商朝的文化藝術(shù)精選(九篇)
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第1篇：商朝的文化藝術(shù)范文
【關(guān)鍵詞】 信息資源 美術(shù)課堂 多媒體教學(xué)
【中圖分類號(hào)】 G431 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1674-4772（2013）01-069-01
美術(shù)欣賞教學(xué)是美術(shù)教學(xué)中的重要組成部分，它是提高人們文化修養(yǎng)的有效途徑，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美感受能力具有特殊作用?？v觀當(dāng)前的美術(shù)教學(xué)，美術(shù)欣賞已貫穿從小學(xué)至大學(xué)的審美全過(guò)程中，而作為中學(xué)美術(shù)教學(xué)，主要的教學(xué)目標(biāo)是：通過(guò)美術(shù)欣賞教學(xué)，激發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣與愛(ài)好，使學(xué)生初步掌握美術(shù)的欣賞方法與欣賞程序，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美價(jià)值觀和審美情趣、良好的品德情操，并鼓勵(lì)學(xué)生有自己的審美選擇，敢于表達(dá)個(gè)人的審美判斷，提高學(xué)生的感受能力、觀察能力、形象思維能力和創(chuàng)新能力。
美術(shù)欣賞是以其綜合性發(fā)生效應(yīng)的，在美術(shù)欣賞的過(guò)程中，教師從美術(shù)的審美特性出發(fā)通過(guò)對(duì)古今中外各類具有代表性的美術(shù)作品介紹、分析，并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用感知、記憶、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、分析、判斷，從中獲得知識(shí)，更重要的是獲得審美經(jīng)驗(yàn)和審美享受，從而使學(xué)生掌握美術(shù)欣賞的方法，提高欣賞水平，獲得審美的愉悅，受到教育和啟迪。其學(xué)科的特點(diǎn)是：直觀性特點(diǎn)、情感性特點(diǎn)、創(chuàng)造性特點(diǎn)、知識(shí)性特點(diǎn)。
要特別提出的是，在美術(shù)欣賞教學(xué)過(guò)程中，必須從審美特性出發(fā)，通過(guò)感受、欣賞、表達(dá)等方式，幫助學(xué)生內(nèi)化知識(shí)，形成審美心理結(jié)構(gòu)和審美能力。因此，在美術(shù)欣賞課進(jìn)行媒體設(shè)計(jì)時(shí)要注意：
（1）直觀形象喚審美
培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀是開設(shè)藝術(shù)欣賞課的目的與任務(wù)。因此，通過(guò)對(duì)藝術(shù)形式的直接感受進(jìn)入審美體驗(yàn)就成為美術(shù)欣賞課的主要途徑。在教學(xué)時(shí)，運(yùn)用圖像展示藝術(shù)作品的美感，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的熱愛(ài)，引導(dǎo)學(xué)生理解、討論藝術(shù)作品的美感價(jià)值，從而讓學(xué)生獲得生動(dòng)形象的感受。圖像是一種直觀工具，可充分利用幻燈機(jī)、投影儀等光學(xué)媒體進(jìn)行靜態(tài)畫面演示，也可利用錄像電視等聲像媒體進(jìn)行動(dòng)態(tài)展現(xiàn)。以藝術(shù)作品所特有的形象、色彩、線條、明暗等引發(fā)審美的直觀感受。在美術(shù)欣賞教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮多媒體的長(zhǎng)處，既可將重點(diǎn)、難點(diǎn)予以突出強(qiáng)調(diào)反復(fù)觀看，也可根據(jù)教學(xué)需要前后調(diào)整組合。如：可根據(jù)年代進(jìn)行美術(shù)發(fā)展歷程展示，也可根據(jù)美術(shù)門類進(jìn)行中外美術(shù)切口橫向比較分析。例如：欣賞古代青銅器，首先熒屏上出示造型各異的青銅器，讓學(xué)生辨認(rèn)哪些是盛食物的，哪些是盛酒的，調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，教師順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生賞析古代青銅器造型，感知青銅器外形之美，同時(shí)以文字介入，講解其姿態(tài)，傳達(dá)給學(xué)生“一種意識(shí)”，一種在藝術(shù)作品中尋找真正潛在的價(jià)值意識(shí)和培養(yǎng)一種真實(shí)品味意識(shí)。接著屏幕出示商朝時(shí)期青銅器并配音樂(lè)，讓學(xué)生在欣賞過(guò)程中，傳遞出青銅器的另一層社會(huì)、文化的含義：商周時(shí)代的青銅器，不但精湛工藝，精美花紋、形狀，是根據(jù)當(dāng)時(shí)貴族審美觀念而鑄造的，它體現(xiàn)出特定的精神目的及神權(quán)思想。再出示銅何尊，銅何尊是周朝時(shí)期的青銅器，你們認(rèn)為它與商朝的尊又有何區(qū)別？學(xué)生在討論、交流及觀賞熒幕上藝術(shù)品后，對(duì)其獨(dú)特美感價(jià)值，將逐步融入自己的看法、情感。這樣在教學(xué)中不斷引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)青銅器美感的認(rèn)識(shí)。
