文化藝術(shù)成果精選(九篇)

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第1篇：文化藝術(shù)成果范文

1. 缺少有力的點評

在漆畫剛興起的幾十年里，漆畫是難以作為一門獨立的藝術(shù)得到外界的認(rèn)可的，漆畫工藝缺乏系統(tǒng)的理論和有力的點評。并且沒有受到藝術(shù)界的關(guān)注。這就造成漆畫界得不到真正意義上的進(jìn)步，目前藝術(shù)的點評在中國漆畫界發(fā)展受阻，想要對漆畫有較好的點評，就要擴展藝術(shù)家們的思想和眼界。

2. 重視覺效果，輕技藝

漆畫的創(chuàng)作中技藝是比較難掌握的，目前的漆畫藝術(shù)所展現(xiàn)出來的視覺效果就是空大粗，很多人對于漆畫，沒有真正的投入精力去創(chuàng)作，尤其在創(chuàng)作巨幅作品時，就會出現(xiàn)茫然和空洞的感覺，創(chuàng)作出來的作品，一個精品相差甚遠(yuǎn)。

第2篇：文化藝術(shù)成果范文

有質(zhì)無形的構(gòu)思過程

藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思，肇始于想象。想象的本質(zhì)是“無中生有”，往往是一句話、一個題目、一縷情感、一個物象甚或是什么都沒有，都可能成為“想象”的動力源。而想象一旦依據(jù)某種“暗示”活動起來，就馬上進(jìn)入一種完全的自由狀態(tài)。想象的飛騰不受時間和空間的限制，可以到達(dá)千年之前。萬里之外。其速度和質(zhì)量完全是隨心所欲，縱橫六合。如果沒有想象。就沒有李白“飛流直下三千尺。疑是銀河落九天”這樣震人心魄的詩句了。這種想象運用到創(chuàng)作構(gòu)思上，要受“情”和“志”的統(tǒng)轄?！扒椤笔歉杏X。是創(chuàng)作者的個性。“志”是心志，是思想。想象要受思想的統(tǒng)轄，才能夠使想象在主題的范圍內(nèi)飛騰，不是胡思亂想。想象必受了個性的影響，因而形成創(chuàng)作者個人的風(fēng)格。

想象既然要受個性及思想的統(tǒng)轄，那么把想象運用到構(gòu)思和創(chuàng)作上去。這種思維活動就是有意識、有目的、有主題、有軌跡的一個過程，因而是有質(zhì)的。文學(xué)與繪畫，道之同源，多可互通。南朝文藝?yán)碚摷覄③脑@樣描述構(gòu)思活動：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。寂然凝慮。思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致平?故思理為妙，與物游。”(劉勰《文心雕龍，神思章》)構(gòu)思的奇妙，使得精神能與外物相交接。Www.133229.cOm而外物則是靠耳目來接觸，是有形有質(zhì)的存在，而構(gòu)思本身卻是有質(zhì)無形的一種活動過程。說它有質(zhì)，是因為它能夠根據(jù)想象去完成一個高質(zhì)量的思維過程，并使之轉(zhuǎn)化成為一個有個性有情感的藝術(shù)作品。說它無形，是因為這種構(gòu)思活動只是一種潛意識活動，是毫無形體可以臨摹的?！吧袼挤竭\，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。”(劉勰《文心雕龍，神思章》)。想象開始活動，各種各樣的想法紛紛涌現(xiàn)，要在雜亂無章的構(gòu)思中把那些無序的念頭整理得中規(guī)中矩，要在虛空中去刻鏤那些尚未成形的藝術(shù)形象。質(zhì)也好，形也好，都只是構(gòu)思者的一種虛擬的感覺，這種感覺，是很難用語言文字來作出如實的描述的。盡管如此。這種構(gòu)思中的想象活動。卻是藝術(shù)創(chuàng)作過程中非常重要的一個環(huán)節(jié)?？梢哉f，沒有想象，便沒有創(chuàng)作：沒有想象，便沒有藝術(shù)。

無質(zhì)無形的轉(zhuǎn)化過程

構(gòu)思，啟動了想象。想象，充滿了構(gòu)思的全過程。但想象不是構(gòu)思的目的，構(gòu)思的目的是要完成對想象的定位、選優(yōu)和組合配置。只有這樣。創(chuàng)作構(gòu)思才能由初級想象升華為帶有創(chuàng)作靈感的初級意象，初級意象再經(jīng)過創(chuàng)作者的藝術(shù)加工，最終成為一個藝術(shù)形象。由想象到意象這個轉(zhuǎn)化過程的速度和質(zhì)量，決定著創(chuàng)作者藝術(shù)才思的遲速異分。這個轉(zhuǎn)化過程，是無跡可尋的。雖然由無象到有象的轉(zhuǎn)化是由構(gòu)思者主持掌控，卻是無質(zhì)無形的。譬如氣之成云，水之成波。很有點水到渠成、自然升華的意思。盡管這個過程是無質(zhì)無形的，但始終在這個過程中起著催化生成作用的是創(chuàng)作者的才識學(xué)養(yǎng)以及他所構(gòu)思的主題。揚州八怪之首的鄭板橋有一首題為《畫竹》的詩：“四十年間畫竹枝。日間揮灑夜間思。剔盡冗繁留清瘦，畫到生時是熟時?！焙笫涝S多習(xí)畫者在詮釋此詩時曲解者甚眾。其中，“日間揮灑夜間思”一句，大多意為“白天觀察竹子，晚來作畫”。唯獨沒有想到“揮灑”是運筆。而“思”是構(gòu)思想象。由“揮灑”而“思”。正是創(chuàng)作或再創(chuàng)作時想象思維快速擴散又快速收束，然后轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作題材這樣一個過程。這個轉(zhuǎn)化過程的“無形”自不必說了，說它“無質(zhì)”，是因為其“質(zhì)”完全為轉(zhuǎn)化后的“意象”或“形象”所掩蓋而不易察知。這正如一個作畫者在創(chuàng)作的全過程中觸手可及的，不是到處飛騰的想象而是有形有質(zhì)的技法、線條、色彩、布局等，而這些有形之物的出現(xiàn)乃至組合配置，又有哪一點不是由構(gòu)思想象生發(fā)、轉(zhuǎn)化而來呢?《易·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“道”是抽象的，一般的意義或法則，“器”則是具體的，個別的事物或意象。只有去體會闡發(fā)具體個別事物中的一般意義，才有可能從本質(zhì)上建立道德與審美的聯(lián)系。想象。本就是捉摸不定的，想象的轉(zhuǎn)化更似乎是在于虛實之間，有無之中。

有質(zhì)有形的創(chuàng)作過程

評價一副畫作，總要看其筆法，布局，從有形有質(zhì)處人眼。這自然無可厚非?？删褪悄切┯行斡匈|(zhì)的畫面的構(gòu)圖合成、明暗虛實以及有筆和無筆的映襯所產(chǎn)生的效果體現(xiàn)著創(chuàng)作者構(gòu)思之巧妙與想象之高遠(yuǎn)。正因為有“筆底明珠無處賣，閑拋閑置野藤中”這樣的情結(jié)，才使得觀者除了欣賞筆法技法之外更有廣闊的想象余地。一幅作品，不僅要在創(chuàng)作過程中融入想象，更要給觀賞者留有想象的余地，否則，與照片無異。這樣的這些無形無質(zhì)之作的相互作用，是決定藝術(shù)作品的藝術(shù)價值的重要因素。

精神因其同物象接觸而產(chǎn)生變化了的情思。物象用它的形貌來引發(fā)了創(chuàng)作者的想象，使得創(chuàng)作者的感覺產(chǎn)生了或感性或理性的一些反應(yīng)，并以這種反應(yīng)來形成轉(zhuǎn)化、過渡乃至選優(yōu)，最后完成他所想要完成的創(chuàng)作構(gòu)思。這是一個從無到有、無中生有的過程，我們叫做“創(chuàng)作”。

第3篇：文化藝術(shù)成果范文

關(guān)鍵詞：城市形象；視覺符號；城市標(biāo)志；象征物

中圖分類號：J02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

我國當(dāng)代城市文化正以一種矛盾的狀態(tài)生長，一方面城市的知識文化伴隨著經(jīng)濟體制改革得到了空前發(fā)展，另一方面城市的精神文明卻出現(xiàn)了斷代與衰落的痕跡。文化振興的核心在于創(chuàng)新，站在符號學(xué)與視覺心理學(xué)的交叉領(lǐng)域上，提升現(xiàn)有的城市文化水平的捷徑往往在于城市視覺符號的建設(shè)，這也是城市形象塑造的根本手段。當(dāng)代中國城市的形象塑造不是如20世紀(jì)初西方興起的“城市造美”運動那樣在單一層面上的構(gòu)建，而是城市形象美的塑造過程，是全體社會成員面對21世紀(jì)新的發(fā)展情勢形成的系統(tǒng)整合，它包括從行為到視覺系統(tǒng)，從視覺系統(tǒng)到文化心理重構(gòu)，城市視覺符號建設(shè)在其中扮演著最重要的角色。

一、當(dāng)代中國城市視覺符號的表層解讀

城市是被感知的存在，這些感知往往來自于人類的五官和肢體，視覺、聽覺、嗅覺、以及感知覺和觸覺，不同的人側(cè)重于不同的方式感知世界，但往往人類對身體以外的感知更多來自于視覺，相對于其他的感知方式，視覺較為直觀，有信息收納容量大的特征。正因為如此，在現(xiàn)代生活中無論是工業(yè)設(shè)計還是企業(yè)形象設(shè)計，亦或者現(xiàn)在提到的城市形象建設(shè)的開發(fā)方面，都走上了重視視覺圖像符號的道路。

（一）城市視覺符號的內(nèi)涵界定

城市是人類財富的集中地，也是人類精神文明的滋生地和人類文化的大“容器”。城市視覺形象系統(tǒng)的構(gòu)建是視覺化的城市建設(shè)的全部內(nèi)容。視覺形象系統(tǒng)的組成單位便是視覺符號，視覺符號是城市歷史變遷的變現(xiàn)符號，從中可以解讀城市歷史發(fā)展歷程和當(dāng)代的潮流風(fēng)向，也可體會到未來的趨勢動向。我們一直追求的視覺化城市也是由視覺符號經(jīng)過形式美法則的洗禮而鑄就的。

（二）城市視覺符號的表象特征

能夠代表城市的視覺符號有很多，且作為符號表現(xiàn)有抽象、具象之分；也有作為圖像的單純意義上的，也有具體實物景觀的多層意義上的。因此城市視覺符號的表象要具有識別性、差異性、對應(yīng)性、象征性的特征。識別性是首要特征，細(xì)節(jié)識別是視覺感知閾限的最小程度，同時視知覺有對符號的區(qū)分的最小差別值，這就要求視覺符號的差異性，并非則差異性越大越好，但要大于視覺感知閾限的最小承受值，才能夠讓人們對不同的視覺符號有所區(qū)分。對應(yīng)性和象征性是視覺符號必備的成型要素，沒有象征意義的符號是沒有價值的，是會被淘汰的，相反，對應(yīng)契合、形象生動的視覺符號也會傳遞給受眾更大的信息量。

