花藝生活美學(xué)精選(九篇)

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第1篇：花藝生活美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：高中美術(shù)；生活化；實(shí)踐教學(xué)

中圖分類號：G427文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）11-050-1從教育社會學(xué)的角度出發(fā)，教育最為根本的目的是為了促進(jìn)個體的社會化，提升個體的社會生存能力和適應(yīng)能力，而社會化的實(shí)現(xiàn)又必須回到社會生活當(dāng)中，以活生生的實(shí)例和場景不斷給予學(xué)生刺激和思考，幫助他們不斷積累學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐能力，可見，生活是教育教學(xué)最為重要和直觀的場地。而盧梭的自然主義教育和陶行知的生活化教育思想為生活化教學(xué)的開展提供了最為重要的理論基礎(chǔ)，使生活化教學(xué)在多種領(lǐng)域中獲得了理論和實(shí)踐的證明。高中生雖然擺脫了直觀和感性思維的限制，但美術(shù)最為原始的狀態(tài)仍然是生活本身，而且具備一定美術(shù)素養(yǎng)和審美精神的高中生，更應(yīng)當(dāng)深入生活，在生活這塊肥沃的土壤中不斷獲取創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)靈感，促進(jìn)自身對美術(shù)和視覺藝術(shù)等認(rèn)知能力和情感的迅速提升。

一、案例教學(xué)，重現(xiàn)作品原始之美

案例教學(xué)是生活實(shí)例在課堂中的再現(xiàn)，它不像生活表象那般直觀平實(shí)，它既有生活實(shí)例的真實(shí)身影，又有透過表象而總結(jié)出來的可供學(xué)習(xí)的資源材料。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，來源于生活資料的抽象和結(jié)晶，而且美術(shù)學(xué)習(xí)也必須依賴一定的生活情境，在實(shí)踐中不斷提升自身的藝術(shù)品格和審美情趣。但學(xué)生并非能夠親身體驗(yàn)和經(jīng)歷所有生活實(shí)例和情境，案例教學(xué)在此便彌補(bǔ)了這一不足，它能通過再現(xiàn)生活情境，為學(xué)生提供一個類真性的美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作土壤。例如，教學(xué)《玉石之分――古代玉石藝術(shù)》這一課時，在生活中，玉石并不少見，但我們無法在同一時間飽覽所有玉石的種類和樣式，那是否意味著我們的生活化教學(xué)在此失去了意義呢？回答當(dāng)然是否定的。其實(shí)，大多數(shù)美術(shù)作品都是奇珍異寶，都有著高貴的價值和審美功效，我們在大多數(shù)情況下是很難一飽眼福的，但我們可以利用仿真情境的設(shè)計(jì)來組織教學(xué)，即利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源以及各種能夠獲得玉石資料和影像的途徑，經(jīng)過加工組合，設(shè)計(jì)成一份典型的案例，讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)時代中充分領(lǐng)略玉石之美，盡情探討玉石背后的美學(xué)意義和工藝價值。

二、戶外寫生，盡情鑒賞實(shí)物之美

美術(shù)雖然是一種獨(dú)特的視覺藝術(shù)，但它的功能和價值遠(yuǎn)在于觀賞之上，學(xué)習(xí)美術(shù)能讓我們擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，更能讓我們的心靈成為審美和藝術(shù)的歸宿，讓我們的雙手成為善于創(chuàng)造美和點(diǎn)綴美的“神器”。戶外寫生，讓學(xué)生完整地與大自然、與生活實(shí)現(xiàn)脈絡(luò)相通，用心靈感受外在世界和生活的真實(shí)狀態(tài)，并用自己的靈感和技巧將這些感情與表象畫面實(shí)現(xiàn)完美的融合，是生活化教學(xué)在美術(shù)課程中最為鮮明的體現(xiàn)。因此，對于具備一定創(chuàng)造能力、審美能力、繪畫能力和判斷能力的高中生，美術(shù)教學(xué)更應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)這種寧靜的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生有機(jī)會親自與“生活”和“自然”打交道。例如，學(xué)習(xí)《宗教壁畫》時，我們可以試著改變以往先理論學(xué)習(xí)后實(shí)踐操練的方式，先帶著學(xué)生到本地出名的寺廟進(jìn)行現(xiàn)場寫生，讓學(xué)生在這里獲得充分的視覺沖擊，運(yùn)轉(zhuǎn)自己的靈感和感情，零距離地觀賞和描繪廟中神奇的神話人物和精靈，以清凈之心在清靜之地盡情地領(lǐng)略和享受，然后再回到課堂中，利用理論知識對自己情感結(jié)晶所化成的作品進(jìn)行再次的反思學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升自身對“宗教壁畫”審美品格的認(rèn)知。

第2篇：花藝生活美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：婚禮花藝 流行趨勢 美學(xué)原則 花藝色彩

中圖分類號：S688.2 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號：1003―0069（2014）09―0122―02

花藝，每一場婚禮上最不能少的浪漫元素，婚禮的每一處細(xì)節(jié)都少不了鮮花的裝飾，從捧花、胸花到嘉賓簽到臺、婚禮舞臺，婚宴餐桌等等都有美艷的鮮花裝飾?；ㄋ囇b飾可將大自然的美引入婚禮空間，運(yùn)用花藝與空間的完美結(jié)合，創(chuàng)造出一個具有極強(qiáng)的視覺沖動并且獨(dú)一無二的婚禮，震撼、時尚、浪漫、夢幻、典雅……

1 婚禮花藝的歷史淵源

將嬌艷美麗的鮮花與同樣浪漫幸福的婚禮相結(jié)合，絕對是古人無盡智慧的體現(xiàn)?；ǘ涞募儩崱⒖侦`、一塵不染，是愛與幸福的象征，被視為大自然贈予人類最珍貴的禮物。

1.1 國外婚禮花藝的歷史淵源

埃及、羅馬、希臘為文明古國，早在2500多年前就有用植物美化生活、裝飾空間的習(xí)俗，喜歡將花瓣撒在地板和床上，同時也用陶碗和鮮花水果等裝飾宴會桌，并為客人準(zhǔn)備花環(huán)和花圈。據(jù)唐梅英等（2008）考證，2000多年前古埃及人在結(jié)婚的時候，就已經(jīng)使用鮮花來裝扮新娘和布置房間，祈求幸福美滿。早在幾千年前，古希臘人就用大型的瓶花和花環(huán)作為婚禮的裝飾物，橄欖是婚禮的伴隨物，常青藤象征著經(jīng)久不息的愛情。早期的羅馬婚禮上經(jīng)常出現(xiàn)花藝與薄荷，是為了給新人帶來好運(yùn)和避免一年之中的壞運(yùn)氣，并且讓參加婚禮的來賓得到祝福。

1.2 中國婚禮花藝的歷史淵源

中國人自古以來就對花卉有特殊的好感，寄情于花……《周南?桃天》：“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”、《鄭風(fēng)?溱洧》：“維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥”……可見當(dāng)時的人們對于花卉的熱愛程度，以至于演變?yōu)橐院蟮聂⒒?、戴花、插花等諸多花藝型式與活動。

自漢以來，古婚禮逐漸形成固定化的六禮，這六禮分別是納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。宋代將繁復(fù)的“六禮”簡并為“三儀”：納采，納幣，親迎。其中與花藝最相關(guān)的是兩個禮儀：納征和親迎。據(jù)唐代杜佑《通典》記載，漢代納征禮品多達(dá)30種，其中就包括蒲、葦、卷柏、嘉禾等。段成式在《酉陽雜俎》中記有唐朝納采時昕送的禮物九樣：合歡，嘉禾，阿膠，干漆，九子蒲，朱葦，雙石，綿絮，長命縷。這九樣中合歡、嘉禾、干漆、九子蒲、朱葦就是花材。親迎中很多環(huán)節(jié)也都有花材的使用。

從中我們可以知道，古時人們在婚禮上運(yùn)用花卉以此來祈求好運(yùn)，希望自己未來的生活像花兒一樣幸福美滿，同時驅(qū)除厄運(yùn)和疾病。在中國，則賦予花卉更多美好的寓意，象征吉祥、夫妻恩愛。很多習(xí)俗一直沿用至今。

2 現(xiàn)代婚禮花藝裝飾流行趨勢

據(jù)FSBJ（中赫北京花校）機(jī)構(gòu)提供的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，中國花藝設(shè)計(jì)行業(yè)近10年來累計(jì)環(huán)比增長250%。中國已成為花卉消費(fèi)大國，消費(fèi)者對花藝裝飾的需求在不斷的提高，最顯著地表現(xiàn)為花藝設(shè)計(jì)在新人的婚禮策劃中已處于不可替代性的主角地位，在新婚人群中尤其是80后90后，愿意把自己很大一部分積蓄用于婚慶等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，為自己的青春留下珍貴的回憶。如今的婚禮花藝也呈現(xiàn)出了以下幾個趨勢：

