維活動都按照導(dǎo)演的思路來進(jìn)行。個別內(nèi)容簡單的教學(xué)可以按照研究性學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行，但是，大多數(shù)的教學(xué)內(nèi)容都無法在課堂教學(xué)中完成。各個環(huán)節(jié)的進(jìn)行，不要求學(xué)生進(jìn)行真實的實驗來親身體驗，可以模擬或者講解的方式進(jìn)行。教師主要任務(wù)是把學(xué)生導(dǎo)演成科學(xué)家，把學(xué)生帶到科學(xué)研究的情境當(dāng)中，至于研究的結(jié)果可以不按導(dǎo)演的設(shè)計來達(dá)到目標(biāo)，讓學(xué)生自己得出結(jié)論。

研究性學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)情景，提出問題這個環(huán)節(jié)很重要，關(guān)系到課堂教學(xué)的成敗。這個環(huán)節(jié)實際上就是導(dǎo)入環(huán)節(jié)。這里的導(dǎo)入與其他課程的導(dǎo)入不一樣，導(dǎo)入有復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入新課、故事導(dǎo)入、實驗導(dǎo)入、問題導(dǎo)入、板書導(dǎo)入等，而研究性學(xué)習(xí)的導(dǎo)入主要是創(chuàng)設(shè)情境，提出問題。如何創(chuàng)設(shè)情境、提出問題是教師需要鉆研的問題。創(chuàng)設(shè)情境，就是擺放各種道具，搭建一個科研的場景，敘述事件的發(fā)生。提出問題，就是事件發(fā)生的過程中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。以吸引學(xué)生的注意力，產(chǎn)生好奇心、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第7篇：科學(xué)研究的含義范文

【關(guān)鍵詞】科學(xué)共同體/非社會性/社會功能

【正文】

英國著名科學(xué)社會學(xué)家約翰·齊曼認(rèn)為，元科學(xué)研究可以從三個層面進(jìn)行：研究科學(xué)家個體情感和價值的科學(xué)心理學(xué)、研究科學(xué)知識增長和演變的科學(xué)史以及研究科學(xué)共同體結(jié)構(gòu)和運(yùn)作的科學(xué)社會學(xué)?？梢?，科學(xué)共同體是科學(xué)社會學(xué)研究中的一個核心概念。然而，這個概念在使用過程中卻存在著極大的混亂。因此，在討論科學(xué)共同體的非社會性之前有必要對其稍作解析。

一、科學(xué)共同體的三重含義

“科學(xué)共同體”(scientific community)一詞由英國科學(xué)家和哲學(xué)家米切爾·波蘭尼(michael Polanyi)最早使用。他認(rèn)為科學(xué)家不是孤軍奮戰(zhàn)，而是與他的專業(yè)同行一起工作，各個不同專業(yè)團(tuán)體合成一個大的群體，稱作“科學(xué)共同體”；“今天的科學(xué)家不能孤立地從事其行當(dāng)。他必須在某個機(jī)構(gòu)框架內(nèi)占據(jù)一個明確的位置。一位化學(xué)家成為化學(xué)職業(yè)中的一員；一位動物學(xué)家、數(shù)學(xué)家或心理學(xué)屬于一個由專業(yè)科學(xué)家構(gòu)成的特殊群體。這些不同的科學(xué)家群體合起來形成‘科學(xué)共同體’”。[1]可見，波蘭尼意指的科學(xué)共同體是由不同專業(yè)的科學(xué)家共同組成的群體。

科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鲃t賦予了“科學(xué)共同體”以更為引人注目的意義和地位。在庫恩那里，科學(xué)共同體成了科學(xué)知識增長和科學(xué)革命發(fā)生的基礎(chǔ)，其意義也發(fā)生了重大變化。按照庫恩的定義，科學(xué)共同體實際上是指一個專業(yè)的同行：“直觀地看，科學(xué)共同體是由一些學(xué)有專長的實際工作者所組成。他們由他們所受教育和訓(xùn)練中的共同因素結(jié)合在一起，他們自認(rèn)為，也被人認(rèn)為專門探索一些共同的目標(biāo)，也培養(yǎng)自己的接班人。這種共同體具有這樣一些特點：內(nèi)部交流比較充分，專業(yè)方面的看法也較一致。同一共同體成員很大程度吸收同樣的文獻(xiàn)，引出類似的教訓(xùn)。不同的共同體總是注意不同的問題，所以超出集團(tuán)范圍進(jìn)行業(yè)務(wù)交流很困難，常常引起誤會，勉強(qiáng)進(jìn)行還會造成嚴(yán)重分歧?！盵2]

在科學(xué)社會學(xué)家中也存在兩種不同意見。一種以李克特為代表，觀點同波蘭尼相近，認(rèn)為科學(xué)共同體即是所有科學(xué)家構(gòu)成的群體：“我們所謂的科學(xué)共同體，是由世界上所有的科學(xué)家共同組成的，他們在他們自己之中維持著為促進(jìn)科學(xué)過程而建立起來的特有關(guān)系?！盵3]另一種以加斯頓為代表，觀點同庫恩相近，認(rèn)為科學(xué)共同體是一種專業(yè)團(tuán)體：“在某一領(lǐng)域進(jìn)行研究的科學(xué)家通常對另一個不同領(lǐng)域的研究工作并不了解。例如，物理學(xué)家的工作通常對化學(xué)的發(fā)展沒有什么重要性，而化學(xué)家的工作對生物學(xué)的發(fā)展通常也沒有什么重要性。因此，把所有實際的科學(xué)家想象為‘科學(xué)共同體’是不正確的。實際上有許多科學(xué)家的‘共同體’。在許多研究領(lǐng)域，這些共同體的數(shù)目為10-20個，但極少多于200個?！盵4]

由此可見，對于科學(xué)共同體有兩種基本的理解：一種將其理解為科學(xué)專業(yè)共同體（科學(xué)共同體是指一個專業(yè)的同行），一種將其理解為科學(xué)職業(yè)共同體（科學(xué)共同體指所有以科學(xué)為職業(yè)的人）。然而，筆者以為，這兩種理解均不能完整反映科學(xué)共同體作為共同體存在的方式，還需要對其作第三種意義上的理解。