二、城市視覺系統(tǒng)的內(nèi)核與外延

人們對城市的感知很大程度上來自于一種間接的“經(jīng)驗”，例如，中國古語中就有了“煙花三月下?lián)P州”和“上有天堂，下有蘇杭”的說法，這無疑是在向人們傳遞著有關(guān)揚州、蘇州、杭州三大城市形象的“定勢”。對一座城市形象的整體感知來自于城市的名稱、美稱、歷史遺跡、現(xiàn)代建筑、人文地理升值是人們對某一局部景觀的認(rèn)識。

（一）作為城市視覺系統(tǒng)內(nèi)核的城市標(biāo)志

這些或抽象或具體的標(biāo)志是為城市視覺系統(tǒng)的內(nèi)核，所有的標(biāo)志都具有一定的符號象征性，甚至于一座城市內(nèi)的部分景觀都會帶有濃重的符號氣息。城市是一個有機大系統(tǒng)，城市形象標(biāo)志的文化認(rèn)同也是一個復(fù)雜且浩大的工程，且要經(jīng)過足夠歷史時間的檢驗。

1.城市標(biāo)志的分類

城市標(biāo)志可以說是一個城市的“旗幟”，是融合了整座城市的固有特征、文化底蘊的產(chǎn)物，根據(jù)標(biāo)志代表的政治、經(jīng)濟和文化意義，可以對標(biāo)志進(jìn)行分類：

第一類是廣義上的，純粹意義上的城市標(biāo)志，它就像企業(yè)標(biāo)志一樣，具有完全意義上的標(biāo)志設(shè)計的全部屬性，設(shè)計方式也與普通標(biāo)志設(shè)計無二。第二類是狹義上的城市標(biāo)志，只可以起到代表作用的市花、市徽等，這類標(biāo)志較為規(guī)范和工整，一經(jīng)啟用便輕易不得修改。第三類是具有代表作用的城市建筑或建筑物，例如巴黎的埃菲爾鐵塔、悉尼歌劇院；的布達(dá)拉宮（如圖1）；上海的東方明珠；北京的故宮、天壇等。第四類是未經(jīng)人類加工的自然景觀，例如自然的湖泊、石、河流等。第五類是城市的街區(qū)群落，例如上海的外灘、南京的夫子廟等。第六類是城市的重要雕塑，此類雕塑可以是古代遺跡也可以是現(xiàn)代人為了增加城市文化氛圍或紀(jì)念意義而構(gòu)筑。第七類是城市的指示系統(tǒng)，例如商店招牌、戶外廣告乃至站牌或路標(biāo)。第八類是帶有色彩意義的標(biāo)志，即城市中有著特殊色彩的建筑物或景觀。

2.城市標(biāo)志的文化屬性及設(shè)計理念要求

城市標(biāo)志是城市文化的重要資本，一個好的城市標(biāo)志可以起到城市人健康心理導(dǎo)向的作用，所以在創(chuàng)造性地發(fā)掘創(chuàng)造城市標(biāo)志之前就要明確界定其文化屬性：因為城市標(biāo)志是作為“視覺系統(tǒng)的構(gòu)建”而出現(xiàn)的，所以城市標(biāo)志的文化屬性反饋的是整個城市的物質(zhì)及精神系統(tǒng)的綜合意義。明確了它的文化屬性，那么其設(shè)計理念會產(chǎn)生對等要求，城市標(biāo)志不僅要在一定程度上表現(xiàn)城市理念，還要讓人們直接感受到文化氣息，也要直接為城市的經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。

首先，要發(fā)掘和創(chuàng)造城市差異。城市標(biāo)志的產(chǎn)生離不開城市資源，要對新資源進(jìn)行“打散重構(gòu)”就要在個性中尋找共性，比如要考察當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、城市經(jīng)濟發(fā)展側(cè)重點（輕工業(yè)、重工業(yè)、旅游業(yè)等）、城市標(biāo)志性建筑或景觀、城市的地理地貌。例如圖2是中國香港的城市標(biāo)志，形象是“龍頭”，香港之所以把龍頭作為城市標(biāo)志主要是強調(diào)香港是亞洲的龍頭城市，因為香港自回歸后沒有明確定位，這一“龍頭新形象”是香港定位為亞洲龍頭城市的產(chǎn)物，也是區(qū)別于國內(nèi)其他城市的重要線索。

其次，要引發(fā)廣大受眾的情感共鳴。標(biāo)志不僅要引起當(dāng)?shù)厥忻竦恼J(rèn)同，還要盡可能達(dá)到城際標(biāo)準(zhǔn)，得到更多人的理解，即當(dāng)某一個群體一旦聯(lián)想到某座城市就可以在意識里顯現(xiàn)其代表標(biāo)志，或者一旦視線中出現(xiàn)某一標(biāo)志就會即刻顯現(xiàn)代表城市的外貌。

再次，城市標(biāo)志圖案及其標(biāo)準(zhǔn)色、標(biāo)準(zhǔn)字的選取要慎重考究。城市的復(fù)雜性要求標(biāo)志要盡可能的涵蓋和傳遞更多的信息，圖案選擇可以簡練簡單也可以復(fù)雜特殊，但百變不離其宗的是對城市文化的反映。標(biāo)準(zhǔn)字及標(biāo)準(zhǔn)色的選取也要圍繞城市文化底蘊，現(xiàn)代標(biāo)志中對字體的抽象變形或衍生出來的圖形也可以起到標(biāo)志“表明特征”的作用。

最后，城市標(biāo)志的專家評估團體和受眾參與的結(jié)合。城市標(biāo)志要讓城市市民和城市外部社會所接受，就要有一套充分的“評估―反饋―修改”體系，這一體系不僅要求專家的參與，更要求市民的參與，這也是達(dá)到手中認(rèn)同的有力途徑。

（二）作為城市視覺系統(tǒng)外延的象征物

用通俗的語言也可以把所謂的象征物理解為“吉祥物”，城市生活理應(yīng)是吉祥的，這是每位居民心底的渴望，根據(jù)這一需求那么城市形象帶給人的感覺也必須是積極向上，吉祥和睦的。城市標(biāo)志和象征物的囊括區(qū)域不同，一方面，城市標(biāo)志的視覺感受往往是理性的、嚴(yán)肅的，這也就意味著缺少感情元素，這也就限制了對它的理解和接受人群，幼兒因為受自身文化水平和發(fā)育的限制，所以對城市標(biāo)志的理解有限，換句話說，城市標(biāo)志的傳播對受眾有一定的要求，即它只有在一定的社會層面才會得到更好的傳播，它的受眾雖盡可能擴展但也有限。另一方面，代表性的建筑或景觀作為城市標(biāo)志往往與人有一定的距離，這種標(biāo)志的高大偉岸給人的感覺是嚴(yán)肅和莊重的，這與城市形象推廣所要求的親民感是截然相反的。為了吻合城市推廣的親切感、人性化，為了是深灰全體成員都有機會參與，所以象征物是城市視覺符號的必不可少的一員。通過對象征物的設(shè)計與推廣，可以是人們對城市形象有更直觀、更切膚的理解。

在很多人看來南京市的象征物――辟邪，有著厚重的歷史感和地方色彩，從滬寧高速公路進(jìn)城，在中山門廣場，人們會看到一尊高大威猛的青銅辟邪，外地來的客人，一看到石刻辟邪就知道南京到了，辟邪儼然成了南京的標(biāo)志。它是古代墓葬使用的吉祥物，具有辟邪的作用，雖然這一南京市的象征物已經(jīng)深入人心，但是從美學(xué)角度來看它缺乏美感，色彩單一，親近性較弱，也就造成了傳播性較弱，每次與國外友人交換吉祥物都要對辟邪進(jìn)行解釋。而澳門的吉祥物是燕子，色彩鮮艷且輕松活潑，親和力很強。

城市的象征物是城市文化的組成部分，甚至可以作為家庭的一份子出現(xiàn)，一個具有親和力的象征物可以成為廣大市民的朋友。對城市象征物的設(shè)計就是創(chuàng)造城市整體文化認(rèn)同的符號的過程。

三、中國城市視覺系統(tǒng)與生活詩學(xué)

第4篇：文化藝術(shù)成果范文

[關(guān)鍵詞]：傳統(tǒng)建筑 建筑裝飾藝術(shù) 文化傳承

建筑的裝飾藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)的象征，更是一個時代文化的傳承。一座建筑的裝飾藝術(shù)可以準(zhǔn)確的表現(xiàn)出一個時代的價值朝向和社會觀念。裝飾藝術(shù)作為一種建筑的附屬物，為建筑本身增加了許多色彩，使粗糙和平淡的建筑看起來更形象、更生動。在我國，傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)中，用于裝飾的原料通常有彩畫、壁畫、粉刷以及雕刻等，除此之外，可以利用建筑材料本身的色彩和形狀的變化進(jìn)行建筑裝飾。中國是四大文明國之一，且是目前唯一一個現(xiàn)存的文明古國，這為中國的建筑文化傳承提供了有利條件。由于中國在發(fā)展的中經(jīng)歷了不同階段，因此，建筑裝飾也各有其特點，包括不同時代不同地域的裝飾都是不盡相同的。當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市化建設(shè)的不斷深入，城市建筑隨著社會的需要正在大興土木。那么，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計過程中，怎樣利用我國的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承呢？這成為當(dāng)下建筑裝飾藝術(shù)要著重考慮的一個問題。

1中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的基本特征

中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)經(jīng)過幾個朝代的發(fā)展，到了明清時期已經(jīng)發(fā)展的較為成熟，逐漸出現(xiàn)了制度化狀況，在不同地域的建筑對建筑的裝飾做了一定的規(guī)定并賦予了相應(yīng)的含義，不同的裝飾特征代表著不同的文化。

1.1實用主義的裝飾風(fēng)格

其實，中國的傳統(tǒng)建筑中，建筑裝飾的作用并不僅僅是為了使建筑本身更加具有色彩，而更多的是注重這些裝飾的實用性，從一開始的半穴居到現(xiàn)代的鋼筋混凝土的建筑構(gòu)造的發(fā)展變化過程中，最突出的一個特點就是建筑的實用性越來越強，人們在進(jìn)行建筑的時候，往往會考慮到在建筑中居住時候的安全性和舒適度，進(jìn)而結(jié)合時代的文化和建造者的思維進(jìn)行裝飾的設(shè)計。所以，在傳統(tǒng)的建筑裝飾中，裝飾的基本作用就是為了提升建筑的整體實用性和舒適感。比如建筑中所用到的斗拱、抱鼓石以及雀替都是從安全方面考慮進(jìn)而進(jìn)行設(shè)計的，只不過在后期這些設(shè)計的作用有加入了裝飾的元素，逐漸演變?yōu)榻ㄖb飾的手段和形成固定的裝飾風(fēng)格；除此之外，建筑物上的門窗、具有對稱原理的格扇主要是為了在糊紙的時候進(jìn)行固定，隨著建筑藝術(shù)的發(fā)展，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的花紋圖案。

