黃酒文化精選(九篇)

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第1篇：黃酒文化范文

這一年，業(yè)界也被裹挾進一種集體的亢奮中。

結(jié)構(gòu)調(diào)整黃金飾品業(yè)棲居何處

2009年，在中國諸多的經(jīng)濟話題中，黃金顯然被輿論推向了一個更加閃耀奪目的位置。無論是國家戰(zhàn)略層面的黃金儲備，還是民間的黃金投資、消費，黃金已經(jīng)擺脫了一般商品的簡單身份，而以更加豐富的意義和多元的價值認(rèn)知，沖破經(jīng)濟的陰霾，進入了公眾的視野，并迅速演變成一個被持續(xù)熱議的公眾話題。

這一年，業(yè)界也隨著輿論高昂的洪流，進入一種集體的亢奮中。當(dāng)不斷被刷新的銷售數(shù)據(jù)和熱鬧的交易場面時刻沖撞著人們的視聽神經(jīng)的時候，整個業(yè)界也沉湎于“黃金盛世”的喧嘩中。在黃金珠寶業(yè)打拼了20年的趙彬，此刻卻并沒有如同行那般欣欣然。作為金凰股份的CEO，近一年來，趙彬帶領(lǐng)著他的團隊一直在忙于一個“文化工程”。這個被金凰當(dāng)作“年度主軸”的商業(yè)項目，也被趙彬看作是一個能撬動龐大消費需求的市場支點。面對2010年會繼續(xù)燃燒的“黃金熱”，這一年來，趙彬在冷靜地思考著‘個現(xiàn)在正被大多數(shù)人忽視的問題。

雖然整個市場進入了一個前所未有的旺盛期，但就黃金飾品業(yè)而言，其盈利水平并不比前幾年有所好轉(zhuǎn)，甚至仍未扭轉(zhuǎn)進一步下滑的態(tài)勢。這正是趙彬所擔(dān)心的。不為人所注意的是，一年多來，社會上掀起的黃金熱，很大程度上是由于金融危機讓人們更加意識到黃金在資產(chǎn)保值方面所具備的獨特優(yōu)勢。在這種背景下，人們對黃金的投資熱情顯然要高于對黃金飾品的一般性消費。

此問，世界黃金協(xié)會的一項研究顯然也印證了這一點。該機構(gòu)的一位負(fù)責(zé)人在去年末曾向外界表示，中國的黃金投資及消費需求依然保持著快速增長態(tài)勢，其增幅明顯高于世界其他地區(qū)。該負(fù)責(zé)人說，雖然中國的黃金飾品消費仍占主要地位，但黃金投資的需求正在大幅上升。他指出，中國整體的黃金需求正在進行結(jié)構(gòu)性調(diào)整。有專業(yè)研究機構(gòu)預(yù)計，按此趨勢，中國的黃金投資需求在其整體需求中所占的比例有望進一步提高至與飾品消費基本一致的水平。

有業(yè)者擔(dān)心，除非人們的收入水平及消費預(yù)算能足以支撐其在黃金投資和金飾品消費兩方面的支出，否則，不排除隨著黃金投資意識及需求的高漲，消費者在其有限的預(yù)算內(nèi)對黃金飾品的消費產(chǎn)生擠出效應(yīng)。

“面對黃金消費市場急劇而深刻的變化，黃金飾品業(yè)必須以新的思路、新的商業(yè)模式，來穩(wěn)固自己的地盤，并尋求新的突破?！痹谮w彬看來，黃金飾品業(yè)當(dāng)然要搭上“黃金熱”這趟順風(fēng)車，但如果不積極有所作為，勢必有被甩出的危險。

在因金融危機而引發(fā)的市場結(jié)構(gòu)突變中，黃金這一特殊商品正被這個時代進行著重新的解讀。在解構(gòu)與重構(gòu)中，黃金本身的功能及意義正逐漸衍生出許多新的內(nèi)涵。但無論怎樣演變，黃金厚重的歷史與文化內(nèi)涵，以及其所承載的裝飾美學(xué)功能，如果在“投資中心主義”的排擠下而被動地游走于市場的邊緣地帶，無異于一場黃金歷史的悲劇。

文化黃金沉寂4年之后的重出江湖

“在新的時代環(huán)境下，這要看輿論如何基于現(xiàn)實的消費需求對黃金的內(nèi)涵進行新的解讀與引導(dǎo)。”令趙彬擔(dān)憂的是，在金融投資和裝飾美學(xué)這個蹺蹺板的兩端，偏重于任何一方都是矯枉過正，顧此失彼?！岸弑旧硎遣豢煞指畹囊惑w，關(guān)鍵在于如何做好平衡。”他說。

就在這場“紛爭”還未進入白熱化階段――甚至還未進入整個業(yè)界思考視野的時候，2009年，借助深圳珠寶展和北京珠寶展，金凰股份與中國黃金協(xié)會合作，公開向市場推出了具有自主知識產(chǎn)權(quán)的M－GOLD婚飾系列。趙彬指出，不應(yīng)該把M－GOLD婚飾系列簡單看作是為適應(yīng)市場銷售而推出的一般商品?！斑@是我們?yōu)樗茉煳幕S金所作的再一次的努力和實戰(zhàn)的探索，是把文化黃金具象化的一種嘗試。”在他的眼里，這似乎更像是為喚醒業(yè)界對黃金文化進行再認(rèn)識、再提高而啟動的一項文化工程。

歷史仿佛再次重演。2006年的9月，國內(nèi)黃金珠寶業(yè)的幾位領(lǐng)軍人物在行業(yè)內(nèi)掀起了一場“黃金文化歷史尋根”的大討論。作為主要發(fā)起者之一的趙彬，與他的志同道合者共同在當(dāng)時首次提出了“文化黃金”這一全新概念，業(yè)界也隨之達成共識：塑造并提升黃金飾品的文化及藝術(shù)附加值，是帶領(lǐng)黃金飾品業(yè)走出微利泥潭的有效舉措之。

然而，面對這樣一個宏大的歷史命題，面對市場巨大的慣性，僅憑幾位有識之士的奔走呼號和個別企業(yè)的孑然努力，顯然不足以改變什么?！爸饕谴蠹业膬?nèi)心太浮躁，對于沒有多大眼前收益的長期事業(yè)，業(yè)者難以安心地堅持下去。”4年后的今天，業(yè)界仍然是熙熙攘攘，名來利往，在黃金熱潮的裹挾下，也幾乎沒有人再重拾“文化黃金”這個老去的舊話題。

黃金文化，需要向歷史尋根，更需要新時代的重新演繹。然而，堅持這一理想信念的人們，在當(dāng)下彷佛反而被這股“黃金崇拜”熱潮給拋進了歷史的荒蕪天地中。更嚴(yán)重的是，文化的荒蕪可能是黃金飾品業(yè)不能“重肩文化”的致命傷。

趙彬反思道，自“文化黃金”這個概念提出以來，行業(yè)內(nèi)雖然也曾積極探索、嘗試一條可行的道路，但業(yè)界輕原創(chuàng)、重模仿的慣性，導(dǎo)致企業(yè)不愿意花精力找到一個真正屬于自己企業(yè)的突破口，更沒有形成有自己獨特品牌文化內(nèi)涵的文化黃金。在經(jīng)歷了一場巨大落差的今天，他仍然沒有放棄做文化黃金這一理想。“我們與中國地質(zhì)大學(xué)(武漢)珠寶學(xué)院組建了一個規(guī)模龐大，但也很高效的團隊，就是要重塑文化黃金，開拓黃金飾品市場新的增長空間。”

但他并沒有倉促上馬?！爸匾氖?，我們要探索出一種新的商業(yè)模式，在這種新的商業(yè)模式的帶動下，讓文化黃金成為黃金飾品消費市場的一個重要支柱，也要讓合作伙伴能有穩(wěn)定收益。”對于他所謂的新的商業(yè)模式，趙彬簡煉地概括為“先做理念，再做產(chǎn)品：M－GOLD婚飾營銷的是幸福情感，而不是僅僅賣產(chǎn)品。”

在趙彬看來，婚慶市場在整個黃金銷售市場之中的地位，舉足輕重。據(jù)統(tǒng)計，婚慶金飾消費額占整個黃金首飾市場的70％左右。M-GOLD婚飾作為中國黃金協(xié)會唯一推薦的婚慶金飾，是金凰股份文化黃金體系中的一個重要支點，被賦予了帶領(lǐng)文化黃金順利切入市場，并進行延伸推廣的重任。

第2篇：黃酒文化范文

[關(guān)鍵詞]俄藏；敦煌；社邑；教化；尊卑之禮

俄藏敦煌且Ⅱ11038號文書的圖版刊于《俄藏敦煌文獻》，這件文書是19世紀(jì)初俄國探險隊從我國敦煌劫去的古代文獻之一，一直未公布，與世隔絕已有百年，在國內(nèi)學(xué)界和上海古籍出版社艱辛的努力下，近年終于以影印的方式兩國聯(lián)合出版了17巨冊的《俄藏敦煌文獻》。此件文書的圖版是一個冊頁本，有七件文書，涉及遺書、放妻書、放家僮書、入社狀、還有社邑組織和活動的規(guī)約，即社條。它反映了古代社會經(jīng)濟生活的諸多方面，具有寶貴的歷史學(xué)、文獻學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)等方面的史料價值。尤其是其中的三件社邑文書，有社官對違犯規(guī)定的社人進行的處罰，有吉兇往來、婚喪儀禮的約定，也有地方名族的禮教、倫理道德的規(guī)范，突出地反映了社邑在教化人、熏陶人方面的作用，其教化的指導(dǎo)思想是封建的綱常禮教。

一、對俄藏三件社邑文書內(nèi)容的分析

社邑(社)是一種民間結(jié)社，屬于中國古代民間基層社會組織。民間結(jié)社在先秦已有，到唐五代宋初已達到興盛階段，從敦煌遺書中保存的幾百件該時期的社邑文書資料中可以全面看到它的發(fā)展。

有關(guān)社邑文書的研究，已有不少成果，20世紀(jì)30年代，日本學(xué)者那波利貞便有對唐五代社邑的研究，隨后日本學(xué)者竺沙雅章又進行了研究。至20世紀(jì)80年代，國內(nèi)學(xué)者寧可先生發(fā)表《述“社邑”》一文，既綜合評論了前人的研究，又對社邑的源流演變發(fā)展，作了綜合性的論述。隨后寧可、郝春文整理出版《敦煌社邑文書輯?！芬粫M管沒有來得及收入俄藏社邑文書，但它仍是目前見到的全部社邑文書之集大成者，有比較準(zhǔn)確的錄文、點校、斷代和說明，為學(xué)者提供了一部系統(tǒng)翔實的資料，這是一個重要的成果。

近年又有郝春文、楊際平、孟憲實等先生發(fā)表的論文，而且在對社邑的理解和認(rèn)識上，還有過許多的討論，這些都有益于對社邑研究的推進。不過，這些討論只限于英藏、法藏和國內(nèi)所藏之敦煌文書，還未涉及到俄羅斯收藏的社邑文書。而俄藏的社邑文書則又可以給我們打開新的視野。

此前的研究，對于唐五代民間社邑的性質(zhì)及功能，大多集中在喪葬互助、追兇逐吉等實用性方面。實際上社邑重要的性質(zhì)和功能，在于教化人、熏陶人，它所教化的是儒家的綱常禮教、強調(diào)的是尊卑之禮。至于喪葬互助之類的活動，也是以禮為先，而后才追兇逐吉、喪葬互助的。就其性質(zhì)而言，仍然是封建性的群眾組織。關(guān)于這一方面，沒有引起學(xué)術(shù)界的重視。本文擬針對這個問題，以Ⅱx11038號文書中的《投社狀》為主，結(jié)合《索望社社條》、《社司罰社人判》的內(nèi)容作些探討：

