科學(xué)教育與人文教育精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的科學(xué)教育與人文教育主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：科學(xué)教育與人文教育范文

論文摘要：科學(xué)教育和人文教育，二者既密切相關(guān)，又有明顯區(qū)別。相關(guān)，則表明可以互通、互補，區(qū)別，則表明應(yīng)該互動、互補，以求共同和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展的需要與社會和諧發(fā)展的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動因，功能上的互補性是科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提，而和諧的協(xié)調(diào)則是科學(xué)教育與人文教育融合的實現(xiàn)路徑。

一、現(xiàn)實的需要：科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動因

現(xiàn)實的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動因，其主要體現(xiàn)在兩個方面：人的全面發(fā)展的需要與社會和諧發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展，首先需要物質(zhì)生活作基礎(chǔ)，而物質(zhì)需求的滿足則要靠人運用自身的能力去創(chuàng)造和索取，即人是靠一定的物質(zhì)創(chuàng)造能力與物質(zhì)享受來維持其自身自然生命力的存在與發(fā)展的。人的物質(zhì)創(chuàng)造能力與享受能力，是指人認識物質(zhì)世界與改造物質(zhì)世界的過程中獲取物質(zhì)財富和創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力，以及占有這些物質(zhì)成果發(fā)展自身的能力。它包括人對自然物質(zhì)世界的認識能力和實踐能力。這種能力的發(fā)展水平主要體現(xiàn)在人類的自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展水平上，或者說，自然科學(xué)發(fā)展水平與技術(shù)發(fā)展水平是人類物質(zhì)創(chuàng)造與享受能力的文化表現(xiàn)形態(tài)。人生存與發(fā)展除了物質(zhì)需要外，還有另一個基本需要，即精神需要。滿足人自身的精神需求同樣需要人具備精神創(chuàng)造與享受能力。人的存在與發(fā)展不僅需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以維系自然生命力的發(fā)展，而且必須有一定精神需求的滿足，使人的精神處于一種舒適、和諧的環(huán)境中，使人在情感上獲得幸福體驗和幸福享受。人的精神創(chuàng)造與享受能力是指人們在對一定社會關(guān)系認識的基礎(chǔ)上，形成、發(fā)展和鞏固一定關(guān)系的基礎(chǔ)上，去形成、發(fā)展和鞏固一定的人生觀、價值觀、道德觀，并把這些觀念滲透在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治學(xué)以及法律制度和道德規(guī)范中，用這些已有的文化成果指導(dǎo)自己改造社會、改造人的精神世界，使社會發(fā)展和人的追求向著合乎道德與人類理想的方向發(fā)展。一個全面發(fā)展的人，是既能創(chuàng)造美好生活又能正確享受生活的人。一個人若只知科技而不知人文將是靈魂蒼白的“空心人”，在當(dāng)今，不懂科技而侈談人文將是游離于時代的“邊緣人”?！翱招娜恕?、“邊緣人”都不是真正意義上的人才。全面發(fā)展的人才需要有科學(xué)技術(shù)的專業(yè)知識，同時，還要有對生活的理解，有善于調(diào)節(jié)人生酸甜苦辣的人文修養(yǎng)。不管科技如何發(fā)展，不論知識經(jīng)濟如何受到人們的關(guān)注，人永遠不能將物質(zhì)化為自己的思維與情感。總之，人的全面發(fā)展需要科學(xué)教育與人文教育的融合。和諧社會的發(fā)展與進步呼喚人文精神，高技術(shù)、高情感的平衡才是現(xiàn)代社會的特征?？萍寂c物質(zhì)文明的進步改變了人們社會生活的各個方面，人類社會需要人文文化重建對社會生活的指導(dǎo)、對社會生活的正確理解、對人生酸甜苦辣的調(diào)節(jié)。科學(xué)與人文、技術(shù)與情感的相互融合發(fā)展是社會進步的標志，科學(xué)教育與人文教育的融合是社會發(fā)展的必然。人的全面發(fā)展的需要與社會和諧發(fā)展的需要推動著科學(xué)教育與人文教育的融合。

二、功能的互補：科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提

從教育規(guī)律來看，科學(xué)教育與人文教育之所以能融合，是因為科學(xué)教育與人文教育存在著功能上的互補性。首先，科學(xué)教育和人文教育的對象都是具有主體性的人。學(xué)生能根據(jù)社會的需要和自身的要求，主動學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識。科學(xué)知識和人文知識能被學(xué)生理解內(nèi)化，以學(xué)生的外顯行為綜合表現(xiàn)出來，并含有科學(xué)精神和人文精神。其次，科學(xué)教育和人文教育內(nèi)容雖不相同，但卻有交叉，且交叉滲透的成分愈來愈多。科學(xué)教育傳授科學(xué)知識，培養(yǎng)科學(xué)精神和方法，又受到道德觀、價值觀和審美觀的制約；人文教育傳授人文知識，培養(yǎng)人文精神，形成人的世界觀和價值觀，但又不能脫離現(xiàn)實的物質(zhì)世界?？茖W(xué)知識有人文精神，將會更加自覺，人文知識有了科學(xué)內(nèi)容，將會更加完善。再次，科學(xué)教育和人文教育的目的相同?？茖W(xué)教育和人文教育的目的都是實現(xiàn)人和社會的全面發(fā)展，科學(xué)教育側(cè)重人的理性和人改造自然能力的培養(yǎng)，人文教育側(cè)重人精神的提升和靈魂的陶冶，兩者最終目的都是高揚人的主體性，實現(xiàn)人的價值，促進社會發(fā)展，可以說是殊途同歸，兩者的完美結(jié)合能更好地實現(xiàn)人的價值。當(dāng)今世界，人與社會發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢及需求，越來越強烈地要求，必須堅持一個完整的教育目的觀，塑造一個完整的教育。只有完整的教育，才能促進人與社會朝著符合人性的方向和諧、全面地發(fā)展?？茖W(xué)教育與人文教育是構(gòu)成完整教育不可或缺的部分，我們不能用人文教育去代替科學(xué)教育，也不能用科學(xué)教育去排斥人文教育，二者相輔相成，相互促進，共同構(gòu)成一種“完整的教育”?！巴暾慕逃币环矫嬉匾暱茖W(xué)知識教育，尤其是科學(xué)理論方法教育，同時，還要加強對學(xué)生科學(xué)理性、科學(xué)精神及科學(xué)品質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)。所謂科學(xué)精神，是指我們在長期的科學(xué)活動、社會實踐中所陶冶和積淀的價值觀念、思維方法和行為準則的總和，其中求實、理性和創(chuàng)造性是科學(xué)精神的核心。另一方面要重視人文知識教育，尤其是人文精神教育。所謂人文精神，是指人實現(xiàn)自身價值的精神，是一種高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和與自然協(xié)調(diào)的人文精神等。對學(xué)生進行人文精神教育的目的，在于使他們獲得道德的完善、價值的實現(xiàn)、精神的昂揚、情感的豐富和人格的臻美。楊叔子就曾指出，“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’，而非‘制器’，是培養(yǎng)高級人才，而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個性、有精神世界的，何況是高級人才；器是物，物是死呆呆的，再高級的器材，即使是高檔的智能機器人，也不過只能具有人所賦予的復(fù)雜而精巧的功能或程序，其一切都不可能越過人所賦予的可能界限性這一雷池半步。我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個性、有精神世界，就失去了一切”［1］。科學(xué)教育與人文教育的融合，是時代精神對現(xiàn)代社會教育發(fā)展的必然要求，是人的生存發(fā)展和社會進步、生產(chǎn)與生活方式改變等對教育提出的客觀要求。它是教育思想、教育價值觀與功能觀、教育制度和課程編制等全方位的根本改變。具體地說，它是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機整體，它力圖使科學(xué)人文化，使人文建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，以人的全面發(fā)展為最高目標，又以科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)和實現(xiàn)目標的手段。

三、和諧的協(xié)調(diào)：科學(xué)教育與人文教育融合的實現(xiàn)路徑

不可否認的是，當(dāng)今時代，科學(xué)技術(shù)對整個人類生活已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響。科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類認識世界和改造世界的能力，它使物質(zhì)財富得到巨大的增長，它大大改善了人類的生產(chǎn)和生活條件，使人們逐漸從繁重的體力勞動和簡單的勞動中解放出來，得以較為充分享用閑暇時間，擴大受教育的時間與機會，為人類的自由全面發(fā)展準備了必要的條件?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種促進人和社會發(fā)展的重要力量，它是人類文明發(fā)展的輝煌成果，也是衡量人類文明發(fā)展的重要尺度。然而，在現(xiàn)時代，人們在充分享用著科技所賜予的豐碩成果時，卻也感受到了種種科技異化的惡果。如它曾被濫用于軍事與戰(zhàn)爭，使人與人之間的自相殘殺達到毀滅性的程度；當(dāng)它被當(dāng)做一種資本為少數(shù)人所掌握時就成了一種牟取私利、剝削他人的工具，成了剝奪他人自由發(fā)展的手段，使人為科學(xué)技術(shù)所奴役，導(dǎo)致人的異化；當(dāng)它被濫用于征服自然時，它嚴重地破壞了自然的生態(tài)平衡，從而危害人自身的生存以及子孫后代的發(fā)展；當(dāng)人們把科學(xué)技術(shù)作為把握世界的唯一準則，它也就成了一種“宗教”，從而排除了反映人類精神需要的文明成果——人文文化，導(dǎo)致人的發(fā)展的缺失，社會精神層面的失落，人在精神上變得“無家可歸”。如果從教育學(xué)的角度來考察這個問題，其中最主要一點就是要對學(xué)生施加全面的科學(xué)文化教育，不僅要使他們獲得科學(xué)的知識，獲得科學(xué)技術(shù)的能力，更重要的是促使他們具有正確的科學(xué)價值觀念，得到精神的熏陶。美國哈佛大學(xué)實行的核心課程，我國臺灣省各大學(xué)實行的通識教育，我國大陸大學(xué)嘗試的人文素質(zhì)教育等，這些教育方式的實行既滿足了人們對職業(yè)追求的需要，又滿足了人們對人文精神的需求。當(dāng)然，這種協(xié)調(diào)是有一定限度的，并不能從根本上消除科學(xué)教育與人文教育在客觀上的對立。比如，為了迎合社會分工，增強學(xué)生的職業(yè)造就性，不得不開設(shè)一定的專業(yè)性課程，要求學(xué)生達到專、深、精；為完善學(xué)生人格，又不得不開設(shè)一定的人文社會綜合課程，要求學(xué)生達到廣、博、厚。而人的一生是有限的，人的精力也是非常有限的，既要專、深、精，又要廣、博、厚，這對于生活在社會分工盛行的當(dāng)今時代的任何個人來講，都是很難做到的。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該而且能做的就是盡一切可能協(xié)調(diào)科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，而收“魚和熊掌兼得”的雙贏效果。作為專門培養(yǎng)人才的場所，高校要改革人才培養(yǎng)模式，要改變“半人教育”性質(zhì)的專才教育，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)素質(zhì)與人文素養(yǎng)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，走進教育的“全人時代”。從上世紀末發(fā)展至今，人們逐漸認識到人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于整合科學(xué)精神和人文精神，要讓科學(xué)文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神，創(chuàng)建一種科學(xué)人文主義或新的人文主義。楊叔子指出，“沒有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，人文中有科學(xué)的基礎(chǔ)與珍璞；同樣，沒有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)，科學(xué)中有人文的精神和內(nèi)涵……科學(xué)，求真，一定有求真的責(zé)任感；人文，求善，一定有求善的責(zé)任感。兩者交融，無疑會形成堅不可摧的推動社會進步的責(zé)任感”［2］。