1.2中國文化特色

在中國歷代的建筑中，都充分的對一個特定時期的文化進(jìn)行了展示，在建筑的裝飾上包含著豐富的中國文化特色。在歷史上，在一些官邸中的雕塑所裝飾的文案以及各類裝飾性畫作，比如獅子象征權(quán)威和威嚴(yán)，這在當(dāng)今的檢察院和法院的門口也會見到這樣的雕塑；再比如歷史上皇宮的建筑，一些柱子上會雕刻“龍”，龍代表著天子，是權(quán)利的象征，意味著至高無上的地位。除此之外，在古代的建筑裝飾中，也比較注重等級關(guān)系，對不同等級的身份的人，其建筑的裝飾也是不一樣的。比如在古代，斗拱的使用只能在官位比較大的住宅中。這都在一定程度上體現(xiàn)了中文的文化特色。同時，在裝飾的顏色上也做了明確的等級劃分，皇親貴族的屋頂一般都會采用黃色進(jìn)行裝飾，皇帝以及皇宮的裝飾通常會使用龍的圖案。

1.3與環(huán)境相協(xié)調(diào)

中國是一個古老的農(nóng)耕民族。在古代，樸素唯物主義被人們所推崇，因此，人們在生活中時刻注意對天地以及所生存環(huán)境的尊重，強調(diào)環(huán)境對人的影響，所以，在人們在建造的過程中，會充分地考慮與環(huán)境的協(xié)調(diào)，在建筑開始之前，要進(jìn)行必要的祭祀，認(rèn)為這是對天地和環(huán)境的尊敬。同樣，在對建筑的裝飾文案中也會考慮到祈福因素。比如很多建筑的大堂內(nèi)都會有桃子的裝飾，因為桃子代表著長壽，牡丹象征著富貴。在古代，人們的建筑材料是木材，因此人們在建筑的同時考慮帶與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，會使用水藻、蓮花打了個水中的植物進(jìn)行建筑裝飾，以達(dá)到祈福的需求和防火的功能。除此之外，傳統(tǒng)的建筑對環(huán)境的裝飾要求還體現(xiàn)在建筑空間的分布，如屏風(fēng)、回廊以及花窗的等建筑構(gòu)造，在許多空余地方都會栽植花草樹木。

2中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的文化傳承方式

建筑作為一種為人們提供住所的實體，具有一定的創(chuàng)造性和藝術(shù)性，除了發(fā)揮為人們遮風(fēng)擋雨的基本功能外，還要向外界展示自身的文化和建筑特色。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，建筑不僅是人們居住的場所，也不僅僅是體現(xiàn)建筑藝術(shù)，更多的是作為一個時代文化的載體，是一個時代文化的體現(xiàn)，根本地為文化的體現(xiàn)和傳承提供了導(dǎo)向。

2.1裝飾色彩的文化傳承

對于建筑的中的色彩體現(xiàn)，在傳統(tǒng)觀的建筑中屢見不鮮，各種建筑的色彩都是不一樣的。一般地，象征皇權(quán)的色彩是黃色，而普通平民的住宅則多用黑白相間的色彩，更注重和環(huán)境的協(xié)調(diào)。所以，在現(xiàn)代的建筑色彩設(shè)計中，要充分尊重傳統(tǒng)建筑色彩的應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上利用各種飛檐類型的設(shè)計，進(jìn)而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。比如上海世博會會館的整體建筑所使用的色彩是中國紅，中國紅寓意著紅紅火火，進(jìn)而表達(dá)中國的傳統(tǒng)文化。再如江蘇蘇州博物館，設(shè)計師考慮了江南的重要色調(diào)，即黑白灰素雅的色彩，但是建筑的整體結(jié)構(gòu)確利用了現(xiàn)代的鋼筋混凝土等材料，最大程度的保證了中國傳統(tǒng)文化的傳承。

2.2建筑裝飾圖案的文化傳承

在現(xiàn)代的建筑設(shè)計中，要充分地利用傳統(tǒng)建筑中裝飾圖案的應(yīng)用，才能實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承。在中國古代的各類建筑中，建筑的主體，包括梁、柱子都會進(jìn)行很多圖案的設(shè)計，這些圖案一般有草木、動物甚至人類來艱裝飾，一方面，能夠使建筑更加生動形象，另一方面，人民利用這些裝飾以達(dá)到祈福的作用，所以，在很大程度上來說，傳統(tǒng)建筑中的裝飾設(shè)計蘊含了人類的情感和文化。在現(xiàn)代的建筑圖案設(shè)計中，要從分保證和環(huán)境的協(xié)調(diào)性，同時要注意各種圖案所包含的寓意，切勿弄巧成拙。比如江蘇蘇州博物館所使用的裝飾圖案是各種各樣的吉祥紋樣，使整棟建筑都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的氣息。

2.3建筑雕刻裝飾藝術(shù)的文化傳承

雕刻文化歷來已久，并且在現(xiàn)代建筑中也得到了充分的應(yīng)用。雕刻的材料有多種，包括石頭雕刻、木材雕刻以及磚雕。首先，木雕相對來說較為容易操作，通常應(yīng)用于建筑的柱子、檐口以及梁上，雕刻的內(nèi)容和裝飾文案一樣，包含了多種動植物。其次，由于石雕的材質(zhì)較硬，通常見于建筑的臺階、柱基等地方。由于石雕所使用的材料不一樣，雕刻圖案相對容易保存，且保存時間更長。最后，磚雕一般會出現(xiàn)在寺廟、墓碑以及住宅打了個建筑上，主要用于祈福。在現(xiàn)代的建筑雕塑設(shè)計中，應(yīng)多嘗試采用雕刻的方式，在一些公共建筑或者是在園林的建筑中，都能更好的實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。

結(jié)語

建筑裝飾在建筑過程中有著很總要的意義，不僅蘊含著人們的情感，更是蘊藏著一個時代的文化。在中國的傳統(tǒng)建筑中，更是體現(xiàn)出了民族文化的特色。所以，在現(xiàn)代的建筑裝飾設(shè)計中，要想更好的實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，就應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)建筑的圖案裝飾，從裝飾的色彩、裝飾圖案以及雕刻藝術(shù)這三個方面入手，將中國的傳統(tǒng)文化更好的發(fā)揚出來。

參考文獻(xiàn)

[1]李曉檬，吳巍.中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化傳承[J].中外建筑，2013，02：67-68.

[2]張卓.中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化傳承[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2015，01：177.

第5篇：文化藝術(shù)成果范文

關(guān)鍵詞：群眾文化藝術(shù)；美術(shù)藝術(shù)；可持續(xù)

1美術(shù)藝術(shù)的內(nèi)涵和特點

1.1內(nèi)涵

情感內(nèi)涵。美術(shù)藝術(shù)以民間工藝美術(shù)為切入點，在漫長的歷史歲月中，它獨具匠心的展現(xiàn)了人類豐富的情感。主要表現(xiàn)為：母親用機杼為女兒制作陪嫁的衣衫，彰顯了慈母之愛；姑娘繡荷包送給心上人，體現(xiàn)了情意；農(nóng)村孩子們穿戴的虎頭帽、鞋，玩耍用的泥哨、風(fēng)箏；農(nóng)村的窗花、燈彩，節(jié)日的年畫；彝族的漆器，貴州布衣族的蠟染，藍(lán)印花布，等等。上述民間工藝品，無不融入了勞動者的深厚情誼，體現(xiàn)了自然真摯的美的創(chuàng)造，彰顯了美術(shù)藝術(shù)的無限魅力。

文化內(nèi)涵。任何一件工藝品皆蘊含著豐富的思想、文化，是思想和藝術(shù)的文化結(jié)晶。主要有：民間服飾兒童肚兜上的“五毒”圖案，意味著為孩子的平安活潑、免災(zāi)去疾祈禱，寓意孩子能夠受到圖案中動物的保護(hù)；民間的大紅剪紙，以魚、雞、蝙蝠等動物寓意“有余”、“大吉”、“多?！钡?，以植物象征“石榴多子”、“喜上眉梢”；木偶、皮影戲，面塑、紙玩具，模板年畫，等等。上述民間工藝品遍及生活各領(lǐng)域，滿足了人們的精神需求，蘊含著深刻的文化內(nèi)涵。

1.2藝術(shù)特點

民間工藝美術(shù)不取材于金銀，而取材于天然素材，把勞動者的真情美意盡化物中，這正是民間工藝美術(shù)的生命力所在。一是智慧的結(jié)晶。中華民族在歷史發(fā)展中，留下了無數(shù)智慧的產(chǎn)物。古代民間工藝美術(shù)設(shè)計集抽象、邏輯思維于一體，如“九連環(huán)”、“祖先鎖”、“華容道”等智力玩具，在知識經(jīng)濟時代的今天依然影響深遠(yuǎn)。二是簡單中帶有深刻。民間工藝品看似簡單，卻蘊含著科學(xué)思維。如河南浚縣的“泥哨子”，利用空氣、泥胎壁的磨擦而發(fā)出聲音；老北京的“鬃人”，利用的是磨擦、敲打產(chǎn)生“向心和外離”原理。我們應(yīng)該從這些民間工藝美術(shù)中汲取前人智慧，繼承藝術(shù)創(chuàng)作中的科學(xué)思維。三是開拓創(chuàng)新。之所以民間工藝美術(shù)經(jīng)久不衰，原因就是其不斷與時俱進(jìn)，在繼承傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷吐故納新，不斷賦予民間工藝美術(shù)時代特色、民族特色、實踐特色。

2群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中的作用

（1）為社會發(fā)展提供精神支持。群眾文化藝術(shù)有著深厚的群眾基礎(chǔ)，因而具有強大的傳播和整合功能。加快發(fā)展群眾文化藝術(shù)事業(yè)，創(chuàng)作更多的群眾文化藝術(shù)精品，有利于樹立共同的理想信念，弘揚和諧精神，促進(jìn)社會各領(lǐng)域文化的和諧，促使中國特色社會主義理念獲得普遍社會認(rèn)同。群眾文化藝術(shù)中蘊含著傳統(tǒng)道德因素，如“文以載道”、“寓得于情”等，由于其廣泛的群眾性、娛樂性，成為思想道德建設(shè)的新載體。群眾文化藝術(shù)精品，可以陶冶情操，塑高尚品格，不斷提高人的精神境界，為社會發(fā)展提供精神支持。

（2）為社會發(fā)展提供智力支持。群眾文化藝術(shù)在普及知識方面有著重要作用，有利于人們認(rèn)識自然、社會，鍛造生活能力，是一種新型的知識經(jīng)驗載體。充分發(fā)揮群眾文化藝術(shù)的交流作用，有助于人們身心愉悅，增長知識和本領(lǐng)。群眾文化藝術(shù)互動具有廣泛、靈活、實用等特征，為人民提供了廣闊的學(xué)習(xí)平臺，有利于人民科學(xué)素養(yǎng)的提升。群眾文化藝術(shù)活動作為終身教育體系的組成部分，有效彌補了人們離開學(xué)校之后知識學(xué)習(xí)的滯后，有助于提升公民的整體素養(yǎng)，讓人們在輕松活潑的氛圍中增長本領(lǐng)，為社會發(fā)展提供智力支持。

3促進(jìn)群眾文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的對策――以美術(shù)藝術(shù)為例