(一)Ⅱx11038號社邑、社約文書的特色

投社狀實即入社申請書，是社邑組織成立以后，要求加入者向社司提交的申請書。在俄藏axl2012號文書中有一件《后唐清泰二年(公元935年)三月王粉子投社狀》，現(xiàn)釋錄文如下：

1．投社人王粉子

2．右粉子，貧門生長，不識禮儀。

3．在于家中無人侍訓(xùn)，情愿事奉

4．三官，所有追兇逐吉，奉帖如行。

5．伏望三官社眾，特賜收名。應(yīng)

6．有入社之格，續(xù)便排備。牒件狀如前，謹(jǐn)

7．牒。清泰二年三月日王粉子狀上(冊5，第152頁)。這是一件內(nèi)容簡單的投社狀，是說自己不識禮儀，無人侍訓(xùn)，愿意人社參加社內(nèi)的追兇逐吉活動。類似的投社狀，已經(jīng)面世的有六件，有的在內(nèi)容上與本件相近似，如P．4651《投社人張愿興王祐通狀》載有：

右愿興、祐通等生居末代，長值貧門，貪計社(邑)，不怪禮節(jié)，今見龍沙貴社，欲擬投取，伏

乞三官收名入案，合有入社格禮，續(xù)便排備。特賜處分。牒件狀如前，謹(jǐn)牒。有的在入社目的和要求上，略比本件豐富一點。如P．3198《投社人某乙狀》(樣文)所云：

投社人某乙：右某乙貧門賤品，智淺藝疏，不慕社邑之流，全闕尊卑之禮。況聞明賢貴邑，國

下英奇，訓(xùn)俗有立智之能，指示則如同父母。況某乙然則愚昧(以下原缺文)。

此件說的是自己缺尊卑之禮的教養(yǎng)，社邑可以如同父母一樣能使自己去俗立智，故而要求人社。這些投社狀，就其文字而言，一般都只有七八行，比較簡單。

然而，在且11038號文書中的《投社狀》，則與上述諸件的面貌有很大的不同。雖然此件在起首就標(biāo)明是屬“投社人某專用”的樣文，卻有文字22行，對于社邑的性質(zhì)、教化的作用以及自己入社的愿望等等，均用典雅的文學(xué)語言來作表達，既形象又充分，可能屬于供社會上層使用的一種投社樣文。這對于我們研究古代社邑的性質(zhì)、社會功能和作用，都有一定的價值。

社條是社邑組織的規(guī)約，在敦煌文書中也多有記載，按其性質(zhì)區(qū)分，有城隍社、坊巷社、義社、親情社、女人社、佛窟社、渠人社等，而規(guī)約按其結(jié)社性質(zhì)的不同，在內(nèi)容上又多有所側(cè)重。x11038號文書中的《索望社社條》，則是以索姓望族所訂立的社約，像這類以某一宗族結(jié)成的宗族社約，在此前尚未見到。它不僅豐富了敦煌社邑的內(nèi)容，而且還為我們具體認(rèn)識敦煌的宗姓社提供了具體的材料。

每個社邑都有自己的社條，但詳略不同，有總則、結(jié)社目的、立社原因、違反處罰的具體條款等。立社之初制定的社條稱“大條”或“條流”，也有的稱作“祖條”，要封印保存起來，一般情況下不能開封，除非遇到眾社難以裁決的大事才可開條。如果大條不完善或又有要增加的事宜，可另作補充規(guī)定。如S．6005《敦煌某社褶充社約》所載：

伏以社內(nèi)先初合義之時，已立明條，封印訖。今緣或有后入社者，又未入名，……若件件開先條流，實則不便。若不抄錄者，伏恐漏失，……遂眾商量，勒此備案，……余有格律，并在大條內(nèi)，若社人忽有無端是非行事者，眾斷不得，即須開條。若小段事，不在開條之限。故立此約。

這件補充社約就提到了大條、條流，并對開條之限也作了規(guī)定。值得注意的是“若小段事，不在開條之限”。又如x11038—7號《社司罰社人判》中所言“更有碎磨格式、偏條所錄也”。這里的“碎磨格式”與“小段事”都是指瑣細(xì)的款條，但在此《判》文中把瑣細(xì)的款條稱之為“偏條”。偏條是針對大條、祖條而言，由此得知社條有正條、偏條之分，正條又可叫大條、祖條，偏條則是對具體事作具體規(guī)定的臨日寸．性社條。這是其它社邑文書中所未見者。社條對社邑來說非常重要，它對研究社邑組織的規(guī)約、活動情況有重要價值。

(二)社邑有教化人、熏陶人的性質(zhì)和功能

俄藏x11038號文書中的三件社邑文書，更多地凸顯了社邑在教化人、熏陶人方面的性質(zhì)和功能。首先看投社狀，沒有姓名和具體年代，系投社狀樣文，樣文包含了實用文書的基本內(nèi)容，因為實用文書都是以樣文為范本，它比實用文書應(yīng)用更廣、更具有代表性，它的出現(xiàn)乃至流行，反映了當(dāng)時人們的現(xiàn)實需要。

如前所論，此件投社狀的內(nèi)容比見到的其它投社狀的內(nèi)容要豐富，主要體現(xiàn)在投社人對入社的認(rèn)識高了一個臺階，把所遵循的倫理道德提到更高的思想境界上來。入社的目的是要在社邑受到教化和熏陶，如一開始就寫出社邑的宗旨是“布義貞松守節(jié)”，以“異累不辟、土奇誕質(zhì)、義重二睦、立珍宗而約于時”，來對社邑作出承諾。接著說“斷決三章，兢竹清而[載]其語；蓮襟絕代，不違向化之心”。即把社邑的章程，都嚴(yán)肅認(rèn)真一條條地寫下來，即使同輩親近者沒有了，都不違背社邑的教化?！跋蚧倍?，也道出了社邑的另一種功能，“化”是指的教化，向化，實際是指心向社邑的教化。用“家順弟恭、實抱陳重之泰，忠父慈親，不妄高柴之幸”來表達受到教化的功效。這是在說，尊崇了禮法條規(guī)，心中懷抱著陳重那種舍己助人、謙讓重義的胸懷，就能迎來門第恭順，家家昌盛，奉孝敬老。在親情的扶持下，即使像高柴一類的庸才也能得到重用和好的境遇。這里道出了受教化的目的和巨大作用。又云：“既攬高仁、懇修傳劫”，高仁，是指已有高水平仁義道德教養(yǎng)的人。既然延攬到這樣的高仁者，就應(yīng)懇修傳劫，即把仁義道德和善良一代一代傳承下去。尤其值得注意者，是“懇修”二字，“修”本身就是受教化，而且是“懇修”，還用典故事例來贊揚該社，如“成曉傲半千善業(yè)，醫(yī)方置神街立向，”把社邑的教化用醫(yī)方來作比喻。這種教化在敦煌社邑文書中多有體現(xiàn)，如：s·5629號《敦煌郡等某乙社條壹道》(文樣)載：“亦資社邑訓(xùn)誨”12’(第36頁)。即讓社邑教誨、開導(dǎo)。P·3989《景福三年(894)五月十日敦煌某社社條》記：“敦煌義族后代兒郎，須擇良賢，……”；“立條后，各自識大敬小，切須存禮，不得緩慢”。又S·6537背／3—5《拾伍人結(jié)社社條》(樣文)云：“人情與往日不同，互生紛然，后怕各生己見。所以某乙等壹拾伍人，從前結(jié)契，心意一般。大者同父母之情，長時供奉；少者一如赤子，必不改張?！薄皾＞人?，益死榮生，割己從他，不生吝惜，所以上下商量，人心莫逐時改轉(zhuǎn)。因茲眾意一般，乃立文案。結(jié)為邑義。世代追崇”；“亦要一人為尊，義邑之中，切藉三官鈐锫”等。這些都進一步揭示出社邑進行溫、良、恭、儉、讓等禮教教化的功能及作用。

通過這件投社狀可以看出社邑在當(dāng)時是民眾精神上的支柱，它是教化人、熏陶人的場所，其指導(dǎo)思想是儒家的綱常禮教。這在《索望社社條》中也有反映。這件文書全文21行，尾部殘缺，沒有具體年代，遺失部分條目和社人名單，是件實用文書，文中云：

今有侖之索望骨肉，敦煌極傳英豪，索靜弭為一脈，漸漸異息為房，見此逐物意移，絕無尊卑之禮，長幼各不忍見，恐辱先代名宗。

這里提出尊卑之禮沒有了，宗親關(guān)系出現(xiàn)松弛，造成的原因是由于家族漸漸地分家、開始追求物質(zhì)利益，轉(zhuǎn)移了思想感情。然而，長幼都不忍看到這個現(xiàn)狀，恐怕有損于先輩的名望和宗旨。針對這個問題，于是制定了強制性的三條規(guī)約，以防止“已信後犯”、制止“所有不律之辭”，如“或若社戶家長身亡，每家祭箍一個，著孝準(zhǔn)前”。社戶家長中，若有身亡者，每家都應(yīng)送祭盤，從表面看，是個互的規(guī)定，其實際深層含義乃在于，強調(diào)血親宗族關(guān)系，嚴(yán)格尊卑之禮，彰顯孝道，故而強調(diào)“著孝準(zhǔn)前”，即按原先的著孝規(guī)定辦理?！案胸毟F無是親男兄弟，便須當(dāng)自吃食”；參與喪葬事宜的人，雖有貧有富，但這里強調(diào)的是宗親友悌之情，即使貧窮，沒有送祭盤，也應(yīng)在一起吃飯。“齊擎攀不得踏高、作其形跡，如有不律之辭，罰濃酞一筵”；送葬對攀棺擎舉要齊心，不得對攀棺者不親近或不禮貌、作出厭惡和嫌棄的樣子。如有不按規(guī)章的言行，罰濃酞一筵；“或有策兇逐吉，件若耳聞帖行，便須本身應(yīng)接，不得停滯，如有停帖者，重罰一席”。如有依次逐個轉(zhuǎn)行須辦喪事或喜事的帖子，不得停滯，如停滯者要重罰一席等。用這些條約來規(guī)范、教化宗族的行為，目的在于加強索望族內(nèi)部的親情關(guān)系，維護族內(nèi)倫理綱常的尊卑之禮，同時也是通過強制性的規(guī)約來實現(xiàn)社邑教化人、熏陶人的作用，從整個思想體系看，完全是封建性質(zhì)的。

違反了社約就要受罰、棒打、甚至趕出其社。如且x11038—7號《社司罰社人判》就是帶有強制性教化的手段，此件首尾殘缺，主要條款基本完整，是件實用文書，從殘存的九行判文看，有三種處理內(nèi)容，第一種是：“妄生拗拔，開條檢案，人各痛決七棒，末名趁出其社，的無容免。”這是社司對犯有無中生有、蠻橫跋扈、不遵教化的社人進行“開條檢案”，即把入社之初制定的社條開封，將章程規(guī)定的條款打開進行對照，對違約者痛打七棒，進行除名，趕出社外，毫不留情，這是一種處理。第二種情況是對于“兼有放頑不樂追社，如言出社去者，責(zé)罰共粗豪之人一般，更無別格”；即對不受約束，揚言要出社者，處理情況同處理“妄生拗拔”者一樣，不另規(guī)定。第三種是對“更有社人枉遭橫事，社哀憨而行佐助者，一任眾社臨事裁斷行之，不可定準(zhǔn)”；乃是指有社人發(fā)生冤枉或死傷的事，社人要有仁義憐憫之心，同心去幫助，對這類情況可酌情做出決定。除以上這些規(guī)定外，還有“碎磨格式，偏條所錄也”。這是指瑣細(xì)的條款，在偏條中都有規(guī)定。類似的處罰手段還見于S．5830《社司罰社人判》，此《判》殘卷是實用文書，只存2行內(nèi)容，但也能說明社邑對違反條規(guī)的人的處罰情況，如“準(zhǔn)條案合罰酒壹甕，合決十下，留附”，這是說按以前的條款規(guī)定，罰酒壹甕，痛打十棒，留附在社內(nèi)。這里表明社邑組織對社條的規(guī)定是嚴(yán)格認(rèn)真執(zhí)行的，而且一絲不茍，同時也表現(xiàn)出社邑的組織手段也是封建性的。