參考文獻

第2篇：科學(xué)教育與人文教育范文

關(guān)鍵詞：化學(xué)；教學(xué)；科學(xué)；人文教育

科學(xué)教育是以傳授自然科學(xué)的基本知識為手段，學(xué)會科學(xué)思維方法，體驗科學(xué)探究，培養(yǎng)科學(xué)精神與科學(xué)態(tài)度，進行科研基礎(chǔ)能力訓(xùn)練和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的教育。人文教育是指對受教育者所進行實踐活動和意識活動進行一種旨在促進其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)的教育，其實質(zhì)是人性教育，其核心是人文精神。科學(xué)是一把“雙刃劍”，功與過全在于人的把控，因此，科學(xué)不是教育的唯一依據(jù)和唯一目的，科學(xué)本身需要人文精神的制約，沒有良好的人文精神，濫用科學(xué)就會給人類帶來災(zāi)難。在化學(xué)教學(xué)中，如何更好地將科學(xué)與人文教育更好地融合到一起，筆者總結(jié)了以下幾點：

1化學(xué)中的美學(xué)教育

在化學(xué)教學(xué)中，從科學(xué)審美的角度來培養(yǎng)學(xué)生的審美、創(chuàng)美能力，以美激情，以美求真，是科學(xué)與人文交融貫通的最為有效的途徑之一。

1.1結(jié)合化學(xué)的美學(xué)鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

化學(xué)的世界是絢麗多彩的，化學(xué)之美無處不在，如，色彩美：像翡翠一樣碧綠的孔雀石，像藍寶石一樣湛藍的藍礬……還有晶瑩華貴的金剛石、色彩艷麗的腈綸等等構(gòu)成了絢麗多姿的物質(zhì)世界；結(jié)構(gòu)美：S、P、d電子云的形狀、苯的分子結(jié)構(gòu)、金剛石的正四面體空間網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)、原子核電子排布規(guī)律等等都包含著自然界的勻稱、對稱、統(tǒng)一、有序的和諧美；變化美：如五彩繽紛的焰火、奇妙的藍瓶子實驗、成長的水中花園等等，都是我們親眼觀察到的變化美；守恒美：化學(xué)反應(yīng)的質(zhì)量守恒、元素守恒、能量守恒、電子守恒、電荷守恒等等都表征著自然界具有維持和協(xié)調(diào)平衡的普遍規(guī)律。因此，在化學(xué)課堂中要積極、主動地用美學(xué)觀點來指導(dǎo)教學(xué)，這樣，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，陶冶學(xué)生的情操，還可以激發(fā)學(xué)生的探索欲與創(chuàng)造欲。

1.2結(jié)合古詩詞，讓學(xué)生感悟化學(xué)與文學(xué)融合之美

在人類歷史上，詩人以獨特的視角將嚴謹?shù)幕瘜W(xué)與浪漫的詩詞相融合，對化學(xué)現(xiàn)象、化學(xué)反應(yīng)的觀察進行了精彩的描述，創(chuàng)作了浪漫優(yōu)美的詩篇，為化學(xué)與文學(xué)融合之美提供了重要的素材。如明代于謙的《詠石灰》“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間。”這首詩通過生石灰的生產(chǎn)過程來比喻于謙清高亮節(jié)，視死如歸、永不屈服的氣節(jié)。又如，唐代劉禹錫在《浪淘沙九首•日照澄州江霧開》"日照澄州江霧開，淘金女伴滿江隈。美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來?！奔啊独颂陨尘攀祝雷嬔匀缋松睢贰扒匀f漉雖辛苦．吹盡狂砂始到金?！敝羞\用恰當(dāng)唯美的詩詞對淘金過程進行了詳細描寫，反映了金是天然存在的，它的化學(xué)性質(zhì)是非常穩(wěn)定的，在常溫下不與其他的物質(zhì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。很多詩詞都蘊藏著豐富的化學(xué)知識。在化學(xué)教學(xué)中，結(jié)合詩詞意境和意象的賞析對詩詞中的化學(xué)知識進行分析，不僅可以加深對詩人運用化學(xué)現(xiàn)象進行創(chuàng)作的體驗，還能更好的理解詩歌的意蘊，認識詩歌與化學(xué)的美。

2化學(xué)中的人格教育

德國教育家斯普朗格說，“教育之為教育，正在于它是一個人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在”。因此，化學(xué)教學(xué)中的人格教育是不可缺失的。

2.1結(jié)合化學(xué)家的故事，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神和嚴謹求實的科學(xué)態(tài)度

結(jié)合教材的內(nèi)容，引入化學(xué)家的故事，并從化學(xué)家對祖國的熱愛和貢獻，以及在追求真理和發(fā)現(xiàn)真理過程中所體現(xiàn)的實事求是的科學(xué)態(tài)度、鍥而不舍的鉆研精神進行引導(dǎo)，既能熏陶學(xué)生的愛國主義情懷，又能培養(yǎng)學(xué)生嚴謹求實的科學(xué)態(tài)度。如，侯德榜是我國著明科學(xué)家、化工專家，早年留學(xué)美國攻讀化學(xué)工程，學(xué)成后毅然放棄國外優(yōu)厚條件，回到祖國，把所學(xué)的知識獻給祖國的制堿工業(yè)。在他的努力下，經(jīng)過多次的摸索和實驗，終于發(fā)明了“侯氏聯(lián)合制堿法”。又如居里夫人，在簡陋的實驗條件下，經(jīng)過自己的不懈努力，終于發(fā)現(xiàn)了新的放射性元素。為了紀念自己的祖國波蘭，她將這種新元素命名為釙。因此，在化學(xué)教學(xué)中，通過化學(xué)知識與愛國主義教育及科學(xué)精神的有機結(jié)合、自然滲透，讓學(xué)生在獲得知識的同時受到愛國主義思想的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生嚴謹求實的科學(xué)精神，這樣的教學(xué)能獲得潛移默化的效果，比反復(fù)輸灌說教更容易觸動人心。

2.2結(jié)合實驗教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實事求是的科學(xué)精神與團隊合作精神

在實驗教學(xué)中，要求學(xué)生嚴格遵守操作規(guī)程，及時發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)生實驗中的不規(guī)范操作，耐心指導(dǎo)他們?nèi)鐚嵱涗泴嶒灛F(xiàn)象和數(shù)據(jù)，當(dāng)實驗現(xiàn)象與自己所學(xué)理論不相吻合時，不篡改實驗數(shù)據(jù)，不弄虛作假、不臆造事實，要認真分析并尋找原因，做到既要知其然，又要知其所以然，以此培養(yǎng)實事求是的科學(xué)精神。在學(xué)生實驗環(huán)節(jié)，按學(xué)生的性格及成績優(yōu)劣實行分組合作方式，即將孤僻、不合群的學(xué)生與樂觀、善于合作的學(xué)生進行組合或?qū)W習(xí)成績差的與學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生進行組合，這不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作精神，提高學(xué)生團隊協(xié)作的主動性，還可以讓學(xué)生體會到互相幫助、互相學(xué)習(xí)的益處，提高他們共同解決問題的能力及社會綜合素質(zhì)。

2.3結(jié)合化學(xué)原理，感悟人生哲理

哲學(xué)思想在化學(xué)中隨處可見，在化學(xué)教學(xué)中將兩者融會貫通，可以多角度、深層次地理解人生哲理，并運用哲學(xué)思想去分析和解決問題，如緩沖溶液可以比作中庸之道與適度原則，區(qū)分性效應(yīng)和拉平性效應(yīng)可以比作考核機制的優(yōu)劣，原子間共價鍵的形成可比作團隊合作共贏；而電子得失守恒可進行“舍得”教育，離子共存可進行寬容與包容教育，化學(xué)平衡可進行心理平衡與心理健康教育等等。

3化學(xué)中的生命教育

泰戈爾曾說過：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人傳遞生命的氣息”?；瘜W(xué)作為一門是研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的自然科學(xué)，同時也是一門與生命科學(xué)密切聯(lián)系的學(xué)科。人們生活中的衣食住行都離不開化學(xué)，生命的起源、生命的過程、生命的保護等都與化學(xué)息息相關(guān)。將生命教育融入到化學(xué)教學(xué)中去，從化學(xué)的角度認識生命，闡述與生命有關(guān)的現(xiàn)象，學(xué)生在學(xué)習(xí)化學(xué)知識的同時體會生命的神奇與珍貴，并養(yǎng)成健康的生活方式，提升生命質(zhì)量。吸煙和吸毒的預(yù)防，以及將酗酒和吸毒的傷害減至最低，是生命教育的一個重點，在化學(xué)教學(xué)中，通過藥物與的知識、死亡教育等使學(xué)生直面生命、珍惜生命、尊重生命、正確對待逆境，學(xué)會關(guān)心，學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會生活。

4化學(xué)中的環(huán)保教育

在化學(xué)教學(xué)的過程中，一方面通過教材與具體案例的結(jié)合，引起學(xué)生共鳴，激起他們的責(zé)任感，讓學(xué)生認識到環(huán)保的重要性即人與自然和諧發(fā)展的必要性；另一方面通過化學(xué)實驗操作的嚴格要求，提高學(xué)生的環(huán)境意識和有效參與能力。

4.1結(jié)合教材進行環(huán)保教育

將教材中涉及的環(huán)保內(nèi)容與環(huán)保教育有機地結(jié)合起來，做到適時、適當(dāng)。如講授金屬的冶煉、能源資源、水資源等內(nèi)容時，應(yīng)及時結(jié)合具體的案例分析對學(xué)生進行環(huán)保教育，讓學(xué)生了解環(huán)境與人類生活的密切關(guān)系，了解引起環(huán)境污染的原因及其解決方法，增強學(xué)生的社會責(zé)任感，明白保護環(huán)境人人有責(zé)。

4.2結(jié)合化學(xué)實驗進行環(huán)保教育

在實驗教學(xué)中，要指導(dǎo)學(xué)生嚴格按照實驗操作的程序進行，倡導(dǎo)綠色化學(xué)，做到以下幾點：①選擇低毒、污染小、反應(yīng)過程副反應(yīng)少且后處理容易的實驗項目，從源頭上控制和消除污染；②節(jié)約實驗試劑，倡導(dǎo)進行微型實驗，減少污染物質(zhì)的排放；③不斷改進實驗，降低污染物質(zhì)的排放或達到零污染；④妥善處理好化學(xué)實驗的廢棄物，要求學(xué)生將廢棄物倒入指定的容器，盡可能廢物利用，減少對環(huán)境的污染并養(yǎng)成良好的實驗操作習(xí)慣。

參考文獻：

[1]黃在銀.化學(xué)學(xué)科教育中的人文教育[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2004（7）.