群眾文化藝術(shù)關(guān)系公共文化事業(yè)發(fā)展，關(guān)系和諧社會建設(shè)。促進(jìn)群眾文化藝術(shù)事業(yè)，特別是美術(shù)藝術(shù)快速發(fā)展，對于提升群眾文化藝術(shù)品味、推進(jìn)公共文化事業(yè)大繁榮大發(fā)展、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定，具有十分重大的現(xiàn)實意義。因此，必須從創(chuàng)作理念、長效機制等方面入手，探索實現(xiàn)美術(shù)藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。

（1）創(chuàng)新工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作理念。及時更新創(chuàng)作理念，是推進(jìn)美術(shù)藝術(shù)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的靈魂?？v觀美術(shù)藝術(shù)作品的發(fā)展歷程，不難得出：抓住“文化是根”這個規(guī)律，是創(chuàng)作美術(shù)藝術(shù)作品的根基。一方面，組織有關(guān)力量，梳理、總結(jié)反映各時代文化特征的美術(shù)藝術(shù)精品，并采取搶救性手段加以保護(hù)，收集和搶救民間美術(shù)藝術(shù)作品，并對其進(jìn)行復(fù)制保存。這有利于調(diào)動美術(shù)藝術(shù)工作者的創(chuàng)造性，不斷開拓新思維，創(chuàng)作更多新的精品。另一方面，創(chuàng)新作品應(yīng)把握“文化是根”的規(guī)律，注重挖掘美術(shù)藝術(shù)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵；與時俱進(jìn)，符合當(dāng)代思想、人情和社會發(fā)展；充分反映美學(xué)特色，注重人文精神的塑造；引入現(xiàn)代科技，注重傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代技術(shù)的融合；能經(jīng)受住市場大潮的洗禮，注重創(chuàng)作百姓喜聞樂見的美術(shù)藝術(shù)精品。

（2）建立美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展長效機制。完善美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展長效機制，是推進(jìn)美術(shù)藝術(shù)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障。第一，搭建美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺。建立美術(shù)產(chǎn)業(yè)交流合作平臺，加快發(fā)展畫廊、拍賣行，培育更多優(yōu)秀的中介機構(gòu)和藝術(shù)經(jīng)理人，做好美術(shù)藝術(shù)品的流通和銷售環(huán)節(jié)，實現(xiàn)藝術(shù)品的商品屬性；第二，促進(jìn)美術(shù)產(chǎn)業(yè)和科技結(jié)合。強化美術(shù)產(chǎn)業(yè)和科技的融合，如數(shù)字和公共藝術(shù)、動漫等，開辟“復(fù)制業(yè)”新途徑，促進(jìn)美術(shù)藝術(shù)真正形成產(chǎn)業(yè)；第三，注重專業(yè)人才培養(yǎng)。加快美術(shù)產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)，造就一大批青年優(yōu)秀藝術(shù)家，更加注重培訓(xùn)一批懂經(jīng)營、管理的藝術(shù)經(jīng)理人，運用市場化來運作美術(shù)藝術(shù)品，促使美術(shù)藝術(shù)品產(chǎn)生資本利潤；第四，促進(jìn)美術(shù)產(chǎn)業(yè)和其他藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合。積極推動美術(shù)產(chǎn)業(yè)和動漫、汽車產(chǎn)業(yè)結(jié)合，如把“哥窯碎片”放在汽車上或者把黃花梨鑲成汽車內(nèi)飾，通過這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擴大美術(shù)產(chǎn)業(yè)的影響力和競爭力；第五，加大政府扶持力度，設(shè)立美術(shù)藝術(shù)基金，關(guān)注美術(shù)家的生存和發(fā)展問題，努力讓美術(shù)藝術(shù)家和美術(shù)藝術(shù)精品“高貴”起來。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊惠.論群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中的重要作用[J].文學(xué)界：理論版，2012（12）.

[2] 莫建文.淺談群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)狀及應(yīng)對措施[J].美術(shù)大觀，2012（7）：94-94.

[3] 黃輝全.文化創(chuàng)意――傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新引擎[J].中國集體經(jīng)濟，2011（2）：49-52.

第6篇：文化藝術(shù)成果范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；圖案；現(xiàn)代設(shè)計；繼承

中國分類號：J022文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-90-1

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、資源豐富、成就輝煌，集儒、道、佛之大成，注重人與人之間的關(guān)系，體現(xiàn)出以人為本的和諧觀念。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了歷史的沉淀、演變，形成了中國特有的傳統(tǒng)文化體系。仰韶文化中的彩陶圖案豐富多彩，有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種逼真的獨特形態(tài)；唐代的卷草紋、團花連珠紋，青銅紋飾中的夔紋、回紋以及傳統(tǒng)的服飾繡品、民間的扎蠟染藝術(shù)等，是一部深厚的、富有魅力的民族文化之書，體現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)精神和構(gòu)物思想，折射出本民族獨特的審美觀念及情趣。設(shè)計師的作品中，如青銅器、陶瓷、絲織、漆器等都顯現(xiàn)出了設(shè)計與功能的和諧統(tǒng)一，造型與裝飾在統(tǒng)一中都富有變化，創(chuàng)造出了實用功能和裝飾功能的典范，融入了道家美學(xué)觀念的影子。這些設(shè)計思想在很大程度上影響了當(dāng)今的世界藝術(shù)設(shè)計。

文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆轉(zhuǎn)的傳承性。具有民族特色和地域風(fēng)格的設(shè)計必然產(chǎn)生于本民族、本地域富饒的傳統(tǒng)文化土壤。中國的圖案設(shè)計要走出一條適應(yīng)本民族文化與審美心理的道路，就要深入研究本民族的傳統(tǒng)文化，要把我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代圖案設(shè)計結(jié)合起來，以現(xiàn)代設(shè)計觀念占據(jù)設(shè)計的主導(dǎo)地位，更快地融入到現(xiàn)代社會之中。

一、造型方法的傳承

中國的傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形的完整性與裝飾性。關(guān)注實形與實形之間的穿插、呼應(yīng)關(guān)系。另外，傳統(tǒng)圖形的排列形式多采用較規(guī)范的表現(xiàn)模式，如四方連續(xù)，二方連續(xù)等。而現(xiàn)代設(shè)計中，可將現(xiàn)代的圖形運用傳統(tǒng)的構(gòu)成方法組合排列。

二、在現(xiàn)代設(shè)計中發(fā)展傳統(tǒng)圖案

中國現(xiàn)代設(shè)計必須植根于本土的民族文化，是對傳統(tǒng)的延伸。時至今日，我們所處的是一個信息網(wǎng)絡(luò)文化與其他高科技綜合利用和發(fā)展的時代，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)讓我們目不暇接，隨之而來的新思想、新觀念以及國外的各種思潮的涌入，對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來前所未有的沖擊。在這種局面下，我們面臨如何認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)關(guān)系的問題。針對現(xiàn)代人的審美方式，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律作較為深入而系統(tǒng)的研究，日益成為設(shè)計師所關(guān)注的焦點。完全背離傳統(tǒng)是不可取的，對西方純粹的模仿，簡單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個性。而對傳統(tǒng)的繼承是必要的也是必然的，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的舊事物的基礎(chǔ)之上的。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，日本曾全面向西方看齊，但是最終還是回歸到自己的民族文化中來。這不僅是民族現(xiàn)代化的需要，也是自立于民族之林的需要。日本以傳統(tǒng)文化為根，由衷地贊美自己的民族文化，并將其發(fā)揚光大。因此，中國的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)要走出自己的路，必然也應(yīng)該建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，中國香港設(shè)計師靳埭強的成功之路，恰恰說明了這一點。但是繼承并不意味著拘泥，幾千年的文明史固然給我們留下了幾千年的藝術(shù)寶庫，但是一位沉溺在傳統(tǒng)的襁褓里，在我們的設(shè)計中沒有新鮮血液的注入，會使我們的民族文化停滯發(fā)展。

對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展是必然的，那我們?nèi)绾卫^承和發(fā)展呢？首先是對傳統(tǒng)圖案的“形”的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)在的審美觀念對傳統(tǒng)的造型加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色，或者把傳統(tǒng)造型的造型方法或表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中，用以表達(dá)現(xiàn)代的設(shè)計理念，同時也體現(xiàn)民族個性。如傳統(tǒng)的龍的形象就是朝朝有不同，代代有變化，原始的龍古樸，商周青銅器上的龍肅穆，漢魏的龍飄逸，唐龍飽滿富麗，宋龍莊嚴(yán)，元龍矯健，明清的龍繁縟凝重。再如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)，借用了彩陶上的鳳鳥紋，并使用了中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)，反映了一種厚實的文化底蘊，而鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。再如香港設(shè)計師李永銓的慶賀北京成功申辦2008年奧運會海報，采用的是西游記孫悟空的形象，卻把它置身于現(xiàn)在的環(huán)境中，身著現(xiàn)代運動員的衣服，并做擲標(biāo)槍的動作。這樣用現(xiàn)代的設(shè)計方法，來裝扮古代神話中的人物，較好地表達(dá)了中國是奧林匹克大家族的一員的理念。

其次是賦予傳統(tǒng)圖形新的含義，中國傳統(tǒng)圖案背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵。不論是古代人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都心存向往。因而傳統(tǒng)的造型的吉祥意義同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計。如蝙蝠的裝飾圖案取其“蝠”的諧音“?！保荒档せㄓ懈毁F、吉祥之意；月季花插在花瓶之中就有“四季平安”的寓意；太極圖中“通乎陰陽”的魚形紋飾，在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現(xiàn)形式。圓滿、祥和、吉慶、福祉表現(xiàn)出中國人共同的心理要求，中國傳統(tǒng)圖案背后的“意”才是人們迷戀其圖案的關(guān)鍵。不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)圖案背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計意念。

香港著名平面設(shè)計大師靳棣強認(rèn)為設(shè)計原則有三：立意―――意念先行，以形取神；創(chuàng)新―――承先啟后，破舊立新；活動―――適身應(yīng)用，靈活生動。實際上他強調(diào)的也是莊子的哲學(xué)思想，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造思維。他的設(shè)計成功說明了傳統(tǒng)圖案可以和現(xiàn)代設(shè)計有機地結(jié)合在一起，并能創(chuàng)造出新的設(shè)計氛圍，更說明了設(shè)計者必須要有創(chuàng)造的思維，必須根據(jù)設(shè)計的主題進(jìn)行創(chuàng)意和整體規(guī)劃，有目的地取舍，否則砸了設(shè)計，更毀了傳統(tǒng)圖案的一世英明。

對于一個偉大的民族來說，傳統(tǒng)文化的厚積是好事而不是壞事，應(yīng)該繼承和發(fā)展，使其延續(xù)下去。將傳統(tǒng)的圖案用現(xiàn)代的意識和方法加以演繹，賦予傳統(tǒng)圖案新的意義和視覺感染力。借鑒和弘揚傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)圖案有助于在優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和歷史文明的基礎(chǔ)上，更好地以現(xiàn)代的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，豐富設(shè)計的表現(xiàn)手段，切實推進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計史[M].廣州：新世紀(jì)出版社，1998.