通過以上的社司判文，還能看出，社邑組織雖屬民間自愿結(jié)合而成，一旦加入后，便有嚴(yán)格的行為規(guī)范，違背了尊卑之禮，就要受到嚴(yán)厲的處罰，這些都體現(xiàn)出了社邑是在用封建性的強制手段來貫徹社邑的教化。

這種教化在法藏、英藏文書中也有反映。如P．3198—2《投社人某乙狀》說：“訓(xùn)俗有立智之能，指示則如同父母”。訓(xùn)俗，實指訓(xùn)化風(fēng)俗，去掉鄙俗的東西。立智，乃指接受儒家思想教化，社邑在這方面的指教，如同父母的教育一樣。S．6537背3—5《拾伍人結(jié)社社條》中也有言：

竊聞敦煌勝境……鳳化人倫，籍明賢而共佐……人民安泰，恩義大行。家家不失于尊卑，

坊巷禮傳於孝義……。

這里強調(diào)的是尊卑，是禮傳于孝義，反映出社邑教化提倡的內(nèi)容，其目的是“風(fēng)化人倫”，是“恩義大行”。社邑在正面教化、熏陶人的同時，總是要輔之以強制性的手段，在本社條尾部，又規(guī)定：

局席齋筵，切懣禮法，飲酒醉亂，兇悖粗豪，不守嚴(yán)條，非理作鬧，大者罰球膩一席，少者決

杖十三，忽有拗戾無端，便任逐出社內(nèi)。立其條案，世代不移。

局席齋筵，實際也是社人的一種聚會，也須“切蜃禮法”，如果不遵禮法，就要受到處罰。P．3989《景福三年(894)五月十日敦煌某社社條》規(guī)定：

立條后，各自識大敬小，切須存禮，不得緩慢。如有醉亂拔拳沖突，三官及眾社，臨事重有決罰。立此條后，於鄉(xiāng)城格令，便須追逐行下?？直姴恢?，故立此條。

這是在正面教化的同時，對不存禮的行為，根據(jù)情節(jié)的輕重給予處罰。s．5520(<社條(文樣))中也有規(guī)定：社內(nèi)人身遷故，贈送營辦葬儀、車輦，仰社人助成，不得臨事疏遺，勿合乖嘆，仍須社眾改口送至墓所。

這是對送喪禮儀的教化，這種教化是必要的，一戶出事，眾社人齊心幫助，體現(xiàn)了互助友愛的精神，并能加強社邑成員之間的關(guān)系，這也是維護綱常禮教的表現(xiàn)。

從以上幾個方面都說明社邑有教化人、熏陶人的性質(zhì)和功能，而且是輔之以封建強制性手段的教化。其教化的內(nèi)容是忠、孝、仁、愛、溫、良、恭、儉、讓。其指導(dǎo)思想是封建的倫理道德，尊卑之禮，如“置社為先，弟互適奉尊卑，自后承傳軌則”，“若不結(jié)義為因、焉能存其禮樂?所以孝從下起，恩乃上流”，“夫立義社，以忠孝為先，……尊卑須之范軌”，唐五代的社邑，正是靠這一整套封建倫理道德觀念作為自己精神支柱的。

(三)社邑結(jié)社的目的是先尊卑之禮，后喪葬互助、追兇逐吉

在敦煌社邑文書中，對社邑的性質(zhì)和功能有多種反映，如崇奉教化、喪葬互助、祭祀社神、設(shè)齋建福、修造佛窟、修渠勞作……等等，其中則以崇奉教化、尊卑之禮為首要功能，其它均為具體事務(wù)，這在俄藏社邑文書中表現(xiàn)得很明顯。

X11038—5號《投社狀》一開始就寫有：“鴻(鳴)沙盛族平張，結(jié)號父子之鄉(xiāng)，布義貞松守節(jié)。”反映出讓義廣布于他人、堅守貞松之節(jié)操是社邑的主要宗旨和意圖。其入社的目的，就是為了“懇修傳劫”，要把“布義貞松守節(jié)”的傳統(tǒng)傳承下去，以求得“家順弟恭”、“忠父慈覯”的局面，在這里可以看出，它始終圍繞著的一個中心思想，就是忠、孝、仁、義的綱常禮教。

《索望社社條》體現(xiàn)的主體思想，也是針對“見此逐物意移，絕無尊卑之禮，長幼各不忍見，恐辱先代名宗”而提出的，核心問題還是尊卑之禮。在此前提之下，再談“社戶家長身亡”等喪葬互助的事，即使在運作喪葬時，也要“著孝準(zhǔn)前”，“不得踏高作其形跡”，嚴(yán)守尊卑之禮。在《社司罰社人判》中：“妄生拗拔，開條檢案，人各痛決七棒，抹名趕出其社，的無容免?！边@是對違背了尊卑之禮所受的處罰。

從法藏、英藏敦煌社邑文書中，也能看到類似的宗旨。如P．3989(<景福三年五月十日敦煌某社社條》中言：“今且執(zhí)編條，已后街衢相見，恐失禮度，……立條后，各自識大敬小，切須存禮，不得緩慢”(第9—10頁)，仍然是以禮為先。在P．3730V《某甲等謹(jǐn)立社條》中對此說得最清晰：

敦煌勝境，地杰人奇，每習(xí)儒風(fēng)，皆存禮教，談量幸解言語，美辭自不能賓，須憑眾賴。所以共諸英流，結(jié)為壹會，先且欽崇禮典，后乃逐吉追兇。

在這里，習(xí)儒風(fēng)，存禮教，“欽崇禮典”等擺在主要地位，而后才是“逐吉追兇”，一先一后的次序，表述得十分清楚。前引P．3198—2《投社人某乙狀》：“某乙貧門賤品，智淺藝疏，不慕社邑之流，全缺尊卑之禮?！钡莱隽诉@位投社人是為了追逐“尊卑之禮”才來投社的，明顯地襯托出社邑以教化為先的性質(zhì)。S．6537背3—5《拾伍人結(jié)社社條》中“家家不失于尊卑，坊巷禮傳于孝義，……所以某乙壹拾伍人，從前結(jié)契”。所謂“從前結(jié)契”，是指依據(jù)前面的不失于尊卑，禮傳于孝義的宗旨而結(jié)社。

透過這些社條、投社狀的內(nèi)容，不難看出，尊卑有序、孝義傳家等綱常倫理思想是指導(dǎo)人們結(jié)社的基礎(chǔ)，也是敦煌社邑結(jié)社的靈魂。社邑結(jié)社首先強調(diào)的是尊卑之禮，而后才是喪葬互助、追兇逐吉等一類具體性事務(wù)。換而言之，社邑的喪葬互助、追兇逐吉等活動都是在倫理綱常思想指導(dǎo)之下進行的。

二、唐五代敦煌社邑對封建統(tǒng)治起著輔助教化的作用

在中國封建社會里，封建統(tǒng)治者是以儒家的“禮”作指導(dǎo)思想的，荀子對禮的起源，曾分析說：禮起于何也?日人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈乎欲。兩者和恃而長，是禮之所起也。

要使整個社會在物與欲之間達到一種平衡，就須用禮來加以規(guī)制。故荀子又說：

故禮者養(yǎng)也，君子既得其養(yǎng)，又好其別，曷謂別?日貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者也。

所謂“皆有稱者”，就是尊卑有別。漢朝的師丹說：

圣王制禮，取法于天地，故尊卑之禮明，則人倫之序正，人倫之序正則乾坤得其位，而陰陽順其節(jié)，人主與萬民俱蒙秸福。尊卑者，所以正天地之位，不可亂也。

在封建統(tǒng)治者看來，尊卑有別乃是禮制的核心，可以正天地之位，正人倫之序。正因為如此之重要，故通常將“禮”的概念，形象而具體地稱之為尊卑之禮。

所謂“人倫之序”，就是指的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這類關(guān)系，即五常的次序。如何來正這類關(guān)系的次序?用尊卑之禮、即用“三綱”來正，也就是君為臣綱；父為子綱；夫為婦綱。提出三綱五常的目的，乃在于維護封建等級制度，穩(wěn)定封建社會秩序，以達到天下太平，五谷豐登、社會安定。當(dāng)然，這種安定是封建統(tǒng)治者的安定，正如唐太宗所言：

朕為兆民之主，皆欲使之富貴。若教以禮義，使之少敬長，婦敬夫，則皆貴矣。輕徭薄斂，

使之各治生業(yè)，則皆富矣。若家給人足，朕雖不聽管炫，樂在其中矣。

人民遵守了封建禮制，就有了封建社會的規(guī)范和道德秩序，君王就能更有效地統(tǒng)治人民。社邑所教化的就是尊卑之禮，指導(dǎo)思想就是封建綱常禮教，這些正是封建統(tǒng)治者維護等級制度所需要的，而社邑正好起了輔助作用。強調(diào)尊卑之禮，就不能犯上，就不會反對皇帝，反對地方官和家長。在這個思想基礎(chǔ)上，統(tǒng)治者的利益與社邑的宗旨是一致的。從這個角度看，社邑不僅對封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民起了輔助教化作用，同時為穩(wěn)定封建社會秩序、穩(wěn)定家庭、家族內(nèi)部的尊卑關(guān)系也起到了維護的作用，這正是敦煌社邑在民間得以長久地生存和發(fā)展的主要原因。

唐朝政府對于這類民間社邑的態(tài)度，基本上是支持的。武德九年(626)唐高祖在親祀太社詔中說：

四方之人，成勤殖藝，別其姓類，命為宗社，京邑庶士，臺省群官，里鬧相從，共遵社法，以時供祀，各申祈報，具立節(jié)文，明為典制。

表明了高祖皇帝對“別其姓類”的宗社的支持態(tài)度。到了高宗咸亨五年(674)曾經(jīng)一度下詔

春秋二社，本以祈農(nóng)。比聞除此之外，別立當(dāng)宗及邑義諸色等社，遠(yuǎn)集人眾，別有聚斂，遞相承糾，良有征求。雖於吉兇之家，小有裨助，在于百姓，非無勞擾，自今以后，宜令官司禁斷。

這是對于那些以結(jié)社為名，實則“別有聚斂”、“良有征求”行為及其組織的取締，并非對所有的民間社邑實行禁止。實際上民間的私社也并未完全禁斷，唐開元初年“同州界有數(shù)百家，為東西普賢邑社，造普賢菩薩像，而每日設(shè)齋”。這個每日設(shè)齋的普賢社在同州，距都城長安甚近，也可說明私社在民間的普遍存在。天寶元年(742)十月九日玄宗所下敕文中就說：“其百姓私社，亦宜與官社同日致祭，所由檢校?！?。這是說的官府在祭祀春、秋二社時，也讓民間的私社也跟隨同時祭祀。天寶七載玄宗所下的赦文中又說：

自今以后，天下每月十齋日，不得輒有宰殺，又閭閻之間，例有私社，皆殺生命以資宴集。仁者之心，有所不忍，亦宜禁斷。

這是令民間私社在宴集時，不要殺生，同樣也證明了私社在全國范圍內(nèi)的普遍存在。可見，民間的社邑一直存在著，并受到當(dāng)局的支持和指導(dǎo)。

此處還值得一提的是，社邑有時還具有協(xié)助官府征收科稅的功能。如S．2041《唐大中年間(公元847—860年)儒風(fēng)坊西巷社社條》中的舊條部分載：