第三種意義上的科學(xué)共同體可稱作科學(xué)研究共同體，即科學(xué)家們由于共同體的研究結(jié)合而成的群體。這是科學(xué)共同體更為普遍的存在方式。近代科學(xué)以專業(yè)化為特征，共同的研究基本上等同于共同的專業(yè)研究。因此科學(xué)研究共同體即等于科學(xué)專業(yè)共同體。但在古代，嚴(yán)格的科學(xué)專業(yè)尚未成型。科學(xué)家只是憑著共同的興趣、研究內(nèi)容或僅僅是因為有共同的研究基地而結(jié)合在一起，如古希臘著名的米都利學(xué)派（泰勒斯開創(chuàng)）、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、愛利亞學(xué)派、柏拉圖學(xué)園、呂克昂學(xué)園（亞里士多德開辦）等等。這種結(jié)合體只有共同的研究，而無所謂共同的專業(yè)?，F(xiàn)代科學(xué)則以專業(yè)融合和交叉為特征，加斯頓所說“物理學(xué)家的工作通常對化學(xué)的發(fā)展沒有什么重要性，而化學(xué)家的工作對生物學(xué)的發(fā)展通常也沒有什么重要性”的現(xiàn)象早已為現(xiàn)實所否定?？鐚I(yè)的交流和合作開始變得很平常。這時，科學(xué)研究不能再以專業(yè)為劃分單位了，而只能以共同研究本身來度量?？茖W(xué)研究共同體近似于學(xué)派，但又比學(xué)派更為廣泛。它不像學(xué)派那樣要求有特殊的思想綱領(lǐng)和突出的科學(xué)成就，而只要求有廣泛的正式和非正式的交流和接觸，并共同從事科學(xué)研究。一般而言，科學(xué)研究共同體具有共同的研究基地（實驗室、學(xué)院、大學(xué)、研究所等）。

綜上所述，科學(xué)共同體的三重含義：以共同專業(yè)為特征的科學(xué)專業(yè)共同體、以共同職業(yè)為特征的科學(xué)職業(yè)共同體以及以共同研究為特征的科學(xué)研究共同體。

二、科學(xué)共同體具有非社會性

在科學(xué)觀中，對科學(xué)的社會性強(qiáng)調(diào)得比較多。自蘇聯(lián)學(xué)者黑森在第二屆國際科學(xué)史大會上（1931年）提交“牛頓《原理》的社會經(jīng)濟(jì)根源”一文后，科學(xué)的社會性更是以前所未有的沖擊力進(jìn)入科學(xué)史家的視野。從此，科學(xué)史研究無論在方法上還是在內(nèi)容上都發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變：從內(nèi)史轉(zhuǎn)向了外史。這個轉(zhuǎn)向是如此徹底，以至于1970年代英國的“愛丁堡學(xué)派”提出了科學(xué)知識本身也是社會建構(gòu)的極端綱領(lǐng)。盡管人們對這一綱領(lǐng)遠(yuǎn)未達(dá)成共識，但無論如何，社會性都已成為一道籠罩于科學(xué)之上的光環(huán)，揮之不去了。但筆者以為，外史研究只是在傳統(tǒng)的科學(xué)史研究中打入了社會學(xué)的視角，它為我們提供的應(yīng)是一種新的觀察維度而不是現(xiàn)成的結(jié)論。在社會學(xué)視角的觀照下，科學(xué)應(yīng)該既有社會性的一面，也應(yīng)有非社會性的一面，而這種非社會性主要為科學(xué)共同體所體現(xiàn)。

科學(xué)共同體的非社會性具有表現(xiàn)為科學(xué)專業(yè)共同體的疏社會性、科學(xué)職業(yè)共同體的超社會性和科學(xué)研究共同體的抗社會性。

1.科學(xué)專業(yè)共同體的疏社會性

所謂疏社會性，簡言之，即疏遠(yuǎn)社會需求和評價的性質(zhì)。科學(xué)專業(yè)共同體在兩方面顯示出疏社會性。第一，在科學(xué)研究的出發(fā)點上，科學(xué)專業(yè)共同體中的科學(xué)家在很大程度上考慮的不是社會的實際需要，而是專業(yè)上的可能、發(fā)展以及自身的興趣、愛好。沃爾夫在《十六、十七世紀(jì)科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)史》中對英國皇家學(xué)會評述道：“皇家學(xué)會早期會員對一切新奇的自然界現(xiàn)象普遍感到好奇，……他們把研究的網(wǎng)撒得太寬，因此喪失了統(tǒng)一地長期集中研究一組有限的問題所會帶來的好處?！盵5]如果英國皇家學(xué)會的科學(xué)家主要從社會實際需要出發(fā)考慮研究范圍，那么他們決不至于“把研究的網(wǎng)撒得太寬”。美國著名科學(xué)社會學(xué)家默頓用定量方法證明了此點。他依據(jù)英國《皇家學(xué)會史》備忘錄，統(tǒng)計了1661、1662、1686、1687四年英國皇家學(xué)會會員的科研選題情況，結(jié)果表明：“在四年中所進(jìn)行的各種研究的不到一半(41.3%)是致力于純科學(xué)的。如果我們在這個數(shù)字上再加上只與實際需要有間接聯(lián)系的項目（海上運(yùn)輸7.4%，采礦17.5%，軍事技術(shù)3.6%），那么差不多有70%的研究與實際需要沒有直接聯(lián)系?！盵6]默頓進(jìn)一步指出：“在本總結(jié)考察的以后年代，在純科學(xué)領(lǐng)域中的研究比例日益增加?！?[6]3，259)

即使在純科學(xué)研究中，有些科學(xué)家甚至也不是為了解決某個具體問題才從事科學(xué)研究，而是為了滿足好奇心或為了對外在世界有一個全面透徹的了解。如果說前者還與社會有一定聯(lián)系（為解決社會實際問題打下理論基礎(chǔ)，如DNA的發(fā)現(xiàn)有助于醫(yī)學(xué)治療），那么后者與社會的關(guān)系就相當(dāng)疏遠(yuǎn)了。美籍印度天體物理學(xué)家、諾貝爾獎得主錢德拉塞卡說道：“我想，我的動機(jī)與許多科學(xué)家的不一樣，沃森(James Watson)說，當(dāng)他還是年輕人時，就想到要解決一個問題，使他因此而獲得諾貝爾獎。他努力向前干下去，后來發(fā)現(xiàn)了DNA。很明顯，這種方法對沃森是很適合的，但我的動機(jī)不是為了解決一個單一的問題，我需要的是對整個領(lǐng)域有一種透視的看法。”[7]在科學(xué)史上，像錢德拉塞卡這樣的科學(xué)家并非鳳毛麟角。開普勒在饑寒交迫下“為天空立法”，愛因斯坦在孤立無援中構(gòu)建“大統(tǒng)一論”，他們都是錢德拉塞卡式的人物。情況正如貝爾納指出的：“我們可以認(rèn)為，科學(xué)作為一種職業(yè)，具有三個彼此互不排斥的目的：使科學(xué)家得到樂趣并且滿足他天生的好奇心、發(fā)現(xiàn)外面世界并對它有全面的了解、而且還把這種了解用來解決人類福利的問題?？梢园堰@些稱為科學(xué)的心理目的、理性目的和社會目的?！盵8]在貝爾納概括的科學(xué)的三個目的中，只有社會目的直接與社會相關(guān)，其他三分之二則明顯遠(yuǎn)離社會。