第7篇：文化藝術(shù)成果范文

眾所周知，自20世紀(jì)80年代以來，以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的高新技術(shù)迅猛發(fā)展并得以廣泛應(yīng)用，人們對信息的需求和獲取方式產(chǎn)生了巨大的變化。對于文化藝術(shù)資源的收集、整理和保存方式也發(fā)生了革命性的變革，資源的數(shù)字化檢索、共享已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢。隨著時間的推移，傳統(tǒng)介質(zhì)存儲下的文化資源正在逐漸消亡，傳統(tǒng)的資源管理模式已經(jīng)無法適應(yīng)復(fù)雜檢索的需求，這就迫切要求我們要建設(shè)一套科學(xué)高效的資源管理系統(tǒng)。甘肅歷史文化悠久，藝術(shù)資源豐富，民間文化遺產(chǎn)繁多。如何順應(yīng)時代的要求、科技的發(fā)展，全面、搶救性地收集、記錄、整理全省各地區(qū)、各民族的文化藝術(shù)資源，全面反映甘肅文化藝術(shù)的歷史、藝術(shù)科研的重要成果，為甘肅藝術(shù)科學(xué)研究提供一套系統(tǒng)、可靠、翔實的研究基礎(chǔ)資料，對甘肅文化藝術(shù)研究資料進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)保護(hù)與管理，推動社會主義文化事業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)21世紀(jì)甘肅藝術(shù)科學(xué)學(xué)科建設(shè)的跨越式發(fā)展，是處于當(dāng)今時代的藝術(shù)科研工作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和亟需研究的課題。《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》項目的最初創(chuàng)意與動機正是基于此而產(chǎn)生。

經(jīng)過充分的論證和前期準(zhǔn)備，2005年，經(jīng)全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》獲國家課題立項，我作為課題組的總負(fù)責(zé)人，頓感肩上的千斤重任，因為我深知，承擔(dān)這個項目的意義非同一般:其一，該課題是國家數(shù)據(jù)庫的重要組成部分，是國家哲學(xué)社會科學(xué)藝術(shù)學(xué)首批數(shù)據(jù)庫項目，也是甘肅省藝術(shù)科學(xué)繼“十大藝術(shù)志書集成”之后，獲得立項級別最高、規(guī)模最大、建設(shè)時間最長的項目;其二，《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》項目，是利用信息化高科技手段，摸清甘肅省文化藝術(shù)資源家底，建立動態(tài)運行的文化藝術(shù)研究數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)的全新的宏大信息化系統(tǒng)工程。資源庫的建設(shè)完成，將會是全國目前唯一一項綜合性的電子文化藝術(shù)研究資源庫。其三，文化藝術(shù)資源信息化建設(shè)是一項前沿性的開拓項目，既無大量現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒，也沒有成熟的模式可循，只能是摸著石頭過河，其難度可想而知。面對挑戰(zhàn)和壓力，只有迎難而上，大膽探索，勇于創(chuàng)新才是最好的、唯一的選擇。課題獲國家批準(zhǔn)后，我及時向各級領(lǐng)導(dǎo)作了專題匯報，爭取各方面的支持。甘肅省文化廳高度重視，連續(xù)三年，把《資源庫》建設(shè)納入當(dāng)年度的全省文化重點工作。歷任主要廳領(lǐng)導(dǎo)多次來所調(diào)研該項目的進(jìn)展。經(jīng)過多方爭取，甘肅省財政廳向《資源庫》下?lián)芰藢ｍ椏蒲薪?jīng)費，為課題的啟動提供了一定的經(jīng)費保障。同時，在項目建設(shè)的過程中，得到了中華人民共和國文化部文化科技司、文化部民族民間文藝發(fā)展中心的無私幫助和指導(dǎo)，為課題的項目建設(shè)的開展提供了技術(shù)支持和指導(dǎo)，保證了課題項目的順利有效開展。

二、項目概念

(一)藝術(shù)資源元數(shù)據(jù)

一般認(rèn)為，所謂“元數(shù)據(jù)”是關(guān)于數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)，或關(guān)于數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)。從已有的結(jié)論看，元數(shù)據(jù)的含義是逐漸發(fā)展的?！霸獢?shù)據(jù)”一詞，早期主要指網(wǎng)絡(luò)資源的描述數(shù)據(jù)，用于網(wǎng)絡(luò)信息資源的組織;其后逐步擴大到各種以電子形式存在的信息資源的描述數(shù)據(jù)。目前，“元數(shù)據(jù)”這一術(shù)語實際用于各種類型信息資源的描述記錄，指的是關(guān)于藝術(shù)資源數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)?；趹?yīng)用，可以將藝術(shù)元數(shù)據(jù)分成以下若干種:藝術(shù)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu):藝術(shù)數(shù)據(jù)集的名稱、關(guān)系、字段、約束等;藝術(shù)數(shù)據(jù)部署:藝術(shù)數(shù)據(jù)集的物理位置;藝術(shù)數(shù)據(jù)流:藝術(shù)數(shù)據(jù)集之間的流程依賴關(guān)系(非參照依賴)，包括數(shù)據(jù)集到另一個數(shù)據(jù)集的規(guī)則;質(zhì)量度量:藝術(shù)數(shù)據(jù)集上可以計算的度量;度量邏輯關(guān)系:藝術(shù)數(shù)據(jù)集度量之間的邏輯運算關(guān)系;ETL過程:過程運行的順序—并行、串行;藝術(shù)數(shù)據(jù)集快照:一個時間點上，藝術(shù)數(shù)據(jù)在所有數(shù)據(jù)集上的分布情況;星型模式元數(shù)據(jù):事實表、維度、屬性、層次等;報表語義層:報表指標(biāo)的規(guī)則、過濾條件物理名稱和業(yè)務(wù)名稱的對應(yīng);藝術(shù)數(shù)據(jù)訪問日志:哪些數(shù)據(jù)何時被何人訪問;質(zhì)量稽核日志:何時、何度量被稽核及其結(jié)果;藝術(shù)數(shù)據(jù)裝載日志:哪些數(shù)據(jù)何時被何人裝載。

(二)藝術(shù)資源數(shù)字圖書館與藝術(shù)元數(shù)據(jù)

藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫實際上就是藝術(shù)資源數(shù)字圖書館，是將藝術(shù)資源數(shù)字化后，支持藝術(shù)數(shù)字化資源從數(shù)據(jù)到信息乃至藝術(shù)知識的全部相關(guān)轉(zhuǎn)化流程。它集藝術(shù)資源收藏、服務(wù)和保存為一體，包括藝術(shù)資源數(shù)字化從創(chuàng)造、傳播、使用以及保存的全過程。自20世紀(jì)80年代以來，隨著信息數(shù)字技術(shù)和計算機技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們對信息的需求和獲取方式產(chǎn)生了巨大的變化。對于文化藝術(shù)資源的收集、整理和保存方式也發(fā)生了革命性的變革，各種集收集、組織、存儲、和推送數(shù)字信息，并提供有關(guān)數(shù)字服務(wù)的數(shù)字圖書館的作用日益凸顯?！陡拭C省文化藝術(shù)研究資源庫》就是這種數(shù)字圖書館中的專業(yè)圖書館?！陡拭C省文化藝術(shù)研究資源庫》從本質(zhì)而言是一種環(huán)境，它把甘肅省文化藝術(shù)資源的收藏、服務(wù)與個人結(jié)合起來，用以支持甘肅文化藝術(shù)資源從數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)到信息乃至知識的全部相關(guān)轉(zhuǎn)化流程。數(shù)據(jù)庫中的數(shù)字收藏是建設(shè)該專業(yè)數(shù)字圖書館的基礎(chǔ)。根據(jù)文化藝術(shù)數(shù)據(jù)庫的特點，該專業(yè)數(shù)字圖書館館藏按照媒介劃分可以分為文本資源、圖像資源、音頻資源、視頻資源。根據(jù)該數(shù)據(jù)庫的特殊需求，從數(shù)字資源的性質(zhì)和功能方面來講，數(shù)據(jù)庫的館藏資源又可以分為一次文獻(xiàn)(如電子圖書)、二次文獻(xiàn)(文摘數(shù)據(jù)、書目數(shù)據(jù))、三次文獻(xiàn)(元搜索引擎的索引)?！顿Y源庫》的管理體系包括以下4個方面:(1)資源采集，即對文化藝術(shù)數(shù)字資源進(jìn)行采購、數(shù)字化加工和采集鏈接的館藏體系。(2)文化藝術(shù)資源整理，即對文化藝術(shù)資源數(shù)據(jù)的加工，對資源進(jìn)行描述、揭示和組織的體系。(3)文化藝術(shù)資源的保存，包括對文化藝術(shù)數(shù)據(jù)的存檔、保存、存儲。(4)文化藝術(shù)資源的整合，即將分散的文化藝術(shù)資源和服務(wù)按照知識管理規(guī)則和服務(wù)目的有機地組織在一起，為用戶提供“一站式”服務(wù)。藝術(shù)數(shù)字圖書館數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)采用相同的層次模式，即數(shù)據(jù)庫的組織結(jié)構(gòu)相同，并在此基礎(chǔ)上，對外提供一致的接口，使各個單獨的子庫之間真正結(jié)成一個虛擬的、有組織的、相互操作的、可伸縮的整體甘肅文化藝術(shù)資源網(wǎng)絡(luò)信息，實現(xiàn)跨資源、跨系統(tǒng)的無縫連接和檢索。各層次的含義為:文化藝術(shù)資源存儲層:文化藝術(shù)數(shù)字資源的存儲與管理，可以采用分布式，存儲于不同的系統(tǒng)中。文化藝術(shù)資源加工層:按照擬定的文化藝術(shù)資源標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范對資源進(jìn)行數(shù)字加工和元數(shù)據(jù)加工。上述兩層可以統(tǒng)稱為文化藝術(shù)資源層。文化藝術(shù)資源應(yīng)用層:通過搜索引擎對文化藝術(shù)資源進(jìn)行檢索、調(diào)度、獲取、傳遞。文化藝術(shù)資源服務(wù)層:文化藝術(shù)資源庫作為數(shù)字圖書館，與用戶交互、為用戶提供服務(wù)窗口。

(三)藝術(shù)資源元數(shù)據(jù)規(guī)范

1、藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)(以《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫•戲劇數(shù)據(jù)庫》為例)

藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)用于描述或標(biāo)識藝術(shù)信息資源對象的內(nèi)容、屬性和外觀特征，包括描述、定位、管理、檢索、評估和選擇、交互等方面。藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括藝術(shù)資源核心元素、藝術(shù)資源類型核心元素、藝術(shù)資源個別元素?！陡拭C省文化藝術(shù)研究資源庫•戲劇數(shù)據(jù)庫》劇種元數(shù)據(jù)著錄標(biāo)準(zhǔn):戲劇劇種元數(shù)據(jù)由核心元素、戲劇劇種類型核心元素、個別元素三部分組成。核心元素:指在各類資源對象的描述中都通用的元素，包括5項:名稱、創(chuàng)建者、創(chuàng)建時間、主題與關(guān)鍵詞、描述。戲劇劇種類型核心元素:屬于資源類型核心元素，指根據(jù)戲劇劇種資源的特點，設(shè)計出相似資源共同所需的元素和修飾詞，以盡可能保證數(shù)據(jù)之間的互轉(zhuǎn)換性，包括6項:劇種屬性、流布地區(qū)、劇目、音樂屬性、代表人物、班社劇團。個別元素:以戲劇劇種為特定資源對象的屬性、特點為基本對象，僅適用于戲劇劇種，可不用于交換，包括2項:劇種源流、劇種照片。