右上件村鄰等眾，就翟玉英家結(jié)義相和，賑濟急難，用防兇變，已后或有詬歌難盡，滿說異論，不存尊卑?？贫愔D，并須齊赴。巳年二月十二日為定，不許改張。

對此段文字，寧可、郝春文先生認(rèn)為：自“科稅之艱”至“不許改張”，據(jù)文意應(yīng)移至“用防兇變”之后[2’(第8，5頁)，此乃屬一家之言，因為原文就是如此寫的。所謂“科稅之艱”中的“艱”字，可以當(dāng)艱難或困苦解，全句意思是：差科、賦稅的困苦負(fù)擔(dān)，并須一齊共赴承擔(dān)。對此，在舊條中接下來還有一段：

第3篇：黃酒文化范文

關(guān)鍵詞：彰顯 東坡文化 構(gòu)想

中國當(dāng)代著名學(xué)者、《坡傳》的作者林語堂先生說：“像坡這樣的人物，是人間不可無一難能有二的?！?000年法國《世界報》組織評選上個一千年間世界級杰出人物，授予“千年英雄”稱號，坡是唯一入選的中國人。就是這樣一位“千年英雄”與黃岡有著千絲萬縷的聯(lián)系。黃州是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的巔峰之地，東坡文化的催生之地。我們走過的街道、說出的地名、談起的建筑都與坡息息相關(guān)，東坡肉、東坡餅、東坡羹等名菜也都是坡在黃州發(fā)明的。這些都是黃岡一筆巨大的精神文化遺產(chǎn)。因此黃岡在東坡文化傳承和開發(fā)上有得天獨厚的地理環(huán)境。令人欣喜的是黃岡市領(lǐng)導(dǎo)提出彰顯東坡文化特色，提升城市文化品位，是推進文化強市建設(shè)的重要任務(wù)和不懈的追求。在文化強市的背景下，筆者認(rèn)為有必要從如何彰顯東坡文化方面做一些思考。

一.彰顯東坡文化的必要性

1.文化是城市的靈魂

文化部部長蔡武在上海世博會“城市更新與文化傳承”主題論壇上的致辭中指出：當(dāng)今時代，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。城市，既是人類文明的成果和標(biāo)志，又是人們生活的家園，對于城市而言，文化展示著城市的風(fēng)貌，體現(xiàn)著城市的品格，凝聚著城市的精神，決定著城市的長遠(yuǎn)競爭力。因此可以說，文化是城市的內(nèi)核和靈魂，沒有文化的城市是沒有凝聚力、沒有發(fā)展活力的城市。城市不僅僅是一座座高樓大廈，更應(yīng)該體現(xiàn)一方的歷史文化特色，由文化支撐的城市才能夠更加顯得厚重和富有內(nèi)涵。當(dāng)一個城市塑造了一面文化大旗，不僅能夠帶動城市經(jīng)濟的發(fā)展，也能夠提高整個城市市民素質(zhì)，激發(fā)他們熱愛城市的感情。

2.同類城市的東坡文化建設(shè)

2004年惠州首次把建設(shè)東坡文化納入惠州市經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，加快文化產(chǎn)業(yè)帶建設(shè)，做大做強惠州市文化產(chǎn)業(yè)。充分利用優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢和人文資源，吸引國內(nèi)外高校和文化企業(yè)來惠州投資、發(fā)展。加快以惠州印刷工業(yè)園區(qū)及文化產(chǎn)業(yè)帶為主體的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，不斷壯大經(jīng)濟實力，努力把惠州市的文化產(chǎn)業(yè)提高到新的水平。

2007年7月26日四川政協(xié)報刊登了題為《東坡之魂永駐眉山》的報道，報道中提出：“弘揚東坡文化的目的，不僅僅是為了提高眉山的知名度，更重要的是要讓東坡文化深入人心?！?/p>

2007年儋州市以“文化立市”，舉文化旗，打文化牌，唱文化戲，卯足勁兒推進文化大市建設(shè)，用大文化建設(shè)來營造蓬勃向上、健康文明的社會文化氛圍，激發(fā)廣大干部群眾的精氣神，引領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展，打造和諧儋州。

3.東坡文化在黃岡的開發(fā)還很有限

2010年黃岡市召開東坡國際論壇。日本學(xué)者內(nèi)山精也有一段充滿激情的發(fā)言：“都知道‘東坡’這個空間曾經(jīng)存在于黃州，而且‘東坡’對于蘇軾的人生及文學(xué)，具有重要的意義。但是在訪問黃州的時候，哪里都沒有看到遺址的明確標(biāo)明，這是很寂寞的現(xiàn)實?！蔽蚁脒@也是黃岡人很尷尬的現(xiàn)實。但目前黃岡除了活遺產(chǎn)東坡赤壁以及以東坡文化為主題的遺愛湖公園和正在建設(shè)的東坡外灘之外，再也很難找出與東坡密切相關(guān)的文化遺產(chǎn)了。我想開辟東坡文化資源，弘揚東坡文化是黃岡人不可推卸的歷史責(zé)任。

二.黃岡東坡文化建設(shè)的現(xiàn)狀

2007年以黃州文化、東坡文化為主題的“遺愛湖公園”首期工程——遺愛亭景區(qū)工程的啟動，標(biāo)志著東坡文化將在黃州重顯輝煌。人文與自然融為一體的遺愛湖休閑公園，能讓黃州人民感受到濃郁的東坡文化的人文情懷。

2010年10月26日至27日，“2010中國·黃岡東坡文化國際論壇”在黃岡隆重舉行，來自世界10多個國家和地區(qū)的近百名蘇學(xué)專家學(xué)者參會，新加坡、西班牙、英國等專家和有關(guān)機構(gòu)紛紛發(fā)來賀信。這是我國首次舉辦關(guān)于“東坡文化”的專題國際論壇。

2011年10月14日，黃岡市東坡文化研究會與黃岡市旅游局等單位聯(lián)合舉辦了“坡黃州遺址遺跡研討會”。這次專題研討活動的舉行，對于修葺、修復(fù)、標(biāo)識坡黃州遺址遺跡，推動旅游經(jīng)濟的發(fā)展，對于弘揚和傳承東坡文化，對于認(rèn)知黃岡厚重的文化底蘊，建設(shè)東坡文化名城都具有十分重要的意義。令人欣喜的是一些專家學(xué)者通過幾十年堅持不懈的努力，對東坡黃州遺址遺跡進行了卓有成效的考證，并取得一些研究成果。以此為起點，黃岡市將統(tǒng)一規(guī)劃，進行修復(fù)、修葺和標(biāo)識。

2012年2月18日上午，黃岡市首個以東坡文化為主題的重點招商引資項目東坡外灘文化地標(biāo)項目，在市區(qū)風(fēng)光秀麗的遺愛湖畔舉行盛大開工奠基儀式。該項目以傳承東坡文化為己任，以創(chuàng)新東坡文化為載體，以打造黃岡城市名片為宗旨，是集文化旅游、商業(yè)購物、休閑娛樂、餐飲美食于一體的綜合文化體驗中心。東坡外灘將成為東坡精神的文化地標(biāo)，成為市民和外來游客可以休閑的文化精神家園。

三.彰顯東坡文化特色的構(gòu)想

盡管黃岡市在彰顯東坡文化方面取得了一定的成績，但跟預(yù)期的目標(biāo)還有一定的差距。因此筆者試圖提出幾點自己的構(gòu)想。

1.東坡文化走進校園和社區(qū)。把坡在黃州創(chuàng)作的詩、詞、文編成集子，讓這些集子走進校園和社區(qū)。中小學(xué)生誦讀文集，大學(xué)開設(shè)東坡文化選修課及專題研究，社區(qū)里開辟東坡書屋，讓黃岡人從小就知道坡，隨時都能脫口而出“大江東去浪淘盡”，產(chǎn)生一種與大文豪同居一城的自豪感。讓人們從東坡作品中感悟他的人格魅力，領(lǐng)悟他的黃州精神。

2.開發(fā)東坡文化產(chǎn)品。開發(fā)與坡有關(guān)的詩詞信札、藝文題跋、蘇體書法繪畫等來滿足廣大游客對文物收藏的愛好，但一定要做法精致、高度專業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是一個大概念，需要許多元素來填滿，美食是文化旅游中最叫人回味無窮的特色之一。好酒愛食的坡在黃州期間自己發(fā)明創(chuàng)造的美食佳釀就特別多。諸如東坡肉、東坡羹、東坡魚、東坡蜜酒等。正在建設(shè)的項目東坡外灘就涉及到餐飲美食，希望能按照坡的記載，生產(chǎn)地道的東坡食品，把“坡”的品牌做大做強。

3.修復(fù)、修葺和標(biāo)識東坡黃州遺址遺跡。要組織專業(yè)人員盡快確認(rèn)確定東坡在黃州的遺址遺跡，做好修復(fù)、修葺和標(biāo)識東坡遺址遺跡的工作，讓黃岡處處洋溢著東坡的氣息，從而提高黃岡的文化品位。

4.修建微型東坡遺址園。

如果修復(fù)、修葺和標(biāo)識東坡黃州遺址遺跡有難度，筆者認(rèn)為可以借鑒深圳“世界之窗”的做法，按照文獻記載恢復(fù)東坡在黃州的遺址，把這些遺址按照一定比例縮小集中修建，形成東坡遺址園，把該園打造成黃州又一璀璨耀眼的亮點。

5.開辟東坡文化旅游路線。

坡在黃州謫居四年多時間，他的足跡遍及黃州鄂州長江南北的主要景點。我們可以有選擇地進行開發(fā)。比如黃州市內(nèi)的定惠院、臨皋亭、雪堂、安國寺、承天寺、涵暉樓、棲霞樓等，還有周邊縣市的麻城岐亭，浠水巴河、蘭溪、綠楊橋，黃梅五祖寺，大冶的磁湖和西塞山，鄂州的西山等等。如果把這些景點進行開發(fā)，開辟黃州東坡文化旅游路線是非常有價值的。

參考文獻：

[1]涂普生 《東坡說東坡》第1-2頁 香港科技出版社 2010（10）

[2]涂普生 《東坡說東坡》第52頁 香港科技出版社 2010（10）

[3]饒曉明 自然與人文輝映 文化與經(jīng)濟聯(lián)姻 黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2001（9）

[4]李新 韓松言 “2010中國 ·黃岡東坡文化國際論壇”會議論文綜述，保定學(xué)院學(xué)報2011（1）

[5]郭杏芳 淺議黃岡旅游資源中的東坡文化開發(fā)，黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（10）

第4篇：黃酒文化范文

一、引言

“河湟”最早是指流經(jīng)今甘肅、青海兩省交界地帶的黃河及其支流湟水，后來就將由黃河和湟水沖積而成的大片谷地稱作“河湟地區(qū)”或“河湟谷地”。早在《后漢書•西羌傳》中就有“乃渡河湟、筑令居塞”的記載。河湟地區(qū)所指的范圍有小河湟和大河湟之說。小河湟指的是以西寧為中心的包括黃河流域和湟水河流域的青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)，大河湟則除了上述地區(qū)外還包括了甘肅的其他一些地區(qū)。河湟的中心是河州和西寧。

從自然地理位置看，河湟地區(qū)西倚青藏高原，并與之連為一體，是中原地區(qū)與邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的過渡地帶，且介于黃土高原和青藏高原之間，處于農(nóng)業(yè)文化和草原文化的結(jié)合部，與甘肅定西、甘南，青海海南、海北等地區(qū)相接。河湟谷地海拔較低，氣候濕潤，土地肥沃，不僅宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也適宜于牧業(yè)生產(chǎn)。