第二，在科學(xué)研究的落腳點上，科學(xué)專業(yè)共同體有獨(dú)立于社會的評價標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)水平的高低在科學(xué)專業(yè)共同體內(nèi)得到評判，而不是交由社會評價的?？茖W(xué)家的聲望、地位主要由科學(xué)專業(yè)共同體決定?？茖W(xué)家看重的也主要是科學(xué)專業(yè)共同體而不是整個社會對他（她）的認(rèn)可。在這一點上，科學(xué)共同體與其他共同體有著明顯的不同。例如，在體育中，運(yùn)動員的成績是由裁判來評價的，而一名好的裁判未必是一名好的運(yùn)動員，而且也不必是一名運(yùn)動員；但科學(xué)家的成績則必須由科學(xué)家而且是專業(yè)同行來評價，非科學(xué)家以及外專業(yè)的科學(xué)家都無權(quán)也無力對之作出評判。換言之，對科學(xué)專業(yè)共同體成員及其成就的評價可以在該專業(yè)共同體內(nèi)部進(jìn)行，而無需交由社會由其他共同體來完成。這也正是為什么同是精神生產(chǎn)，在文學(xué)藝術(shù)上有專職評論家而在科學(xué)上并無類似對應(yīng)者的原因。

2.科學(xué)職業(yè)共同體的超社會性

所謂超社會性，即超越社會責(zé)任和界限的性質(zhì)。這首先表現(xiàn)在，一種職業(yè)，一般而言都須對該職業(yè)群體之外的其他某個社會群體或機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，即都要負(fù)擔(dān)一定的社會責(zé)任，如，醫(yī)生要對病人負(fù)責(zé)，教師要對學(xué)生負(fù)責(zé)，工人要對雇主負(fù)責(zé)、軍人（職業(yè)軍人）要對政府和國家負(fù)責(zé)等等，但科學(xué)作為一種職業(yè)卻并無明顯可見的社會責(zé)任，它無須對任何人負(fù)責(zé)。當(dāng)然，對一名具體的科學(xué)家來說情況有所不同，因為他可能是受雇于政府和企業(yè)的科學(xué)家，因而必須對其負(fù)責(zé)。但對整個科學(xué)職業(yè)共同體而言，卻并無正式的法律或社會條文對其社會責(zé)任作出規(guī)定。1660年英國皇家學(xué)會成立時，其章程中就只有權(quán)利而并無責(zé)任規(guī)定：“朕獲悉，一個時期以來，有不少一直愛好和研究此項業(yè)務(wù)的才智德行卓著之士每周定期開會，……探討事物奧秘，以求確立哲學(xué)中確鑿之原理并糾正其中不確鑿之原理，……因此，朕決定對這一杰出團(tuán)體和如此優(yōu)異且堪稱頌之事業(yè)予以皇室恩典、保護(hù)和一切應(yīng)有的鼓勵。”([8]，p.61)

另一方面，科學(xué)職業(yè)共同體又表現(xiàn)出超越某個具體社會的責(zé)任感，一種對整個人類以至整個世界和宇宙的關(guān)懷。正因為這一點，在世界各國，許多杰出科學(xué)家的國家觀念都非常淡薄。天文學(xué)家第谷在1597年寫道：“當(dāng)政治家或其他人使他不勝煩勞的時候，他就應(yīng)該堅定地帶著他的財產(chǎn)離去。人在各種條件下都應(yīng)該昂然挺立，無論至何處都是上有青天，下有大地，對一個具有活力的人來說，每一個地方都是他的祖國。”[9]法國哲學(xué)家和科學(xué)家笛卡爾則毫不猶豫地為一個荷蘭將軍和瑞典克里斯蒂納女王所雇用。荷蘭物理學(xué)家惠更斯在他的國家與法國發(fā)生戰(zhàn)爭的時候生活并工作在巴黎。當(dāng)英國科學(xué)家戴維就要接受法國的一枚獎?wù)聲r，英國和法國還發(fā)生著戰(zhàn)爭。愛因斯坦在1915年寫道：“我多么想把我們處于不同‘祖國’的同行們團(tuán)結(jié)在一起。這個學(xué)者和知識分子的小集體不就是值得像我們這樣的人去認(rèn)真關(guān)懷的唯一的‘祖國’嗎？難道他們的信念竟要僅僅取決于國境這個偶然條件嗎？”[10]1926年的蘇聯(lián)正是國家意識興盛之時，然而蘇聯(lián)科學(xué)院常務(wù)秘書奧爾登堡院士在一次工作會議上卻警告說：“別忘了科學(xué)不是國家的，它不是哪個政府的，而是整個世界的?！盵11]1942年和1943年，正值蘇德戰(zhàn)事如火如荼、蘇聯(lián)愛國熱情空前高漲、祖國利益高于一切之際，蘇聯(lián)科學(xué)家卻先后為兩位早已去世的外國科學(xué)家舉行了熱烈慶典——紀(jì)念伽利略逝世300周年和牛頓誕辰300周年。[12]這些都是科學(xué)職業(yè)共同體超社會性的表現(xiàn)。