（2）目視耳聞創(chuàng)情境
理想的美術(shù)欣賞境界是直接完全與作品交流，欣賞者完全被作品的思想情感、形式、形象的魅力所打動(dòng)，仿佛與作品的色彩、線條所融合，物我兩忘，欣賞優(yōu)秀美術(shù)作品時(shí)的這種體驗(yàn)，無(wú)論是由于欣賞者同作品的“異質(zhì)同構(gòu)”原因，還是對(duì)作品中形象含義的理性認(rèn)識(shí)，其實(shí)質(zhì)都是協(xié)調(diào)的光照、色彩、音響、特技、栩栩如生的畫面和生動(dòng)的講解，都能與人的需要興趣等因素結(jié)合，產(chǎn)生優(yōu)勢(shì)興奮中心，達(dá)到高效的欣賞效果。如：欣賞書法作品可組織學(xué)生觀看名家即席揮毫錄像，從而耳聞目睹書法家在用筆的頓挫行止中所有的韻律、節(jié)奏，從而達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)的教學(xué)效果。
（3）啟迪思維講創(chuàng)造
黑格爾先生將一件藝術(shù)品分析為內(nèi)在因素和外在因素兩方面。凡可感知的，如色彩、光度、肌理、節(jié)奏、對(duì)比等形式，人物、植物、風(fēng)景等內(nèi)容均屬外在因素。而外在因素所傳達(dá)的情感、認(rèn)識(shí)、觀念、意蘊(yùn)、主題等則為內(nèi)在因素。就美術(shù)欣賞課而言，應(yīng)充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)來(lái)充分啟迪學(xué)生思維、剖析作品的外在因素形式，挖掘作品的內(nèi)在因素價(jià)值，以達(dá)到開闊學(xué)生的文化藝術(shù)視野，提高藝術(shù)修養(yǎng)的目的。
（4）提綱挈領(lǐng)抓優(yōu)化
第2篇：商朝的文化藝術(shù)范文
【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)； 傳統(tǒng)； 文化意蘊(yùn)； 吉祥圖案
吉祥圖案是將中國(guó)歷代能人的創(chuàng)作設(shè)計(jì)及智慧融合在一起，并不斷完善其政治理論、道教和民情風(fēng)俗，使其成為最具民族特色的一種設(shè)計(jì)體系。該吉祥圖案通過(guò)各種不同的形式詮釋了中華民族的傳統(tǒng)文化。
1吉祥圖案的產(chǎn)生和發(fā)展
人們對(duì)圖騰的崇拜之情造就了吉祥圖案，原始社會(huì)初期，人們將自己的美好愿望和圖騰觀念在雕塑中體現(xiàn)出來(lái)，用以寄托其美好的愿望，理論上這是最早的吉祥圖案。自華夏民族產(chǎn)生后，龍鳳便替代了原來(lái)的圖案成為了華夏的圖騰，在人們心中，龍鳳是最神圣不可侵犯的守護(hù)神，直至今日，人們?nèi)匀蛔院赖姆Q自己為龍的傳人，龍與鳳是封建社會(huì)最尊貴的吉祥圖案，后來(lái)逐漸被寓意為尊貴身份的男女。至堯舜時(shí)期，先民開始以山河為神靈，崇拜天文，各類祭祀活動(dòng)也由此演變而來(lái)。頗具代表性的有星辰、日、月、龍等吉祥圖案，后來(lái)被帝王之家繡在朝服上，以示身份尊貴，該習(xí)俗一直延續(xù)至清朝末期。商周奴隸時(shí)期一直沿用的是自然崇拜，并不斷被神化，在商朝的青銅器上開始流行龍紋、豹紋、魚紋和鳥紋等，西周后，敬天保民的思想逐漸取代了侍奉神靈的觀念，具體表現(xiàn)在青銅器上的豹紋等逐漸被夔鳳紋所取代，同時(shí)，四瓣花紋、云雷紋等吉祥圖案也應(yīng)運(yùn)而生。自秦漢時(shí)期，各類民間藝術(shù)，包括雕塑、建筑和繪畫圖案的出現(xiàn)逐漸被賦予確實(shí)的意義。直至魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想的發(fā)展，以宗教內(nèi)容為主的吉祥圖案逐漸演變出來(lái)，例如蓮花紋。隋唐時(shí)期，吉祥圖案逐漸被世俗化，各階層的人民開始將美好愿望寄托在吉祥圖案中。吉祥圖案發(fā)展到鼎盛時(shí)期是在明清時(shí)期，加上各類綢緞樣式的多樣化，使得吉祥圖案以各種不同的樣式表現(xiàn)出來(lái)，其應(yīng)用范圍也逐漸趨于廣泛。
2吉祥圖案的文化意蘊(yùn)
2.1信仰的意蘊(yùn)