從人文環(huán)境看，河湟地區(qū)是儒家文化與藏傳佛教文化、伊斯蘭文化等多元文化的匯聚之處。宋元時期是河湟地區(qū)多民族、多元文化匯聚的重要時期。這一時期，一些阿拉伯、波斯等地的商人、使者以及中原內(nèi)地的商賈不斷來到河湟，并有部分人定居于此。隨之，他們也將各自的民族文化帶到了河湟。久而久之，在河湟地區(qū)便形成了藏文化、漢文化、伊斯蘭文化等并存共榮的多元文化格局。

二、河湟地區(qū)的文化交融

河湟地區(qū)的文明包括儒家、藏傳佛教、伊斯蘭教三種文明。三者在河湟地區(qū)交往的特點，就是和而不同。所謂“和”就是三方相互尊重，相安無事；所謂“不同”就是說存在差異，不強求一致。儒家的仁禮和合；佛教的慈悲情懷；伊斯蘭的清潔精神，從理論上看，三者之間并無本質(zhì)的利害沖突，可以互相補充，彼此欣賞(美人之美)，加上三者共處一片藍天之下（河湟），這是三者“和”的現(xiàn)實基礎(chǔ)。但是“語言和宗教是文明的兩大關(guān)鍵課程”，也就是說從文明的載體看，三者的差異懸殊還是很大的。

儒家的載體是漢語和漢族，其“仁禮和合”思想附著在宗法（血緣）社稷（地緣）基礎(chǔ)上的等級社會結(jié)構(gòu)之中，有著嚴(yán)格的尊卑、親疏的等級秩序，顯然，其中并沒有佛教慈悲情懷及伊斯蘭清潔精神的位置，儒家講究夷夏之辨，認(rèn)為夷狄遵從了儒家禮儀，夷狄就成了中國人，夷狄如果不認(rèn)同儒家禮儀，即便生活在中國，也不以中國人視之。由于伊斯蘭潔身自好，不參與中國主流社會的思想交鋒，因而保持著一定的距離，但是到了清代，官員、士大夫中歧視伊斯蘭教的言論比比皆是，這說明儒家對佛教與伊斯蘭教劃了一條無形的界限。而佛教對儒家也有批評，認(rèn)為“那南贍部洲（中國）者，貪樂禍、多殺多爭，正所謂口舌兇場，是非惡海”。具體到藏傳佛教，它的載體是藏語、藏族、佛寺。它不同于漢地佛教之處就在于它有嚴(yán)格的活佛轉(zhuǎn)世制度和經(jīng)院教育制度。它是以出世為特征的，它的藏語表述，寺院傳承、教義的思辯性，人生態(tài)度的出世性，使佛教慈悲情懷同樣具有一定的界限。而伊斯蘭教也嚴(yán)格地和儒佛保持距離，持一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。因為伊斯蘭教講究“真主獨一”，用哲學(xué)的語言講，就是一神論，而佛教，有人說是多神論，有人說是無神論。儒家有天地崇拜、圣賢崇拜、祖宗崇拜、皇權(quán)崇拜，民間的泛神雜信傾向明顯。伊斯蘭學(xué)者贊同儒家的入世精神，認(rèn)為儒家的“修齊治平”是人生大道，但批評儒家不明“原始要終”之至理。

三、多民族文化互動中的變異與同化

文化的變異往往是導(dǎo)致文化整體性變異的基礎(chǔ)，整體性變異是歷史過程中部分變異逐步積累的結(jié)果。十三世紀(jì)后在河湟地區(qū)孕育產(chǎn)生的土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族和保安族等新的民族共同體，其民族文化的形成并非一蹴而就，而是在歷史過程中，以各自先民的文化為基礎(chǔ)，吸收和融合其他民族文化因素而形成的。這個過程無疑是各民族先民文化由部分到整體逐漸變異并最終形成為一種新的文化系統(tǒng)的過程。因此，盡管各民族文化與其先民文化之間有淵源關(guān)系，但已經(jīng)是不同于其先民文化的、經(jīng)過了重構(gòu)的新的文化。而這個過程的完成，與族際間互動關(guān)系密不可分。高丙中曾就土族文化的重構(gòu)問題進行了探討，他認(rèn)為，土族先民文化是以薩滿教和蒙古語為基本特征的牧業(yè)文化，而現(xiàn)當(dāng)代土族文化是在其先民文化的基礎(chǔ)上，吸收了藏漢兩族文化為主的外來文化后建構(gòu)的一種農(nóng)業(yè)文化，是一代一代土族先民對原有的牧業(yè)文化重構(gòu)的產(chǎn)物。很顯然，土族文化的這個“重構(gòu)”是由與周鄰民族即主要是與漢藏兩族之間的文化互動關(guān)系所促成的，是土族民族共同體形成和發(fā)展過程中族際間文化互動的結(jié)果。土族的文化是如此，東鄉(xiāng)族、保安族和撒拉族的文化大致上也都是如此。和土族一樣，東鄉(xiāng)族和撒拉族這些小民族共同體的形成，基本上都是多種民族也即多種文化融合的產(chǎn)物，文化互動在各民族文化的建構(gòu)過程中都起了非常重要的作用，特別是漢、藏、蒙、回這些大民族的文化是上述各民族文化建構(gòu)過程中重要資源所在。

文化同化或文化轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象主要反映著兩種文化之間的互動關(guān)系，互動的結(jié)果是一種文化轉(zhuǎn)向另一種文化，也即被另一種文化所同化。在河湟這個民族的地區(qū)，我們既到看得到漢族與少數(shù)民族之間的文化同化現(xiàn)象，也可以看到少數(shù)民族之間的文化同化現(xiàn)象。

第5篇：黃酒文化范文

從自然方面來看，中國西部存在著容易導(dǎo)致土地荒漠化的條件。中國西部是我國四大高原和四大盆地的所在地，在高原與高原和高原與盆地的結(jié)合部，地形地貌十分復(fù)雜，生態(tài)環(huán)境非常脆弱。據(jù)竺可楨先生研究，歷史時期中國氣候大致可分為四個溫暖期和四個寒冷期。溫暖期氣候溫?zé)?，水草增?寒冷期氣候干涼，風(fēng)力強勁。在由暖到寒或由寒到暖的過渡階段，氣候振蕩，災(zāi)害頻繁，往往對西部脆弱的生態(tài)環(huán)境造成負(fù)面的影響。盡管西北地區(qū)和西南地區(qū)存在著較大的差異，但無論是干旱的西北地區(qū)，還是多水的西南地區(qū)，都曾因風(fēng)力侵蝕和水力侵蝕而發(fā)生過土壤退化的事。西北地區(qū)深處內(nèi)陸，屬于干旱、半干旱地區(qū)，氣候干燥，沙漠較多。陜西、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古大部分地方及新疆北部的一些地方年降水量在100毫米至700毫米之間，而內(nèi)蒙古西部和新疆大部分地區(qū)年降水量均在100毫米以下，有些地方年降水量甚至不足20毫米。由于降水主要集中在7、8、9三個月，加之氣候干旱，蒸發(fā)量大，所以一年中濕度差別較大，容易出現(xiàn)水災(zāi)、旱災(zāi)和風(fēng)災(zāi)。歷史時期西北地區(qū)此類災(zāi)害屢見不鮮。如明憲宗成化二十一年(1485)，關(guān)中連年大旱，百姓流亡殆盡，出現(xiàn)“人相食”的悲劇。再如1983年4月27日，沙暴吹襲陜北，頓時天地昏黑，伸手不見五指。在野外耕牧的農(nóng)民來不及躲避，或迷路失足，或為狂風(fēng)卷起，或被沙塵窒息，死傷者多達數(shù)十人。水災(zāi)的直接后果是造成水土流失，而水土流失就意味著地力下降，開始向荒漠化的方向發(fā)展。旱災(zāi)的后果是造成土壤水和地下水大量蒸發(fā)。而土壤水、地下水與植物生長有著十分緊密的關(guān)系。在降水量極少的西北干旱地區(qū)，土壤的含水量主要靠地下水毛管供給。當(dāng)?shù)叵滤幌陆?，毛管上升水不能達到地表或植物根系層時，植被開始衰退，覆蓋度降底，受到沙化的潛在威脅。如果地下水位進一步下降，土壤發(fā)育成干旱土?xí)r，植物便會干枯死亡。而當(dāng)土壤上層長期處于干燥狀態(tài)，植被衰敗以后，就容易受到風(fēng)蝕破壞，從而出現(xiàn)沙漠化。地下水位越深，荒漠化的可能性越大，植被越少，荒漠化等級越高。風(fēng)災(zāi)對土地荒漠化的影響更為明顯。風(fēng)是沙漠?dāng)U展的原動力，地表一旦失去植被保護就會受到風(fēng)蝕。在風(fēng)蝕的作用下，地表的枯枝落葉層、粗腐殖質(zhì)層、腐殖質(zhì)層、泥炭層、鹽聚層逐漸被風(fēng)吹掉，形成光板地。當(dāng)風(fēng)沙流作用于的地表時，會產(chǎn)生線狀風(fēng)蝕擦痕，擦痕加深，形成略微凸起的土墩與風(fēng)蝕線狀凹地。隨著風(fēng)蝕作用的不斷發(fā)展，光板地演變成風(fēng)蝕劣地，被吹蝕的物質(zhì)形成風(fēng)沙流。當(dāng)風(fēng)沙流速度降低或遇到障礙時，所挾沙塵下落堆積，受不同風(fēng)向的影響而形成各種類型的沙丘，從而使該地變成沙漠景觀。

從社會方面來看，人類不合理的經(jīng)濟活動大大加速了西部土地荒漠化的進程。歷史時期在西部的許多地區(qū)都曾發(fā)生過濫墾濫牧的事。濫墾主要發(fā)生在西部傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū)域和農(nóng)牧交錯地帶，其結(jié)果往往與土地荒漠化相聯(lián)系。如在塔里木河上游的阿拉爾地區(qū)，1959年至1996年，耕地面積從22870.6公頃發(fā)展到37691.7公頃，增加14821.1公頃。同期下游阿拉干地區(qū)沙漠化土地則由137120公頃發(fā)展到149420公頃，增加12307公頃。而塔里木河下游的鐵干里克農(nóng)耕區(qū)1970年后因缺水灌溉被迫棄耕的16600公頃土地已經(jīng)沙化。濫牧主要發(fā)生于草原區(qū)，其結(jié)果也與草場退化聯(lián)系在一起。如內(nèi)蒙古的錫盟草原在20世紀(jì)80年代放牧超載15.4%。由于放牧過度，導(dǎo)致大量草場嚴(yán)重退化，迫使175戶牧民遷往他鄉(xiāng)。這樣的事例在史籍中俯拾即是，不勝枚舉。

由于濫墾濫牧、毀壞森林、草原的事件時有發(fā)生，其后果是森林和草原不斷縮減，有些地方甚至成為濯濯童山。這種情況在黃土高原地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。黃土高原地區(qū)曾經(jīng)存在過大片的森林和草原。在原始社會末期，黃土高原東南部、秦嶺山脈、中條山、呂梁山、豫西諸山及渭河、涑汾河、伊洛河諸平原都屬于森林地帶，黃土高原西北部地區(qū)則屬于草原地帶或森林草原地帶。春秋戰(zhàn)國時期，由于人類活動的加強，黃土高原的平原河谷地帶逐漸被開墾成農(nóng)田，平原河谷地帶的森林隨之縮減。秦漢魏晉南北朝時期，由于農(nóng)業(yè)區(qū)的擴大，平原地區(qū)規(guī)模較大的森林逐漸消失，除關(guān)中地區(qū)的上林苑中尚有較多林木外，其他平原上已經(jīng)很少有森林的記載。平原地區(qū)的森林消失以后，隴山以西、秦嶺、晉西北諸山及陰山山脈的森林開始受到人們的重視。唐宋時期黃土高原地區(qū)的森林和草原繼續(xù)縮小。到了宋代，秦嶺、隴山、黃龍山、嵐州、石州、汾州等地的林木被大量破壞。明清時期，黃土高原地區(qū)的森林和草場進一步縮小。由于大量屯田，過度開墾，加之濫砍濫伐，平原地帶自不必言，丘陵和山區(qū)的森林也迅速減少。陜北地區(qū)的森林，主要分布在黃陵、洛川、富縣、延安、延長、宜川等縣的某些山區(qū)。據(jù)說在周至至洋縣的300里間，砍伐林木的人經(jīng)常不下數(shù)萬。如此亂伐，自然對森林的存在構(gòu)成巨大的威脅。此外，清代對河套等地的大規(guī)模開墾，不僅使草原面積越來越小，而且也使畜牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)的植被大量減少。據(jù)民國《橫山縣志》講，“草地僅十之二三”。森林和草場的毀滅，使土壤失去了應(yīng)有的屏障，不僅難以含養(yǎng)水分，而且在風(fēng)力、水力侵蝕的作用下日益退化，甚至就地起沙。這兩個原因互為表里，惡性循環(huán)，使土地荒漠化情況愈演愈烈，不少地方因此變成了沙漠。