2、藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)規(guī)范及設(shè)計

藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)規(guī)范或稱藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，指描述藝術(shù)資源的具體對象是元數(shù)據(jù)產(chǎn)生的相關(guān)規(guī)則的集合。一般包括完整描述一個具體對象時所需要的元素項集合，個別元素及其修飾詞項的語義定義、著錄規(guī)則和計算機應(yīng)用時的語法規(guī)定等。藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)規(guī)范設(shè)計流程包括藝術(shù)資源分析、初步設(shè)定、手工著錄檢測、征求意見、完成藝術(shù)元數(shù)據(jù)規(guī)范(初稿)、聯(lián)機著錄開放實驗準(zhǔn)備、應(yīng)用規(guī)則建立等多方面步驟。

三、項目的實施

2005年12月，本項目正式啟動，開始實施。在實施過程中，從文化藝術(shù)科研工作的長遠(yuǎn)發(fā)展著眼，在組織管理、工作方式、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范等方面探索和實踐，建立成熟的工作體系和規(guī)范，為項目全面順利完成奠定基礎(chǔ)。實施過程主要包括以下幾方面的工作:

(一)成立項目組織機構(gòu)

項目進(jìn)入實施階段后，甘肅省文化藝術(shù)研究所成立了《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》及數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)建設(shè)項目工作課題組。并以聘任各數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人的形式，聘請所內(nèi)業(yè)務(wù)人員擔(dān)任各子數(shù)據(jù)庫的負(fù)責(zé)人，責(zé)成各數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人組織人員完成全省文化藝術(shù)資源調(diào)查及數(shù)據(jù)庫建設(shè)工作。課題組成員除了甘肅省文化藝術(shù)研究所業(yè)務(wù)人員以外，還包括甘肅省文化藝術(shù)檔案館、西北民族大學(xué)、西北師范大學(xué)的有關(guān)專業(yè)研究人員。如民間音樂數(shù)據(jù)庫與甘肅省文化藝術(shù)檔案館、西北師范大學(xué)合作，民間舞蹈數(shù)據(jù)庫與西北民族大學(xué)合作，戲曲文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫與甘肅省圖書館合作，影音數(shù)據(jù)庫與甘肅省藝術(shù)檔案館合作。通過集體攻關(guān)，發(fā)展本所科研實力，推動人才發(fā)展。通過與外單位的合作，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。

(二)制度建設(shè)

《資源庫》建設(shè)啟動以來，課題組大力加強與探索項目規(guī)范化、制度化建設(shè)，組織制定了《甘肅省文化藝術(shù)資源庫資料管理辦法》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫采集設(shè)備管理辦法》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫經(jīng)費使用管理辦法》、《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫信息中心機房管理辦法》等一系列規(guī)章制度，用于規(guī)范和指導(dǎo)課題研究中各項工作。這些規(guī)章制度的實施，對于確保文化藝術(shù)信息采集工作的信息準(zhǔn)確和信息安全，防止意外事故發(fā)生，提高文化藝術(shù)信息采集設(shè)備使用效率，促進(jìn)文化藝術(shù)信息管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，產(chǎn)生了積極的作用。此外，項目組成員還自行編制了《甘肅省文化藝術(shù)資源庫工作實施方案》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫編輯體例》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫信息錄入表》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫代碼表》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫簡報》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫信息采集標(biāo)準(zhǔn)》等指導(dǎo)性和實用性強的資料。盡管時間緊、任務(wù)重、要求高、程序復(fù)雜，涉及單位、人員多，文化藝術(shù)資源數(shù)量大，但由于精心組織，預(yù)案到位，管理體系成熟，項目工作始終有序進(jìn)行，工作進(jìn)度和信息質(zhì)量也得到了有效保證。

(三)信息采集

信息采集是《資源庫》建設(shè)的核心工作。在本課題申報階段，經(jīng)多方論證，確立的研究方法是采用社會科學(xué)與電子技術(shù)相結(jié)合的方法。在收集數(shù)據(jù)方面主要采用定量方法，通過統(tǒng)計、量表的制作、分類和分析，使數(shù)據(jù)系統(tǒng)化，歸類科學(xué)化?！顿Y源庫》下設(shè)戲劇、曲藝雜技、民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間習(xí)俗、藝術(shù)科研、影音、圖片等10個數(shù)據(jù)庫，采取“多層知識網(wǎng)絡(luò)”模式建構(gòu)內(nèi)容。通過數(shù)據(jù)庫和引文鏈接等各種知識鏈接方法，把多個層次的數(shù)據(jù)庫融為一個具有知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的整體使用。同時，各層數(shù)據(jù)庫也可獨立使用。最終采用國際通用的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，使其可與國內(nèi)外各類數(shù)據(jù)庫在統(tǒng)一檢索平臺上同時使用。例:根據(jù)已經(jīng)確立的研究方法和課題項目的框架結(jié)構(gòu)，《資源庫》信息采集大致可分為三個階段:第一階段(2005年12月－2006年3月)為準(zhǔn)備階段。赴北京在文化部民族民間文藝發(fā)展中心調(diào)研“中國記憶”數(shù)據(jù)庫。成立課題組、組織信息采集技術(shù)培訓(xùn)、制定《文化藝術(shù)資源信息錄入表》、《聲像信息記錄表》等。第二階段(2006年4月－2008年12月)為采集、技術(shù)指導(dǎo)、專項培訓(xùn)和重點試點集中采集階段。課題項目負(fù)責(zé)人責(zé)成戲劇、曲藝、民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人自行獨立采集。通過兩年扎實的采集工作，基本完成全省這三個方面的信息采集工作。第三階段(2009年1月－2010年初)普遍采集和審核階段，文化藝術(shù)信息采集工作全面深入鋪開。在2006－2008年已完成戲劇數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上，組織專家反復(fù)論證試點數(shù)據(jù)庫的經(jīng)驗得失。多次組織專業(yè)和技術(shù)部門有關(guān)業(yè)務(wù)專家開辦專題輔導(dǎo)，并將階段性成果及項目試點報文化部文化科技司社會科技處審核指導(dǎo)。2010年6月，全省文化藝術(shù)資源信息基本全部報送至甘肅省文化藝術(shù)研究所信息中心機房進(jìn)行管理。在《資源庫》建設(shè)項目實施中，主要采取了三種文化藝術(shù)信息采集方式相結(jié)合的工作模式:一是由課題項目負(fù)責(zé)人遴選業(yè)務(wù)骨干，擔(dān)任各數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人，組成信息采集工作組，赴各地進(jìn)行信息采集。二是立足于《中國文藝十大集成•甘肅卷》的現(xiàn)有成果，作為建立數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)。三是強化田野調(diào)查工作。及時搶救了一批具有較高學(xué)術(shù)研究價值的文化藝術(shù)資料。比如對河西寶卷國家級傳承人鄭殿有、甘南藏戲、民間舞蹈等的搶救性拍攝。信息采集的工作內(nèi)容主要包括文化藝術(shù)文字?jǐn)?shù)據(jù)信息的錄入和二維影像信息的采集。工作流程包括:數(shù)據(jù)采集———數(shù)據(jù)錄入———審核———匯總。首先由各數(shù)據(jù)庫人員做好所屬資源的采集(文字、照片，聲像)、梳理、分類。其次由各數(shù)據(jù)庫組成人員制定本數(shù)據(jù)庫的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，并按照標(biāo)準(zhǔn)對數(shù)據(jù)進(jìn)行合成、錄入等工作。然后根據(jù)現(xiàn)有條件，各數(shù)據(jù)庫承擔(dān)人負(fù)責(zé)對錄入元數(shù)據(jù)的初審，課題項目負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)對入庫元數(shù)據(jù)的定審。最后，各數(shù)據(jù)庫所有元數(shù)據(jù)信息報所內(nèi)信息中心匯總進(jìn)入《資源庫》。其中，要求做到每條數(shù)據(jù)逐一檢查，審核率達(dá)100%，條目內(nèi)容文字錯誤率不超過萬分之四。對出錯率超過規(guī)定要求的(采集錄入數(shù)據(jù)的檢查，準(zhǔn)確性和完整性控制在1%以內(nèi)的，即為質(zhì)量良好;誤差在1%－5%之間的，為合格;誤差超過5%的，為不合格)，將錯誤數(shù)據(jù)記錄表分別發(fā)回各數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人，限期改正后重新報送數(shù)據(jù)，進(jìn)行驗收。

(四)設(shè)備建設(shè)

甘肅省文化藝術(shù)研究所先后用課題專項經(jīng)費，分兩次購置了相關(guān)設(shè)備。設(shè)備配發(fā)使用以保證文化藝術(shù)信息采集工作需要為原則，同時兼顧信息采集完成后文化藝術(shù)數(shù)據(jù)信息動態(tài)管理的需要。信息中心機房按照“運行穩(wěn)定、技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)濟合理、安全適用”的技術(shù)要求，由信息中心負(fù)責(zé)建設(shè)完成。機房硬件設(shè)備主要包括:PC服務(wù)器、光纖磁盤陣列、備份管理服務(wù)器、路由器、交換機、UPS設(shè)備、專用空調(diào)等。自運行以來，經(jīng)有效管理和維護(hù)，機房整體運行狀態(tài)良好，為保質(zhì)保量完成《資源庫》項目建設(shè)的實施，全面促進(jìn)甘肅省文化藝術(shù)信息化建設(shè)提供了有力的保障。2008年，通過課題項目合作方式得到文化部民族民間文藝發(fā)展中心的大力支持，獲得該中心“中國記憶”數(shù)據(jù)庫的全部軟件，作為《資源庫》建設(shè)運行平臺。同時，甘肅省文化藝術(shù)研究所積極籌措資金，為單位采購配備了一定數(shù)量的電腦、數(shù)碼相機及攝像器材，信息化設(shè)備設(shè)施初具規(guī)模。大幅提升了全所的硬件建設(shè)。文化藝術(shù)研究的保護(hù)和管理信息化手段逐漸普及。

(五)人才培養(yǎng)

信息化人員隊伍的建設(shè)是一項與項目工作成敗、項目工作質(zhì)量水平息息相關(guān)的長期性、延續(xù)性工作。自項目啟動以來，甘肅省文化藝術(shù)研究所立足自身，高度重視項目人員隊伍的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，鼓勵各數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人開展專題攻關(guān)研究，先后在元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)制定等關(guān)鍵環(huán)節(jié)取得突破性成果。課題組除參加文化部文化科技司、文化部民族民間文藝發(fā)展中心舉辦的有關(guān)培訓(xùn)外，甘肅省文化藝術(shù)研究所還在選擇培訓(xùn)時機、確定參訓(xùn)人員范圍層次以及培訓(xùn)教學(xué)形式與內(nèi)容等方面精心部署、科學(xué)安排，有計劃、按步驟、分層次、分期分批舉辦文化藝術(shù)信息采集工作專項研討、專題講座等各類培訓(xùn)課12次，舉辦文化藝術(shù)信息采集工作軟件操作和影像拍攝專項技術(shù)、質(zhì)量研討培訓(xùn)，培訓(xùn)業(yè)務(wù)骨干近30余人(次)。以本所業(yè)務(wù)骨干為主組成的文化藝術(shù)信息采集組在課題負(fù)責(zé)人的領(lǐng)導(dǎo)下，常年堅持戰(zhàn)斗在基層文藝信息采集第一線，不畏艱苦，不計名利，潛心業(yè)務(wù)，精益求精。經(jīng)過《資源庫》的建設(shè)，采取內(nèi)外結(jié)合、上下結(jié)合的辦法，用具體的《資源庫》項目帶動和有目的性地培養(yǎng)了一批適合擔(dān)任科研工作的中青年科研人員和他們的獨立研究能力，使本省藝術(shù)科研工作水平有一個大的提高，也使甘肅省文化藝術(shù)科研的人才培養(yǎng)、隊伍建設(shè)工作邁上一個新的臺階。