3.科學(xué)研究共同體的抗社會性

所謂抗社會性，即抗拒社會干預(yù)和控制的性質(zhì)。社會心理學(xué)的主要創(chuàng)始人愛德華·羅斯曾指出，那些希望按照一定行為準(zhǔn)則行事的人傾向于限制社會控制。[13]科學(xué)研究共同體的成員即屬此列。科學(xué)研究共同體內(nèi)部自然形成的準(zhǔn)則、規(guī)范以及氣質(zhì)、偏好等（由于共同的研究活動形成）使得共同體成員本能地排斥外在的社會控制和標(biāo)準(zhǔn)，因為它們可能與共同體自身的價值觀念、追求目標(biāo)和協(xié)調(diào)方式相沖突。對于這種沖突，德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯有敏銳洞見。他認(rèn)為，共同體主要是建立在自然的基礎(chǔ)之上的聯(lián)合體（如家庭、宗族），或者歷史形成的聯(lián)合體（如村莊、城市）以及思想的聯(lián)合體（如友誼、師徒關(guān)系）。維系這些聯(lián)合體的，是共同的習(xí)慣、風(fēng)俗、愛好、信仰等非正式的感情因素。與此相反，社會則產(chǎn)生于眾多個人的思想和行為的有計劃、有組織的理性協(xié)調(diào)。個人預(yù)計從共同實現(xiàn)某一種預(yù)定的目的會于己有利，因而聚合在一起共同行動。因此，“共同體是持久的和真正的共同生活，社會只不過是一種暫時的和表面的共同生活。共同體本身應(yīng)該被理解成一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品?！盵14]正是共同體與社會的這種異質(zhì)性使得它們相互之間產(chǎn)生一定程度的對抗。雖然滕尼斯在這項研究中并未涉及科學(xué)研究共同體這一概念，但科學(xué)研究共同體完全可以劃歸到滕尼斯所說的“思想的聯(lián)合體”之列，因而具有一般共同體的特點。從這個意義上說，只要科學(xué)研究共同體仍然是共同體，它就會本能地抗拒社會對它的調(diào)節(jié)和控制。

科學(xué)研究共同體的抗社會性在蘇聯(lián)科學(xué)院中表現(xiàn)得最為明顯。由于缺少與外界的交流，蘇聯(lián)科學(xué)院的內(nèi)部交流頗為頻繁，并且往往打破專業(yè)界限。對此，美國的彼得·克寧(peter Kneen)博士評論到：“一位美國科學(xué)家如果不能打電話、寫信或經(jīng)常參加遠(yuǎn)處的討論班和會議，他（她）就會覺得缺少一個研究共同體，而相應(yīng)的，一位蘇聯(lián)科學(xué)家卻只需穿過一條走廊或者從一幢房子走至它相鄰的另一幢房子就能完滿解決問題?！盵15]這種緊密交流和聯(lián)系使得蘇聯(lián)科學(xué)院中的科學(xué)家結(jié)成一個非常強(qiáng)的科學(xué)研究共同體。這樣，盡管蘇聯(lián)建國后社會上一直提倡科學(xué)與工業(yè)相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合、科學(xué)必須面向國民經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場服務(wù)，但科學(xué)院的科學(xué)家們一直固守純粹科學(xué)立場，并強(qiáng)烈反對國家和社會對科學(xué)的干預(yù)和控制。例如，1955年科學(xué)院院長涅斯米揚(yáng)諾夫就曾對政府接連不斷地以解決生產(chǎn)問題的要求來干擾科學(xué)院各研究所的工作表示不滿。諾貝爾獎得主謝苗諾夫亦爭辯說，科學(xué)并不像許多斯大林主義者所說的那樣是工業(yè)的附屬品，而是有它獨(dú)立的任務(wù)，這就是“對自然界的徹底研究”。[16]20世紀(jì)20年代以后，蘇聯(lián)多次試圖成立一個中央機(jī)關(guān)（例如1965年成立的國家科學(xué)技術(shù)委員會）對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行全面控制，但由于科學(xué)院的抵制（實際是科學(xué)研究共同體的抵制），這一設(shè)想一直沒有完全得到落實?！敖?jīng)過一番權(quán)力較量，科學(xué)院與國家科學(xué)技術(shù)委員會達(dá)成一項妥協(xié)，即科學(xué)院繼續(xù)充當(dāng)基礎(chǔ)科學(xué)的主要機(jī)構(gòu)，而國家科學(xué)技術(shù)委員會專管技術(shù)政策和技術(shù)轉(zhuǎn)讓?！?[16]，p.203)

三、科學(xué)共同體非社會性的社會功能

科學(xué)共同體的非社會性有著極為重要的“社會功能”（并非對社會的功能，而是社會學(xué)視角下對科學(xué)自身的功能）。一方面，它使科學(xué)有著超越人為界限的可能，使科學(xué)不僅是一種具有特殊目的和指向的活動，更是一種超越個人、社會、民族和國家的普世活動；另一方面它又在科學(xué)與非科學(xué)之間豎起了一道屏障，將科學(xué)家與外部社會相對隔絕，使之不為外部力量所輕易左右。這樣，科學(xué)研究就不會像軍隊或工業(yè)公司那樣完全受官僚機(jī)構(gòu)的支配，從而保持相對的獨(dú)立、自主和自由。馬克思說：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵17]在個體力量微弱的條件下，具有非社會性的共同體既是個人抵抗國家和社會強(qiáng)力直接干預(yù)和控制的保護(hù)和依托，也是化解個人和社會之間矛盾和沖突的緩沖和中介。更重要的是，科學(xué)共同體的非社會性還能最大限度地減少各種偽科學(xué)和學(xué)術(shù)腐敗的發(fā)展。

偽科學(xué)和學(xué)術(shù)腐敗的發(fā)生機(jī)制如下：一、科學(xué)對社會有用，即科學(xué)具有功利性和有效性；二、因為第一點，科學(xué)在社會上受到尊重和重視，政府、企業(yè)等非學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)開始有目的地控制、利用和扶持科學(xué)，從事科學(xué)研究變得有利可圖；三、由于第二點，社會上出現(xiàn)大量試圖通過科學(xué)獲取利益的人，同時，科學(xué)評價權(quán)部分轉(zhuǎn)移到非科學(xué)人員手上；四、由于上述原因，許多科學(xué)成果的優(yōu)劣、真?zhèn)蔚貌坏接行цb定，于是各種打著科學(xué)旗號的假冒偽劣行徑便乘機(jī)而起。