所謂意蘊(yùn)，就是將社會(huì)意義和生活意義以藝術(shù)形態(tài)的方式表現(xiàn)出來(lái)，并在思想上進(jìn)行不斷延伸。過(guò)去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對(duì)大自然的贊美，更凝聚了各民族對(duì)祖先的崇拜之情。龍的文化意識(shí)滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動(dòng)物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥，傳聞中對(duì)于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會(huì)就開始沿用的，經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化圖案。
2.2思想的意蘊(yùn)
儒、道、佛三家造就了我國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念，社會(huì)的維護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)主要以此為哲學(xué)思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)。儒家學(xué)派的基本觀念講究的是用倫理道德對(duì)倫理道德進(jìn)行維護(hù)，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學(xué)派等級(jí)制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學(xué)派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學(xué)士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長(zhǎng)生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來(lái)了。魏晉南北朝時(shí)期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國(guó)的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見(jiàn)。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂(lè)于接受該類藝術(shù)性的語(yǔ)言。
2.3民俗的意蘊(yùn)
工藝美術(shù)主要來(lái)源于生活，對(duì)生活和社會(huì)的闡述，我國(guó)傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊(yùn)充分的表現(xiàn)出來(lái)了。中國(guó)是個(gè)比較重視家庭延續(xù)的國(guó)家，比較看重對(duì)子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達(dá)出來(lái)，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國(guó)勞動(dòng)人民比較重視對(duì)生活的熱愛(ài)，因此，勞動(dòng)人民祈禱有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實(shí)，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動(dòng)人民最樸實(shí)的生活愿望的表達(dá)方式，將民族品德和性格直接的反映出來(lái)了，并自發(fā)的形成凝聚力。
3結(jié)語(yǔ)
吉祥圖案是數(shù)千年傳統(tǒng)文化的重要支流。不僅凝聚著國(guó)人的審美情趣、倫理情感和宗教情懷，更多的是幫助人們更好的去生活，將人們追求吉祥和幸福生活的美好愿望在吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)，把人們的美好愿望藝術(shù)化、象征化、社會(huì)化，讓其滿足人們的心理需求，構(gòu)建吉祥的美好畫面。
參考文獻(xiàn)
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第3篇：商朝的文化藝術(shù)范文
摘 要：中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明歷史的國(guó)家，不僅在我國(guó)的歷史中留下寶貴的精神物質(zhì)財(cái)富，也在世界上留下了不可磨滅的影響。在小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)課堂中，教師可以充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的有益部分，將傳統(tǒng)文化融入數(shù)學(xué)課堂中，讓小學(xué)數(shù)學(xué)課堂變得更加精彩。分析傳統(tǒng)文化在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中的作用，并給出傳統(tǒng)文化在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中運(yùn)用的方法。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)數(shù)學(xué)；課堂教學(xué)；方法策略