[2]肖順華，劉崢.融人文教育于大學(xué)化學(xué)教學(xué)中，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)[J].廣東化工，2008，,35(9):157-158.

第3篇：科學(xué)教育與人文教育范文

關(guān)鍵詞：流體力學(xué)；科學(xué)創(chuàng)新；人文教育；教學(xué)改革

中圖分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：1009-0118（2013）01-0130-02

當(dāng)前世界各國都把提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)作為高教改革的一個重點，特別是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才已成為大學(xué)教育的首要任務(wù)［1］。但是，在我國的一些工科院校中，專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課教學(xué)占有絕對的優(yōu)勢，忽略了綜合素質(zhì)的教育和人文精神的陶冶，導(dǎo)致了素質(zhì)教育與專業(yè)教育的嚴重分離［2］。我們所培養(yǎng)大學(xué)生既有專業(yè)知識不足的缺點，又缺乏較高的思想文化素質(zhì)。因此，人文教育和科學(xué)教育應(yīng)并重發(fā)展，實現(xiàn)兩者的有效融合。

人的創(chuàng)新意識并不是與生俱來的，可以通過教育培養(yǎng)和主觀努力鍛煉進行開發(fā)。工科課堂中蘊藏著豐富的可開發(fā)的人文因素，科學(xué)與人文可以有機融合，既使學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識，又能使學(xué)生及時了解人文社會的新進展和科學(xué)技術(shù)的新成就，使高校成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才的搖籃。但是，許多高校在人文教育的內(nèi)容設(shè)計上追求豐富多樣而忽視協(xié)調(diào)統(tǒng)一，很難將人文素質(zhì)教育與理論教學(xué)有機地結(jié)合［3］。人文教育處在即興發(fā)揮、隨意點綴的狀態(tài)，缺乏有目的、有計劃的充分挖掘［4］。綜上所述，如何在工科課堂中滲透人文教育，值得深入研究。

本文以流體力學(xué)課堂教學(xué)為教學(xué)改革實踐基地，探索一條將科學(xué)創(chuàng)新和人文教育相結(jié)合的道路，消除工科理論課堂上彌漫的繁冗氣息，將科學(xué)的、新穎的教學(xué)理念引入課堂，通過深入挖掘創(chuàng)新素質(zhì)教育中的人文因素，建立科學(xué)創(chuàng)新與人文教育協(xié)調(diào)統(tǒng)一的融合理念，最后根據(jù)課程自身的特點，以不同的傳授方式改革教學(xué)方法，在教學(xué)中注意營造一個寬松、自由、活躍、富有吸引力的人文環(huán)境，十分有利于學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。

一、科學(xué)與人文的融合理念

一般來說，現(xiàn)代工程師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的精神層面應(yīng)體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一?？茖W(xué)是一種動態(tài)活動，把科學(xué)活動的結(jié)果（知識）和探究科學(xué)活動的過程（研究）有機地統(tǒng)一起來，把科學(xué)真理和求真過程有機地統(tǒng)一起來，能使學(xué)生更深切地認識科學(xué)真諦，從更廣泛的人類活動背景上把握科學(xué)本質(zhì)，培養(yǎng)科學(xué)的品格和社會責(zé)任感。

隨著人才市場對畢業(yè)生實踐能力以及創(chuàng)新思維能力的要求逐步提高，在校本科學(xué)生也漸漸認識到具備上述能力的必要性，越來越多的學(xué)生對課外科技創(chuàng)新等實踐性活動表現(xiàn)出很高的參與積極性和熱情，校方也提供不同形式的機會讓學(xué)生參與到科技創(chuàng)新活動中來。

古人云，“授之以魚，不如授之以漁”。很多畢業(yè)后的學(xué)生認為，除了傳授知識外，更重要的是，教師都能通過專業(yè)課的教學(xué)和訓(xùn)練幫助學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)的方法。持續(xù)終身的自主學(xué)習(xí)能力必須在專業(yè)教學(xué)中就開始培養(yǎng)，自主學(xué)習(xí)對于自主確立目標、自主搜尋資料、自主選擇方法、自主解決問題都提出了極高的要求。自主學(xué)習(xí)或曰自主地獲取知識，是一種眾多要素綜合發(fā)生作用的能力，而人文要素是其中的重要組成部分。依據(jù)上述理念，在流體力學(xué)的課堂教學(xué)中增加人文因素，以不同的傳授視角與傳授方式進行人文課堂的教學(xué)改革。

二、人文課堂的改革措施

（一）古代哲學(xué)思想與現(xiàn)代科學(xué)的碰撞

哲學(xué)思想與科學(xué)研究實際上是密不可分的，先進的哲學(xué)思想可以引領(lǐng)創(chuàng)新思維。在流體力學(xué)的課堂上，作者嘗試了將古典哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)進行對比，引導(dǎo)學(xué)生理解哲學(xué)思想與經(jīng)典理論的互相呼應(yīng)和協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使他們通過人文素質(zhì)的提升積蓄能量將來攀登更高的科學(xué)高峰。

例如，在講授能量方程物理意義時，教師在課堂上通過論證和推導(dǎo)得到流體在流動過程中的機械能守恒的結(jié)論之后提問：在中國古代就有人提出了這樣論斷，請問此人是誰？等待學(xué)生討論之后，教師給出答案—《老子》中寫道：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏（觸摸）之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”。此時教師給予解釋。

接著又提問：還有三個中國人在2000年后提出了與之驚人相似的論點，此人是誰？回答：華裔美國物理學(xué)家李政道和楊振寧在1957年獲諾貝爾物理獎的CPT對稱原則。他們的一位同事吳健雄證明了他們的預(yù)言是正確的。古今的哲學(xué)與科學(xué)在此時碰撞了，教師可以繼續(xù)解釋：視之不見相當(dāng)于空間屬性，因此夷就是P；聽之不聞與聲波有關(guān)，也就是與速度有關(guān)，是時間屬性，因此希就是T；搏之不得說的是本身的特質(zhì)，因此微就是C。這三個參數(shù)分別不符合對稱的原則，必須和在一起，也就是“混而為一”。通過這樣的教學(xué)安排，將科學(xué)創(chuàng)新與經(jīng)典理論和哲學(xué)人文統(tǒng)一起來，不但擴大了本科教學(xué)的知識面和學(xué)生的視野，同時將專業(yè)教育中素質(zhì)教育的目標與教育總目標相一致化了。

（二）課堂設(shè)疑和討論

通過課堂設(shè)疑引導(dǎo)學(xué)生形成“質(zhì)疑”、“解惑”、“去偽”、“求真”的思維，訓(xùn)練學(xué)生嚴謹求實的科學(xué)態(tài)度。這既是一種科學(xué)精神也是一種人文精神。此時，專業(yè)教育通過嚴格的科學(xué)訓(xùn)練方式——提出問題、大膽假設(shè)、反復(fù)驗證，完成科學(xué)知識學(xué)習(xí)、科學(xué)能力訓(xùn)練和科學(xué)精神培養(yǎng)的過程，在過程中讓學(xué)生了解、思考、實踐科學(xué)探索，就是最好的人文教育。

例如，在講解能量方程之前，教師進行了課堂演示：兩張平行的紙片吹氣后是分開還是合攏？請一名同學(xué)來做演示，請大家來討論并揭示原因，然后引出能量方程的推導(dǎo)和意義，同時再重新用該理論解釋現(xiàn)象。在講解靜力學(xué)的相對平衡方程時，教師在課堂上進行了課堂設(shè)疑：在鍋里撈面條，開始容易后面難，如何快速撈起最后的幾根面條呢？然后讓學(xué)生討論，最后總結(jié)學(xué)生提出的辦法：筷子在鍋里做圓周運動，面條就會集中在鍋底，自然容易快速撈起，并揭示相對平衡狀態(tài)和運動流體的根本區(qū)別是粘滯力，由此引出歐拉方程的推導(dǎo)。

對于課堂討論，教師一定要分別歸納不同的觀點，糾正各自的錯誤觀點，而不是給出正確的答案。如果給出的“標準答案”太過死板教條，一會打消學(xué)生的積極性，二會束縛活躍的思維。當(dāng)然，這個平衡點是很難掌握的，需要教師積累更多的經(jīng)驗，這對教師自身知識水平是一個很大的挑戰(zhàn)，也能夠促進教師的自我增值意識提高。

從上述課堂教學(xué)方法的案例來看，將人文精神貫穿于工科理論教學(xué)中，通過實證經(jīng)驗和邏輯論證進行科學(xué)探索，使得科學(xué)專業(yè)教育在培養(yǎng)和訓(xùn)練方式上與以前的教學(xué)方式大不相同，不但有靈活的外在形式，還具有人文教育的深刻意義。

（三）人文歷史講解

一些教師認為工科課堂以理論教學(xué)為主，沒有必要告知學(xué)生相關(guān)的歷史。但是，經(jīng)典理論都有其發(fā)展的的歷史脈絡(luò)，有很多故事和文化蘊涵在這些看似平淡的定理和公式中，它們不但使煩悶的課堂變得有趣，還可以把偉大科學(xué)家的精神意志凝固在經(jīng)典理論中傳遞給聆聽者。

以前，教師在講授流體動力學(xué)的基本概念時總覺得即使借助圖片、視頻、動畫等多媒體手段也無法讓大多數(shù)學(xué)生喜愛和關(guān)注，于是對2010級學(xué)生的教案意增加了有關(guān)科學(xué)家的一些生平事件和主要代表理論。例如，教師提到拉格朗日法和歐拉法的區(qū)別時，會主動提到拉格朗日是法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，提出了運用于靜力學(xué)和動力學(xué)的普遍方程，建立了拉格朗日方程，把力學(xué)體系的運動方程從以力為基本概念的牛頓形式，改變?yōu)橐阅芰繛榛靖拍畹姆治隽W(xué)形式，奠定了分析力學(xué)的基礎(chǔ)。歐拉是瑞士數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，是第一個使用“函數(shù)”一詞來描述包含各種參數(shù)表達式的人，也是把微積分應(yīng)用于物理學(xué)的先驅(qū)者之一。學(xué)生們都主動參與課堂討論，回憶在高等數(shù)學(xué)時兩位科學(xué)家在數(shù)學(xué)方面的成就。很多學(xué)生表示，在聽到這樣的人文講解后會消除對科學(xué)知識的陌生感和距離感，產(chǎn)生對科學(xué)研究的濃厚興趣，有部分同學(xué)會主動邀請老師帶領(lǐng)他們參與各類科學(xué)研究活動。

三、教學(xué)改革實踐的效果

本次教學(xué)改革的實踐對象為建筑設(shè)備專業(yè)2010級的學(xué)生，分別比較了2009級和2010級兩次教學(xué)過程考試成績、參與科技競賽情況作為評價這次教學(xué)效果的標準。分別如表1-表2。