科學(xué)共同體的非社會性則能有效地避免上述發(fā)生機(jī)制的生成。首先，科學(xué)專業(yè)共同體的疏社會性減弱了科學(xué)的功利性，在科學(xué)研究的動機(jī)上弱化了實用性要求，從而減少了因其造成的負(fù)面效應(yīng)。齊曼曾指出“當(dāng)研究成為一種‘責(zé)任’和‘職業(yè)’，顯然是在為雇主和薪金出力時，就難以保持一種獻(xiàn)身的精神了。科學(xué)家對高尚目標(biāo)的獻(xiàn)身，保持了他的純粹，捍衛(wèi)了他個人的正直。當(dāng)研究成為‘同其他任務(wù)職業(yè)一樣’時，對科學(xué)上杰出成就的追求會被奢望、虛榮和權(quán)術(shù)所代替?！盵18]從這個意義上說，科學(xué)研究共同體的非社會性首先從道德上減少了偽科學(xué)和學(xué)術(shù)腐敗發(fā)生的可能。其次，科學(xué)職業(yè)共同體的超社會性增強(qiáng)了科學(xué)的開放性。當(dāng)科學(xué)家成為世界一體時，要想在某個國家內(nèi)保存?zhèn)慰茖W(xué)或劣質(zhì)科學(xué)就變得更加困難了。中國清朝楊光先的歷法和蘇聯(lián)李森科的“春化論”等偽科學(xué)和劣質(zhì)科學(xué)就是在科學(xué)共同體超社會性的作用下瓦解的。最后，良好規(guī)范的競爭是杜絕一切假冒偽劣的有效機(jī)制，在經(jīng)濟(jì)上如此，在學(xué)術(shù)上亦是如此。在經(jīng)濟(jì)上要保證良好規(guī)范的競爭就必須充分發(fā)揮市場的作用，減少非市場因素的干擾；在學(xué)術(shù)上要保證良好規(guī)范的競爭則必須充分發(fā)揮科學(xué)家主體的作用，即科學(xué)共同體的作用，減弱非科學(xué)因素的干擾，而科學(xué)研究共同體的抗社會性正好具有這種功能。它最大限度地強(qiáng)化了科學(xué)共同體的機(jī)能，使各種學(xué)說能夠按照科學(xué)本身的要求和規(guī)范展開競爭，進(jìn)而淘汰那些偽科學(xué)和劣質(zhì)科學(xué)。在這個意義上，科學(xué)共同體的非社會性又在體制上減少了偽科學(xué)和學(xué)術(shù)腐敗發(fā)生的可能。

總之，科學(xué)共同體的非社會性在保證科學(xué)良好運(yùn)行方面具有不可替代的社會功能。正是因為這一點，韋伯強(qiáng)調(diào)的“學(xué)術(shù)與政治相分離”的原則有其永恒的價值和意義。

四、結(jié)論

20世紀(jì)以來，科學(xué)正如齊曼所描述的“正在喪失作為社會整體中具有自主性的一部分的地位及其獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)，并且被納入‘合作’的控制之下。它已被逐漸當(dāng)作有目的的社會活動的一種工具，而不再被認(rèn)為是不可預(yù)測的社會力量的獨(dú)立來源。這樣科學(xué)就從社會的邊緣進(jìn)入了權(quán)力的中心，在先進(jìn)的工業(yè)化國家，明顯地成為國家機(jī)器、統(tǒng)治階級、軍事—工業(yè)聯(lián)合體、或者種種支配我們生活的社會勢力的一種機(jī)構(gòu)?！?[18]199-200)在科學(xué)已經(jīng)愈來愈社會化的今天，談?wù)摽茖W(xué)的非社會性似乎有些不合時宜。然而，科學(xué)的社會化在某種程度上也是“世俗化”的一種表現(xiàn)，它不僅在一定程度上降低了科學(xué)的品位，而且使科學(xué)淪為各種權(quán)力爭奪的對象和犧牲品。半個多世紀(jì)前默頓曾指出：“在十七世紀(jì)，對科學(xué)的最有效的支持是功利標(biāo)準(zhǔn)；今天，它卻時而對科學(xué)起著一種壓制的作用。”([6]，287)同樣，科學(xué)的社會化也曾一度對科學(xué)和社會都起到了不可估量的積極作用；今天，在科學(xué)的社會性已經(jīng)被過分強(qiáng)調(diào)并且實際上對科學(xué)構(gòu)成了某種損害的時候，回過頭來探討一下科學(xué)的非社會性將有助于我們更好地發(fā)展科學(xué)。

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第8篇：科學(xué)研究的含義范文

一、社會科學(xué)客觀性與自然科學(xué)客觀性的比較

韋伯對社會科學(xué)客觀性的探索主要是在社會科學(xué)客觀性與自然科學(xué)客觀性比較的基礎(chǔ)上形成的。他的比較主要有以下幾個方面：

（一）自然規(guī)律的有限性

自然科學(xué)起源于人類對未知世界的探索，是在對自然規(guī)律的發(fā)掘總結(jié)中發(fā)展

起來的。然而規(guī)律是對現(xiàn)實的某個或某些有限部分的理解，自然規(guī)律認(rèn)識對象是有限的，人類認(rèn)識自然規(guī)律的能力也是有限的，而且無論是歸納的方法還是演繹推理的邏輯所得到的的結(jié)論都是有限的，歸納方法、演繹方法各有其局限性，人類認(rèn)識自然規(guī)律的方法也是有限的。因而馬克斯?韋伯認(rèn)為不能把規(guī)律作為科學(xué)唯一“根本的東西”。

（二）規(guī)律的價值性

對于精密的自然科學(xué)來說，規(guī)律越是普遍有效就越重要，而對歷史現(xiàn)象的前提條件的認(rèn)識來說，最普遍的規(guī)律由于內(nèi)容最空洞，所以通常也是最沒有價值的。韋伯認(rèn)為對社會規(guī)律的認(rèn)識并不是對社會現(xiàn)實的認(rèn)識，而是認(rèn)識社會現(xiàn)實的工具；關(guān)于社會科學(xué)的認(rèn)識，如果不是在個別的關(guān)系中建立在個性的生活現(xiàn)實基礎(chǔ)上是沒有意義的。

（三）社會科學(xué)的易變性

韋伯把自立于認(rèn)識生命現(xiàn)象的文化意義的那些學(xué)科稱之為文化科學(xué)，文化科學(xué)是狹義上的社會科學(xué)。他認(rèn)為文化科學(xué)認(rèn)識關(guān)注的現(xiàn)實和具有文化意義的事件，無論如何間接都是受主觀前提制約的，那些價值理念是主觀的，文化問題的范圍是經(jīng)常變化的，用來觀察和考察它的理論、方法也經(jīng)常變化。而自然科學(xué)往往是對客觀世界特別是自然事物的反映，盡管客觀世界處在絕對運(yùn)動中，某個或者某種自然事物的特征、特性、功能等因素是相對不變的，不受主觀限制的。