我國(guó)歷史悠久，文化博大精深。在我國(guó)歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)許多偉大的數(shù)學(xué)家，他們?yōu)槭澜鐢?shù)學(xué)史的進(jìn)步和科學(xué)文化的發(fā)展做出了偉大的貢獻(xiàn)。作為數(shù)學(xué)這一科目，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，最重要的是基礎(chǔ)算數(shù)的精確掌握和簡(jiǎn)單的生活應(yīng)用，以便解決現(xiàn)實(shí)生活中常見(jiàn)的問(wèn)題。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，融入傳統(tǒng)文化，可以讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，可以讓學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)這一科目有更加深入的了解。
一、傳統(tǒng)文化在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中的作用
當(dāng)今教育的大環(huán)境是素質(zhì)教育，這就要求在各科教學(xué)過(guò)程中，要對(duì)學(xué)生的各個(gè)方面都進(jìn)行教育，讓學(xué)生成為全面發(fā)展的人才，在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中同樣要這樣做。
1.傳統(tǒng)文化可以豐富數(shù)學(xué)課堂的內(nèi)容
作為有著悠久歷史的文明古國(guó)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是非常豐富的。在小學(xué)數(shù)學(xué)的課堂上，將傳統(tǒng)文化的精髓融入小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，可以豐富數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多經(jīng)典的數(shù)學(xué)故事，還有豐富的名人事跡，這些文化故事內(nèi)容可以開闊學(xué)生的眼界，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)、掌握數(shù)學(xué)原理里有一定的好處。除此之外，將傳統(tǒng)文化融入小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，還可以讓學(xué)生在接受智育的同時(shí)，還可以接受德育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
2.傳統(tǒng)文化可以激發(fā)學(xué)生的探索欲
在小學(xué)數(shù)學(xué)的課堂教學(xué)中，教材中會(huì)出現(xiàn)一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，教師可以將這些教材中的傳統(tǒng)文化加以利用，進(jìn)行拓展，然后將文化故事講給學(xué)生聽(tīng)，最后再引出問(wèn)題，這樣就可以激發(fā)學(xué)生的探索欲，從而讓學(xué)生喜歡上數(shù)學(xué)這一科目。除此之外，在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中運(yùn)用傳統(tǒng)文化內(nèi)容，可以讓學(xué)生的思維能力得到提高，同時(shí)還可以了解到許多對(duì)于他們來(lái)說(shuō)新鮮的寓言、故事等，充分開發(fā)學(xué)生的大腦，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)思路更清晰，效果更明顯。
3.傳統(tǒng)文化可以讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)之美
在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，有許多與眾不同的符號(hào)圖形，如圖騰、刺繡等，即使是漢字，也是由符號(hào)圖形演變過(guò)來(lái)的，這些都代表了中國(guó)文化的悠久與魅力，同時(shí)也是世界文化的一抹奇葩。在豐富多樣的傳統(tǒng)圖案中，我們可以發(fā)現(xiàn)各個(gè)時(shí)代中工藝圖案的發(fā)展水平，也可以感受那個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)圖案所帶來(lái)的文化魅力。在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師可以將這些圖案展示給學(xué)生，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)幾何圖形的同時(shí)，也可以感受傳統(tǒng)文化中那些幾何圖形的美，從而了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。