此外，對水資源使用不當(dāng)也曾導(dǎo)致土地荒漠化的發(fā)展。如塔里木河兩岸在漢、唐時期曾有不少規(guī)模較大的城鎮(zhèn)，天然植被良好，農(nóng)業(yè)發(fā)達，但過度開墾用水，使河流萎縮，水系變遷，從而導(dǎo)致大片土地荒漠化，昔日繁榮的城鎮(zhèn)也相繼淪為廢墟。土地荒漠化嚴(yán)重地制約著西部經(jīng)濟社會的發(fā)展。治理荒漠化的土地已經(jīng)成為西部大開發(fā)的當(dāng)務(wù)之急。

第6篇：黃酒文化范文

［關(guān)鍵詞］生態(tài)文化；休閑旅游；秦皇島

［中圖分類號］F592.7 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］2095-3283(2012)04-0057-02

一、生態(tài)文化的內(nèi)涵

生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。

生態(tài)文化是人類認(rèn)識和探索自然界的一種高級形式體現(xiàn)，人類在出生到死亡這個過程中要與自然界的萬事萬物發(fā)生關(guān)系，人類在實踐活動中認(rèn)知人與自然環(huán)境的關(guān)系，處理好這種關(guān)系人與自然才能長期和諧地生存和發(fā)展，生態(tài)文化從大自然整體出發(fā)，是經(jīng)濟文化和倫理結(jié)合的產(chǎn)物。

生態(tài)文化是新的文化，要適應(yīng)新的世界潮流，廣泛宣傳，提高人們對生態(tài)文化的認(rèn)識和關(guān)注，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對比，提高人們對生態(tài)文化的興趣，有利于資源的開發(fā)，保護生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進經(jīng)濟發(fā)展，造福于子孫。

二、秦皇島生態(tài)旅游資源的現(xiàn)狀

1.自然生態(tài)旅游資源

秦皇島自然環(huán)境優(yōu)越、資源豐富，自然生態(tài)旅游資源以山、海見長的海濱風(fēng)光，著名旅游勝地有以北戴河為中心的海濱旅游風(fēng)景區(qū)、以山海關(guān)為中心的古城旅游景區(qū)和以老嶺為核心的山岳旅游景區(qū)。最負(fù)盛名的景觀有秦皇求仙入海處和海上運動場等，海濱旅游風(fēng)景區(qū)包括北戴河、南戴河、黃金海岸和碣石山等景區(qū)。遼闊的海域和漫長的海岸線，是秦皇島最具魅力的所在，綿延數(shù)十里的金色沙灘，茂密濃郁的綠色叢林，或一碧萬頃，或洶涌莫測的大海，沙、林、海各種景觀相映生輝，構(gòu)成一幅毓秀天成的自然畫卷。山海關(guān)名勝旅游區(qū)有天下第一關(guān)、老龍頭、角山長城、孟姜女苑、長壽山、燕塞湖和九門水口等勝景，九門水口是長城的一個重要關(guān)隘，素以外形別致、結(jié)構(gòu)奇特的九道水門構(gòu)成的關(guān)城而著稱于世。

2.人文生態(tài)旅游資源

秦皇島也是一座有著悠久歷史的古城，其古文化、文物遺址主要有50萬—100萬年前灤河?xùn)|岸秦皇島市盧龍縣武山北側(cè)的喀斯特溶洞遺址，被稱為“武山猿人遺址”；山海關(guān)區(qū)孟姜鄉(xiāng)小毛山村西南金絲河畔的500米高地的小毛山新石器遺址，是紅山文化的遺存；山海關(guān)區(qū)高建莊鄉(xiāng)黑汀村北、石河兩岸的高地處的將軍臺新石器遺址；在北戴河海濱金山嘴路東橫山的秦始皇行宮的主體建筑群；還擁有秦文化、長城文化，秦始皇、漢武帝、曹操、楊廣、李世民、朱元璋、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光和等名人名作。

綜上所述，秦皇島旅游資源豐富，種類齊全，精品眾多，特色突出。經(jīng)過多年開發(fā)建設(shè)，形成了以長城、濱海和生態(tài)為主要特色的旅游產(chǎn)品體系。全市旅游景區(qū)有40多個，其中，長城文化、海濱休閑度假、歷史尋蹤、觀鳥旅游、名人別墅、山地觀光、海洋科普、國家地質(zhì)公園、體育旅游和工業(yè)旅游等多種精品旅游線路和具有濃郁地方文化特色的山海關(guān)長城節(jié)、孟姜女廟會、望海大會和昌黎干紅葡萄酒節(jié)等旅游節(jié)慶活動備受國內(nèi)外游客青睞。

三、秦皇島發(fā)展生態(tài)文化休閑旅游的SWOT分析

四、秦皇島生態(tài)文化休閑旅游的發(fā)展對策

1.確立“生態(tài)文化休閑中心”的品牌形象

借助長城、古城文化內(nèi)涵，結(jié)合秦皇島生態(tài)旅游資源優(yōu)勢，乘休閑旅游發(fā)展勢頭，大力發(fā)展生態(tài)文化休閑旅游是秦皇島的最佳選擇。確立“生態(tài)文化休閑中心”品牌形象，秦皇島市應(yīng)以生態(tài)文化和休閑作為助力，帶動旅游業(yè)整體發(fā)展。

2.加快生態(tài)文化休閑旅游資源向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化步伐

生態(tài)文化休閑旅游作為一種感受式的旅游消費行為，只有配以豐富的旅游產(chǎn)品，才能滿足游客對生態(tài)、文化、休閑等多層次的旅游需求。秦皇島應(yīng)充分利用長城、海濱、山地等獨特的生態(tài)文化休閑旅游資源，重點針對北戴河度假區(qū)、昌黎黃金海岸和山海關(guān)古城景區(qū)進行整合優(yōu)化和生態(tài)文化休閑中心轉(zhuǎn)化，尋找新熱點，由過去傳統(tǒng)的觀光旅游向生態(tài)、文化、休閑多層次旅游類型轉(zhuǎn)變，策劃海上競技、潛水等旅游項目，開發(fā)觀鳥垂釣、康復(fù)療養(yǎng)、節(jié)慶活動和會議會展等多類型旅游產(chǎn)品，通過旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展，滿足不同游客需求。

3.拓展生態(tài)文化休閑旅游客源市場

由于秦皇島地理位置、資源狀況、交通便捷程度等現(xiàn)狀，秦皇島旅游客源市場的重點在京、津、冀、東北等周邊范圍。若想大力拓展客源市場范圍，還應(yīng)加強其周邊地區(qū)的區(qū)域合作，逐步地拓展內(nèi)蒙古、山西、河南、湖北等中西部具有一定潛力的客源市場；對于境外的客源市場，重點是鞏固俄羅斯客源市場，大力發(fā)展東南亞、日本和韓國客源市場，并努力爭取拓展歐美客源市場。

4.加大宣傳力度

秦皇島在宣傳其發(fā)展生態(tài)文化休閑旅游上，應(yīng)充分利用各種媒體，特別要注重發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，提高秦皇島旅游市場宣傳水平。借助舉辦節(jié)慶活動和大型會議會展等時機多方位宣傳，并在充分調(diào)研其潛在客源市場基礎(chǔ)上，進行有針對性的宣傳，以取得良好效果。

古語說得好，“將欲取之，必先予之?！币崖糜瓮其N出去，必須先進行大力度的市場營銷促銷活動，而且，經(jīng)驗數(shù)據(jù)證明，旅游宣傳促銷的投入產(chǎn)出比值較大，是一種合算的經(jīng)濟行為。因此，集中力量，加大旅游宣傳促銷投入，增強宣傳力度是秦皇島市發(fā)展旅游業(yè)的明智選擇。但是，在加大促銷力度時，千萬不能無的放矢，缺乏針對性。事實上促銷水平的高低，在很大程度上取決于促銷活動目標(biāo)的明確程度。有的放矢，可以事半功倍。秦皇島市要使旅游宣傳促銷活動有針對性，必須做到：第一，堅持內(nèi)外有別原則。境內(nèi)外旅游宣傳促銷活動不應(yīng)采用同一方式、同一內(nèi)容進行，應(yīng)有所區(qū)別，分別進行。第二，堅持主次有別原則。由于各方面條件的差異，各地的旅游客源量和群體有較大差異。所以，應(yīng)有主有次地進行宣傳促銷。第三，堅持旅游消費對象有別原則。即針對旅游產(chǎn)品消費者和旅游中間商進行不同的宣傳促銷活動。

5.加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

交通部門要編制旅游交通專項規(guī)劃，加快旅游道路的修建，并優(yōu)先解決交通干道、重點旅游景區(qū)到鄉(xiāng)村旅游點以及景區(qū)之間的道路交通問題。省級重點旅游項目、景區(qū)的連接道路建設(shè)要優(yōu)先開發(fā)建設(shè)，并參照農(nóng)村公路建設(shè)補貼標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。不斷提升旅游配套服務(wù)功能。加強自助游體系建設(shè)，涉及旅游交通指示牌、游客服務(wù)中心、自助救援設(shè)施建設(shè)時，有關(guān)部門在選址上予以優(yōu)先規(guī)劃。完善旅游標(biāo)識系統(tǒng)。按國家標(biāo)準(zhǔn)，全面升級市區(qū)、主要景區(qū)、口岸和交通干線等處的公共信息圖形符號，并規(guī)范其使用。

［參考文獻］

［1］張進福.走向“休閑”的旅游——對旅游（支柱）產(chǎn)業(yè)的思考［J］.旅游學(xué)刊，2007（10）.

［2］呂寧.中國城市休閑和休閑城市發(fā)展研究［M］.北京:旅游教育出版社，2010.

［3］劉鋒.“民生改善”引領(lǐng)旅游發(fā)展方式轉(zhuǎn)變［J］.旅游學(xué)刊，2010（8）.

［4］李應(yīng)軍.基于生態(tài)文明觀的旅游發(fā)展探討?yīng)跩］.哈爾濱商業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（5）.

Abstract: There are rich natural，cultural eco-tourism resources in Qinhuangdao.But it has both advantages such as the development of ecological culture and leisure travel geographical locations，and disadvantage such as peak seasons are too obvious.Qin - Huangdao is implementing the “tourist city” strategy.There are some respects，such as establishing the image of “the ecological and cultural leisure center”，transferring the ecological and cultural and leisure tourism resources into its product，expanding the tourist market of eco-culture and leisure，and speeding up the construction of tourism infrastructure.It is good to improve the further development of ecological and cultural and leisure tourism，and the large-scale development of the tourism economy in Qinhuangdao.