因此，社會科學(xué)的客觀性與自然科學(xué)的客觀性是有差異的，自然科學(xué)追求的最高目標(biāo)就是獲得規(guī)律，只有合規(guī)律的才可能是科學(xué)上本質(zhì)性的東西，自然科學(xué)的普遍概念反映的是對象的共性或可重復(fù)性；而社會科學(xué)的普遍概念反映的則是個性或不可重復(fù)性。社會科學(xué)當(dāng)然也可以有共性概念，但社會科學(xué)的共同概念是價值的復(fù)合體。

二、價值判斷與經(jīng)驗知識

無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，都意味著從現(xiàn)實世界的無限中做選擇，那么選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？對這一問題的回答，韋伯首先對價值判斷與經(jīng)驗知識做了嚴(yán)格區(qū)分，重點說明不可能從經(jīng)驗知識中推論價值判斷，正是這種區(qū)別才導(dǎo)致了客觀性問題的出現(xiàn)。

（一）經(jīng)驗知識的有效性不能決定社會科學(xué)的客觀性

關(guān)于經(jīng)驗知識的特性，韋伯說道，“一切經(jīng)驗知識的客觀有效性都是并且僅僅是按照范疇整理給定的現(xiàn)實；這些范疇在特殊的意義上是主觀的，即表現(xiàn)我們認(rèn)識的前提條件的，受唯有經(jīng)驗知識才能給予我們的那種真理的價值的前提條件的制約?！痹谏鐣茖W(xué)領(lǐng)域，經(jīng)驗知識歸根到底都是依據(jù)那些唯一賦予它們認(rèn)識價值的價值理念安排的，但不能因此說社會科學(xué)在經(jīng)驗上的有效性決定了社會科學(xué)認(rèn)識的客觀性。把經(jīng)驗的東西還原為規(guī)律被視為科學(xué)工作的理想目的的意義，對文化事件進(jìn)行客觀研究是沒有意義的。

（二）經(jīng)驗知識的變動性不能決定社會科學(xué)的任務(wù)

盡管經(jīng)驗知識獲得意義所根據(jù)的具體觀點是不斷變化的，價值關(guān)系的具體形態(tài)是變動的，但這并不意味著社會科學(xué)的真正任務(wù)是追逐和構(gòu)思新的觀點和概念，相反社會科學(xué)應(yīng)服務(wù)于具體歷史聯(lián)系的文化意義，概念、概念批判都是為了這個目的，在社會科學(xué)領(lǐng)域，“材料專業(yè)戶”和“意義專業(yè)戶”都是片面的。

通過研究價值判斷與經(jīng)驗知識的關(guān)系，韋伯得到這樣的結(jié)論：社會科學(xué)的客觀性依賴于這樣一個事實，即經(jīng)驗材料總是與那些唯一使它們值得認(rèn)識的價值觀相聯(lián)系，社會科學(xué)的主要目標(biāo)與自然科學(xué)追求普遍適用的規(guī)律與經(jīng)驗知識的目標(biāo)不同，社會科學(xué)的選擇取向是文化價值或文化意義的價值。

從這個意義上來說，社會科學(xué)的客觀性與經(jīng)驗知識、價值密切相關(guān)，經(jīng)驗知識是科學(xué)研究的重要方法，但經(jīng)驗知識受價值前提條件的制約，不能根據(jù)其有效性來決定社會科學(xué)的客觀性。社會科學(xué)的獨(dú)特性就在于，它提供的既不是經(jīng)驗實在，也不是經(jīng)驗實在的模寫，而是以一種有效的方式對經(jīng)驗實在進(jìn)行分析整理的概念和判斷。

三、理想典型與價值判斷

與自然科學(xué)的“規(guī)律” 概念相對應(yīng)，他提出了作為社會科學(xué)工具的概念“理想典型”，理想典型是韋伯社會科學(xué)方法論的核心概念。韋伯對社會科學(xué)客觀性做了簡單的論述后，關(guān)于如何做到社會科學(xué)的客觀性，指出這就需要使用“理想典型”這一工具。

（一）理想典型的含義

韋伯在書中是以抽象的經(jīng)濟(jì)理論為例，對理想典型進(jìn)行了解釋，理想典型不是假設(shè)但要為假設(shè)的形成指明方向；它不是對現(xiàn)實的描述，但要為描述提供清晰的表達(dá)手段。依據(jù)對韋伯理想典型的理解，筆者認(rèn)為理想典型的內(nèi)涵在于它是從經(jīng)驗給定的事實提取出設(shè)想的因素，綜合成為一個自身無矛盾的理想畫卷，抽象地描述和說明現(xiàn)象的理念，是用以系統(tǒng)地說明個體性、衡量和比較現(xiàn)實的純邏輯的輔助手段。

（二）理想典型的功能、目的

理想典型在本質(zhì)上是為了衡量和系統(tǒng)地說明個體性，理想典型是比較和衡量現(xiàn)實的概念手段，其功能在于借助它，通過運(yùn)用客觀可能性的范疇，來構(gòu)思各種聯(lián)系，依據(jù)現(xiàn)實定向的、受訓(xùn)練的想象力對理想判斷作出判斷。理想典型形成的目的，就是在任何地方都能認(rèn)清楚意識到它是文化現(xiàn)象的特性。

要補(bǔ)充說明的是理想典型、類概念與集合概念三者是容易混淆的，但韋伯強(qiáng)調(diào)理想典型絕不是類概念或集合概念，他以統(tǒng)計學(xué)為例，認(rèn)為類概念是對經(jīng)驗現(xiàn)象共同特征的簡單概括，沒有一個類概念自身具有理想典型的性質(zhì)，歷史聯(lián)系越是在概念上得到塑造，概念、集合概念就越帶有理想典型的特征。理想典型不是合乎類的東西，而是文化現(xiàn)象的特性。

（三）價值與理想典型

價值只有作為理想典型，才可能被賦予明確的意義。理想典型具有很高的體系性價值，這一點是毫無疑問的，但它與價值判斷的關(guān)系并非緊密相連的。為了說明這一點，我們要先說一下作為實踐意義上的理想典型，即模范典型。“這些理念不再是純邏輯的輔助手段，不再是用來對現(xiàn)實進(jìn)行比較性衡量的概念，而是對它作出評價性判斷由以出發(fā)的理想，它不再涉及經(jīng)驗事實與價值發(fā)生關(guān)系的純理論過程，所呈現(xiàn)的是個人的認(rèn)識，而不是一個理想典型的概念形成?！币虼?，理想典型與模范典型是不能混同的，理想典型是某種對評價性判斷完全不感興趣的東西，除了純邏輯的完善之外，與其他任何完善都不相干。