二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中的運(yùn)用方法
1.利用傳統(tǒng)問(wèn)題，增加數(shù)學(xué)課堂探索性
在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，有許多有趣的傳統(tǒng)問(wèn)題，這些問(wèn)題有的充滿了哲學(xué)性，有的充滿了數(shù)學(xué)性，教師就可以從這些傳統(tǒng)問(wèn)題中，提出一些比較適合小學(xué)生回答的問(wèn)題，讓學(xué)生去思考古人的數(shù)學(xué)思維，去感受先哲們的數(shù)學(xué)思想，從而讓學(xué)生覺(jué)得數(shù)學(xué)課充滿趣味性并且激發(fā)學(xué)生的探索欲。
例如，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)“100以內(nèi)的加法”時(shí)，教師就可以提出一些古代先哲們做過(guò)的數(shù)學(xué)問(wèn)題，讓學(xué)生去練習(xí)百位數(shù)以內(nèi)的加法。首先，在教師提出問(wèn)題之前，先講個(gè)故事引入問(wèn)題。如雞兔同籠這個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，在1500年前，《孫子算經(jīng)》中就描述了一個(gè)有趣的問(wèn)題：“今有雉兔同籠，上有三十五頭，下有九十四足，問(wèn)雉兔各幾何？然后，教師再對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行改編，問(wèn)學(xué)生10只兔子和10只雞一共有多少個(gè)頭，多少只腳。這樣根據(jù)傳統(tǒng)問(wèn)題引出簡(jiǎn)單的問(wèn)題，有助于學(xué)生去探索這些問(wèn)題。
2.利用傳統(tǒng)科學(xué)，增加數(shù)學(xué)課堂魅力性
關(guān)于我國(guó)古代文化，不得不提一下古代的科學(xué)技術(shù)水平。眾所周知，中國(guó)的四大發(fā)明改變了世界的進(jìn)程，使很多國(guó)家從此邁上了文明的道路。除了四大發(fā)明以外，還有許多科學(xué)技術(shù)值得稱贊，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中引用這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，可以激發(fā)增加課堂魅力。例如，在學(xué)習(xí)“年、月、日”時(shí)，教師就可以和學(xué)生將一年我國(guó)古代天文歷法的成就，如我國(guó)商朝干支紀(jì)日法是世界上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的紀(jì)日方法。通過(guò)這些傳統(tǒng)文化的引入，可以增加小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的魅力。
總而言之，我國(guó)文化博大精深，在歷史上也出現(xiàn)過(guò)許多杰出的人物。在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師可以引用一些傳統(tǒng)文化知識(shí)或者一些文化藝術(shù)，這不僅可以豐富小學(xué)數(shù)學(xué)課堂，還可以增加數(shù)學(xué)的趣味性和學(xué)生的探索欲，讓課堂變得更加精彩。
參考文獻(xiàn)：
第4篇：商朝的文化藝術(shù)范文
中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)是一種古老的手工藝術(shù)，是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。其作為古時(shí)“女紅”中的一項(xiàng)，經(jīng)過(guò)世代相傳，在漫長(zhǎng)的歲月積累中，逐漸形成了獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。繩結(jié)的形式多樣，應(yīng)用廣泛，其用途不同，所蘊(yùn)含的意義也大相徑庭。經(jīng)過(guò)不斷的摸索和演變，繩結(jié)不再僅僅是單純的手工技藝，更承載著中華民族所獨(dú)有的精神。在文化遺產(chǎn)繼承中，文化的信仰、民族的習(xí)俗、社會(huì)的發(fā)展氛圍都是精神文化的范疇。我國(guó)傳統(tǒng)民族文化從古至今從未停息，傳統(tǒng)繩結(jié)文化也隨之流傳至今，并伴隨著社會(huì)的進(jìn)步而被廣泛地傳承。傳統(tǒng)繩結(jié)文化在演化的進(jìn)程中不斷變遷，它以無(wú)形的狀態(tài)存在，深深地扎根在傳統(tǒng)民族文化的底蘊(yùn)中，以傳播的方式對(duì)民族文化進(jìn)行傳承。