2.1 風(fēng)格的自然化

凡是自然的都是美的。如今整體婚尚已從以前的奢華、繁復(fù)向當(dāng)前最流行的自然風(fēng)格轉(zhuǎn)變，自然、清新、浪漫的花藝婚禮逐步成為婚尚的新趨勢，作為婚禮的大軍，不少85后90后更渴求自己的婚禮貼近自然，為此，春意盎然的綠色氣息成了他們婚禮的主打要素，自然風(fēng)格的花藝設(shè)計(jì)成了他們情感表達(dá)的最好方式，并日趨明顯。自然風(fēng)格花藝大師Sarah說：“自然風(fēng)格花藝不僅應(yīng)用于婚禮，還普遍應(yīng)用于其他場合：會、宴會還有私人派對，自然花藝都是最美好、最輕松、最接近人心靈深處的裝飾?！?/p>

2.2 主題的明確化

85后90后逐漸到了結(jié)婚的年齡，個性化的主題婚禮越來越受到時尚新人的青睞，如“白色戀歌”、“西班牙之火”、“情定愛琴?！钡鹊?。伴隨著時代的發(fā)展和婚禮趨于主題、故事性的潮流趨勢，婚禮花藝也逐漸融入到一場婚禮的整體視覺效果之中，迎合主題的花材、色彩以及造型是表現(xiàn)個性婚禮的最佳表現(xiàn)，色彩方面也更為豐富。

2.8 裝飾的藝術(shù)細(xì)節(jié)化

婚禮花藝既是一種裝飾形式更是一種藝術(shù)。藝術(shù)化的表現(xiàn)形式在在婚禮花藝的發(fā)展過程中是大勢所趨。高端花藝師開始注重細(xì)節(jié)上的設(shè)計(jì)。比如花材與燈光的搭配、餐具的花藝設(shè)計(jì)以及花藝與其他裝飾品的融合等，這些細(xì)節(jié)都將帶來全新的視覺享受。

2.4 燈光與8D的結(jié)合

置身于色彩繽紛的婚禮現(xiàn)場，是越來越多新人婚禮的空間花藝設(shè)計(jì)的主流。喜歡以“色彩設(shè)計(jì)VS燈光幻影”來表現(xiàn)個性。將3D技術(shù)融入燈光特效的設(shè)計(jì)中，秀場不再流行LED大屏幕，而是多采用投影；燈光也不是越多越好，而是更注重設(shè)計(jì)以及與花卉色彩的結(jié)合。燈光在營造氣氛的同時，更能夠跟空間里的飾品、花材本身的色彩和質(zhì)感相融合，進(jìn)而營造出一種令人耳目一新的感覺。

3 婚禮花藝裝飾美學(xué)原則

美國自然主義美學(xué)家喬治，桑塔耶納在1896年就斷言“美學(xué)上最顯著最有特色的問題是形式美的問題。結(jié)合設(shè)計(jì)作品進(jìn)行的對形式美的研究是現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)重要的組成，也會有助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展?！毙问矫婪▌t包括比例與尺度、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律、對比與呼應(yīng)等內(nèi)容，它由簡單到復(fù)雜，由低級到高級反復(fù)演繹。

3.1 比例與尺寸――圣?奧古斯丁說：“美是各部分的適當(dāng)比例，再加一種悅目的顏色?！惫畔ＥD藝術(shù)家認(rèn)定“美”和一定的“數(shù)”相關(guān)聯(lián)，在美學(xué)中，最經(jīng)典的比例分配莫過于古希臘美學(xué)家柏拉圖的“黃金分割”?；槎Y空間中的花藝裝飾應(yīng)做到大小適中，不能太大，也不能過小，如小的婚禮空間里不易擺放大件的花藝作品，避免空間窄小產(chǎn)生壓抑感；在大的婚禮空間不易放置太小花藝作品，否則顯得碎小凌亂。

3.2 對稱與均衡一―古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾說，“美的線型和其他一切美的形體都必須有對稱形式”。現(xiàn)在空間裝飾中人們往往在基本對稱的基礎(chǔ)上進(jìn)行變化，造成局部不對稱或?qū)Ρ?，這也是一種審美原則。對稱也是最簡單的平衡。婚禮舞臺以及餐桌花藝對稱與均衡的排列，帶給人_種莊重、整齊、和諧之美。

3.3 節(jié)奏與韻律一一韻律是陳設(shè)品重復(fù)設(shè)計(jì)后產(chǎn)生的有節(jié)奏的變化，節(jié)奏和韻律是通過物品體量的大小、空間的虛實(shí)、排列的疏密、長短的變化、曲柔剛直的穿插等變化來實(shí)現(xiàn)?；槎Y花藝的重復(fù)排列后產(chǎn)生的節(jié)奏與韻律感，造型單純，視覺沖擊力強(qiáng)，裝飾韻味別樣。同時婚禮花藝考慮到大小、曲直、高低、色彩、材質(zhì)等對比變化產(chǎn)生的節(jié)奏與韻律，給人以流動和有活力的藝術(shù)效果。

3.4 對比與呼應(yīng)――“對比”是美的構(gòu)成形式之一，強(qiáng)調(diào)的是被襯托者，呼應(yīng)是照應(yīng)完整。在婚禮花藝裝飾的設(shè)計(jì)中，通過光線的明暗對比、花材色彩的冷暖對比、材料質(zhì)地對比等，同時舞臺花藝與餐桌花藝相呼應(yīng)，產(chǎn)生多樣化、層次化的裝飾，演繹出各種不同風(fēng)格的環(huán)境，增加空間的趣味性。

4 婚禮花藝色彩

著名色彩學(xué)家伊頓認(rèn)為：“色彩就是生命，因?yàn)橐粋€沒有色彩的世界在我們看來就像死一般?！鄙适且粋€功能強(qiáng)大的設(shè)計(jì)工具，它可以使空間具備或平靜舒適或興奮激昂的感官視效。在花藝設(shè)計(jì)當(dāng)中，顏色搭配的好壞，常常決定著花藝作品的成敗。不同婚禮花色展現(xiàn)不同的style。

4.1 白色：神圣純潔的愛戀

白色象征純潔、神圣與和平，最能表現(xiàn)一對新人高貴的氣質(zhì)。來自大自然的靈感，如此的浪漫而自然，一年之中的任何時候都備受歡迎。春季或夏季結(jié)婚，可以選擇充滿清新浪漫味道的白玫瑰、淡雛菊，在冬季，可以用燦爛的非洲菊來妝點(diǎn)現(xiàn)場。神秘、優(yōu)雅、高貴、時尚、個性、唯美都將被盡情演繹，讓人永遠(yuǎn)銘記那份純潔的愛。

4.2 粉色：溫馨浪漫的回憶

粉色代表浪漫，其情調(diào)更為柔和，適用于室內(nèi)、戶外婚禮，與其它色彩搭配也更協(xié)調(diào)統(tǒng)一。獨(dú)特的粉色性感，散發(fā)著香甜氣息，讓所有擁有純真情懷的人們心存感激，粉色郁金香、扶?；?、粉色茶花、紫荊花等都是新人的選擇，鮮嫩的花色會讓人瞬間也變得年輕起來。粉色為婚禮注入活潑可愛的女孩色彩。

4.3 綠色：清新自然風(fēng)

隨著自然花藝的流行，綠色調(diào)的婚禮備受時尚新人的青睞。有綠色的地方就有了生命的象征，布滿生機(jī)勃勃的朝氣。淺綠色蕙蘭、綠色郁金香、薔薇、繡球花、綠玫瑰等，搭配清純的白色、閃耀的金色、迷人的裸色，充滿清新和樂趣，給婚禮給來不一樣的新鮮感覺！簡約清新的綠色風(fēng)情為你的婚禮帶來無與倫比的時尚氣息。營造出清新愉悅的婚禮氛圍，是春夏季節(jié)婚禮的色彩上選。

4.4 藍(lán)色：地中海之情

藍(lán)色是純潔的象征，是夢幻的感覺，是對愛情最好的詮釋，能帶給人們無限美好的想象。藍(lán)色加強(qiáng)了婚禮整體安寧和平靜的氛圍，常用花材有藍(lán)色妖姬玫瑰、繡球、龍膽、郁金香等，配合石牌、海螺等海邊元素，仿佛在愛琴海邊舉行這浪漫的婚禮。藍(lán)色能與各種顏色互相襯托，與純潔高貴的白色、金色搭配，散發(fā)出復(fù)古優(yōu)雅的氣息，跟紅色搭配形成撞色婚禮。浪漫的音樂，和諧的藍(lán)色，制造出水天一色的動人畫面。

4.5 紫色：薰衣草之戀

紫色彰顯出典雅、高貴、神秘和浪漫的氣質(zhì)，在這謎一般的色彩中又有一抹溫柔，一縷飄逸，一絲空靈。無論室外草坪婚禮，還是室內(nèi)婚禮都適合用的紫色花材的選擇范圍很大，紫羅蘭、薰衣草、勿忘我、蝴蝶花等等，通過布藝、餐具、背景板、燈光等元素的塑造，呈現(xiàn)出一種藝術(shù)的魅力。浪漫的紫，讓婚禮華貴、神秘、不同凡響，讓現(xiàn)場充滿一種微妙神秘的異國風(fēng)情。