綜上，理想典型作為社會科學(xué)研究的概念手段具有比較和衡量現(xiàn)實的功能，人們可以通過理想典型的建構(gòu)，對社會歷史的特殊事件或特殊現(xiàn)象進(jìn)行理解和作出解釋。對價值判斷和理想典型的探討，可以得知對有意義的人類行為的終極要素所做的任何有思想的探索，都首先是與目的、手段密切相關(guān)的，我們所希求某種東西，要么是由于它自己的價值，要么是把它看做服務(wù)于最終希求東西的手段。

四、社會科學(xué)的價值中立

（一）韋伯的價值中立

韋伯認(rèn)為社會科學(xué)客觀性與自然科學(xué)客觀性不同，因為社會科學(xué)不可避免地與價值相聯(lián)系，但不能因而否定社會科學(xué)的客觀性，為了維護(hù)社會科學(xué)的客觀性，他提出“價值中立”的思想，他以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例指出人們各自有其自身價值尺度或價值標(biāo)準(zhǔn)，即使是對同一社會現(xiàn)象的價值判斷也是因人而異的。為了消除人們主觀情感和價值偏見在社會研究中的不利作用，維護(hù)社會科學(xué)研究的客觀性，韋伯強(qiáng)調(diào)要以價值中立的態(tài)度從事社會科學(xué)工作，祛除基于個人主觀好惡的價值判斷，從人類社會的價值取向做出科學(xué)判斷。

（二）韋伯價值中立的繼承與發(fā)展

韋伯所處時代社會科學(xué)仍處于意識形態(tài)的束縛下，社會科學(xué)研究充斥著政治、道德、宗教的影響。由于對這種情況的不滿，他提出了價值中立思想，不過價值中立思想并非韋伯首創(chuàng)，邏輯實證主義哲學(xué)和新康德主義哲學(xué)都有提出價值與科學(xué)的學(xué)說。邏輯實證主義通過對自然科學(xué)的研究，提出了可證實性原則，他們認(rèn)為價值判斷是一種沒有真假意義的陳述，不可能得到理性的辯護(hù)和證明，主張將價值判斷或價值知識逐出哲學(xué)領(lǐng)域；而新康德主義哲學(xué)則認(rèn)為社會科學(xué)本質(zhì)上是一門價值科學(xué)，通過價值聯(lián)系可以揭示和闡明社會歷史領(lǐng)域中各種現(xiàn)象和事件的意義。在二者各執(zhí)一詞的背景之下，韋伯采取了折中的立場，既從邏輯實證主義那里繼承了價值中立的思想，同時又從新康德主義那里采納了價值聯(lián)系的主張。

（三）價值中立與偽價值中立

與價值中立相應(yīng)的是偽價值中立，偽價值中立就是在消除所有實際價值判斷的表面下，讓事實說話或讓經(jīng)驗說話，以“價值中立”的名義不允許社會科學(xué)出現(xiàn)價值判斷或道德評判，認(rèn)為絕對正確的價值判斷是可以從經(jīng)驗科學(xué)理論中推導(dǎo)出來的。韋伯反對偽價值中立在社會科學(xué)中把價值判斷排除出去，社會科學(xué)的研究對象是一個事實與價值相統(tǒng)一的世界，對社會現(xiàn)象或事件的價值作出科學(xué)的、客觀的評價，是社會科學(xué)研究的重要任務(wù)之一。社會科學(xué)家能夠基于人類社會的價值追求和價值標(biāo)準(zhǔn)作出價值判斷或評價，應(yīng)當(dāng)規(guī)避的是個人的價值追求和價值標(biāo)準(zhǔn)，而不是作為社會科學(xué)研究對象的價值問題和價值判斷。

第9篇：科學(xué)研究的含義范文

關(guān)鍵詞：科技信息；性質(zhì)；地位；任務(wù)；現(xiàn)代化

1 科技信息管理的意義和內(nèi)容

科學(xué)技術(shù)資料是使用語言、圖像、文字以及符號等樣式對探索以及開拓行為的改變、計劃、關(guān)鍵、科目、效果、市場等狀況的反應(yīng)。是人類一起享有的學(xué)識財產(chǎn)，是現(xiàn)在科技發(fā)展的關(guān)鍵能源，是客觀事物行為狀況以及特點的反應(yīng)。

現(xiàn)代科技必須使用有用的資料，實時了解全球科技發(fā)展的新成效、新動態(tài)，了解現(xiàn)在獲取的成效以及將來研究的萬向和關(guān)鍵，戰(zhàn)勝科學(xué)研究作業(yè)的盲從行，防止低程度反復(fù)，走在科技的最前端。

科學(xué)技術(shù)資料管制作業(yè)的根本需求是：廣，快，精，準(zhǔn)。廣就是能夠搜集以及累積資料的途徑廣泛，進(jìn)行工作以及收集資料的人員廣泛，服務(wù)對象廣；快就是指資料收集和服務(wù)都要快，實時；精就是資料作業(yè)要有目的性，供應(yīng)的資料要解析，有比較，有選取，通過整頓制造能夠為科學(xué)技術(shù)研究作業(yè)供應(yīng)所需要的；準(zhǔn)就是供應(yīng)資料要精準(zhǔn)，具備合理性，真實的反應(yīng)實際狀況。

要達(dá)到廣、快、精、準(zhǔn)的要求，關(guān)鍵在于建立信息管理系統(tǒng)，配備事業(yè)心強(qiáng)的訓(xùn)練有素的科技隊伍，采用現(xiàn)代化的管理手段。

科學(xué)技術(shù)資料管制的實質(zhì)包含：（1）科學(xué)技術(shù)資料的搜集按照科學(xué)研究作業(yè)的需求，有目的性普遍的搜集科學(xué)技術(shù)信息，其形式可以是文獻(xiàn)、調(diào)查、考察、專訪、實驗等；（2）科學(xué)技術(shù)資料的收拾解析對搜集的信息開展評估、判別，選擇對科學(xué)技術(shù)作業(yè)相關(guān)的、能夠運(yùn)用的資料；（3）科學(xué)技術(shù)資料的處理在搜集、收拾、解析的根本上，對科學(xué)技術(shù)資料開展專門的、整體的講述，以專門的、研究性質(zhì)的報告表現(xiàn)出來；（4）資料的傳送以及服務(wù)經(jīng)過各式途徑，把科學(xué)技術(shù)資料供應(yīng)給科學(xué)技術(shù)工作者借鑒、運(yùn)用，為開展科學(xué)技術(shù)以及建筑經(jīng)濟(jì)提供服務(wù)。