四、項目的成果

《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》的建立，標(biāo)志著在甘肅藝術(shù)科研的重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)取得突破。從科研意識、科研概念到科研手段、科研方法等方面跟上了時展的步伐，達(dá)到全國領(lǐng)先水平。課題通過現(xiàn)代電子手段的數(shù)據(jù)化和影像化處理，系統(tǒng)、翔實、客觀地收錄和整理甘肅文化藝術(shù)資源。為特色文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展提供基礎(chǔ)平臺，對藝術(shù)科學(xué)信息化建設(shè)提供完備的知識信息資源，并建成甘肅文化藝術(shù)研究的檢索、查證與評價系統(tǒng)。項目的主要成果主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)初步建立涵蓋全省文化藝術(shù)門類的高科技、綜合性數(shù)據(jù)庫

截至目前，《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》完成的建設(shè)格局，成果內(nèi)容涵蓋甘肅戲劇數(shù)據(jù)庫、甘肅曲藝雜技數(shù)據(jù)庫、甘肅民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫、甘肅民間音樂數(shù)據(jù)庫、甘肅民間舞蹈數(shù)據(jù)庫、甘肅民間習(xí)俗數(shù)據(jù)庫、甘肅民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫、甘肅藝術(shù)科研數(shù)據(jù)庫、影音數(shù)據(jù)庫、圖片數(shù)據(jù)庫等10個子數(shù)據(jù)庫共76個分庫的數(shù)字資源系統(tǒng)，錄入條目上萬條，文字資料30余萬字，音視頻資料數(shù)百小時。初步做到檢索、使用相互關(guān)聯(lián)，達(dá)到數(shù)字資源一體化。

(二)創(chuàng)建了一整套具有獨立知識產(chǎn)權(quán)形制和體系的數(shù)據(jù)庫元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)

在課題項目負(fù)責(zé)人的帶領(lǐng)下，課題組通過集體攻關(guān)、學(xué)習(xí)借鑒和自我研發(fā)，制定了系統(tǒng)科學(xué)的子庫結(jié)構(gòu)分類，創(chuàng)建了一整套具有獨立知識產(chǎn)權(quán)的文化藝術(shù)研究資源庫元數(shù)據(jù)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。包括視頻元數(shù)據(jù)加工標(biāo)準(zhǔn)及加工流程、文本元數(shù)據(jù)加工標(biāo)準(zhǔn)、圖片數(shù)字化加工標(biāo)準(zhǔn)、音頻數(shù)字化加工標(biāo)準(zhǔn)，以及各數(shù)據(jù)庫的設(shè)定和編制標(biāo)準(zhǔn)，定義數(shù)據(jù)庫結(jié)構(gòu)、字段，最終建成甘肅省文化藝術(shù)研究資源數(shù)字化檢索平臺，實現(xiàn)信息的共享，同時也為其他省市文化資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)提供了參考。

1.原生數(shù)字視頻保存使用標(biāo)準(zhǔn)

2.非原生數(shù)字視頻保存使用標(biāo)準(zhǔn)

3．流媒體保存使用標(biāo)準(zhǔn)

流媒體采用rmvb格式。視頻資料數(shù)字化流程圖說明(見下頁)

1．拍攝高清視頻資料:用SonyZ7C等數(shù)字?jǐn)z像機拍攝視頻資料。

2．建立場記文件:詳細(xì)填寫場記表。

3．DV磁帶編號、上架、建立清單。

4．打開電腦、SONY等型號數(shù)字磁帶錄像機電源。

6．將DV帶放入錄像機磁帶倉。

7．用EDIUSNXHD高清采集卡采集視頻，保存為AVI文件。

8．依DV帶內(nèi)容及主題加以剪輯分段，并依文件名命名規(guī)則予以重新命名。

9．導(dǎo)出MPEG2編碼文件，并轉(zhuǎn)流媒體RMVB文件。10．按照影音數(shù)據(jù)庫元數(shù)據(jù)著錄標(biāo)準(zhǔn)完成元數(shù)據(jù)著錄。

11．將視頻資料裝入《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》，將Rmvb文件導(dǎo)出到web服務(wù)器。

截至2010年6月，《資源庫》采集的文化藝術(shù)資源信息基本涵蓋了甘肅文化藝術(shù)領(lǐng)域的各個主要藝術(shù)門類。在力爭做到資料采集的廣泛性的同時，還將采集到的文化藝術(shù)資源按照民族和地域的特色分布，制作了甘肅戲劇劇種、甘肅曲藝曲種、甘肅雜技項目、甘肅民間歌曲、甘肅民間舞蹈舞種、甘肅民間美術(shù)、甘肅主要民間習(xí)俗活動、甘肅省藝術(shù)科研院所等8個種類的文化藝術(shù)資源分布圖。以圖文的方式將甘肅文化藝術(shù)資源種類、名目、分布區(qū)域展現(xiàn)出來。今后將通過《資源庫》建設(shè)的不斷完善，實現(xiàn)數(shù)字化的鏈接，可以使用戶便捷地查詢和瀏覽，對甘肅省的文化藝術(shù)資源逐步做到摸清家底。由于資源信息量過大，目前有60%資源進(jìn)入《甘肅省文化藝術(shù)資源庫》信息中心機房，由3名專業(yè)技術(shù)人員負(fù)責(zé)更新維護(hù)，初步實現(xiàn)了文化藝術(shù)信息的動態(tài)管理。其他資源信息將在最近三至五年內(nèi)完成數(shù)字化處理和分類入庫工作。

(三)在《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》平臺基礎(chǔ)上，申報成功并開展多項國家、省部級課題研究立足于《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》，開展多項課題研究成為甘肅省文化藝術(shù)研究的科研基礎(chǔ)和特色?！顿Y源庫》的資源優(yōu)勢在課題申報和科研項目的研究過程中發(fā)揮了決定性的作用。截止2010年，共有甘肅省科技廳軟科學(xué)項目《甘肅省農(nóng)村實用文化人才職稱評定研究》、文化部藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點項目《中國戲曲•民間舞蹈•民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查(甘肅部分)》、《甘肅省藝術(shù)院團現(xiàn)狀調(diào)查研究》、全國高等院校古籍整理規(guī)劃項目《天山雪傳奇校注》、國家社科基金藝術(shù)學(xué)西部項目《甘肅省藝術(shù)院團現(xiàn)狀調(diào)查研究》、教育部、文化部、科技部重點項目《網(wǎng)絡(luò)文化安全與民族文化數(shù)字化關(guān)鍵技術(shù)研究與示范———甘肅》、國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目《甘肅省文化藝術(shù)六十年》等13項省部級科研成果在此平臺上完成或申報成功。在《資源庫》基礎(chǔ)上，從2004－2010年，推出了一批具有鮮明特色的叢書系列，分期出版了“甘肅特色文化大省建設(shè)叢書”、“甘肅特色文化藝術(shù)研究叢書”，如《秦音戀———王曉玲藝術(shù)人生》、《隴上秦聲———尚育民劇作集》、《跬步集———甘肅藝術(shù)科學(xué)論文選集》、《驪靬探叢》、《甘肅民間諺語選注》、《華亭曲子戲研究》、《梅之韻》、《花兒與花兒劇》、《甘肅文化藝術(shù)60年》、《甘肅加快戲劇大省建設(shè)論叢》等。

《甘肅文化藝術(shù)研究資源庫》項目不僅在數(shù)據(jù)采集、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范研究、科技研發(fā)等方面取得了突破和發(fā)展，而且在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、項目組織管理體系、信息化人才隊伍培養(yǎng)，現(xiàn)代化信息手段管理、文化藝術(shù)資源的“動態(tài)管理”等方面也取得了積極的成果。通過文化藝術(shù)資源調(diào)查項目的開展，初步摸清了甘肅全省的文化藝術(shù)資源家底，打造了一個科技含量高，內(nèi)容充實、輻射面廣的藝術(shù)科研平臺。《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》數(shù)字化建設(shè)的成果將直接服務(wù)于藝術(shù)研究、文化決策、文化展示、宣傳教育、對外交流等業(yè)務(wù)工作，有效地提升了文化藝術(shù)科研管理工作的效率和水平，使甘肅在21世紀(jì)的藝術(shù)科研方面的發(fā)展上了新的臺階。

五、項目的二期建設(shè)

《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》填補了甘肅省藝術(shù)科學(xué)資源數(shù)據(jù)化建設(shè)的空白，其整體架構(gòu)及文化藝術(shù)資源分類對其他省市起到了示范和引領(lǐng)作用。但從從項目的工作性質(zhì)來說，它是一項基礎(chǔ)性的工作，具有長期性和艱巨性，短期之內(nèi)不可能窮盡善美。在《資源庫》建設(shè)的過程中，面對浩瀚繁雜的甘肅民間文化藝術(shù)資源，我們自身的能力以及可調(diào)動資源的規(guī)模，依據(jù)本所的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和長線發(fā)展戰(zhàn)略，精心選取典范，定向開展田野調(diào)查及立檔和采錄、存儲工作，完成了初步的資源庫的整體架構(gòu)和建設(shè)規(guī)模。因此，項目的結(jié)項并不意味著工作的結(jié)束，對資源庫不斷地豐富和優(yōu)化將是我們今后的一項長期和常規(guī)的工作。

下一步，《資源庫》的工作思路主要有如下幾點:

(一)明確結(jié)項轉(zhuǎn)段，納入常規(guī)工作

繼續(xù)深入開展續(xù)建工作，明確《資源庫》建設(shè)初級階段已結(jié)束，項目將轉(zhuǎn)入日?；A(chǔ)性工作階段。安排專項經(jīng)費，由各數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人各司其職，組織人員不斷豐富和優(yōu)化各數(shù)據(jù)庫的建設(shè)內(nèi)容，為激勵先進(jìn)，促進(jìn)工作，將其納入本單位年度考核、評估、獎懲的內(nèi)容，逐步建立項目長效工作機制。

(二)加強業(yè)務(wù)指導(dǎo)，擴大信息采集

繼續(xù)組織開展文化藝術(shù)信息采集，一方面要組織開展更加廣泛的田野調(diào)查，進(jìn)行文化藝術(shù)信息采集。另一方面，繼續(xù)加強信息化人才隊伍培訓(xùn)，指導(dǎo)、支持具備條件的地市藝術(shù)研究所自行開展一般信息采集，逐步充實和完善《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》系統(tǒng)。