4.6 紅色：西班牙之火

紅色是中國婚禮的傳統(tǒng)顏色，是濃墨重彩的一抹顏色，它蘊(yùn)藏著猶如火焰般奔放的熱情和浪漫。紅象征著吉祥、喜慶、美好?；ú倪x擇廣泛如紅色玫瑰、牡丹、百合等，與白色搭配，可以使紅色更顯眼，也更具時尚感，紅花還需綠葉配，紅綠撞色搭配得當(dāng)能使你的婚禮更加個性亮眼。婚禮上用紅色鮮花作為裝飾物，與新人熱情如火的愛情誓言和熱烈歡樂的現(xiàn)場氣氛相得益彰，整個現(xiàn)場被籠罩在喜氣洋洋的氛圍中。

―種顏色、一種味道、一個故事。不論新人的性格是溫婉可人的、熱情奔放的，還是追求完美的，總有一抹顏色可以裝飾心中的婚禮殿堂。

第3篇：花藝生活美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：意象美；花藝；東方插花；意境一、花藝美及其意象表現(xiàn)

插花是指以切取的自然的植物材料為主，插入適當(dāng)?shù)娜萜?，?jīng)過剪裁、構(gòu)圖、設(shè)計(jì)、造型而形成的植物藝術(shù)品。東方插花以形態(tài)與韻味的意象美，在世界花藝領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。

1.1形態(tài)的意象美

“形象是構(gòu)圖的表現(xiàn)形式，也是作品內(nèi)涵的媒介?！保?］插花的意境就是利用形態(tài)誘導(dǎo)觀賞者產(chǎn)生共鳴，東方插花中的形態(tài)是線條來營造的。

不同的線條產(chǎn)生不同的藝術(shù)造型，帶給人不同的視覺印象、思維意念、情感體驗(yàn)。直線表示力量、穩(wěn)定；曲線表現(xiàn)出悠揚(yáng)、柔美的風(fēng)貌；斜線具有特定方向性和動勢；弧線代表柔和、流暢、細(xì)膩與活波。東方插花正是適當(dāng)并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用線條語言，才產(chǎn)生了超越形態(tài)的意象美。

1.2韻律的意象美

東方插花的韻律同樣成為其展現(xiàn)意象美的載體。其韻律的展現(xiàn)但最具代表性的是插制時疏與密、虛與實(shí)、協(xié)調(diào)與對比的運(yùn)用。

東方插花強(qiáng)調(diào)疏密得當(dāng)。所謂“疏密相間，錯落有致”正是東方插花追求的韻律效果。過密會導(dǎo)致繁復(fù)累贅，過疏則無法展現(xiàn)花藝主題，不成氣候，疏密得當(dāng)才是最好的表現(xiàn)方式。

虛與實(shí)的韻味是中國畫的精辟所在，東方插花藝術(shù)同樣追求這中韻味。東方插花不僅注意花枝自身的高低俯仰，即實(shí)境的創(chuàng)造，也很講究“空白”的運(yùn)用，力求虛境的營造。虛實(shí)的運(yùn)用造就了含蓄的意境，產(chǎn)生的藝術(shù)美更讓人們獲得美的愉悅。

東方插花講究畫意、追求韻律，重在花材之間的協(xié)調(diào)與對比。一幅插畫可以同種花材、不同大小與色彩，亦可大小不同、色彩類似，這樣花材之間的即協(xié)調(diào)又對比的韻律才產(chǎn)生意象美。

二、花藝意象美的營造

2.1嗅覺誘導(dǎo)

研究表明，花材的香味對人的思維與心理有重要影響?，F(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的插花，不僅可以美化室內(nèi)環(huán)境，更在于其芳香能夠使疲勞歸家的都市人那沉悶、煩躁的心情轉(zhuǎn)為輕松、舒適的心境。不同的花香也預(yù)示著不同的人物性格。正如香水，玫瑰香展現(xiàn)著一位女性的知性與成熟；茉莉香則暗示著少女的清雅與純凈?；ú南阄对跓o語的世界傳達(dá)著主人的內(nèi)心。

2.2視覺誘導(dǎo)

研究表明至少有百分之八十以上的外界信息經(jīng)視覺獲得?；ㄋ嚨囊曈X誘導(dǎo)是靠花材的色彩完成的。東方花藝中花材色彩傳達(dá)的不僅僅是視覺接收信號，更重要的是色彩的象征和寓意。紅色象征著熱情、溫暖等；橙色給人以華麗、高貴之感；黃色透射出光明、豐收、輝煌、權(quán)威的意念；綠色是大自然中植物的主要色彩，給人以新生、溫柔、青春、希望、和平的感覺；紫色給人以華貴、嬌艷的感覺。一幅有內(nèi)涵的插花作品，其色彩必定獨(dú)特，因?yàn)槟巧试谠V說情感，傳達(dá)創(chuàng)作者的意念。

2.3花器引導(dǎo)

所謂好馬配好鞍，插花藝術(shù)也是如此，因?yàn)椤靶沱惗嘧说牟寤?，需要古樸凝重的盛器來加以映襯?！币虼?，花器的使用，也不失為一條意象美的別致的傳達(dá)途徑?；ㄆ鲗σ庀竺赖臓I造可以從其造型、質(zhì)地來展現(xiàn)。

花器的造型重在簡潔大方、比例合適。簡潔大方的花器，給人大氣、高貴的心理感受。比例合適多強(qiáng)調(diào)花器與花材大小的相宜：大型花器適宜高大的花枝與碩大的花朵；嬌小的花器配上弱小的花枝與花朵，自然別有一番感觸。

現(xiàn)在返璞歸真的思潮成為一種新的時尚。插花藝術(shù)中“真”的回歸，要?dú)w功于花器的質(zhì)地。白瓷以其特有的東方韻味展現(xiàn)著沉郁、細(xì)膩的美。玻璃器皿潔凈、清麗。“當(dāng)柔弱的鮮花遇到了冰冷堅(jiān)硬的鋼鐵，僅這種沖擊效果就足夠令人回味的了?！辫F藝花器不論是何造型，都為家居裝飾效果增添了風(fēng)采，傳達(dá)著古樸、真摯的藝術(shù)氣息；與玻璃器皿的配合使用，古樸中透漏著新潮、典雅中暗含著俏皮。

三、意象花藝對意境的塑造

3.1意味花材的語言意境

我們習(xí)慣上把花材人格化，利用花材的象征寓意，寄托思想，舒展情懷，創(chuàng)造意境。騷人墨客對花的描述惟妙惟肖：梅標(biāo)清骨，蘭示幽芳，杏?jì)墒栌辏瞻羾?yán)霜，紅豆相思，水仙冰肌玉骨，牡丹國色天天，丹桂飄香月窟，芙蓉冷艷寒江。玫瑰濃情、嬌羞、艷麗，表示愛戀；鶴望蘭象征著瀟灑、多情、吉祥、幸福、快樂與自由；白玉蘭寓意清麗、典雅高貴。

不同的花朵傾訴著不同的話語，傳達(dá)著主人不同的情感。情人節(jié)時，臥室的玫瑰，似乎花更美，情更濃；春節(jié)時客廳的杜鵑，映照著耀眼的中國紅，那份熱情與喜悅，也更強(qiáng)烈；生日時的一束鮮花，意外的驚喜帶來的感動更刻骨銘心。插花雖然不說話，可是它卻營造著“此時無聲勝有聲”的意境。

3.2中國插花的人文情懷

插花作為藝術(shù)的門類之一，其發(fā)展與特定的歷史環(huán)境相關(guān)聯(lián)，而特定的歷史環(huán)境又必然營造出特定的人文情懷與意象。正如施旭升說所：“從文化人類學(xué)的角度來看，‘意象’成為一個社會的文化生活(特別是審美文化)的具體表征，代表著一個文化意義的符號系統(tǒng)，顯示出其深厚的文化根性，甚至與某種神秘的宗教體驗(yàn)都有著密切的關(guān)系?！保?］

中國的插花重在表達(dá)個人的情感與人生態(tài)度。中國的民間插花選取花材不多，花器質(zhì)樸，配件隨意，造型明快，明凈、簡潔的藝術(shù)風(fēng)格表達(dá)著文化內(nèi)涵多為吉祥、祈福、供奉祖先神靈之意。文人插花無拘無束，以求個性，無意豪華，別辟意境。宮廷插花呈現(xiàn)出富麗堂皇、光彩奪目的藝術(shù)風(fēng)格。寺觀插花飄逸、秀雅，表現(xiàn)出返璞歸真、清新自然的境界?！拔乃囌撋蠚v來就有中國藝術(shù)重表現(xiàn)的說法，表現(xiàn)情感組成了中華民族藝術(shù)美學(xué)的中心，而創(chuàng)造意境以及對意境美術(shù)美的欣賞，則鑄成了中華民族的特殊的審美心理結(jié)構(gòu)?！保?］中國的插花，特別是清雅脫俗的文人插花，歷來與詩畫有著密切的關(guān)系，甚至將具有詩情畫意看作是插花作品所能達(dá)到的最高審美境界。所謂“一花一世界”，在中國插花藝術(shù)中體現(xiàn)的淋漓盡致。