但是隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，全球文化迅速傳播，世界審美趨于同一化，對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化關(guān)注度與認(rèn)同度不斷地削弱。以及外來(lái)文化的不斷沖擊，給予我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播造成了一定程度的影響，這對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展，形成了一定的阻礙性。在繩結(jié)文化上普遍存在單一化的手工藝傳承方式，具有一定的局限性，且文化語(yǔ)言的傳播力度在平面紋樣視覺(jué)傳播上，具有一定的缺失。
基于中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)中的紋樣所具備的文化傳承價(jià)值，在視覺(jué)語(yǔ)言化的社會(huì)形態(tài)背景下，對(duì)繩結(jié)進(jìn)行試驗(yàn)探索。通過(guò)視覺(jué)化的現(xiàn)代語(yǔ)言特點(diǎn)，來(lái)詮釋傳統(tǒng)繩結(jié)的民族文化魅力。本課題所研究的中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，以中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)作為切入點(diǎn)，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的角度，將中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)的立體造型轉(zhuǎn)換為二維的平面紋樣。通過(guò)對(duì)繩結(jié)中的紋樣進(jìn)行整理，對(duì)其造型特點(diǎn)、紋樣語(yǔ)言設(shè)計(jì)和吉祥寓意進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性探索，并應(yīng)用在傳統(tǒng)節(jié)日中。通過(guò)平面中現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和形式語(yǔ)言進(jìn)行不斷的實(shí)踐嘗試，整理構(gòu)建出具有中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)領(lǐng)域的紋樣梳理體系以及紋樣的特點(diǎn)，探索現(xiàn)代化的紋樣語(yǔ)言路徑和設(shè)計(jì)的方法總結(jié)，為中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)中的紋樣領(lǐng)域提供現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念和視覺(jué)語(yǔ)言特點(diǎn)，并廣泛地推動(dòng)繩結(jié)文化。
最終將這種設(shè)計(jì)路徑和方法，應(yīng)用在傳統(tǒng)節(jié)日中，助力于中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)文化基因的傳承，從而實(shí)現(xiàn)新時(shí)代下繩結(jié)中紋樣的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并將其與傳統(tǒng)節(jié)日中的視覺(jué)表達(dá)形式相結(jié)合，以吉祥寓意紋樣特點(diǎn)，來(lái)呈現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的視覺(jué)符號(hào)性和時(shí)代的延展性，從而推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)的傳承與保護(hù)。
中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)的發(fā)展歷程
中國(guó)是具有五千年歷史文化的古國(guó)，傳統(tǒng)繩結(jié)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它始于上古，興于唐宋，盛于明清。例如唐代的銅鏡圖案中繪有口含繩結(jié)的飛鳥寓意永結(jié)秦晉之好。明清時(shí)期，人們開始將它命名，將它賦予吉祥寓意之類的含義。例如：意結(jié)代表吉祥如意，雙魚結(jié)代表吉慶有余等等。繩結(jié)技藝在鼎盛時(shí)期傳入民間，在漫長(zhǎng)的文化積淀中，傳統(tǒng)編結(jié)工藝帶有各個(gè)時(shí)期的民族特色，豐富的文化底蘊(yùn)。