2 科技信息工作的性質(zhì)

科學(xué)技術(shù)資料作業(yè)就是使用合理的方式，將國內(nèi)外有效的科學(xué)技術(shù)資料、科學(xué)學(xué)識以及研究成效，有策劃有宗旨的以及精準(zhǔn)、實時的供應(yīng)給信息資料的使用者。

科學(xué)技術(shù)資料作業(yè)是全部科研作業(yè)的關(guān)鍵構(gòu)成成分之一，是具備改革性的科學(xué)行為，不過和普通的科學(xué)作業(yè)也存在差別。關(guān)鍵探索，并不是直接發(fā)明新的學(xué)識，它是經(jīng)過對資料的收集、制造，使其有規(guī)律化，便于人類使用，快速精準(zhǔn)的將相關(guān)科研文件中所能夠供應(yīng)的資料供應(yīng)給科學(xué)研究工作者，為科研作業(yè)的研究提供有效資料。所以科學(xué)技術(shù)資料作業(yè)的發(fā)明星大多反應(yīng)在別的發(fā)明科研作業(yè)中，帶有附屬性。

從資料的主張來講，科研是創(chuàng)建觀念、規(guī)律、原理。同時對他們進(jìn)行傳承，能夠發(fā)明新的資料程序。從科研的每個步驟來講，科學(xué)技術(shù)資料是極其重要的。所以，科學(xué)技術(shù)資料對科學(xué)研究工作者有著推動作用。

3 科技信息工作的地位

科學(xué)技術(shù)資料作業(yè)盡管不是和發(fā)明作業(yè)直接掛鉤的，不過其在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，及科學(xué)發(fā)明工作有著極其關(guān)鍵的作用，能夠最大程度的施展人類知識的用途。在科技快速前進(jìn)的同時，科學(xué)技術(shù)資料一般是科學(xué)研究行為的延伸。全部關(guān)鍵的科學(xué)突破都需要使用到大量的科學(xué)技術(shù)資料。科學(xué)發(fā)展表明，科學(xué)技術(shù)資料已經(jīng)成為提升科學(xué)發(fā)明的關(guān)鍵要素。

科學(xué)探索是清楚世界，研究客觀事物的前進(jìn)規(guī)則；措施創(chuàng)新是改進(jìn)全球，為開展制造供應(yīng)更有用的行為方式以及措施，兩者具有高持續(xù)性。在開展科技階段，人類都必須要模仿優(yōu)異的、承繼人的研發(fā)成效，要在已經(jīng)具備的基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)進(jìn)行理論基礎(chǔ)的研究和創(chuàng)新?，F(xiàn)在社會，知識的發(fā)展，新知識源源不斷的發(fā)明，邊緣科目、交叉科目持續(xù)出現(xiàn)，科技政策對科技發(fā)展的作用愈來愈大，科技方面的挑戰(zhàn)也愈來愈強(qiáng)烈，所以對資料作業(yè)有著越來越高的需求。

4 科技信息工作的任務(wù)

現(xiàn)在科技的發(fā)展速度越來越快，科技劃分越來越細(xì)致，造就的文件信息也日益增多。不論是誰想要整體承襲、模仿別人的成果都十分困難。并且現(xiàn)在科目種類繁多，交叉性強(qiáng)，科學(xué)研究工作者要想全部憑借自身的力量去閱讀所需要的資料，是很有難度的。由于社會的前進(jìn)，形成了專門負(fù)責(zé)科學(xué)技術(shù)資料作業(yè)的部門。有了專門的部門，能夠從各個方面為科學(xué)技術(shù)研究工作者以及顧客供應(yīng)服務(wù)。

科技信息機(jī)構(gòu)的根本任務(wù)，是為領(lǐng)導(dǎo)決策、科學(xué)管理、科研設(shè)計、科技攻關(guān)、技術(shù)引進(jìn)及生產(chǎn)部署等方面提供信息依據(jù)。由于各級信息機(jī)構(gòu)（如中央和地方、企業(yè)和科研單位的信息機(jī)構(gòu)）的不同，其組織形式、服務(wù)對象及工作范圍、具體任務(wù)也不盡相同。但是概括起來，大致包含以下幾個方面：

（1）提供決策性信息，為決策研究服務(wù)。各級決策者為了制定方針政策，編制國民經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃與計劃，確定科研設(shè)計發(fā)展，對課題進(jìn)行方案論證，研究技術(shù)引進(jìn)，開拓技術(shù)市場等，都需要大量的、真實可靠的決策性信息，作為決策研究的參考和依據(jù)。

（2）提供專題技術(shù)文獻(xiàn)和專題研究分析報告，為科研、設(shè)計和生產(chǎn)服務(wù)。

（3）提供科學(xué)的完整的檢索體系，做好咨詢、檢索服務(wù)工作。信息資源的開發(fā)與利用，在很大程度上有賴于一個科學(xué)的完整的檢索體系。因此，有計劃、有重點地累積和存貯本專業(yè)或本行業(yè)的各種類型的信息資料與相應(yīng)的檢索工具，為用戶查閱文獻(xiàn)資料提供科學(xué)的完整的檢索體系，是科技信息工作的中心任務(wù)。

（4）開展國內(nèi)外科學(xué)技術(shù)交流，為社會各項事業(yè)充分利用現(xiàn)代科學(xué)成果創(chuàng)造條件。廣泛開展技術(shù)交流活動，及時傳播新技術(shù)、新工藝、新設(shè)備和新材料的信息，促進(jìn)科研、設(shè)計和生產(chǎn)的發(fā)展，也是科技信息工作的重要任務(wù)。

科技信息工作的根本任務(wù)，就是解決信息積累與利用之間的矛盾，使來自各種渠道的大量信息，變無序為有序，成為人們便于利用的形式，以最快的速度向用戶提供所需的信息，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

5 科技信息工作的現(xiàn)代化

為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，加速發(fā)展科技信息管理的現(xiàn)代化十分重要。目前科技信息管理的現(xiàn)代化技術(shù)主要有：

（1）應(yīng)用計算機(jī)技術(shù)處理信息，用于情報的收集、采購、資料目錄的編制，用于情報檢索和機(jī)器翻譯、漢字信息處理；（2）應(yīng)用光學(xué)記錄技術(shù)使信息資料存貯縮微化；（3）應(yīng)用現(xiàn)代通信技術(shù)使信息傳遞網(wǎng)絡(luò)化；（4）應(yīng)用聲像技術(shù)加速信息工作社會化。

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