3.3對空間的完美升華

“在藝術(shù)活動中，藝術(shù)情境的升華往往是審美主體與審美對象間的自然感興與互融互化。”插花這一藝術(shù)活動的審美過程的互融互化則是在特定空間環(huán)境內(nèi)的內(nèi)心感悟與想象。特定的空間內(nèi)放置一束極具含義的插花，能夠使空間環(huán)境得到完美升華。

玄關(guān)的裝飾風(fēng)格往往是一個家給人的第一印象。此處一幅精心插制的花藝，其色彩與芳香，在美化玄關(guān)的空間環(huán)境為客人帶來舒暢的心境的同時，更是居室風(fēng)格的一種魅力縮寫?？蛷d是接待客人的地方，莊重的氛圍是對客人的尊敬；舒適的氛圍是主人的熱情。因此客廳內(nèi)的插花，可以讓空間生動、豐滿和輕盈，為客人營造一種賓至如歸的感覺。臥室作為人活動時間最長的空間，其內(nèi)的一株花藝作品，芳香能夠緩解主人的疲勞，色彩可以美化空間環(huán)境。它把都市的家庭變成一種超然物外的自我世界，體現(xiàn)著主人的精致與完美。

結(jié)語

在中國古典美學(xué)中，意境是最引人注目的命題之一，它是中國重在表現(xiàn)的美學(xué)思想的結(jié)晶。東方插花藝術(shù)中對意境的重視，是多方面的。要想深入了解花藝的曼妙魅力以及東方插花的情感與意境，我們還要走很長的研究之路，只有這樣才能深入理解插花藝術(shù)，才能創(chuàng)造出有價值的室內(nèi)花藝作品。(作者單位：武漢紡織大學(xué))

參考文獻(xiàn)

［1］宛成剛.插花藝術(shù)［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2005.1(P16)

第4篇：花藝生活美學(xué)范文

注意花店定位，從花店選址、取名、營業(yè)時間、商標(biāo)注冊都要有利于創(chuàng)建名牌，打響品牌，展示花店形象。

2.重視顧客心理分析顧客上花店購花，花店員工要分析顧客心理。①從年齡、著裝、交通工具。②消費(fèi)者心態(tài)，臉色、喜怒、習(xí)慣愛好。消費(fèi)者往往懷著戒備和不信任心理，要努力消除這些情況。③分析消費(fèi)特點(diǎn)和用途，要觀察顧客在花錢的態(tài)度上，這與人受教育程度、教養(yǎng)程度、生活方式及消費(fèi)觀念有關(guān)，介紹鮮花時，先問用途再選式樣（花束浪漫，花籃莊重），再選花材進(jìn)行花藝創(chuàng)作，最后標(biāo)出一個適當(dāng)?shù)膬r格。

3.重視特色經(jīng)營和市場營銷花店要十分重視特色經(jīng)營，獨(dú)特的店面設(shè)計(jì)和店內(nèi)家庭式布置（用仿真花、鮮花裝飾花店空間）品種齊全的國內(nèi)外花材、葉材；與眾不同的花藝風(fēng)格。重視節(jié)日經(jīng)營以及各種形式的服務(wù)。如花店裝飾要有創(chuàng)新的構(gòu)思，獨(dú)特的布局，高雅、充滿魅力的藝術(shù)氛圍，給人以高品質(zhì)的文化享受。設(shè)電話訂約送花，上門插花服務(wù)，集體生日全年送花、鮮花租擺、網(wǎng)上花店等。

經(jīng)營者不僅要經(jīng)營花店，更要經(jīng)營市場，要藝術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新。節(jié)日經(jīng)常在花店經(jīng)營中占著很大比重，要提前宣傳（如店前掛紅底白字橫幅），分析市場需求，備好貨源組織熟練花藝員工和送花人員適當(dāng)進(jìn)行市場營銷（如店面廣告、媒體廣告，春節(jié)前向各大單位傳真、電子郵件等），重視情人節(jié)、圣誕節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)、春節(jié)等老節(jié)日，同時開發(fā)七夕情人節(jié)等有潛力的節(jié)日。

4.重視員工素質(zhì)培養(yǎng)和管理工作要制定花店管理制度，用制度去規(guī)范員工，培養(yǎng)員工的主人翁精神。培養(yǎng)花店職業(yè)經(jīng)理管理者（店長）和員工各負(fù)其責(zé)。同時花店要經(jīng)常進(jìn)行花藝培訓(xùn)，提高員工花藝技術(shù)水平，提高員工知識結(jié)構(gòu)和美學(xué)修養(yǎng)。多訂閱一些花藝書籍等書刊，及時了解花卉時尚動態(tài)，及早與國際花藝流行趨勢接軌。

好的品種才能帶來好的價格。在花店內(nèi)出售各種花藝作品一定要有藝術(shù)性，要物有所值。決不能哄抬價格，也不能隨意賤賣，價格必須合理。

第5篇：花藝生活美學(xué)范文

初見合肥著名的花藝師陳苗時，她正拿著剪刀不緊不慢地修剪著一盆插花，一身中式改良紅底碎花裙，齊耳精致短發(fā)，凸顯干練的氣質(zhì)。陳苗說，上學(xué)時，她學(xué)的是與插花毫無關(guān)系的財(cái)務(wù)，只是經(jīng)常會在姐姐開的花店里幫忙，才與花結(jié)了緣。

1997年，中國插花花藝協(xié)會的蔡仲娟老師來合肥講課，陳苗抱著聽著玩玩的態(tài)度去聽了幾節(jié)課，誰知道竟一腳踏進(jìn)了插花藝術(shù)的大門，再也無法自拔。四年后，陳苗又去了上海，師從世界華人花藝大師陳香樺。陳苗說：“陳老師給我的啟發(fā)真的很大，她告訴我要‘兩條腿走路’，一條腿做花藝師，一條腿做花藝?yán)蠋煛Ｋ援?dāng)有朋友問我，你接觸花藝這么多年，怎么不自己開個花店啊？我告訴他們，其實(shí)，開花店的人不見得會有時間、或者能更用心地去做花藝，做個花藝?yán)蠋熆赡軙m合我。”陳苗做花藝培訓(xùn)已有14個年頭了。

初始，跟著她學(xué)習(xí)花藝的學(xué)員們，大都學(xué)的是西式插花。因?yàn)槲魇讲寤ǜm合市場，學(xué)成后回去開個花店，做一些花束、花籃、會議用花，是種很好的謀生方式。但近幾年，隨著國的來襲，越來越多的人喜歡上了國學(xué)。陳苗就在她孩子4歲半時，把他送到學(xué)堂去讀“四書五經(jīng)”，漸漸地，陳苗也從中發(fā)現(xiàn)老祖宗的學(xué)問很有魅力，特別是中式插花。于是，陳苗又聯(lián)系上蔡仲娟老師，學(xué)習(xí)中式插花。由于有了十多年的西式插花底子，很快陳苗就悟出了中式插花的門道。現(xiàn)在，她的身邊集聚了不少追求雅致生活的朋友，宋人的生活四藝“點(diǎn)茶、焚香、插花、掛畫”，成為她和小伙伴們?nèi)粘Ｉ钪刑嵘齻€人修養(yǎng)和內(nèi)涵的主要內(nèi)容。

對于中、西式插花，陳苗有著不同的感悟：“西式插花色彩艷麗，用花的數(shù)量很大，重在花的堆疊。我們經(jīng)?？吹降氖牵粋€花瓶里蓬蓬勃勃的插著一大束花，雍容華貴?；ㄐ我泊蠖际菍ΨQ的幾何形，如橢圓形、扇面形、半球形等，如西方的油畫般，色彩鮮艷、成塊狀；而中式插花，則如中國的水墨畫般，講究意境，色彩樸素，注重線條。用花則三五朵足矣。插花多為單數(shù)，單數(shù)插出來的花為‘生花’，不圓滿，才更有希望。而雙數(shù)插出來的花，則對稱死板，過于圓滿。明窗凈幾，一鵝頸小瓶內(nèi)，供一枝得意花，意境全出，妙趣橫生?！?/p>

花是會給我們顏色看的

當(dāng)然，不管是西式插花還是中式插花，在陳苗看來，“一件好的花藝作品是，放在一個空間里不會喧賓奪主，它會安靜地呆在那里，綻放自然之美，就好像它原本就長在那個地方?！边@種“雖由人作，卻宛若天成”的藝術(shù)，需要一個花藝師用一生去追尋。

要學(xué)好插花，則要先了解插花的歷史，陳苗說，“拿中式插花來講，歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，其始于六朝，盛于唐宋，由佛前供花衍生出宮廷插花、民間插花，再到宋明的文人插花?！薄爸惺讲寤ǖ谋壤皇且曈X的而是哲學(xué)的，要做到天人合一。天，就是插花中最高的那枝，為父，是一家之主，其高度要超過瓶子的1.5～2倍；地，是最高那支的三分之二，為母；人，則為最高那支的三分之一，為子，是主花，又稱焦點(diǎn)花，在容器中傾斜45度左右?！敝惺讲寤ǖ木柙谟谧匀?，所以陳苗經(jīng)常會將學(xué)生帶到大自然中，去觀察、去學(xué)習(xí)，看每朵花的姿態(tài)，看每棵草的風(fēng)骨，甚至把自己想象成是一朵花，“我們在看花的時候，花也在看我們呀，你融入了大自然，插出來的作品才會有靈性，花是會給我們顏色看的?！标惷缯f。