從表1可以看出，2010級學(xué)生的優(yōu)秀率達到10.3%，比2009級學(xué)生高出6.1%，80-89分的比例提高了25%，說明一些學(xué)習(xí)能力較強的同學(xué)已經(jīng)充分挖掘了其學(xué)習(xí)潛能，有利于帶動整個專業(yè)的學(xué)習(xí)氛圍。表1中不及格率下降了13.2%，說明大多數(shù)同學(xué)能夠從這種教學(xué)改革方法中受益。從表2中可喜地看到，2010級同學(xué)踴躍參加各類科技創(chuàng)新活動的熱情高漲，實現(xiàn)了實驗創(chuàng)新和科技發(fā)明項目零的突破，并且全專業(yè)有2/3的同學(xué)參與了省級“挑戰(zhàn)杯”科技創(chuàng)新項目，表明2010級建筑設(shè)備的學(xué)生在教師的積極引導(dǎo)下，已經(jīng)初步對科學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的興趣，有利于開展今后的專業(yè)課程學(xué)習(xí)。

四、結(jié)論

工程教育從來就不是單純的技術(shù)教育，工科教育中的專業(yè)教育所培養(yǎng)的應(yīng)當(dāng)是具有人文精神且能綜合運用專業(yè)技術(shù)知識為社會服務(wù)的技術(shù)人才，專業(yè)教育與人文教育相互結(jié)合、相互滲透、相互制約才是完整的工程教育?？茖W(xué)素質(zhì)教育和人文素質(zhì)教育應(yīng)成大學(xué)生文化素質(zhì)教育的兩翼，通過直面嚴峻的社會現(xiàn)實和巨大的社會需求來培養(yǎng)社會責(zé)任感?？茖W(xué)的求證、求真、求實的過程本身就是一種享受、一種發(fā)現(xiàn)的樂趣，發(fā)現(xiàn)問題、驗證結(jié)果就是最大的回報。所以，通過將人文教育融合科技創(chuàng)新培養(yǎng)來激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生探索的意識，這種理念比學(xué)習(xí)科學(xué)知識本身更為重要。

參考文獻：

［1］張曉明.素質(zhì)教育的基本渠道：人文教育融入專業(yè)教育［J］.高等工程教育研究，2002，（1）：33-36.

［2］張志宏，顧建農(nóng)，王家楣.“流體力學(xué)”課程教學(xué)改革的實踐與探索［J］.高等理科教育，2006，（5）：87-91.

第4篇：科學(xué)教育與人文教育范文

高校教師人文和科學(xué)素養(yǎng)不全面，科學(xué)技術(shù)專業(yè)的教師缺乏人文知識，無法在教學(xué)過程中把科學(xué)技術(shù)中所蘊含的人文知識體現(xiàn)出來；而人文社科方面的教師對理科知識也不知曉；無法清晰闡述其中的科學(xué)技術(shù)原理。同時教師的職業(yè)觀發(fā)生改變，對教學(xué)科研工作無法全心全意地投入。這些都阻礙了科學(xué)教育與人文教育的融合。

二、科學(xué)教育與人文教育在獨立學(xué)院融合的基礎(chǔ)

（一）融合的必然性

科學(xué)教育與人文教育的融合是高等教育發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展是指人的科學(xué)精神和人文精神能夠高度和諧統(tǒng)一。高等教育的根本目的就是促進學(xué)生的全面發(fā)展，這是我國教育的基本方針政策，也是大學(xué)教育的主旨。高等學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)教育社會專門人才的重大責(zé)任，是知識創(chuàng)新的園地，而知識的創(chuàng)新則要求多學(xué)科的交叉滲透、綜合發(fā)展。因此，獨立學(xué)院的教育宗旨也就決定了科學(xué)教育與人文教育融合的必要性，并且為兩種教育的融合提供實際場所和人力保證。

（二）融合的可行性

科學(xué)教育與人文教育各自的特點，決定了兩種教育融合的可行性。人文教育主要是進行人文知識、思想道德和文化精神的教育，強調(diào)人性的培育和精神世界的豐富。而科學(xué)教育主要是進行自然科學(xué)知識的傳授和技術(shù)創(chuàng)新的教育，強調(diào)嚴密的邏輯思維、系統(tǒng)化的科學(xué)知識以及物質(zhì)財富的創(chuàng)造能力。在人文教育中，需要科學(xué)的理性思維的支撐。自然科學(xué)知識的積累使得人文知識的學(xué)習(xí)更加理性化、邏輯化和科學(xué)化。而在科學(xué)教育中，人文精神的滲透為科學(xué)知識的學(xué)習(xí)提供了強大的精神動力，同時能夠幫助正確價值觀的樹立?？傊?，兩種教育只有相輔相成、相互融合，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)洌?1世紀時展所需要的人才，促進社會的不斷進步。

三、科學(xué)教育與人文教育在獨立學(xué)院融合的途徑

（一）轉(zhuǎn)變高等教育價值觀念

要實現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的融合首先必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育價值觀，首先要從思想上認清兩種教育的相互關(guān)系相互作用，摒棄傳統(tǒng)的錯誤觀念，樹立適合兩種教育融合的理念。思想是行動的先導(dǎo)，只有接受新型的高等教育教育理念，才能開拓出適合新時期的人才培養(yǎng)模式。人文教育和科學(xué)教育所共同關(guān)注的都是人的問題，因此，在教育實踐中，一方面要注重自然科學(xué)知識的教育，尤其是科學(xué)精神和方法論教育，加強科學(xué)精神和品質(zhì)的培養(yǎng)。另一方面注重人文知識的教育，培養(yǎng)良好的道德觀、審美觀和健全的人格?？偠灾?，只有科學(xué)教育與人文教育兩者相互補充相互統(tǒng)一才是完整教育。

（二）優(yōu)化課程設(shè)置

在課程設(shè)置上,將科學(xué)教育與人文教育置于教學(xué)的同等地位有利于實現(xiàn)兩種教育的融合。也就是要排除以往傳統(tǒng)的課程設(shè)置模式，把科學(xué)教育和人文教育擺在同等重要的位置，建立通識課程結(jié)構(gòu)體系，搭建新型的人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合的課程體系，積極發(fā)展跨專業(yè)、交叉綜合性的學(xué)科。在課程內(nèi)容設(shè)計上，注重基礎(chǔ)課的教授，適當(dāng)減少必修課的課時量，加大選修課的選擇范圍，注重文科和理科知識的相互補充相互影響。也就是說，向文科學(xué)生傳播理工科的基本知識和邏輯思維方式，而理工科學(xué)生則同時接受人文學(xué)的教育。其次，實行主輔修雙學(xué)位制，在規(guī)定的學(xué)制年限內(nèi)鼓勵學(xué)生同時完成主修與選修專業(yè)的課程，進一步拓寬學(xué)生的知識面，破除專業(yè)界限，加強人文精神與科學(xué)精神的融合教育，促進復(fù)合型人才的培養(yǎng)。

（三）關(guān)注學(xué)生的主體性

學(xué)生的主體意識是指學(xué)生能夠成為學(xué)習(xí)的真正主體，發(fā)揮主觀能動性，有充分的自我學(xué)習(xí)意識，這種主體意識是促進兩種教育融合的關(guān)鍵。獨立學(xué)院應(yīng)建立滿足社會需求和個體需求的多元化的教育模式。重視學(xué)生在教育過程中主觀能動性的發(fā)揮，關(guān)注學(xué)生的情感體驗，注重學(xué)生的主觀創(chuàng)新思維。同時，獨立學(xué)院還應(yīng)從傳統(tǒng)的“單一”的評估方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀嫠刭|(zhì)為指標的綜合評估方式。堅持以人為本的教育理念，最大的限度地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓其不僅僅掌握科學(xué)文化知識，還能塑造獨立的品格、培養(yǎng)正確的價值觀和提升人文素養(yǎng)。

（四）提高教師的人文與科學(xué)素養(yǎng)

良好的課程體系必須依賴于教師的實施，教師在教學(xué)中擔(dān)負著科學(xué)教育與人文教育融合具體實施的責(zé)任，對學(xué)生素養(yǎng)的發(fā)展具有不可替代的引導(dǎo)作用。教師的素質(zhì)決定了科學(xué)教育與人文教育的效果。21世紀教師的定位不再是“專才”而是“通才”，是學(xué)生學(xué)習(xí)的協(xié)助者。一是教師要更新教育思想、教育內(nèi)容和教學(xué)方法，擁有堅實的本專業(yè)知識，能夠把理論知識和實踐知識相結(jié)合，以適應(yīng)新時期知識結(jié)構(gòu)、思維方式的發(fā)展要求。二是教師要具有較寬的知識面，在教學(xué)過程中將各種知識運用到教學(xué)中，在教授科學(xué)知識中加入人文知識，在傳授人文知識中滲透科學(xué)知識，使科學(xué)教育與人文教育的比重相互平衡，并且培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)與人文并舉的觀念。三是一個具有良好道德品質(zhì)、高尚人格魅力的教師對學(xué)生有潛移默化的作用，能更好地激發(fā)學(xué)生潛能，有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，對人才的培養(yǎng)能起到很好的標榜作用。

四、結(jié)語

第5篇：科學(xué)教育與人文教育范文

一段時間以來，數(shù)學(xué)教育受應(yīng)試教育的影響，教學(xué)方法單一，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的單一，在方法上不會變通、更缺乏創(chuàng)造性；教師重視知識傳授，忽視過程教育和人格塑造。一方面，學(xué)生是一個完整意義上的存在，他不僅是一個特質(zhì)上的存在，也是一個精神上的存在。另一方面，教育是培養(yǎng)人的活動，教育的最高目的是人的完善與和諧發(fā)展。人類開始思考科學(xué)教育與人文教育的融合，教育進入了“科學(xué)人文教育”時代。

二、高中數(shù)學(xué)教學(xué)中進行科學(xué)人文教育的措施

1.利用數(shù)學(xué)史培養(yǎng)學(xué)生探究意識和頑強拼搏的精神品質(zhì)

數(shù)學(xué)史教學(xué)一般采用如下措施：（1）結(jié)合數(shù)學(xué)符號談其發(fā)展概況，那些看起來十分精煉的數(shù)學(xué)符號，往往要經(jīng)過許多數(shù)學(xué)家的長期努力，才得以形成，如極限、導(dǎo)數(shù)、積分等概念的符號，這些符號形成的歷史實際上也包含了數(shù)學(xué)思想發(fā)展的歷程和數(shù)學(xué)家嚴謹?shù)膽B(tài)度。（2）在進入某一數(shù)學(xué)分支的教學(xué)之初，首先介紹該分支的形成及發(fā)展歷程，某一重要概念的提出及演變過程，某一重要定理的歷史背景及曲折的推論過程，某一數(shù)學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)對于數(shù)學(xué)發(fā)展乃至于對于科學(xué)、經(jīng)濟發(fā)展及社會發(fā)展的推動作用等等。如在講函數(shù)的概念時，可以介紹函數(shù)的萌芽階段、形成階段、成熟階段、近現(xiàn)代階段以及各個階段的主要標志等。（3）講述教材中出現(xiàn)的中外數(shù)學(xué)家的故事，結(jié)合發(fā)明創(chuàng)造的命名談古今中外數(shù)學(xué)家的偉大成就和歷史地位。如，在講到勾股定理時，不僅講“勾三股四弦五”和三國時期的趙爽在《周牌算經(jīng)》中運用出人相補證明勾股定理。而且還講到西方文獻中以畢達哥拉斯命名，以及畢達哥拉斯學(xué)派為慶祝這個定理的發(fā)現(xiàn)而宰殺百牛慶祝，所以俗稱“百牛定理”。在講到微積分部分時，可以給學(xué)生講述歷史上的“微積分發(fā)明權(quán)之爭”等。