(三)深化動態(tài)管理，轉(zhuǎn)化科研成果，創(chuàng)新科研體系

1、與地方政府合作，共建甘肅主要藝術(shù)資源數(shù)字動態(tài)監(jiān)控研究試點，延伸創(chuàng)新領(lǐng)域。用“以點帶面”的方式，建立完善的甘肅文化藝術(shù)資源數(shù)字檢索體系，完成省級藝術(shù)科研數(shù)據(jù)庫動態(tài)監(jiān)控管理標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)甘肅文化藝術(shù)資源的全數(shù)字化和藝術(shù)科研手段現(xiàn)代化，最終建成甘肅省文化藝術(shù)研究資源數(shù)字化實時監(jiān)控檢索平臺，實現(xiàn)信息的共享。如與張掖市人民政府合作，對甘肅河西地區(qū)藝術(shù)資源數(shù)字動態(tài)監(jiān)控研究。對河西地區(qū)流布的幾種戲劇、曲藝實時動態(tài)監(jiān)控，設(shè)立河西寶卷、涼州賢孝、秦腔、民勤曲子戲動態(tài)監(jiān)控試驗區(qū)、高校研究示范點。建設(shè)河西藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫，完成河西寶卷、涼州賢孝、秦腔、民勤曲子戲動態(tài)監(jiān)控，制定監(jiān)控管理標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。實現(xiàn)甘肅省河西文化藝術(shù)資源的“摸清家底”與“動態(tài)管理”。河西地區(qū)試點成功之后，向全省推廣。

第8篇：文化藝術(shù)成果范文

北京市東城區(qū)青少年文化藝術(shù)學(xué)院（北）通過基地、特色工作室、精品團隊、學(xué)院課程、信息平臺建設(shè)等，為學(xué)生個性成長、終身發(fā)展搭建了資源平臺和學(xué)習(xí)平臺，為實現(xiàn)全區(qū)文化藝術(shù)教育資源優(yōu)質(zhì)共享，推動學(xué)校文化藝術(shù)教育均衡發(fā)展，促進(jìn)校內(nèi)外教育有機結(jié)合做出了積極貢獻(xiàn)。

東城區(qū)青少年文化藝術(shù)學(xué)院（北）以茶文化教育為試點，探索課內(nèi)外、校內(nèi)外融合育人模式。成立了由校外教育機構(gòu)、中學(xué)、小學(xué)、幼兒園、職業(yè)學(xué)校、社會資源單位的教師、管理者組成的茶文化校內(nèi)外融合育人課題組。這是校內(nèi)外教育資源融合創(chuàng)新，拓展校外教育功能的一次有益嘗試。聯(lián)合東城區(qū)青少年文化藝術(shù)學(xué)院北新橋―東直門學(xué)區(qū)（以下簡稱北東學(xué)區(qū)）舉辦了首屆國際青少年友誼茶會。師生在這個多元的茶文化世界中，體驗了“茶與英語”“茶與詩詞”“茶與生活”等茶文化教育課程，欣賞了各民族茶藝和各國茶文化。

我們大力促進(jìn)藝術(shù)教育供給側(cè)結(jié)構(gòu)化變革，積極創(chuàng)建合作、創(chuàng)新、開放、動態(tài)的人才培養(yǎng)模式，建設(shè)全開放的教室，打造沒有圍墻的學(xué)校。在國家大劇院隆重舉行“一樣的夢想，一樣的成長”北東學(xué)區(qū)藝術(shù)教育成果展演。東城區(qū)北東學(xué)區(qū)10所中小學(xué)校和東城區(qū)少年宮近500名中小學(xué)生展示了他們在多元選擇學(xué)校、少年宮、學(xué)區(qū)以及文化藝術(shù)學(xué)院提供的藝術(shù)教育課程后的收獲與成果。這是青少年文化藝術(shù)學(xué)院在“學(xué)院制”綜合改革中，搭建平臺，助力北東學(xué)區(qū)校內(nèi)外融合育人的有益探索。

積極探索青少年文化藝術(shù)學(xué)院“上聯(lián)下牽”的組織功能，即向上聯(lián)接社會各大專院校、藝術(shù)專業(yè)團體和專家名人，向下帶動各中小學(xué)校、校外教育機構(gòu)，使藝術(shù)教育工作整體向前發(fā)展。例如，啟動?xùn)|城區(qū)青少年文化藝術(shù)學(xué)院曲藝新項目，學(xué)生通過與曲藝專家同臺演出，充分領(lǐng)略民族藝術(shù)的魅力，提升學(xué)習(xí)興趣；開展東城區(qū)首屆中小學(xué)生民族民間傳統(tǒng)文化節(jié)活動，包括成立青少年書法教育基地、傳統(tǒng)文化展示表演、傳統(tǒng)文化交流互動、師生書畫展覽，為各校學(xué)生打造了一個展示傳統(tǒng)文化項目特色，參與學(xué)習(xí)、體驗交流的互動平臺。

第9篇：文化藝術(shù)成果范文

關(guān)鍵詞：群眾文化藝術(shù)；社會發(fā)展；作用

中圖分類號：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）10-145-1

完善群眾文化藝術(shù)服務(wù)體系、擴大文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模、增強文化產(chǎn)品的競爭力勢在必行。面對經(jīng)濟社會發(fā)展對文化建設(shè)提出的新要求，從新的高度、以新的視角深刻認(rèn)識群眾文化藝術(shù)建設(shè)的特殊地位和作用，她對于促進(jìn)社會發(fā)展具有重要意義。經(jīng)濟發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，社會進(jìn)步是文化興盛的條件，經(jīng)濟社會的快速發(fā)展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。

一、群眾文化藝術(shù)的內(nèi)涵及其特征

群眾文化藝術(shù)是人們自娛自樂、表達(dá)感情的重要手段，植根于廣泛的群眾基礎(chǔ)之上，它貫穿于廣大群眾的勞動生產(chǎn)、生活過程之中。群眾文化藝術(shù)是指人們職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化。是以娛樂和陶冶情操方式為主要內(nèi)容，以自娛自教為主導(dǎo)，以滿足自身精神生活需要為目的社會歷史現(xiàn)象或是指以廣大群眾以自身為活動主體，以人民群眾活動為主體，反映當(dāng)?shù)厣鐣?，以滿足自身精神生活需求為目的文化或意識形態(tài)。

二、群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中的重要作用

群眾文化藝術(shù)促進(jìn)社會發(fā)展是由群眾文化藝術(shù)的三大基本功能即宣傳教化作用、普及知識作用、精神調(diào)劑作用決定的，并通過三大基本功能的發(fā)揮，達(dá)到促進(jìn)社會和諧的總體目標(biāo)。群眾文化藝術(shù)在促進(jìn)人與自然、人與社會、人與人之間和諧相處、和諧發(fā)展方面有著重要作用。因此，先進(jìn)、科學(xué)、健康的群眾文化藝術(shù)是社會發(fā)展的需要，在構(gòu)建和諧社會中具有特殊作用，發(fā)展群眾文化藝術(shù)，繁榮群眾文化藝術(shù)是當(dāng)今新形勢下的一項特殊的任務(wù)。群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中具有以下作用：

（一）群眾文化藝術(shù)能夠促進(jìn)社會經(jīng)濟快速發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，社會進(jìn)步是文化興盛的條件，經(jīng)濟社會的快速發(fā)展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。

（二）群眾文化藝術(shù)為社會發(fā)展提供智力支持。群眾文化藝術(shù)的社會教育效能具有廣泛、業(yè)余、靈活、方便、普及、實用形式多樣的特點，可以為廣大群眾開辟廣闊的學(xué)習(xí)空間，不斷提高社會成員的科學(xué)文化素質(zhì)；群眾文化藝術(shù)具有寓教于樂的功效，讓參與者在輕松活潑的群眾文化藝術(shù)活動中獲得知識，增長才智，因而更富有吸引力。群眾文化藝術(shù)通過參與構(gòu)建終身教育體系，可以提高社會的整體素養(yǎng)，促進(jìn)社會更加和諧。

（三）群眾文化藝術(shù)為社會發(fā)展提供精神支撐。群眾文化藝術(shù)具有傳播和整合效能。共同的理想和共同的信念是構(gòu)建社會主義和諧社會的思想基礎(chǔ)。樹立共同的理想和信念需要先進(jìn)文化的引導(dǎo)、整合。通過積極創(chuàng)作弘揚和諧精神的優(yōu)秀群眾文化藝術(shù)產(chǎn)品，通過廣泛的群眾文化藝術(shù)活動，可以表達(dá)和諧社會的理想，宣傳社會發(fā)展的主張，使社會發(fā)展的精神深入人心。

三、發(fā)展群眾文化藝術(shù)的主導(dǎo)方向

要使群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中能大有作為，必須明確群眾文化藝術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)方向，找準(zhǔn)群眾文化藝術(shù)發(fā)展的重點、難點，采取強有力的措施。

（一）大力開展與普及群眾文化藝術(shù)活動。當(dāng)前的群眾基本文化需要，與以往有很大的不同，個性凸顯以替代成為活動主題，過去以館、站組織開展活動為主，轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕娨揽孔陨碓O(shè)施開展活動為主。針對此種狀況，群眾文化單位要改變原有工作模式，實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變。

（二）高度重視群眾文化藝術(shù)工作。落實發(fā)展群眾文化藝術(shù)的公共責(zé)任，各級政府必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀和“以人為本”的核心理念，保障廣大群眾的文化基本權(quán)益以及社會發(fā)展的高度認(rèn)識發(fā)展群眾文化藝術(shù)的重要性、緊迫性。特別要明確群眾文化藝術(shù)事業(yè)是公益性事業(yè)，發(fā)展群眾文化藝術(shù)是政府義不容辭的責(zé)任。把發(fā)展群眾文化藝術(shù)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展計劃，納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，納入精神文明建設(shè)總體規(guī)劃，納入財政預(yù)算，納入領(lǐng)導(dǎo)干部目標(biāo)責(zé)任考核；要采取有力措施，確保群眾文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）切實加強群眾文化藝術(shù)場所建設(shè)。一是要真正體現(xiàn)齊抓共管。爭取上級和政府在政策、資金、人力等方面的支持，并在各級政策制定中增加一些硬性指標(biāo)和要求，讓文化軟實力真正硬起來。二是要真正體現(xiàn)齊抓共建。首先要把文化建設(shè)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會總體規(guī)劃及新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，努力實現(xiàn)文化設(shè)施現(xiàn)代化，文化工作制度化，服務(wù)對象社會化，活動形式多樣化的新格局。其次要加大人員隊伍建設(shè)的投入，進(jìn)一步落實編制、人員、經(jīng)費，特別是要加大基層宣傳經(jīng)費。第三是要創(chuàng)新培養(yǎng)人才模式，通過核定編制，公開選拔等辦法，既解決管理人才問題，同時又解決專業(yè)藝術(shù)人才問題。三是要建立齊抓共享。主要是解決文化成果不能共享的問題。一方面要建立健全有效的工作機制和監(jiān)督機制，把文化惠民工程落到實處，讓千家萬戶都能享受文化成果。另一方面是各級各部門要把送政策、送科技、送衛(wèi)生、幫扶活動與送文化有機結(jié)合。

總之，社會發(fā)展需要群眾文化藝術(shù)的發(fā)展，群眾文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，必定會促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建和社會的進(jìn)步。

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