Key words: ecological cultural；leisure tourism；SWOT；countermeasure；Qinhuangdao

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第7篇：黃酒文化范文

關(guān)鍵詞：秦皇島；文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；優(yōu)先領(lǐng)域

中圖分類號：G114 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）06-0-01

秦皇島市歷史悠久，是中國唯一一個因皇帝名號而得名的歷史文化名城，蘊藏著深厚的地域文化和豐富的旅游資源，旅游休閑服務(wù)業(yè)發(fā)達，是我國北方著名的休閑旅游城市。近年來，秦皇島市高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策體系初步建立，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步完善，基本形成了以旅游和休閑娛樂文化服務(wù)為優(yōu)勢，各個產(chǎn)業(yè)門類整體推進、聯(lián)動發(fā)展的局面，逐步構(gòu)建“文化+旅游+生態(tài)”的發(fā)展格局，文化活動日趨活躍，文化產(chǎn)品影響逐步擴大。文化產(chǎn)業(yè)在對秦皇島市經(jīng)濟社會貢獻逐步增大的同時，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中存在一些問題，對秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與優(yōu)先領(lǐng)域進行研究將對促進秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、加快城市發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中存在的問題

（一）文化產(chǎn)業(yè)總體實力弱，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡

秦皇島市文化企業(yè)規(guī)模普遍較小，發(fā)展定位較低，文化創(chuàng)意能力不強，缺少龍頭企業(yè)，產(chǎn)業(yè)鏈條和產(chǎn)業(yè)聚集效應(yīng)尚未形成。文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的增加值雖略高于全國平均水平，但與國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)先進地區(qū)相比仍有很大差距。區(qū)、縣間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡；與旅游相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)所占比重較大，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)參與國內(nèi)外市場競爭的能力較弱，新興文化產(chǎn)業(yè)所占比重較小。

（二）政府投入不足，融資問題突出

資金是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要保障，缺乏資金的支撐，文化產(chǎn)業(yè)將難以走上產(chǎn)業(yè)化之路。目前，秦皇島市政府用于引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入雖然增幅不小，但總量偏低，文化產(chǎn)業(yè)的資本市場還沒有形成，資金來源仍然主要是靠政府的財政撥款和一些文化經(jīng)濟優(yōu)惠政策的資助，融資渠道單一，金融介入程度較低，以資金方式投入為主，缺乏現(xiàn)代化的籌資方式。

（三）文化品牌特色不鮮明，文化氛圍不濃厚

目前，秦皇島的文化產(chǎn)品主要以本土資源大海、長城為主要題材，題材選擇過于單一，特色不夠突出，品種不夠豐富，缺少特色鮮明又具有較大影響力的文化品牌和高端文化產(chǎn)品。城鄉(xiāng)居民文化消費意愿不高，文化消費水平低，在全國或區(qū)域內(nèi)有影響的文化活動和群眾參與性的文化活動開展的不多，整個城市的文化氛圍與文化氣息不足。

（四）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，專業(yè)人才缺乏

秦皇島市的博物館、美術(shù)館、大劇院和會展中心等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員較少，不僅缺乏高精尖人才，更缺乏具有策劃能力的文化產(chǎn)業(yè)高級復(fù)合型人才。人才的缺乏嚴(yán)重制約了以高新技術(shù)為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新和創(chuàng)意為推動力的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、解決文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中存在問題的對策

（一）培育龍頭企業(yè)，加快文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)

通過龍頭企業(yè)的示范、帶動作用，提高文化企業(yè)規(guī)模和質(zhì)量，加強文化企業(yè)創(chuàng)新、創(chuàng)意能力建設(shè)。建立文化產(chǎn)業(yè)推進網(wǎng)、成立文化產(chǎn)業(yè)項目推進組和文化產(chǎn)業(yè)資訊中心為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展搭建平臺。加快文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，通過園區(qū)的有效運營，盡快提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化、專業(yè)化發(fā)展水平。

（二）引進戰(zhàn)略投資者，多渠道融資

把引進戰(zhàn)略投資者作為撬動文化產(chǎn)業(yè)市場，加快文化產(chǎn)業(yè)提檔升級的重點，加大對潛在戰(zhàn)略投資者的信息搜集和聯(lián)絡(luò)，精心篩選、培育一批具有吸引力的項目載體為引進戰(zhàn)略投資者打好基礎(chǔ)。要使秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展，僅靠政府的投資是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要鼓勵社會大眾的力量辦文化，多方位、多角度的增加文化投入，逐步形成融資渠道多樣化、投資主體多元化、經(jīng)營方式多樣化、運營管理市場化的格局。

（三）強化地域發(fā)展特色，塑造本地特色文化產(chǎn)業(yè)品牌

作為我市優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)的旅游休閑文化服務(wù)業(yè)，通過文化創(chuàng)新提高服務(wù)質(zhì)量，通過文化創(chuàng)意豐富服務(wù)內(nèi)容，運用科技手段提檔升級；圍繞“旅游+文化+生態(tài)”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位，在深入挖掘秦皇島市特色文化的基礎(chǔ)上，依托并利用秧歌、吹歌、民歌、太平鼓、猴打棒等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，塑造本地特色文化產(chǎn)業(yè)品牌。

（四）加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大人才培養(yǎng)和引進力度

積極爭取中央財政“扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金”、省級有關(guān)資金和本市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金用于博物館、美術(shù)館、大劇院和會展中心等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同時扶持市屬高職和駐秦高校的文化產(chǎn)業(yè)科學(xué)發(fā)展，依托高校建立文化產(chǎn)業(yè)研究中心和人才培養(yǎng)基地，加強人才培養(yǎng)；加大急需的創(chuàng)意人才、經(jīng)營管理人才和文化名人的引進力度，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人才保障。

三、秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)先領(lǐng)域

根據(jù)對秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況的調(diào)查結(jié)果顯示，秦皇島市的文化產(chǎn)業(yè)增加值集中在旅游、大眾娛樂、印刷、新聞出版等傳統(tǒng)的領(lǐng)域，而軟件與信息服務(wù)、動漫游戲、數(shù)字娛樂、節(jié)慶會展等新興產(chǎn)業(yè)在整個文化產(chǎn)業(yè)中所占的比重過小。這些新興的文化產(chǎn)業(yè)往往需要強大的科技力量作為支撐，也是其產(chǎn)業(yè)核心競爭力所在。根據(jù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和發(fā)展條件，著眼于全球科技和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大勢，秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)先領(lǐng)域主要包括文化旅游業(yè)，創(chuàng)意設(shè)計業(yè)，會展節(jié)慶業(yè)，文化娛樂業(yè)，數(shù)據(jù)采集、傳播、服務(wù)業(yè)，文化教育培訓(xùn)業(yè)等六大文化產(chǎn)業(yè)。

參考文獻：

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[2]遲樹功.調(diào)優(yōu)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)研究[J].理論學(xué)刊，2012（1）.

第8篇：黃酒文化范文

（吉首大學(xué)體育學(xué)院，湖南 吉首 416000）

【摘　要】通過文獻資料、專家訪談、實地考察等研究方法，在文化傳播的視角下對鳳凰古城體育文化旅游進行研究，指出鳳凰古城體育文化旅游資源的特點，闡述體育文化旅游中文化傳播作用與影響：傳承與弘揚了民族傳統(tǒng)體育文化；促進民族間文化交流；增進了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟繁榮。提出重視體育文化旅游的發(fā)展，加大宣傳力度；以體育節(jié)慶為依托，促進體育文化旅游發(fā)展；加快培養(yǎng)體育文化旅游專門人才的體育文化旅游發(fā)展對策。

關(guān)鍵詞 文化傳播；鳳凰古城；體育文化旅游

基金項目：吉首大學(xué)研究生科研項目（14JDY022）。

作者簡介：周雪華（1990—），男，湘西鳳凰人，吉首大學(xué)體育學(xué)院碩士研究生，研究方向為民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

體育文化旅游是以體育運動項目為載體，體育文化為核心，旅游者在旅游過程中通過參與體育運動進行的文化體驗并受到文化內(nèi)涵感染的一種休閑、娛樂方式。隨著社會進步和經(jīng)濟發(fā)展, 人們收入的提高及帶薪假期的延長,以及社會壓力的增加和對釋壓需求的期待, 越來越多的旅游者已不滿足于在各個旅游點之間長途跋涉疲于奔命的傳統(tǒng)觀光益智旅游方式[1]。人們的旅游消費逐漸向高娛樂性、高參與性、高藝術(shù)性、高文化性方向發(fā)展[2]。體育文化旅游在游客們對旅游消費方向轉(zhuǎn)變的背景下崛起的一項新興產(chǎn)業(yè)，隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展、人民生活水平不斷改善和旅游業(yè)的繁榮而悄然產(chǎn)生的[3]。鳳凰古城正是以文化旅游在全國享譽盛名，古城里居住這苗族、土家族這兩個聰明與勤勞的少數(shù)民族。在這兩個民族的發(fā)展歷史中，各自產(chǎn)生了豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項目，每一項都擁有濃厚的文化底蘊。本文通過對鳳凰古城體育文化旅游發(fā)展進行研究，以期待為合理的開發(fā)鳳凰古城體育文化旅游資源，傳承與弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，促進本地區(qū)經(jīng)濟的繁榮與文化事業(yè)的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。

1　鳳凰古城體育文化旅游資源特點

鳳凰古城這一全球聞名的歷史文化名城，其旅游業(yè)至2000年以來得到迅猛的發(fā)展，鳳凰古城旅游產(chǎn)業(yè)主要是山水風(fēng)景旅游，民俗風(fēng)情旅游及文化旅游。然而在這塊苗族、土家族聚居的土地上，擁有著豐富的傳統(tǒng)體育項目，每一個傳統(tǒng)體育項目中都蘊含著濃厚的優(yōu)秀文化，體育文化旅游資源豐富多彩。由于鳳凰縣居住民族主要為苗族、土家族，鳳凰縣人民體現(xiàn)出來的主要文化特征也分別為苗族土家族文化。這兩個聰慧的民族在自己歷史的發(fā)展過程中，積淀了豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項目，一直流傳至今形成了鳳凰古城特色的體育文化旅游資源。

1.1　民族特色性

鳳凰古城體育文化旅游資源大部分是由苗族、土家族這兩個民族的傳統(tǒng)體育項目所組成。然而這些傳統(tǒng)體育項目的形成是苗族、土家族人民在漫漫的歷史長河中不斷的沉淀和發(fā)展形成的。這些傳統(tǒng)體育項目有來源與苗族、土家族祖先們的生產(chǎn)、生活實踐中；有來源于他們的祭祀活動中；有來源于苗族、土家族祖先們與自然界做斗爭的過程。傳統(tǒng)體育項目自從形成以來就擁有了強烈的民族特色，它能反映出一個民族的習(xí)俗及文化特點，因此鳳凰古城體育文化旅游資源擁有強烈的苗族、土家族特色。

1.2　豐富多彩性

鳳凰古城體育文化旅游資源的組成是由苗族、土家族傳統(tǒng)體育組成，苗族、土家族是我國兩大聰明與勤勞的民族。這兩個民族的傳統(tǒng)體育資源豐富并且文化底蘊深厚。由于鳳凰古城的體育文化旅游資源是由苗族、土家族及其他民族的傳統(tǒng)體育共同組成，形成了一種豐富多彩的體育文化共存現(xiàn)象，既沒有獨一民族的單調(diào)性，也沒有體育文化資源的缺乏性。民族傳統(tǒng)體育項目豐富多彩，上刀梯、擺手舞、茅古斯、苗鼓、耍龍燈、龍舟競渡等各顯特色。

1.3　功能多樣性

豐富多彩的鳳凰古城體育旅游資源決定了其自身擁有多功能的特征。精彩的上刀梯、舞獅子、燒龍燈等極具觀賞性；土家族擺手舞、茅古斯舞、高腳、陀螺及苗族的苗鼓舞等深深地吸引著眾多的游客投入其中去親身體驗和感受苗族、土家族的文化魅力，具有較強的健身性和參與性；苗族、土家族武術(shù)發(fā)展源遠(yuǎn)流長，苗族鼓舞及猴兒鼓堪比安塞腰鼓，這些體育項目都具有極高的科學(xué)考察價值，對了解苗族、土家族這兩大民族的歷史有著深遠(yuǎn)意義。