2.發(fā)揮數(shù)學(xué)教材“閱讀材料”的科學(xué)人文教育功能

數(shù)學(xué)教師可以利用“閱讀材料”來理解教材的重點，突破教學(xué)中的難點，達到增強學(xué)生的基礎(chǔ)知識、基本技能，鞏固知識的目的。例如，利用“有關(guān)儲蓄的計算”中的知識來鞏固等差數(shù)列的求和公式，培養(yǎng)學(xué)生運用數(shù)學(xué)的意識；通過對“柱體和錐體的體積”中有關(guān)知識的學(xué)習(xí)，加深對柱體、錐體體積公式的理解和解題過程的應(yīng)用。另外，“閱讀材料”中蘊含著豐富的數(shù)學(xué)思想和方法。教師在數(shù)學(xué)過程中要實現(xiàn)從單純傳授知識到注重發(fā)展學(xué)生能力的素質(zhì)教育，把對學(xué)生能力的培養(yǎng)有效地融入到“閱讀材料”的教學(xué)之中，有計劃地精心設(shè)計教學(xué)方案和教學(xué)步驟，善于引導(dǎo)學(xué)生靈活運用分析、綜合、概括、抽象、歸納、演繹等方法，幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的要領(lǐng)，提高能力。

3.利用數(shù)學(xué)美，對學(xué)生進行科學(xué)人文教育

（1）培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)美感，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情

教學(xué)過程是信息交換過程，若學(xué)生能對所學(xué)的內(nèi)容保持濃厚的興趣，信息的傳輸與接收將會達到最佳狀態(tài)，收到最佳的教學(xué)效果，而學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣很大程度上來自于學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的愉悅感，學(xué)生對美的感受是愉悅感的重要來源之一。因而，數(shù)學(xué)美的教育可以進高學(xué)生的興趣，提高教學(xué)效果。在數(shù)學(xué)教學(xué)中要不斷地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，堅定他們學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。

（2）培養(yǎng)學(xué)生嚴謹縝密的思維習(xí)慣

數(shù)學(xué)學(xué)科的嚴謹與縝密和數(shù)學(xué)的和諧統(tǒng)一之間存在著一定的聯(lián)系、在數(shù)學(xué)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生追求數(shù)學(xué)的和諧統(tǒng)一美，對培養(yǎng)學(xué)生的嚴謹縝密的思維習(xí)慣，系統(tǒng)地掌握數(shù)學(xué)知識及正確地應(yīng)用數(shù)學(xué)方法都有很大的幫助。

（3）追求數(shù)學(xué)美，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

教學(xué)中應(yīng)揭示教材中潛在的關(guān)系因素，使學(xué)生自覺地認識到數(shù)學(xué)的美。教師應(yīng)當(dāng)采用發(fā)現(xiàn)法教學(xué)。從審美的角度提出問題，創(chuàng)造思維情境，使學(xué)生沉浸在渴望求得具有美學(xué)特征的新知識情感之中。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中體驗美的感覺，可以激發(fā)學(xué)生去作進一步的發(fā)現(xiàn)，從而自然延伸了教學(xué)內(nèi)容，增強了學(xué)生的創(chuàng)造欲望與靈感。

4.利用小組合作學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生探究意識及合作精神

為了使學(xué)生的合作學(xué)習(xí)可以順利進行，提高活動效率，教師需要在活動時提供一套指導(dǎo)，教師可以鼓勵小組成員相互提問以下問題：

（1）你們小組是否至少找到了解決該問題或任務(wù)的一個方法？

（2）小組內(nèi)部的每個成員是否都理解這一算法或解法，并能用數(shù)學(xué)語言表達出來？

（3）理解清楚的同學(xué)是否能給出邏輯清楚的解釋或論證？

（4）對這個問題還有其他可能的算法或解法嗎？

（5）在這些算法或解法中，是否存在一個最優(yōu)的方法？說說你的理由。

（6）對這些問題或任務(wù)，你們是否發(fā)現(xiàn)它們存在某種聯(lián)系？或發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律？等等。

第6篇：科學(xué)教育與人文教育范文

關(guān)鍵詞：中小學(xué)體育；課堂教學(xué)；人文教育；融合；滲透

中國體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，振奮了中國人民的愛國主義精神，提升了我國的國際地位，促進了國際奧林匹克運動的發(fā)展，同時增強了國民積極向上，全民健身的熱情。中國現(xiàn)在已經(jīng)步入世界體育大國，但距體育強國的差距還很大，重要原因是我國群眾性體育基礎(chǔ)較差，特別是學(xué)校體育不夠發(fā)達，體育課堂教學(xué)缺少足夠的魅力。

一、目前中學(xué)體育課堂教學(xué)現(xiàn)狀

中國學(xué)校體育課，已經(jīng)走過百年歷程，在這100多年的風(fēng)雨中，有彷徨，更多的是探索，現(xiàn)在已成為一門日臻成熟的學(xué)科。在全面推進素質(zhì)教育的今天不能擺脫應(yīng)試教育的影響，中小學(xué)體育課已成為部分學(xué)生思而不樂，樂而不往的場所。中小學(xué)體育課，基本擺脫不了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，只要學(xué)生列隊在操場上，老師下達教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生那種愉悅溫度就會驟降。中小學(xué)體育課堂教學(xué)中，人文與科學(xué)相融合的理念不可或缺，務(wù)必加強。

1.中小學(xué)生如何看待現(xiàn)在的體育課堂教學(xué)體育課是以發(fā)展體力，增強體質(zhì)為主要任務(wù)的教育，教學(xué)通過參加各項運動是學(xué)生極其喜愛的，但學(xué)生對體育課不喜歡，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)中小學(xué)生不喜歡體育課不單單是態(tài)度問題，也不完全是因為學(xué)習(xí)時間緊張和學(xué)習(xí)壓力大無暇顧及體育的問題，而是體育變得不自由，由于上體育課的時間、內(nèi)容和形式都是設(shè)計規(guī)定好的，教師走進體育課堂，體育變得嚴肅、冷酷了，到課的全體學(xué)生圍繞授課的內(nèi)容在老師監(jiān)督下逐個進行，在課堂的有限時間內(nèi)，器材設(shè)備也不夠完善，教學(xué)安排呆板，使得在體育課中學(xué)生不夠盡興。體育課上，教師要求學(xué)生不得隨便亂動，不得交頭接耳講話，學(xué)生間的交流受到很大限制，學(xué)生感到體育課變得孤獨。體育課中大家在學(xué)習(xí)一個動作，往往數(shù)十人的目標成為個人的目標，老師對技能好的同學(xué)的高要求，也成了全班同學(xué)的自己的要求，這樣體育課變得難度太大了。中小學(xué)體育課結(jié)束后要進行考試和達標，學(xué)生認為體育課就是為了考試和達標，調(diào)查中了解到學(xué)生并不是不喜歡體育運動，而且還是很熱愛體育運動的，可他們不太喜歡體育課，但他們還盼著體育課，因為體育課畢竟是一門特殊的課程。

2．如何看待中小學(xué)生不喜歡體育課的現(xiàn)象國外一份資料顯示，學(xué)校學(xué)生喜歡體育運動但不喜歡體育課占學(xué)生總數(shù)的10%左右?？磥磉@個問題不是中國特有的，我們在長春市第七中學(xué)進行調(diào)查和了解，發(fā)現(xiàn)不喜歡體育課的更多一些，我們這里的問題顯得更突出。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生特別喜歡運動，但就是不喜歡體育課，他們在行為上表現(xiàn)出極大的矛盾，如果是在課外體育活動中他們表現(xiàn)的生龍活虎，一旦進入體育課堂他們就沒精打采，他們把體育和體育課分得特別清楚。中小學(xué)生中不喜歡體育課的人數(shù)呈上升趨勢，這種怪現(xiàn)象是一個很不好的信號，對我們體育教育工作者來說是個警示。這種現(xiàn)象至少說明了，我們體育課的教育教學(xué)中不能做到寓教于樂，嚴重缺失了體育教育的魅力。如果學(xué)生不喜歡體育的勢態(tài)擴大，那么將來這些人如何用體育來豐富他們的生活，用體育去鍛煉他們的身體，體育學(xué)科的價值又如何體現(xiàn)？“群眾體育做大，競技體育做特，體育產(chǎn)業(yè)做強，體育教育做優(yōu)”難以實現(xiàn)。

二、中小學(xué)體育教學(xué)與人文精神相融合

體育人文精神實質(zhì)是以全民健身發(fā)展為核心，以青少年體質(zhì)發(fā)展為關(guān)鍵，以競技體育為目標，通過群眾體育活動，學(xué)校體育教育、競技體育的賽事來尋求體育人文精神和人的本性，探索體育人文精神的價值在社會各個領(lǐng)域發(fā)展中的作用。體育人文精神是體育運動將以實現(xiàn)以人為本，走向群眾利益為重，關(guān)注個體和人類發(fā)展的主體層次，突出文化內(nèi)涵，滿足人的深層要求，體育運動不僅是競技體育參加國家、國際重大賽事的需求，同時也是每個青少年的人性基本需求。中小學(xué)體育課更多地融合人文教育，更好地促進青少年學(xué)生身心健康和全面發(fā)展。

1．激發(fā)教師的積極性，強化人文精神的培養(yǎng)中小學(xué)體育課由于受到“三基”教育思想的長期影響，“生物觀”長期主導(dǎo)地位，教育的形式與內(nèi)容有些簡單化教學(xué)與學(xué)的關(guān)系混淆，教師的教凌駕于學(xué)生的學(xué)之上，這很大程度上限制了學(xué)生的主體性，能動性和創(chuàng)新性的發(fā)揮。體育教學(xué)中融合、滲透人文精神：首先，建立良好的充滿人性的民主平等的體育教學(xué)環(huán)境；再者，就是在體育課堂中，教師要把人文關(guān)懷融入學(xué)生中。教師在愛崗敬業(yè)的同時樹立以學(xué)生為本、真誠對待學(xué)生，尊重理解學(xué)生，以身立教，為人師表；改變教學(xué)作風(fēng)，發(fā)揚教學(xué)民主，因人施教。讓學(xué)生能夠親其師、信其道、順其行?！皩W(xué)生對老師的尊重唯一源泉在于教師的德和才。”為此，教師如何獲得淵博的學(xué)識和高尚的道德情操來贏得學(xué)生的尊敬和信任，是擺在教師面前的突出問題，只有從教師本身認識提高、思想改變，豐富自己、科學(xué)與人文相融合，才能使體育課上得更好。