陳苗有時會給學(xué)生們同樣的花草素材，但他們插出來的感覺各卻不相同?！靶愿癖挤诺膶W(xué)生插出來的花會比較散、比較肆意，而性格內(nèi)向的學(xué)生，插出來的花則比較聚、比較收斂；新手做出來的花，好看，卻經(jīng)不起細(xì)品，意蘊(yùn)淡??；而有經(jīng)歷的人插出來的花，則直戳靈魂深處，余味悠長?！碑?dāng)然，她不會隨意地去評價孰好孰壞，只是會給一些中肯的意見，畢竟一件好的插花作品一定要有深度、厚度和立體感。“花與花之間也是會交流的，要把花最美的那個面展示出來?！?/p>

大道至簡，穩(wěn)住當(dāng)下

陳苗拜過不少花藝大師，“當(dāng)時學(xué)完了，沒覺得有多受益，但等自己咀嚼吸收后，才發(fā)現(xiàn)老師們教的都很好，但有些內(nèi)容很拔高，學(xué)起來要費(fèi)一番力氣。”所以，她當(dāng)老師教學(xué)生，很注重基礎(chǔ)知識的搭建，“地基牢了，屋子才能建的高?！?/p>

中西式插花有個共通的六大法則，是插花者必須牢記的：高低錯落（就是花朵的位置要前后高低錯開，不能插在同一直線上）、疏密有致（花與葉不要等距離安排，而應(yīng)該有疏有密，有種節(jié)奏感）、虛實(shí)結(jié)合（花為實(shí)，葉為虛，要有花有葉）、仰俯呼應(yīng)（周圍的花朵枝葉要圍繞一個中心，互相呼應(yīng)）、上輕下重（花苞在上，盛花在下；淺色在上，深色在下，先后有序，渾然天成）、上散下聚（花朵枝葉，下部要繁盛，根部要牢固；上部要疏散，各有姿態(tài)）。

插花還要注意顏色、時令、環(huán)境，甚至是器皿的搭配，這絕對是一門美學(xué)。中式傳統(tǒng)插花中只容器就有六大類：盆、瓶、缸、筒、碗、籃，容器的選擇對一件插花作品的成敗影響很大，“總體上，中式插花的容器不要太花哨，以素雅為主?！?/p>

而中式插花的素材也有四時之變，如春日可用梅子青紙槌瓶，插一兩枝素心梅花，梅影橫窗，暗香浮動，可得雅逸之趣；夏日則于大鳳尾尊中，插粉紅色荷花，亭亭玉立，含苞待放，于炎夏中感悟《愛蓮說》之“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植?！鼻锛究蛇x、桂花，月下賞桂，可得朱淑真“一枝淡貯書窗下，人與花心各自香”之真意。冬季花少，則可選梅花、水仙、松柏、青竹，取拇指粗競放臘梅一枝，放在樸實(shí)的陶罐里，與松、竹組合成“歲寒三友”，亦是在嚴(yán)冬中使人振奮了。

第6篇：花藝生活美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：寶相花；傳統(tǒng)圖案；吉祥紋樣

一、圣潔端莊寶相花

寶相花紋又稱“寶仙花”、“寶花花”，它是以荷花、牡丹和為母體，吸取各種花卉因素進(jìn)行藝術(shù)處理創(chuàng)造出的一種新紋飾。寶相花是經(jīng)過簡化提煉等藝術(shù)處理和加工的一種紋樣，是更圣潔、更端莊、更美觀的理想花型；具有花型飽滿，均勻?qū)ΨQ，造型富麗華貴的特點(diǎn)，有很強(qiáng)的裝飾美感，常被看做富貴吉祥的象征，它是具有中國文化特色且應(yīng)用范圍廣泛的傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣。

從魏晉南北朝開始，在佛教裝飾藝術(shù)的影響下，植物花卉題材的紋飾紋樣逐漸豐富，以寶相花為題材的裝飾紋樣透到了陶瓷裝飾、建筑裝飾和金屬器皿裝飾等藝術(shù)領(lǐng)域，其中在與佛教相關(guān)的石窟中運(yùn)用的最多。南齊王簡棲在《頭陀寺碑文》中寫到：“金資寶相，永藉閑安，息了心火，終焉游集?！狈鸾讨袑毾嗷ǖ拇罅窟\(yùn)用，因之佛家稱佛像為“寶相”。寶相花紋自唐代盛行，唐代多元文化的融合對寶相花藝術(shù)形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時，寶相花從佛教中走入民間，滲透到百姓生活的各個角落，無論是傳統(tǒng)的寺院建筑、家具，還是日常的器物用品金銀物什、瓷器木石，或是刺繡、織物印染等方面都能看到寶相花的裝圖案。唐代以后寶相花廣泛流行于絲織物、銅鏡以及瓷器的裝飾上，含有吉祥、美滿的寓意，是一種獨(dú)具我們民族特色的圖案紋樣，其裝飾的題材主要是以動物和幾何圖形的紋飾為主。

二、寶相花藝術(shù)形態(tài)

寶相花的藝術(shù)形態(tài)多種多樣，其結(jié)構(gòu)主要有兩種形式。一種為平面團(tuán)形，以八片平展的蓮瓣構(gòu)成花頭，蓮瓣尖端呈五曲形，各瓣內(nèi)又填飾三曲小蓮瓣，花心由八個小圓珠和八瓣小花組成；多見于唐三彩器上，典型器如上海博物館藏三彩寶相花紋盤。另一種是立面層疊形，以層層綻開的半側(cè)面勾蓮瓣構(gòu)成；多見于明清景德鎮(zhèn)瓷器上，典型器如北京故宮博物院藏明永樂影青暗花纏枝寶相花紋碗、明成化青花寶相花紋碗等。寶相花的形態(tài)隨著時展的而不斷注入新的元素。隋朝時期，寶相花的藝術(shù)形態(tài)基本遵循以蓮花為母體花瓣依次圍繞層層交錯做輻射狀排列的形式。到了唐朝，受當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會狀況的影響，寶相花吸取了更多新元素如牡丹花、山茶花、石榴花等，在裝飾手法上也運(yùn)用了多層次疊暈法設(shè)色。唐朝以后寶相花雖不在是裝飾圖案中的主體紋樣，但是它更多的以組合的形式出現(xiàn)，多用做輔紋來襯托主紋，搭配我國其他的動植物或幾何紋樣，傳達(dá)喜慶祥和的寓意。

圖：蓮花寶相花

三、不同紋樣的融合鑄就不同寓意的寶相花

從寶相花的組成內(nèi)容來看，它通常與蓮花紋、石榴紋、如意云紋、牡丹紋、聯(lián)珠紋等傳統(tǒng)吉祥紋樣進(jìn)行組合形成全面集中的組合圖形。這種圖形在構(gòu)成上符合中國傳統(tǒng)美學(xué)中求全求大的美學(xué)觀念，推崇碩大豐滿、完整團(tuán)圓的藝術(shù)形象。

寶相花與蓮花紋的組合，是寶相花最主要的組成結(jié)構(gòu)。蓮花古名芙渠或芙蓉，現(xiàn)稱荷花，盛開時花朵較大，葉圓、形突。隨著佛教傳入我國，蓮花紋作為佛教標(biāo)志，代表凈土，象征純潔，寓意吉祥，蓮花作為寶相花的原型象征著圣潔、吉祥。此外，北朝時期的寶相花常將蓮蓬作為花心，蓮瓣向四周呈均勻的呈多層放射狀排列，寓意“連生貴子”，這種圖案發(fā)展演化到隋唐時期更加飽滿。

寶相花與如意云紋的組合。“如意”一詞出于印度梵語“阿娜律”，是自印度傳入的佛具之一，柄端作云頭狀，用竹、骨、銅、玉制作，法師講經(jīng)時，常手持如意一柄，記經(jīng)文于上，以備遺忘。按如意柄首形做成的如意紋樣，喻為稱心、如意。在寶相花圖案中，通常將寶相花的花心以如意的形象來概括，花瓣用似如意似云紋的圖案表示。

寶相花和石榴紋的組合。從造型看，最初的石榴紋時常表現(xiàn)為石榴裂開，露出果實(shí)的形象，這種圖案象征這“多子”之意。寶相花中常用石榴紋和蓮花組成，在我國傳統(tǒng)文化中用“蓮”來諧“聯(lián)續(xù)”，石榴多籽，來象征子孫后代繁衍之意。

寶相花和聯(lián)珠紋的組合。波斯聯(lián)珠紋中的圓珠象征太陽、世界、豐碩的谷物、生命和佛教的念珠，傳入中國后，圓珠所代表的意義已經(jīng)被淡化了。但在寶相花紋中花芯和花瓣基部，用圓珠作規(guī)則排列，像閃閃發(fā)光的寶珠，恰如閃閃珍珠灑落，加以多層次退暈色，顯得富麗、珍貴，使寶相花紋有了珍寶之意。

寶相花紋樣的形成就是采用這些大眾熟知的物象象征符號，以通俗易懂的圖案形式，建構(gòu)和表現(xiàn)了吉祥富貴、幸福圓滿的意義。體現(xiàn)了民眾對美好生活的向往，寄托了人們各種質(zhì)樸的或夸張的心愿和欲望。寶相花紋樣的形成受時代潮流的影響，各朝代不同文化的融合，對寶相花藝術(shù)形式和符號內(nèi)涵的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使寶相花的形式美與吉祥富貴、幸福圓滿的象征意義更為緊密地結(jié)合在一起。寶相花作為中華文化遺產(chǎn)，是符合中國文化審美意識的瑰寶，是中華民族傳統(tǒng)紋樣的重要組成。

參考文獻(xiàn)

[1]張曉霞.中國古代植物裝飾紋樣發(fā)展源流[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2005.