2　體育文化旅游的文化傳播作用與影響

2.1　傳承與弘揚了民族傳統(tǒng)體育文化

民族傳統(tǒng)體育作為我國民族文化的重要組成部分，保護和弘揚民族傳統(tǒng)體育文化有著重大意義。國家和政府也積極采取各種措施以達到對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，但效果不能盡如人意。體育文化旅游的開發(fā)在無形中產(chǎn)生了文化的傳播作用，當(dāng)全國各地的游客們前來參觀旅游，在這個過程中體驗并感受了民族傳統(tǒng)體育的文化魅力，受到其熏陶，然后回到各個地方傳播在鳳凰古城體驗到的民族傳統(tǒng)體育文化。在這個過程中，每一位前來鳳凰古城旅游的游客們都成為了古城民族傳統(tǒng)體育文化的傳播者，無形的擴大了古城體育文化傳播者的基數(shù)，并擴大了傳播區(qū)域，對民族傳統(tǒng)體育文化的保護起到巨大作用。

2.2　促進民族間文化交流

鳳凰古城作為一個歷史文化名城，其旅游業(yè)在2000年以后得到迅猛的發(fā)展。當(dāng)今鳳凰古城每年接待來自全國各地游客量達到600萬人次以上，這些游客們來自各個民族帶著不同的民族文化。民族傳統(tǒng)體育來源于生活、生產(chǎn)等社會實踐中，通過民族傳統(tǒng)體育能夠體現(xiàn)出一個民族的文化習(xí)俗，游客們在參與體育文化旅游的過程中感受和體驗了苗族、土家族的民族文化，促進了人民對這兩個民族的認(rèn)識。在旅游過程中游客們也體現(xiàn)了自己身上所帶來的民族文化特征，古城人民也在其中感受和認(rèn)識了外來民族文化，自然而然的形成了民族文化間的互動和交流。

2.3　增進了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟繁榮

鳳凰古城座落于湖南省的湘西土家族、苗族自治州，曾經(jīng)這里是湖南省最貧困的地方，武陵山脈特困地區(qū)。隨著旅游業(yè)的開發(fā)，鳳凰古城的經(jīng)濟得到飛快的增長。隨著社會的不斷發(fā)展，人們生活壓力的變大。傳統(tǒng)的山水風(fēng)景旅游已不再是游客們喜愛的主流，高參與性、高娛樂性的體育文化旅游在不斷的興起，并日益壯大。鳳凰古城傳統(tǒng)的體育文化旅游資源有著濃厚的民族文化底蘊，吸引著八方游客不遠(yuǎn)萬里前來體驗和感受。體育文化旅游的開發(fā)也豐富了鳳凰古城的旅游資源，促進了旅游業(yè)的興旺，帶動了經(jīng)濟的發(fā)展。

3　鳳凰古城體育文化旅游發(fā)展對策

3.1　重視體育文化旅游的發(fā)展，加大宣傳力度

鳳凰古城提出文化、生態(tài)旅游的發(fā)展戰(zhàn)略，傳統(tǒng)體育文化是民族文化的重要組成部分，發(fā)展體育文化旅游正與文化旅游發(fā)展戰(zhàn)略相呼應(yīng)。體育文化旅游作為旅游業(yè)的一個新興項目，日后必定在旅游業(yè)中占據(jù)重要地位。政府部門和民間應(yīng)積極配合，重視體育文化旅游的開發(fā)和發(fā)展。在體育文化旅游發(fā)展過程中，政府部門應(yīng)在政策上支持、方針路線上引導(dǎo)，做到科學(xué)化發(fā)展。對鳳凰古城的體育文化旅游加大宣傳力度，突出其特色，可以通過媒體，網(wǎng)絡(luò)等手段讓游客們了解到鳳凰古城體育文化旅游獨有的特色和魅力，從而產(chǎn)生前來體驗和感受的沖動。

3.2　以體育節(jié)慶為依托，促進體育文化旅游發(fā)展

中國有關(guān)學(xué)者把節(jié)慶活動定義為:節(jié)慶是指某地區(qū)或城市以其特有的資源，包括歷史、文化和藝術(shù)、傳統(tǒng)競技、體育、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)情風(fēng)貌、地理優(yōu)勢、氣候優(yōu)勢、遺址、勝地、古跡等為主題，自發(fā)而周期性舉行大型的慶?；顒覽4]。

以民族傳統(tǒng)體育文化為支撐，舉辦豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶，定能吸引更多的游客，促進鳳凰古城經(jīng)濟、文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。如湘西州吉首市每年舉行的鼓文化節(jié)，正是以苗鼓文化作為支撐，邀請全世界多種鼓匯聚一堂，進行交流和表演。鼓文化節(jié)的魅力吸引了全世界各地的游客，前來目睹這一場鼓舞表演的盛宴。鳳凰古城體育文化旅游的發(fā)展應(yīng)向自己自治州的首府吉首借鑒和學(xué)習(xí)，多舉辦像鼓文化節(jié)這樣的體育節(jié)慶，促進體育文化旅游的發(fā)展。

3.3　加快培養(yǎng)體育文化旅游專門人才

旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，離不開人的規(guī)劃和開發(fā)。鳳凰古城旅游也能在短短幾年達到一個這樣的高度，靠的是旅游專業(yè)人才對天然的旅游資源合理開發(fā)，大力宣傳得來的。鳳凰古城雖然有大量的旅游開發(fā)人才，但是在體育文化旅游這一領(lǐng)域的專業(yè)人員稀缺。政府部門應(yīng)加大投資，一方面對體育文化旅游這方面的人才引進；另一方面，可以和高校旅游學(xué)院進行聯(lián)合，將人才送往指定學(xué)校進行定點培養(yǎng)，學(xué)成后回到鳳凰為體育文化旅游事業(yè)做貢獻；再者，對現(xiàn)有人才的在崗培訓(xùn)工作要全面和與時俱進。

4　結(jié)語

鳳凰古城傳統(tǒng)體育文化歷史悠久，文化底蘊濃厚，具有濃郁的苗族、土家族風(fēng)情。體育文化旅游資源豐富多彩，擁有高度的健身性、娛樂性、參與性及表演性。這些體育文化旅游資源從側(cè)面反映了鳳凰苗族、土家族的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，表現(xiàn)了璀璨的少數(shù)民族文化。積極開發(fā)和發(fā)展鳳凰古城體育文化旅游資源對少數(shù)民族地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮，全民健身事業(yè)的實施，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，民族間交流與團結(jié)，具有重要的推動作用。

參考文獻

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第9篇：黃酒文化范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；旅游開發(fā)；文化傳承

一.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及傳承與旅游開發(fā)的關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對旅游業(yè)的促進作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅擁有較高的歷史文化價值，對傳承民族文化血脈起著至關(guān)重要的作用，還蘊含著極為豐富的旅游價值，也是昭示地方文化形象，體現(xiàn)地方特色的重要旅游資源.開發(fā)非遺旅游，不僅能夠豐富旅游資源的類型，提升旅游資源的文化品位，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多具有鮮明的地域特色。如孟姜女故事傳說是秦皇島重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過對孟姜女文化的深入研究，已與山海關(guān)眾多歷史遺跡及自然景觀相契合，孟姜女廟也是以孟姜女哭長城的傳說為其精髓建立，對此資源的開發(fā)也加深了秦皇島長城文化的內(nèi)涵，為旅游資源注入了豐富的內(nèi)容。

（二）旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的促進作用

旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動，本身具有繼承、發(fā)展和保護文化的功能，兼具經(jīng)濟效益和文化效益的旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)生存的一條適宜的出路。通過合理、適度的維護或恢復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適宜生存的社會文化環(huán)境，發(fā)揮其使用功能，從而保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活性狀態(tài)。同時，旅游開發(fā)帶來的經(jīng)濟效益可以有效解決了目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的保護資金匱乏、缺乏后繼傳承人、因社會環(huán)境變化而導(dǎo)致的生存空間萎縮等問題。

二.秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的聯(lián)動策略

（一）加大文化內(nèi)涵挖掘，使非遺旅游開發(fā)形神兼?zhèn)?/p>

文化是旅游的精神內(nèi)涵，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護最終是為了傳承和發(fā)展，開發(fā)中必須深度挖掘其文化精髓，才能使寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不失其“真魂”。對于秦皇島當(dāng)?shù)貧v史悠久的典故傳說類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以與物質(zhì)遺產(chǎn)有效結(jié)合，進行開發(fā)。以文化培育景區(qū).在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，還可以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游效益，合理的開發(fā)必將帶來良好的互動效果。

（二）豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品類型

目前秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已得到一定程度的開發(fā)，但利用形式單一，涉及內(nèi)容不夠豐富，相關(guān)的專題旅游較少。根據(jù)秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的性質(zhì)和游客的感知方式。提出幾種適宜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的產(chǎn)品類型，如：

1）民俗專題博物館：改變以往單一靜止的展館模式，運用各種現(xiàn)代聲、光、電手段，體現(xiàn)秦皇島當(dāng)?shù)孛袼谆顒訄鼍?、制作技藝等，再現(xiàn)其原生態(tài)環(huán)境；

2）民俗旅游村：以特色村落、街區(qū)和村民介入為主進行展示，使游客可以全方位體驗特色民俗帶來的濃厚氛圍。

3）實景舞臺表演：是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大型自然景觀資源實體的緊密結(jié)合而形成，是以自然景觀為載體，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合的成功途徑。

（三）加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的體驗和休閑性

如今，體驗和休閑性旅游逐漸成為當(dāng)代旅游熱潮。秦皇島依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源設(shè)計旅游產(chǎn)品時.應(yīng)注重提高產(chǎn)品的體驗和休閑價值，打造體驗性和休閑性突出的有益旅游者身、心、智、情感方面需求的旅游產(chǎn)品。這一特性非常適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性的展示。對于一些民俗手工藝，還可以增設(shè)體驗項目，滿足游客DIY的樂趣，這種深度體驗式文化旅游可使參觀者零距離接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增加游客全方位的感官體驗，進一步增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，真正實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

（四）健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的人才培養(yǎng)體系

目前，從秦皇島市開設(shè)旅游管理專業(yè)的高等院?？矗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)及其旅游開發(fā)方面的課程還沒有開設(shè)。旅游專業(yè)人才對于非遺缺乏系統(tǒng)理論知識，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植在廣大的農(nóng)村、小城鎮(zhèn)地區(qū)，在進行旅游開發(fā)時旅游人才更加缺乏。另外，旅游行業(yè)從業(yè)者要加強有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的培訓(xùn)。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演人員、非物質(zhì)文化旅游資源的導(dǎo)游、專業(yè)解說員等，應(yīng)組織專題培訓(xùn)，加深對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的了解，更應(yīng)該認(rèn)識到保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的重要性。

（五）加強旅游宣傳，營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游環(huán)境與氛圍

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)需要營造濃郁的旅游環(huán)境與氛圍。一方面應(yīng)完善旅游標(biāo)識、解說系統(tǒng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄庫及保護體系，建立遺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游信息網(wǎng)站，突出遺產(chǎn)與旅游結(jié)合的獨特方式如將孟姜女傳說、蕭顯寫匾的故事、李廣射虎的故事等民間傳說制作動畫，編印畫冊、組織各類廟會、制作傳奇人物雕像，針對民間演奏技藝遺產(chǎn)項目，組織民間演奏藝術(shù)團，舉辦地秧歌大賽、民歌研討會等，全方位展現(xiàn)秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力，從而增強對旅游者的吸引力。

參考文獻：

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