2.增加學(xué)生對體育課的興趣在長春市第七中學(xué)初二體育課堂教學(xué)的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，改變學(xué)生不喜歡體育課的現(xiàn)狀要從三個方面入手。（1）將人文精神的觀念融合與滲透在整個體育教學(xué)中，在承接以往體育教育傳承“三基”的基礎(chǔ)上，融合人性化、人本化的教育，著力培養(yǎng)中學(xué)生的體育素養(yǎng)、體育能力和體育的行為習(xí)慣。（2）改進課程設(shè)置和教學(xué)方法，在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上要針對中學(xué)生的特點，為中小學(xué)生提供力所能及而且喜聞樂見的運動方法和內(nèi)容，以開闊學(xué)生的體育視野，激發(fā)體育興趣，增加其體育課自主參與的熱情。在教學(xué)方法上充分體現(xiàn)人文精神，以發(fā)揮學(xué)生的主體作用為基礎(chǔ)，探索符合中小學(xué)生特點的教學(xué)方法。在能力鍛煉、情感培養(yǎng)上下功夫，調(diào)動中小學(xué)生體育課參與的主動性、積極性，體育教師融入學(xué)生中。（3）體育教學(xué)的評價體系上，評價目的是為了促進教學(xué)效果的提高，而不是為了評價而評價。評價的形式應(yīng)該體現(xiàn)客觀性，不僅是運動能力的評價，還是有體育人文精神的評價，不僅要對學(xué)生評價，還要對教師評價，同時參考學(xué)生間的相互評價和學(xué)生自我評價。只有這樣中學(xué)生體育課才能有聲有色。體育課堂才能是中小學(xué)生思而樂往的場所。

三、不斷加強體育課堂教學(xué)的人文精神

中小學(xué)體育課的教育是一門科學(xué)，是具有人文科學(xué)的基礎(chǔ)特征，是人的活動，是關(guān)注人類最根本的健康問題。

1．體育教學(xué)是以促進學(xué)生身心健康為主要目的，是把體育和健康教育建立在健康行為理念基礎(chǔ)上開展的體育實踐活動通過體育教學(xué)，使學(xué)生掌握必要的健康知識和科學(xué)健身方法，培養(yǎng)學(xué)生體育興趣，養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習(xí)慣，促進學(xué)生身心健康發(fā)展，提高學(xué)生適應(yīng)自然環(huán)境等各方面的能力，體育教育應(yīng)向富有人性的方向發(fā)展。

2．中小學(xué)生由于來自不同文化素質(zhì)的家庭，家庭教育和養(yǎng)成差別較大為此，學(xué)生對體育課的認識也參差不齊，我們體育教育者應(yīng)加強正面教育和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的積極進取行為，確立正確對待體育課的態(tài)度，運用人文精神，提高自強意識、競爭意識、健康意識及文化意識。只有把人文精神融合、滲透到體育課的教學(xué)中，才能引領(lǐng)中學(xué)生形成正確價值取向，不斷培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的意志品質(zhì)，吃苦耐勞與拼搏精神，才能文明其精神、強健其體魄。體育是人類文明的結(jié)晶。體育課教學(xué)是全面教育中的重要組成部分，體育是在塑造人的身體，完善人的個性，樹立獨立的人格，健全心理，培養(yǎng)良好的意志力等方面，具有獨有的效果。在體育課的教學(xué)中，人文精神的缺失現(xiàn)象導(dǎo)致“純生物體育觀”。只有在體育課的教學(xué)中融合與滲透人文精神才能確立學(xué)生在學(xué)校體育課中的主體地位，尊重學(xué)生的人格，承認學(xué)生的個體差異，重視學(xué)生的個性發(fā)展，注意因材施教合理評價，使更多學(xué)生主動參加體育學(xué)習(xí)，也使中小學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所成，并在自己原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展，成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。

作者:徐可 單位:吉林體育學(xué)院

參考文獻：

第7篇：科學(xué)教育與人文教育范文

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng);語文;教學(xué)

《全日制義務(wù)教育語文課程標準》中指出，“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”語文是文化的重要載體，語文教材中所選入的篇目都是經(jīng)過編者再三衡量的經(jīng)典文章，蘊含著豐富的人文教育資源，老師需要做的是如何引導(dǎo)學(xué)生把這些文章所蘊藉的優(yōu)秀思想內(nèi)化為自己的文化素養(yǎng)。

1提高護生人文素質(zhì)的重要性

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對健康的認知和需求也在不斷的發(fā)生變化，病人不僅希望有先進的醫(yī)療設(shè)備、高超的醫(yī)療技術(shù)，同時也希望有體貼入微的護理人文關(guān)懷。隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們越來越認識到護理工作的重要性，護理工作的質(zhì)量直接關(guān)系到患者的安危，良好的人文關(guān)懷能夠加強患者對康復(fù)的渴望和信心。

2語文教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育的途徑

“工欲善其事，必先利其器”，要在語文教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育，必先提高教師的師資水平、能力素質(zhì)，在教學(xué)過程中教師處于主導(dǎo)地位，是進行人文素質(zhì)滲透的關(guān)鍵。當(dāng)授課的老師人文素質(zhì)有所不足時，那么講臺下的學(xué)生或多或少將受其不利一面的影響。所以，作為語文教師我們首先要堅持學(xué)習(xí)，接受再教育，從而不斷的充實自己，然后再通過言傳身教的方式去感染學(xué)生。

2.1情感教學(xué)

在現(xiàn)代的醫(yī)護工作中大家常提及“仁心仁術(shù)”一詞，所謂“仁心”指的就是對待患者要有愛心、同情心，能“急病人之所急，想病人之所想”，所謂“仁術(shù)”指的是醫(yī)護工作者從事的是救死扶傷的職業(yè)。但現(xiàn)在的孩子不少是獨生子女，家庭過多的寵愛往往使得她們?nèi)菀滓宰晕覟橹行?，對愛只知道索取而不知道給予，缺乏對病人的關(guān)愛和同情，這對于未來的護理工作有百害而無一利。“仁者愛人”是孟子《仁者愛人》中的一句，孟子倡導(dǎo)人既要愛自己，也要愛別人，對人要有同情心、有愛心。面對護生的語文教學(xué)，不僅僅是字詞句的講解、文意的疏通，更要在此基礎(chǔ)上進行情感的滲透。例如：在感悟親情單元中，教材選錄了老舍的《我的母親》、莫言的《賣白菜》以及楊子的《十八歲及其他》等文章，這些文章有的是孩子在成年之后，回憶母親在撫養(yǎng)自己過程中的種種不易，心中充滿感激與愧疚；有的是孩子成年之后回顧母親在困窘的環(huán)境中生存的不易以及在艱難之中對“我”人格的教養(yǎng)；有的是父親回顧孩子成長過程點點滴滴，以及所流露出來的高興、驕傲、擔(dān)憂以及期盼。筆者在這一單元的教學(xué)中，結(jié)合課文內(nèi)容讓學(xué)生暢談自己家庭的日常生活，引導(dǎo)大家從點滴中感受父母的。有的學(xué)生談到父母因自己一點小小的進步就特別的高興，有的學(xué)生說自己在家里的時候覺得父母特別嘮叨，可是現(xiàn)在住校了，特別的想念這種嘮叨。高職的學(xué)生年齡較小，又多來自四面八方，遠離家庭，學(xué)生在回憶和現(xiàn)實的對比中更深刻地體會到家庭親情的溫暖，理解父母的不易，從而激發(fā)她們對父母的感恩之心。

2.2思想教學(xué)

宋學(xué)家周敦頤曾經(jīng)提出過“文以載道”，所謂“文以載道”即強調(diào)文學(xué)的“教化”作用，可見文學(xué)是思想宣傳的重要工具和主要手段。青年是國家發(fā)展、民族振興的希望，梁啟超也曾經(jīng)說過：“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強”，加強學(xué)生的精神文明教育，提升她們的思想政治素質(zhì)對于社會和諧與穩(wěn)定及其重要。對于高職護生而言，正處于人生發(fā)展的新階段上，她們告別了之前的應(yīng)試教育而進入了職業(yè)教育，如何幫她們建立新的人生目標、人生理想是至關(guān)重要的，因為新的人生目標是她們未來發(fā)展的航標燈，在嶄新的人生規(guī)劃中她們會自覺的照著人生理想繼續(xù)前行，不斷努力。在學(xué)習(xí)同志的《在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會上的講話》時，筆者結(jié)合課文的內(nèi)容從北大的建校背景談到中國近代史，從五四精神談到作者對青年提出的“四點希望”，最后向?qū)W生提問：我們?yōu)槭裁醋x書？此時學(xué)生已經(jīng)完全被筆者引領(lǐng)進文章的思緒之中，自然而然的回答出：為中華民族的振興而讀書。

2.3人文教學(xué)

人文素養(yǎng)是一個人的內(nèi)在氣質(zhì)，由知識、能力、情感等多方面綜合而成。由此可見，進行人文主義教學(xué)對高職護生的身心健康、人格健全有及其重要的作用。在語文課程的教學(xué)中，教材上所選錄的文學(xué)作品常常是師生之間交流溝通的橋梁。教師在針對高職學(xué)生講解課文時不再是字詞句的分析，也不能是就作品而只談作品，應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生透過文學(xué)作品去品味中外文化，從而實現(xiàn)對中外文化的傳承、借鑒與發(fā)展。筆者在講解屈原的《離騷》（節(jié)選）時，先就文章的意思和同學(xué)做了詳細的介紹，然后針對“哀民生之多艱”由此引發(fā)大家對愛國主義文人、作品的討論，比如有的同學(xué)講到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”詩句，也有同學(xué)結(jié)合之前學(xué)過的詩歌說到杜甫的“憂國憂民”的意識等等，筆者結(jié)合學(xué)生的討論和學(xué)生一同分析中國傳統(tǒng)文化中的愛國主義。在學(xué)習(xí)阿爾貝特·史懷澤《生命的敬畏》一文時，很多學(xué)生因為年紀小、閱歷少看一遍看不懂，筆者先請學(xué)生回答“平等”的含義，許多同學(xué)都會說到“人人平等”，在此基礎(chǔ)上筆者進一步的向?qū)W生提問“生命與生命之間是平等的嗎？”，“人類是否能任意的主宰其他動物的生命呢？”，最后引導(dǎo)大家思考人類怎樣和自然萬物和平共處。高職教育應(yīng)該是高等教育和職業(yè)教育的融合，二者缺一不可，如果說職業(yè)教育是把學(xué)生領(lǐng)進行業(yè)大門，那么高等教育則是把學(xué)生往“精”、“深”的方向引領(lǐng)。想要培養(yǎng)出全面發(fā)展的護理人才，適應(yīng)新時期醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，衛(wèi)生學(xué)院必須重視人文素質(zhì)教育，而高職學(xué)院的語文課程則必須改變應(yīng)試教育的教學(xué)目標，著眼于學(xué)生人文素質(zhì)的提高，為新時期培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的新式人才。

參考文獻：

[1]李伶俐；大學(xué)語文中的人文素質(zhì)教育[J].湖南教育學(xué)院學(xué)報，2001（1）.