[2]班昆編繪.中國傳統(tǒng)圖案大觀（一）[M].北京：人民美術(shù)出版社，2003

[3]陳熊俊，梁少華.“西”風(fēng)東化――淺析聯(lián)珠紋在敦煌服飾圖案中的演變[J].美術(shù)大觀，2008（4）

第7篇：花藝生活美學(xué)范文

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

摘 要：望江挑花是安徽民間一種歷史悠久的手工藝術(shù)，其構(gòu)圖精美、正反成趣、內(nèi)涵豐富、美觀實(shí)用而為人民群眾所喜愛；望江挑花圖案的題材十分廣泛，構(gòu)成形式變化多端，工藝風(fēng)格各異。在發(fā)展望江挑花這一古老的民間藝術(shù)時，面對時代的格局，開發(fā)出適合當(dāng)代社會需求與審美的圖案題材及產(chǎn)品形式，對望江挑花的傳承與發(fā)展有著重要意義。

關(guān)鍵詞 ：望江挑花；圖案；題材；構(gòu)成；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中圖分類號：J522文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2015）01-0204-03

基金項(xiàng)目：安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目（SK2012B601）；國家大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（201210363064）

一、望江挑花概述

安徽省望江縣，位于長江中下游的北岸，曾是是聞名遐邇的古雷池所在地。這里山清水秀，是風(fēng)景秀麗的旅游勝地，其手工藝品，望江挑花更是富有傳統(tǒng)的民族特色，它扎根于民間，土生土長，世代相傳。相傳，在唐代望江挑花就已經(jīng)形成，距今有1100多年的歷史。最初望江挑花是以麻和頭發(fā)作為挑花材料，用來制作祭祀用的供品，以此來祈求上蒼的庇護(hù)和保佑。

望江挑花是村婦們，用自家紡織的土布和針線，在布的正反兩面挑繡出圖案的布藝品。據(jù)傳，唐代文學(xué)家羅隱為了躲避戰(zhàn)亂，隱居于望江的香茗山，是他成就了望江挑花正反皆有圖案的藝術(shù)形式。為了躲避“安史之亂”，他來到了香茗山隱居，在看到村姑們頭上帶的頭巾很精美，而頭巾的反面卻很凌亂時，他便引導(dǎo)村姑挑繡出正反皆工整一樣的圖案；而后，望江挑花又從最初用在祭祀上，逐漸擴(kuò)展到生活用品裝飾上。這也使得望江挑花慢慢形成自己的特色和工藝技法，成為了當(dāng)?shù)厝嗣穸季ǖ囊婚T既具藝術(shù)性，又有實(shí)用性的手工技藝。在圖案的題材、構(gòu)成形式、色彩和針法工藝上都呈現(xiàn)了濃郁的望江特色。

望江挑花是村姑們在閑暇時，挑繡出供自己使用的日常生活用品，應(yīng)用范圍無所不包；挑花的工藝在婦女的衣物上非常多見。他們用自己紡織和染色的土布來制作，挑花的主要色彩有白底青花和青底白花兩種。望江挑花，沒有華麗高雅的美，但它像青花瓷一樣古樸素雅。望江挑花的工藝具有鮮明的特色，作為徽文化的重要組成部分，也使得挑花藝術(shù)在1979年、1981年和2000年三次選入人民大會堂安徽廳作為裝飾用品；在2008年望江挑花被第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄收入?！巴艋ㄅc云貴挑花、湖南花瑤挑花相比，云貴挑花有它的特殊語言,色彩華麗,圖案有明顯的地方語言。湖北挑花不象云貴挑花的華麗,但圖案密集,以敘事構(gòu)圖見長?！蓖艋ㄒ云湔闯扇さ莫?dú)特技法，不絢麗、不張揚(yáng)，古樸而靜謐，樸實(shí)卻不乏雅致，貴氣中兼有穩(wěn)重，凸顯了望江古雷池文化的精深。

二、望江挑花圖案的分析

（一）望江挑花圖案題材分析

望江挑花有著廣泛的圖案題材，花樣繁多。其題材多是以人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷膭游?、植物和中華民族精神文化中的事物為表現(xiàn)對象，有常見的飛鳥走獸、花草樹木，也有日月星辰、山川河流、圖騰神話等?？傮w概括起來，望江挑花的主體圖案題材可歸為六類：

一是動物昆蟲類：蜜蜂、蝴蝶、魚、蟾蜍、鴛鴦、蝙蝠、喜雀、孔雀、松鶴、鹿、龍、鳳、獅子、麒麟及十二生肖等。

二是植物類，主要以花草樹木為主，有莖葉、花果、藤蔓：如梔子花、梅花、牡丹花、蓮花、、竹葉、柏枝、金瓜、壽桃、石榴、葡萄等。

三是自然景觀類：日月星云、山石泉林等；

四是日常生活類，主要以人們的生產(chǎn)勞作、生活、游戲，及喜慶活動、圖騰崇拜、宗教祭祀等。

五是中國傳統(tǒng)的吉祥形象，如元寶、如意、祥云、金錢、拂塵、二龍戲珠、獅子滾球、太極、八卦、八寶、寶劍、八仙等。

六是文字和抽象的紋樣：如福字、祿字、壽字、喜字、平安、吉羊等各種文字和抽象的紋樣。

（二）望江挑花圖案的構(gòu)成形式分析

望江挑花有著多樣的構(gòu)成形式及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖，望江挑花主要是應(yīng)用于民間的家居生活裝飾上，在婦女兒童的衣服上運(yùn)用的較多，最為常見的如：頭巾、披肩、男子的汗巾、圍裙、兒童的圍兜、兜肚、綁腿、蚊帳、門簾、窗簾、荷包、錢袋、腰帶等，所以，只要是人們穿著的服飾或日常使用的紡織用品，在容易磨損的地方，大多用挑花進(jìn)行裝飾。這也使得望江挑花的圖案構(gòu)成形式大都是由團(tuán)花、角花、折紙花、二方連續(xù)、四方連續(xù)等組成；“常以中心團(tuán)花為主，采用上下式、旋轉(zhuǎn)式、左右對稱式、向心式、放射式等構(gòu)成形式?！?/p>

望江挑花圖案的構(gòu)成形式除了以上的構(gòu)成形式外，在實(shí)際的挑制中又非常的靈活多變；挑花女在實(shí)際的挑制中，又根據(jù)所挑物品的不同用途，靈活多變的選擇和組合圖案的題材和具體的構(gòu)成形式，盡力使挑花圖案的畫面飽滿、均衡、生動，所以，慢慢的望江挑花也衍生出多種的構(gòu)成形式。望江挑花圖案的組織構(gòu)成形式既有規(guī)律，又變化多樣，圖案的層次感分明，對于形式美的把握十分得當(dāng)，圖案既有統(tǒng)一，又具變化，呈現(xiàn)了豐富多彩的圖案效果。望江挑花根據(jù)不同的圖案主題和多樣的構(gòu)成形式，形成了望江挑花千姿百態(tài)的圖案造型。

（三）望江挑花圖案的針法表現(xiàn)

望江挑花是由挑花工們用針線表現(xiàn)出的圖案形式，不同的針法工藝挑繡出豐富飽滿的圖案效果；所以，針法工藝是望江挑花異于其他挑花的一大特色，就是有了不同的針法工藝，才使得圖案效果得以完美呈現(xiàn)。據(jù)傳承人講述，望江挑花有八種工藝技法，目前，工藝技法主要有挑、鉆、游、織等，不同的針法工藝，運(yùn)用在被挑繡物品上，顯現(xiàn)出不同的圖案效果。

挑針，也稱“十”字針，是以“十”字交叉形的針法來表現(xiàn)圖案的；在實(shí)際運(yùn)用中，挑針又分為單面和雙面“十”字針。單面十字針，正面呈現(xiàn)的是十字形，反面則呈現(xiàn)的是一字型；雙面十字針的正反面都是十字形。這種針法表現(xiàn)的圖案造型相對更加自由，塊面感強(qiáng)的、不規(guī)范的圖案多以挑針來表現(xiàn)。鉆針，沿著織物的經(jīng)向或緯向，根據(jù)所挑繡圖案的形式，在織物的正面和反面密集鋪成的針法；鉆針挑繡出的圖案兩面正好相反，互為陰陽，和提花效果十分相似。游針是以雙勾和游線的方式來表現(xiàn)圖案，其所挑繡的圖案正反兩面相同，游針特別適合表現(xiàn)線條感強(qiáng)的圖案?？椺樅豌@針的原理相似，是將同色或多色的經(jīng)線整理好，然后用另一種顏色作緯線以梭進(jìn)行挑織，形成的圖案效果與提花一致，兩面顏色相反。

望江挑花的針法，各有其作用和妙處，也是這些針法表現(xiàn)出了望江挑花無比豐富美麗的圖案形式；幾種針法相結(jié)合，使挑繡的圖中包涵著圖，層次分明，立體感強(qiáng)，且正反兩面皆有圖案；不同針法的結(jié)合運(yùn)用，挑繡出望江挑花不同的視覺特色和效果。

三、望江挑花的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

（一）望江挑花圖案題材的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

望江挑花有著十分廣泛的圖案題材，但大部分的題材都是以人們生活中常見的動物、植物等傳統(tǒng)的紋樣圖形為主；改革開放以來，隨著生活水平的不斷提高，人們的價值觀和審美觀也發(fā)生了很大的變化，而望江挑花的題材圖案卻沒有隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，沒有從當(dāng)代人審美標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)出更符合現(xiàn)代人審美和適應(yīng)現(xiàn)代市場的挑花圖案產(chǎn)品。所以，要發(fā)展望江挑花，在傳承傳統(tǒng)紋樣的同時，也要對其圖案題材進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人審美的圖案題材。

望江挑花以圖案為中心，以裝飾為目的。目前，望江挑花圖案在題材上也有了一定的創(chuàng)新，在過去僅限于喜慶吉祥物上，而今反映到現(xiàn)實(shí)題材上，如以反映徽州地區(qū)建筑和著名景點(diǎn)的題材圖案的設(shè)計(jì)，“皖風(fēng)徽韻”系列作品，“武昌湖風(fēng)光”、“振風(fēng)塔”等都是根據(jù)當(dāng)代人的審美，結(jié)合本地的地域文化特色進(jìn)行題材的拓展和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的作品。還有在傳統(tǒng)圖案題材基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的作品，在大型壁掛“鬧花燈”系列作品中，既吸收傳統(tǒng)題材的圖案形式，又在色彩和構(gòu)成形式上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，給人感覺大氣飽滿，裝飾性強(qiáng)，形式美感濃郁；并且，榮獲“中國國際第二屆旅游商品博覽會大賽”銀獎，“中國工藝美術(shù)百花獎”銅獎。再次，望江挑花可以在傳統(tǒng)圖案題材的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良創(chuàng)新，將繁瑣復(fù)雜的形狀、結(jié)構(gòu)和堆砌添加的大量花紋進(jìn)行取舍，把圖案的主要形態(tài)特征進(jìn)行保留，并將圖案進(jìn)行變形重組，使其能方能圓，這樣即符合當(dāng)代人的的審美心理，又具有傳統(tǒng)圖案的寓意和表現(xiàn)力，更具有簡潔時尚的現(xiàn)代美感，通過不同風(fēng)格的圖案，來滿足當(dāng)代不同人群對望江挑花的審美需求。

（二）望江挑花產(chǎn)品形式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

望江挑花制品源于民間，所以，大部分挑花制品都是自己挑繡，自己使用，制品都和人們的日常生活密切相關(guān)。這也導(dǎo)致望江挑花制品的種類比較單一，多以頭巾、汗巾、圍裙等日常實(shí)用品為主。隨著人們生活習(xí)慣的變化和生活水平的不斷提高，傳統(tǒng)的挑花制品種類已經(jīng)慢慢淡出人們的生活中。所以，“現(xiàn)代望江挑花藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也不能墨守成規(guī)，需要與時俱進(jìn)，尋找順應(yīng)時展合理再生的產(chǎn)品形式，突出望江挑花藝術(shù)的文化基因，豐富產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主題，根據(jù)市場需求，延伸挑花產(chǎn)品的形式。”如今，現(xiàn)代人崇尚個性，照相技術(shù)已經(jīng)非常的普遍，人們用手機(jī)和相機(jī)就可以隨手拍出好看的相片，但卻缺乏新意和個性；望江挑花可以推出個人照片的定制制作。望江挑花可以挑出正反一致的圖案，這樣追求個性的年輕人就比較喜愛，既富有個性，又具有收藏的價值。還可以根據(jù)人們的興趣愛好，開發(fā)出如領(lǐng)帶、背包、錢包等產(chǎn)品。

（三）望江挑花材料的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

唐末以前的挑花材料，用的是麻布為底，用頭發(fā)挑花，當(dāng)時主要是制作祭祀供品；隨著棉紡技術(shù)的發(fā)展，到唐末以后多用土布為底、棉線挑花?，F(xiàn)在挑花的底布多是當(dāng)?shù)厝俗约杭徔椇腿旧睦贤敛?。隨著社會的發(fā)展，這種自紡自織和染色的老土布越來越少。所以，選擇適合挑花所用的底布，也是很必要的，可以選擇十字布進(jìn)行挑花的創(chuàng)作，十字布的經(jīng)緯分明，十分適合挑花數(shù)紗制作的特點(diǎn)。

在挑花底布的選擇上，也可以根據(jù)挑繡的圖案，進(jìn)行底布的創(chuàng)新印染；例如，“徽式民居”系列作品，這一些列的作品是表現(xiàn)徽州建筑的，可以結(jié)合徽派建筑的水墨色彩效果，先進(jìn)行挑花底布的印染，印染出水墨效果的底布，然后再進(jìn)行圖案的挑制，使其挑繡出的圖案層次更加豐滿，畫面更具感染力。在進(jìn)行材料的創(chuàng)新設(shè)計(jì)上，選擇合適的面料，形成豐富多樣的外觀形式和不同質(zhì)感的挑花產(chǎn)品，提供更多適合人們生活用的產(chǎn)品，使望江挑花獲得新的生命力。

四、總結(jié)

望江挑花作為從勞動人民平凡的生活中孕育和發(fā)展起來的民間藝術(shù)，具有和其他地域挑花藝術(shù)相同的特色，但又有別于其他挑花藝術(shù)，望江挑花的圖案題材十分廣泛，其圖案的構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)成形式變化多端。隨著社會的發(fā)展，有著獨(dú)特地域文化特色和審美的望江挑花藝術(shù)應(yīng)受到應(yīng)有的重視和發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)出更加適合當(dāng)代審美和文化的圖案題材，選擇合適的材料進(jìn)行創(chuàng)作，開發(fā)出適合當(dāng)代人使用的產(chǎn)品形式，對弘揚(yáng)和保護(hù)望江挑花具有重要的價值和意義。

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第8篇：花藝生活美學(xué)范文

內(nèi)容之美

小學(xué)三年級至六年級綜合實(shí)踐活動的內(nèi)容圍繞“親近與探索自然”“體驗(yàn)與融入社會”“認(rèn)識與完善自我”3個維度進(jìn)行設(shè)計(jì)和組織。從這3個維度看，綜合實(shí)踐活動的內(nèi)容是“落英繽紛、芳草鮮美”。

從自然的角度講，自然本身具有多重美學(xué)特征 都知道：大山、大地具有壯美的特性；小花小草具有柔美的特性；瓜果蔬菜具有甜美的特性。大自然里面的蟲、魚、鳥、獸、千姿百態(tài)的花草樹木、瞬息萬變的電閃雷鳴和不斷風(fēng)化的巖石土壤等美不勝收。學(xué)生經(jīng)常參加的農(nóng)業(yè)實(shí)踐活動，農(nóng)業(yè)的美學(xué)價值也有目共睹：產(chǎn)品的美，如五顏六色形狀各異的瓜果；勞作的美，如勞動時優(yōu)美的動作等；田園景觀的美，如成塊的綠色梯田，大塊的金黃稻田等。

從社會的角度講 讓學(xué)生了解祖國的地域面貌和風(fēng)俗人情等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，感受我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力是綜合實(shí)踐活動的主要內(nèi)容。中華民族擁有數(shù)量龐大、價值不可估量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。綜合實(shí)踐活動課程實(shí)踐性的特點(diǎn)，決定了它在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有優(yōu)勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著特有的精神價值和思維方式，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，所以具有特別的美學(xué)價值。學(xué)生通過感知各種地域風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)地方戲曲、民間工藝制作、傳統(tǒng)節(jié)日儀式，來感受其中的美學(xué)特征，初步形成人與自然和諧相處的意識。如學(xué)生學(xué)習(xí)古琴藝術(shù)的價值不只在于古琴這種樂器本身，更要接受“高山流水”傳統(tǒng)雅文化的熏陶。通過社會實(shí)踐、社會服務(wù)活動的學(xué)生還可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德、體會人與人之間的真善美?！白鹦⒊缌x”一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，讓學(xué)生走進(jìn)社區(qū)，為孤寡老人、孤殘兒童服務(wù)，繼承這種傳統(tǒng)美德，接受熏陶。再如，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝人傳統(tǒng)手藝的過程中傳承民間藝人那種開拓、創(chuàng)業(yè)、勤勞、節(jié)儉的精神。