第8篇：科學(xué)教育與人文教育范文

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育 人文素質(zhì)教育 統(tǒng)一

眾所周知，未來世界的競爭，歸根結(jié)底是人才的競爭。未來人才的標準是：不僅要具備扎實的專業(yè)知識與技能，而且還要具備現(xiàn)代觀念意識、完善的個性和良好的倫理道德等人文修養(yǎng)。因此，加強醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育改革與發(fā)展的需要，也是促進醫(yī)學(xué)生全面發(fā)展的需要，更是構(gòu)建和諧社會主義社會的需要。

目前，我國許多學(xué)校加強人文素質(zhì)教育的途徑和方式可概括為以下四個方面：①第一課堂和第二課堂相結(jié)合；②加強校園人文環(huán)境建設(shè)，改善校園文化氛圍；③開展各種形式的社會實踐活動；④將人文素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)課程教育的始終。筆者認為前三點容易做到，但專業(yè)教師如何在專業(yè)課程中滲透人文素質(zhì)教育，使二者達到內(nèi)在的統(tǒng)一是個難點。下面談?wù)剛€人的看法，供大家商榷。

一、醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育與人文素質(zhì)教育的關(guān)系

醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育屬于科學(xué)教育范疇，是以物為中心的教育，傳授的是科學(xué)知識，培養(yǎng)的是科學(xué)精神，積淀的是科學(xué)素質(zhì)。它關(guān)注的是人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及人與整個物質(zhì)世界的關(guān)系，旨在通過傳授科學(xué)知識來培養(yǎng)人的科學(xué)精神和科學(xué)素質(zhì)，引導(dǎo)人們對客觀世界的變化做出準確的事實判斷，探索客觀世界的各種規(guī)律。它重在發(fā)展人的能力，是“如何做事”的教育。

人文素質(zhì)教育是以人為中心的教育，傳授的是人文知識，培養(yǎng)的是人文精神，積淀的是人文素質(zhì)。人文教育關(guān)注的是人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與整個精神世界的關(guān)系，旨在通過傳授和闡釋生活意義、人生哲理等人文知識來培養(yǎng)人的人文精神和人文素質(zhì)，引導(dǎo)人們對社會的各種現(xiàn)象包括自己的行為做出合理的價值判斷和價值選擇。它重在提高人的文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，提升人格的內(nèi)在價值，是“如何做人”的教育。

人文素質(zhì)教育與專業(yè)課程教育是相通的，前者是精神的支柱、追求真理的動力，后者是探索自然奧秘的實踐，二者相得益彰。人文精神完全可以滲透到專業(yè)課程中去，使學(xué)生不僅獲得具體的科學(xué)知識，而且受到高尚的人文精神與道德情操的熏陶。

二、醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育與人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

醫(yī)學(xué)教育中存在著專業(yè)教育和人文教育的不平衡狀態(tài)。大部分學(xué)校開設(shè)的人文課程較少，專業(yè)課程的設(shè)置一般都在60%以上，占據(jù)了學(xué)生大部分的時間，而且備受學(xué)生的重視。教師隊伍中，人文課教師的知識結(jié)構(gòu)單一，缺乏較為理想的跨學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)的教師；部分專業(yè)課程的教師“重專業(yè)、輕人文”，他們往往只強調(diào)專業(yè)知識的重要性，而沒有意識到人文知識的積累在素質(zhì)教育中的重要作用。但是，專業(yè)課程的教師常常占學(xué)校教學(xué)人員的大多數(shù)，如果這部分人僅僅是純專業(yè)性的，不與人文教育結(jié)合起來，我們就會丟掉這片教育的主陣地，文化素質(zhì)教育就難以深入，也難以持久。因此，在專業(yè)課程教學(xué)中貫穿人文教育的精神，實現(xiàn)科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機結(jié)合，是使人文素質(zhì)教育得以持續(xù)、深化和提高的重要環(huán)節(jié)。

三、醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育與人文素質(zhì)教育的統(tǒng)一

（一）提高醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教師的人文素質(zhì)

醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育與人文素質(zhì)教育的統(tǒng)一，關(guān)鍵在教師。教師對學(xué)生而言是活榜樣，“身教重于言教”。健康高尚的教師文化和教師形象對學(xué)生文化的形成和發(fā)展所起的作用是直接的，它更容易使學(xué)生產(chǎn)生價值的認同，而自覺培養(yǎng)與效仿。教師的人品、學(xué)問、胸襟、氣質(zhì)以及創(chuàng)造力，潛移默化地影響著學(xué)生。教師的一言一行，對學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)、對科學(xué)真理的追求、對人生的感悟都會產(chǎn)生深刻的影響。學(xué)生在畢業(yè)多年后，對學(xué)校里面印象最深的常常是專業(yè)課老師的人文素質(zhì)狀況。因此，要求教師自身不僅要有很高的科學(xué)文化素養(yǎng)，而且要有較高的人文素質(zhì)。

1.要有高度的敬業(yè)精神和嚴謹?shù)目茖W(xué)作風(fēng)

教師是學(xué)校的靈魂，教師只有具有崇高的事業(yè)心和獻身精神，才能影響學(xué)生，才能培養(yǎng)學(xué)生克服困難、攀登科學(xué)高峰的志氣和毅力。很難想象一位缺乏科學(xué)精神和敬業(yè)精神的教師，能培養(yǎng)出具有高度社會責(zé)任感和為科學(xué)精神獻身的學(xué)生。教師教學(xué)中要表現(xiàn)出對科學(xué)的極大熱情，敢于提出自己的獨到見解，與學(xué)生平等相待，要鼓勵學(xué)生勇于質(zhì)疑，大膽發(fā)表自己的見解，自由進行辯論；在教學(xué)過程中不斷提高自身的修養(yǎng)，如堅持真理、修正錯誤、實事求是的科學(xué)精神，以及謙虛謹慎、和而不同、相互尊重的人文精神等。

2.要有良好的道德準則

符合道德準則是對教師最基本的要求。道德準則就其范疇來講，不外乎對人、對己、對事等方面，即如何對待自己，如何對待別人，如何處理事情。這就要求：作為師長，為人要態(tài)度豁達，恭敬謹慎，性情溫和而又有主見；要行為謙遜而又嚴肅認真，能夠接受別人的意見，又不為紛雜的意見所迷惑；行為正直，遇事從大處著眼又能從小處著手。

3.要有較強的讀書能力

教師不但要自己會讀書，而且要有指導(dǎo)學(xué)生如何讀好書的能力。要多讀經(jīng)典的書，多讀好書，如古文、詩詞、散文、名著等，它們能凈化人的心靈、陶冶人的情操、培養(yǎng)人的氣質(zhì)，會使人受益終生。

（二）課堂教學(xué)中專業(yè)教育與人文教育的統(tǒng)一

課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識最主要的途徑，在課堂教學(xué)中，我們可以從以下幾方面進行探索：

1.要善于挖掘教材中的人文精神

任何一門科學(xué)知識的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開一定的社會背景，都離不開科學(xué)家的執(zhí)著追求。因此，專業(yè)教師如果能善于發(fā)掘教材，講出自然科學(xué)的人文內(nèi)涵，這種人文素質(zhì)教育可能更為深刻具體，更具說服力。如，教師在講科學(xué)概念、原理、方法時，一定會提到發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律的動機，提到科學(xué)家如何通過艱苦的努力甚至犧牲生命取得的創(chuàng)新，以及這些成果的應(yīng)用對社會造成的影響等，還會以自己的認識、情感、體會去影響學(xué)生。

2.要引導(dǎo)學(xué)生求“真”求“美”

教學(xué)中難免會出現(xiàn)教師在課堂上講錯了、突然忘了要講的內(nèi)容、學(xué)生提問教師不能準確回答等意外情況。教師是否敢于面對，不回避，以實事求是的態(tài)度積極處理，這種敬業(yè)精神和嚴謹?shù)目茖W(xué)作風(fēng)就是教師自身人文素質(zhì)的體現(xiàn)，并對學(xué)生產(chǎn)生重要的影響。教師在課堂教學(xué)中，要有意識地引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生去感受和鑒賞科學(xué)的“美”，比如人體細胞的多姿多彩、DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)、胚胎的發(fā)育過程等等。美的追求能豐富人的生活內(nèi)涵，提高人的生活質(zhì)量與品位，發(fā)展與升華對美的追求，使之系統(tǒng)化與理性化始終是人文教育的重要內(nèi)容。

3.要培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和社會責(zé)任感

根據(jù)本專業(yè)的特點和發(fā)展，結(jié)合時事及時講解我國在醫(yī)學(xué)行業(yè)的發(fā)展狀況，要挖掘優(yōu)勢，同時也講不足及努力的方向，以此培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和強烈的社會責(zé)任感。

（三）在實踐課中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)

1.在實踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍、精益求精的精神

醫(yī)學(xué)專業(yè)實踐課的操作大多數(shù)是在模型上進行的，由于模型不能說話，無法將治療和護理過程中的感受與醫(yī)護人員交流，導(dǎo)致學(xué)生無法進行實際的人文關(guān)懷。因此，我們要求學(xué)生樹立一絲不茍、精益求精的思想，將模型當(dāng)成是一個有生命、有思想、有各種需求的人，多動口，加強與“病人”的交流；多動手，反復(fù)練習(xí)，熟練掌握各項操作技能。

2.在實踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生互助合作的團隊意識

在實際工作中，不僅需要學(xué)生具有較高的個體素質(zhì)和技能，而且要有較強的合作協(xié)調(diào)能力。不同單位、工種、行業(yè)的人員之間的交流與合作對完成一個項目是非常重要的。在實踐課中，采取分小組進行，大家分工合作，互相配合，榮辱與共。教師要對小組的分工進行指導(dǎo)、適時調(diào)整，對小組成績要評判合理，促使成員人人參與、積極配合。經(jīng)過訓(xùn)練可以培養(yǎng)學(xué)生的團隊意識，使學(xué)生在今后的工作中更好地處理與他人的合作關(guān)系。

3.在實踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)受挫折、堅持不懈的頑強毅力

第9篇：科學(xué)教育與人文教育范文

關(guān)鍵詞：語文學(xué)科性質(zhì) 語文教育 人文教育

語文學(xué)科的基本性質(zhì)是工具性還是人文性？或是其他性質(zhì)？這個問題一直困擾著我們。但這個問題的解決與否對于語文教育的理論和實踐都具有根本的意義。在眾多備受矚目的語文學(xué)科基本屬性當(dāng)中，人文性與工具性的討論已成為語文教育界的焦點，但仍存在許多分歧，致使語文教學(xué)經(jīng)歷了一個艱難曲折而又進展緩慢的歷程。