從學(xué)生認(rèn)識自我的角度講 綜合實(shí)踐活動可以提高學(xué)生的生活質(zhì)量和審美情趣。在綜合實(shí)踐活動中開展家庭禮儀、校園禮儀、社交禮儀、服飾搭配等課程，可以讓學(xué)生美化自己生活，提高自己的生活質(zhì)量；在學(xué)習(xí)花藝、手工制作的過程中可以培養(yǎng)自己的生活情趣；在進(jìn)行美文詩歌欣賞、名畫文物鑒賞的過程中可以感悟、體驗(yàn)自身生命的價值觀，培養(yǎng)高尚的個性品質(zhì)。

從綜合實(shí)踐活動內(nèi)容的表現(xiàn)形式講 它具有：“悅耳悅目”的形式美，如大山、大地的壯美，田園景觀的優(yōu)美；“悅心悅意”的形象美，如工人、農(nóng)民勞動時優(yōu)美的動作；“悅神悅志”的意蘊(yùn)美，如各地的風(fēng)俗人情，百姓日常生活。

過程之美

美是實(shí)踐的產(chǎn)物，審美活動的一切產(chǎn)生于實(shí)踐活動。作為一門實(shí)踐取向和經(jīng)驗(yàn)取向的課程，綜合實(shí)踐活動比其它任何形式的課程都注重過程的美學(xué)價值。從某種意義上說，綜合實(shí)踐活動課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施反映了一種“實(shí)踐美學(xué)”或“過程美學(xué)”。比如，活動過程中遇到困難得以突破時，那種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的驚喜，是一種無法形容的美的體驗(yàn)。再比如活動過程中同學(xué)之間爭論時激發(fā)的思想火花、上臺交流時優(yōu)美的姿勢和動聽的語言是世界上最美麗的。

另外，綜合實(shí)踐活動對塑造少年兒童“自信型”的人格也有著重大的意義。自我認(rèn)識，激發(fā)自信，關(guān)注學(xué)生生活，培養(yǎng)學(xué)生的生存能力，是綜合實(shí)踐課程關(guān)注的焦點(diǎn)之一。綜合實(shí)踐活動讓學(xué)生在“玩”中學(xué)習(xí)本領(lǐng)，在“玩”中體驗(yàn)成長，因此，對培養(yǎng)學(xué)生的自信心是很有幫助的。如學(xué)校利用勞動課開展了實(shí)踐活動――“廚藝大比拼”“水果拼盤大賽”……學(xué)生在實(shí)踐中，學(xué)到了課本上學(xué)不到的知識，挖掘了自身存在的潛力，為這一意外的發(fā)現(xiàn)，他們會感到由衷的高興，“我能行”的自豪感便油然而生了。當(dāng)孩子在綜合實(shí)踐活動中學(xué)會欣賞自己，不斷地完善自己，那么綜合實(shí)踐活動的目的也就達(dá)到了。

成果之美

第9篇：花藝生活美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：多彩元素；室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0076-01

多彩元素是由點(diǎn)、線、面、體這些可以幫助人們有效的營造豐富多彩世界的元素構(gòu)成，多彩元素是造型藝術(shù)中常見的表現(xiàn)手法，在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中具有重要作用，簡單易于引發(fā)人思索，具有巧妙構(gòu)思，耐人尋味的特點(diǎn)。多彩元素的應(yīng)用使得室內(nèi)空間具有鮮活的生命力和自然的氣息。其形態(tài)語言和其他語言形式一樣，都是為了表達(dá)設(shè)計(jì)者對周圍事物的認(rèn)識和內(nèi)心情感的一種方式，它是人們生活上求安的心理需求和審美趣味性的視覺語言符號。

如今，在室內(nèi)設(shè)計(jì)界，多彩元素受到越來越多人的喜愛和追捧，最基本的原因是它本身所具有的形式美。多彩元素的形式美是室內(nèi)設(shè)計(jì)作品給人美感享受的主要因素，是給人顯性主人性格特征的第一印象。因?yàn)槿藗兊膶徝阑顒又惺紫冉佑|的是形式，并通過形式才能喚起人們對美的感應(yīng)，人們的審美要求是隨著時代和生活方式的不同而發(fā)展變化的，在軟裝設(shè)計(jì)中，多彩元素的創(chuàng)新運(yùn)用同樣遵守形式美的基本法則，其形式的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在造型、色彩和材質(zhì)等視覺符號語言上，充分體現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的完美融合，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力，迎合現(xiàn)代人追求自然美、個性美和和諧美的生活目標(biāo)。以全新的手法來打造富于色彩情趣的明快空間，它不僅是現(xiàn)代人視覺的享受，心靈的滋潤，更是為忙碌生活注入了新的生機(jī)和活力，體現(xiàn)出主人的品味與格調(diào)。

多彩元素是指存在于室內(nèi)空間的各種帶有色彩的物質(zhì)形態(tài)，它包括如下要素：

陳設(shè)品——軟裝設(shè)計(jì)的第一要素，它體現(xiàn)的是家庭的品味，材質(zhì)和色彩是營造氛圍的重要元素，它讓業(yè)主不再拘泥于原有的裝修，而是將工藝品、紡織物、植物盆景、臺燈造型、收藏愛好等進(jìn)行組合變化，在掌握主人興趣愛好和現(xiàn)有空間形狀的前提下，由設(shè)計(jì)師按照一定的美的形式綜合策劃選用和搭配，從而體現(xiàn)出主人有獨(dú)特的性格特征。同時可根據(jù)時尚潮流和業(yè)主的興趣愛好及時地改變，陳設(shè)品的更新也是相當(dāng)方便，只需更換就可以給人以全新的感受和視覺面貌了。

花藝——室內(nèi)植物可以調(diào)節(jié)氣候、美化環(huán)境，但在軟裝設(shè)計(jì)中，室內(nèi)的植物和花藝可以點(diǎn)亮和柔化空間，給空間增添幾分色彩，還可以陶冶情操。室內(nèi)軟裝中的植物主要有：花木、盆景、插花，其中對室內(nèi)軟裝影響最大的就是插花，其主要有以下幾種形式：西式插花、東方式插花、自由式插花。各有其特征和注重點(diǎn)，西式插花構(gòu)圖注重均衡但不拘泥于形式，色彩艷麗，表現(xiàn)出熱情、大氣、華貴的風(fēng)格。東方式插花選材簡練，追求線體和華彩的簡練，以姿態(tài)的奇特、優(yōu)美而取勝。自由式插花結(jié)合東西方選材構(gòu)思、造型，強(qiáng)調(diào)裝飾性和趣味性，更具有活潑氣質(zhì)和生命力?？筛鶕?jù)業(yè)主的性格和空間環(huán)境進(jìn)行裝點(diǎn)搭配。

燈具——在家庭中是營造氛圍的“亮點(diǎn)”也是家居環(huán)境的眼睛，現(xiàn)代燈具在家庭的作用不僅僅是照明，燈具造型本身和燈光色彩也是軟裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，光色能改變?nèi)藢臻g的視覺感受。如今人們將照明的燈具叫做燈飾，燈具的用途已經(jīng)容括了照明和燈飾。因此對燈具造型、燈具色彩材質(zhì)、燈光色彩、光影關(guān)系等的選擇都會按照空間功能以及軟裝飾風(fēng)格相統(tǒng)一的審美原則去選購。在滿足不同空間照度需要的前提下，如在需要整體照明的區(qū)域客廳燈，使用幾何形的吸頂燈，在體現(xiàn)照明效果的同時、體現(xiàn)燈具樣式和優(yōu)美的造型：在臥室或者書房使用落地?zé)趔w現(xiàn)燈具造型美的特征。

抱枕——它是一種應(yīng)用相當(dāng)廣泛的室內(nèi)裝飾品，因?yàn)楸д砭哂猩守S富、圖案多變、圖案多變、安全環(huán)保、價格適中，使用方便等多種特點(diǎn)，故在家庭裝飾中常用于沙發(fā)、飄窗和床上做擺設(shè)。其表現(xiàn)形式豐富，可適用于各種空間，滿足不同興趣愛好者，方便更新，因此很適合于室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)。

雖然多彩元素在室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)中起著不可替代的作用，但是在具體設(shè)計(jì)搭配的時候設(shè)計(jì)師們還是要根據(jù)業(yè)主的性格特征和一定的美學(xué)原理進(jìn)行合理的構(gòu)思。在裝修時，其實(shí)只要搭配對顏色，完全可以制造出多彩而不雜亂的效果。

隨著時代的發(fā)展，人民生活水平的提高，“軟裝”設(shè)計(jì)就是在解決不專業(yè)的消費(fèi)者如何在專業(yè)設(shè)計(jì)師的指導(dǎo)和幫助下更好地完成飾家的過程，這是人們生活品質(zhì)提高的一種體現(xiàn)，多彩元素緊緊伴隨著“軟裝”設(shè)計(jì)的發(fā)展，始終是和人們的審美水平和現(xiàn)代時尚思維不斷提升緊緊相連的，伴隨著人們物質(zhì)生活的滿足，更多的人越來越重視精神層面的享受，由此看來，多彩元素在軟裝中的運(yùn)用將會迎來一個盎然生機(jī)的春天！