“語文的工具性是語文學(xué)科的基本屬性，語文的思想性、文學(xué)性、知識性是它的附屬屬性?！雹龠@是以葉圣陶先生為代表的“工具說”的典型觀點之一。馬克思、恩格斯曾明確指出：“語言是人類交際的工具?！币源祟愅?，似乎便可得出“語文學(xué)科的根本屬性是工具性”的結(jié)論了。一旦認定語文學(xué)科知識工具學(xué)科，語文教育當(dāng)然就是只在學(xué)習(xí)如何操作語言這一工具的技能技巧的“技術(shù)訓(xùn)練。” 語文學(xué)科要傳授語文知識及有關(guān)技能技巧，使每一個國民能理解和運用祖國的語言文字，進而學(xué)好其他學(xué)科，以致于終身的學(xué)習(xí)和工作。從這個角度看，說語文學(xué)科具有“工具性”是無可厚非的。但我們應(yīng)當(dāng)清醒地認識到，語文學(xué)科絕不是單純的工具學(xué)科，我們所講的“工具性”僅僅是著眼于語言屬性的技能技巧，語文知識的豐富底蘊，語文學(xué)習(xí)對其他學(xué)科的基礎(chǔ)工具作用，語文學(xué)習(xí)對于一個人學(xué)習(xí)其他知識和認識世界的基礎(chǔ)工具作用，對于一個人終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)作用而言的。誠然，語言具有交際功能，從這一角度說語言是人類交際的工具本也不錯，但我們要辯清楚語言和工具的區(qū)別：“工具”在人人可以用來達到某種目的這一點上雖與語言有相似之處，但他們畢竟是性質(zhì)根本不同的兩類事物。語言不同于一般的工具，它更具有為一般工具所沒有的人文性。因為語言是表達人的思想感情的，是人類的生命之聲。語言和思維，認識不但不分割，而且還決定了人的思維、情感、知覺意識和無意識的格局。語言和工具確實不同，后者始終客觀存在于人體之外，語言則不在人之外，更在于人之內(nèi)，就是人本身。換言之，語言既是客體，又是人的主體。語言的根本性質(zhì)并非是僵硬的工具性可以概括的。既然語言已界定人文性為其根本屬性之一，那么，我們自然更應(yīng)該把學(xué)習(xí)母語的語文學(xué)科界定為一種工具科學(xué)了。著名語言學(xué)家呂叔湘說過：“說到底，語言學(xué)本質(zhì)上是一門人文科學(xué)。它跟別的人文學(xué)科一樣，可以盡量利用技術(shù)科學(xué)的幫助進行它的工作，但是它自身不會變成一門技術(shù)科學(xué)。”　②呂先生說的是語言學(xué)而不是語文學(xué)科，但由上文可得出一個結(jié)論—“語文學(xué)科作為一門人文應(yīng)用學(xué)科，應(yīng)該是語言的工具訓(xùn)練與人文教育的綜合?！薄、塾纱丝梢?，語文學(xué)科的性質(zhì)無論從理論上還是在實踐中都不可能也不應(yīng)該僅僅用工具性來概括。我在這里強調(diào)的語文學(xué)科的基本屬性人文性，不是站在工具的高度，而是站在培養(yǎng)人性的高度來培養(yǎng)學(xué)生語言能力，提高學(xué)生語文素質(zhì)。

但是，要弄清楚的事工具性與人文性的關(guān)系。大綱說語文是“負載文化的交際工具，”可見，語言文字作為一種工具，是人文的載體，工具是外顯，人文是內(nèi)核。錢學(xué)森說過：“學(xué)一項簡單的技藝，例如學(xué)講一種外語，可以用這種強制灌輸?shù)姆椒?，外國期刊上這一類的包教包會的廣告很多，但沒有包教出諾貝爾獎金得者的廣告！就是說外語，能說到使外國人聽懂是一項技藝；但要說外語說到文理優(yōu)美、有風(fēng)趣，那就不是一項簡單的技藝，而是文化教養(yǎng)的問題。”④錢學(xué)森所說的“文化教養(yǎng)問題”，實際上就是人掌握一種外顯的工具，它承載著人文的內(nèi)核?！肮ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”《語文課程標準》這一表述，對語文學(xué)科性質(zhì)及其關(guān)系作了最為科學(xué)的表述。語文的基本屬性是工具性與人文性的統(tǒng)一：語文的工具性，只有與人文性統(tǒng)一，它才能煥發(fā)強大的生命力；語文的人文性，只有以工具性為基礎(chǔ)，它才能成為有源之水，源遠流長，發(fā)揮語文育人作用?！≡谡Z文課程標準中，工具性與人文性的統(tǒng)一可以說是像一條紅線貫穿始終的。這兩個性質(zhì)的關(guān)系我們還可以用一個通俗的比喻：如果把語文學(xué)科比成一個人，語文知識的傳授、語文技能的培養(yǎng)、語文素質(zhì)的提高就是他的軀干（工具所在），對人自身完善的關(guān)注與追求則是他的靈魂（人文性所在）。靈魂比寓于軀體，無軀體則為飄忽不定難以捉摸的幽靈；軀體須有靈魂主宰，無靈魂，則為行尸走肉無疑。語文教學(xué)必須從頭到尾、分分秒秒都致力于提高學(xué)生的語文素質(zhì)，而不是語文技藝加思想教育；但語文教師又必須始終清醒的意識到自己不是僅僅教授如何操作語言工具這一門技藝的師傅，更是通過語文教學(xué)培養(yǎng)人類靈魂的工程師。這樣，兩者的分水嶺就看能否自覺地充分認識和領(lǐng)悟語文的人文性了。

確定了語文學(xué)科的性質(zhì)，明確了語文教育的方向，對中學(xué)語文教學(xué)的發(fā)展，

有著至關(guān)重要的作用。但不知道從什么時候開始，中學(xué)語文教學(xué)成了千夫所指，有道是誤盡蒼生是語文。語文教科書所應(yīng)有的權(quán)威性、原則性和科學(xué)性受到質(zhì)疑；語文課堂所特有的感性、個性和形象性逐漸消失，僵化的、教條化的純技術(shù)教學(xué)占了主要地位。一方面，許多學(xué)校在升學(xué)壓力下，為了揚長避短，過早地進行文理分流且重理輕文，造成了學(xué)生知識結(jié)構(gòu)上的某些欠缺，直接影響了以形象思維、直覺思維為特征的思維能力的發(fā)展。學(xué)生片面地認為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，學(xué)習(xí)上急功就利，過分重理輕文，興趣單一。廣大的語文教師也在高考的逼迫下，以“考綱”為教學(xué)依據(jù)，教學(xué)內(nèi)容教條化，方法單一化，并且推崇邏輯推理，強調(diào)技巧性，直接影響了語文教學(xué)的文學(xué)意味和文化品位。另一方面，時代又迫切地要求教育要使不同走向的學(xué)生不僅能對人類共同的文化以及民族的文化產(chǎn)生認同，靈魂健全且有較高生活品位；而且通過教育，使不同天資的學(xué)生能夠決定自己的未來，把握自己的安身立命之根，為使不同能力不同傾向的學(xué)生最大限度發(fā)揮自身潛能奠定基礎(chǔ)。在這種矛盾的現(xiàn)狀下，以語文學(xué)科性質(zhì)為指導(dǎo)的人文教育正逐漸成為我國教育理論研究和教育改革的主流。而在《全日制普通高級中學(xué)教學(xué)大綱》中開宗明義：語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。這一定義也就決定了中學(xué)語文教學(xué)時滲透人文教育的主渠道。在中學(xué)的各學(xué)科中，語文應(yīng)該掙脫以單純工具性為基礎(chǔ)的教學(xué)模式，由只注重知識的傳授和技能的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫σ庾R和價值的提示；由只注重培養(yǎng)學(xué)生作為工業(yè)社會所需要的職業(yè)技能，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫θ说木袷澜绲呐嘤?xùn)和發(fā)展，真正實現(xiàn)從教學(xué)到教育的轉(zhuǎn)變，使教學(xué)越來越有人情味。

根據(jù)語文教學(xué)的現(xiàn)狀和語文學(xué)科的根本屬性的反差，要在中學(xué)語文教學(xué)中

滲透人文教育，必須做到以下三點：第一，關(guān)注心靈鑄造。真正的教育是人與人的主體間心靈交流活動，而不是理性知識與認識的堆積。在師生關(guān)系上，是心靈之間的交流，而不是一種改造與被改造、占有與被占有的關(guān)系。教育如果只是從客觀層面上把握人，那把握的只是物化了的“人”。而使人無限度地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上的，是人具有的“自我”的觀念。所以，要想把握單一的不同于其他個“人”，就必須把握他的“自我”意識，即關(guān)注心靈的鑄造。如何才能真正做到關(guān)注心靈的鑄造呢？要處理好師生關(guān)系。師生關(guān)系應(yīng)該是主體與主體的“對話性”關(guān)系，地位是平等的，交流是相互的。要有意識地引導(dǎo)學(xué)生也學(xué)會關(guān)注心靈的鑄造。初高中課本所選的文學(xué)作品中的文學(xué)形象血肉飽滿，他們的心靈值得學(xué)生去關(guān)注，并且能從中受到熏陶，喚起他們追求崇高愿望的意識。第二，尊重個性發(fā)展。一個人的意識逐漸變得不同于他人，這一過程就是所謂的個性化。而不同于他人的意識，便成了個性。我們不但要關(guān)注學(xué)生的自我意識，更要尊重其個性，鼓勵發(fā)展個人意識，強調(diào)個人的選擇自由以及對自己選擇的責(zé)任，幫助養(yǎng)成一個學(xué)會對自己負責(zé)的生活態(tài)度。第三，鼓勵創(chuàng)新進步。任何重復(fù)性活動都不可能構(gòu)成真正的自我，人只有永不滿足實際狀態(tài)，不斷地創(chuàng)造和追求，才能不斷展現(xiàn)、充實自己的本質(zhì)。正是創(chuàng)新，才使人的價值成為可能。教育是一個使主體價值和意義不斷實現(xiàn)的過程，在講求教學(xué)過程教育化的今天，語文教學(xué)怎么樣才能鼓勵創(chuàng)新，體現(xiàn)學(xué)生的個人價值，應(yīng)當(dāng)成為一個迫切地命題。鼓勵創(chuàng)新的首要問題是給學(xué)生創(chuàng)新的機會。

總之，如果語文教學(xué)能在人文性的基礎(chǔ)上，能真正走上一條尊重人、尊重生

命、鼓勵創(chuàng)新的道路，突出其人文性，那么對語文教學(xué)的指責(zé)抨擊就可能會大大減少，更會推動我國中學(xué)語文教育的快速發(fā)展。

引用來源（參考文獻）：

①畢養(yǎng)賽、錢威《現(xiàn)代語文教學(xué)論稿》，杭州大學(xué)出版社，1998年版，第23頁②轉(zhuǎn)引自王尚文《人文說和工具說的分歧》，《語文學(xué)習(xí)》，1997（7）

③于漪《弘揚人文　改革弊端—關(guān)于語文教育性質(zhì)觀的反思》，《語文學(xué)習(xí)》，1995

④王尚文，《語文教育學(xué)導(dǎo)論》，湖北教育出版社，1994年版

⑤王尚文，《語文學(xué)科的性質(zhì)之謎》，《語文學(xué)習(xí)》，1994（3）

⑥立欽，《語文教育學(xué)引論》，高等教育出版社，1996年5月第1版

⑦饒杰騰，《學(xué)科教育學(xué)大系—語文學(xué)科教育探索》，首都師范大學(xué)出版社，2000年12月第1版。

⑧葉圣陶，《葉圣陶語文教育論集》，教育科學(xué)出版社，1980年