結(jié)繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。即在一條繩子上打結(jié)，用以記事。“事大、大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩”。繩結(jié)的開端在原始社會(huì)，新石器時(shí)代遺址中普遍存在相關(guān)記載，河姆渡人有紡織用線的出現(xiàn)，夏商時(shí)期出現(xiàn)編織的雛形，春秋時(shí)期出現(xiàn)編織物，商朝之后手工編織物普及。唐宋為興盛時(shí)期，繩編運(yùn)用在服飾上，明清時(shí)期繩編即中國(guó)結(jié)普遍運(yùn)用在日常生活的領(lǐng)域中。如服飾、紐扣、香囊、荷包等。
繩結(jié)紋樣的種類
2.1繩結(jié)概念
繩結(jié)是以繩打出的各式各樣的“結(jié)”。結(jié)含有多種寓意，例如用繩所打的“花結(jié)”有盤長(zhǎng)、方勝等。在我國(guó)古代繩編技藝記載為數(shù)不多，是我國(guó)三大傳統(tǒng)手工藝之一。
2.2繩結(jié)紋樣的種類
繩結(jié)的種類基本分為三種：a、基本結(jié)：平結(jié)、雙錢結(jié)、雙聯(lián)結(jié)、十字結(jié)、萬(wàn)字結(jié)、八字結(jié)、琵琶結(jié)、三環(huán)結(jié)、雙環(huán)結(jié)、秘魯結(jié)、紐扣結(jié)等等；b、變化結(jié)：桂花結(jié)、繡球結(jié)、十全結(jié)、復(fù)翼盤長(zhǎng)結(jié)等；c、組合結(jié)：如意吉祥結(jié)、方勝結(jié)、壽字結(jié)、戟結(jié)等等。
2.3繩編紋樣的規(guī)律
中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)的形成源于編法的特點(diǎn)，線與線之間的穿插、疊加、纏繞所產(chǎn)生不同的肌理，因此帶來(lái)的不同繩結(jié)的文化寓意，在線與線之間的微妙穿插中形成獨(dú)特的視覺(jué)感官效果，其特點(diǎn)為：
a、平均對(duì)稱：對(duì)稱給人以視覺(jué)平衡。以中心線為基準(zhǔn)各個(gè)方位之間相互緊密聯(lián)合，線之間的纏繞以一根或者多根首尾相連接而成。我國(guó)傳統(tǒng)民間繩結(jié)藝術(shù)的特點(diǎn)是左右對(duì)稱、均衡對(duì)稱。我國(guó)歷代講究中和之美，天地方圓均以對(duì)稱為美，將自然界中的對(duì)稱與人文相結(jié)合，這也是我國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一個(gè)原則，它寓意著吉祥平和。
b、節(jié)奏井然有序：通過(guò)線的相互重復(fù)和組合變化，不斷地重組結(jié)合展現(xiàn)規(guī)律的繩結(jié)紋樣節(jié)奏，統(tǒng)一整潔的紋樣特點(diǎn)。
C、繩子的數(shù)量上：?jiǎn)喂衫K子的紋樣走向一般以順序化、整齊的單向走勢(shì)。雙股繩結(jié)可單向、交叉、層疊的形式展現(xiàn)。三股紋樣形式豐富皆可用以上的編發(fā)形式。三股以上的繩結(jié)紋樣，以一個(gè)繩結(jié)紋樣單位頻繁出現(xiàn)，重復(fù)運(yùn)用。
繩結(jié)紋樣的再設(shè)計(jì)及應(yīng)用
繩結(jié)通過(guò)線與線之間的穿插、縮、編、抽、盤旋、纏繞、疊加等，以多種工藝技法在井然有序的方式下組成。在基礎(chǔ)造型上，以其固有的規(guī)律進(jìn)行變化組成新的繩結(jié)作品。這些繩結(jié)本身隨著歷史流傳至今而自帶深刻的吉祥寓意，這一視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)言已深入民族心中。在繩結(jié)中的紋樣表現(xiàn)手法上，吉祥寓意是最具有其特點(diǎn)的表現(xiàn)形式，因此通過(guò)前期的實(shí)踐性探索得出最具代表性的繩結(jié)包括：十全結(jié)、萬(wàn)字結(jié)、三環(huán)結(jié)、桂花結(jié)、吉祥結(jié)、繡球結(jié)、復(fù)翼盤長(zhǎng)結(jié)、如意吉祥結(jié)和方勝結(jié)。再運(yùn)用上一節(jié)中的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，來(lái)探索繩結(jié)中的紋樣具有吉祥寓意的現(xiàn)代語(yǔ)言設(shè)計(jì)，以合理的方式運(yùn)用到生活中去。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)的紋樣語(yǔ)言不僅僅是外觀上的表現(xiàn)，更深層次的是在于其內(nèi)在的意向美感，沿用傳統(tǒng)的形式語(yǔ)言和其深層的含義，取其吉祥寓意的手法，來(lái)解讀現(xiàn)代繩結(jié)紋樣的視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)言特點(diǎn)，從而形成具有本民族特色的現(xiàn)代化紋樣語(yǔ)言符號(hào)。從古至今，傳統(tǒng)紋樣融入文化語(yǔ)言符號(hào)，介入情感和吉祥寓意的形式，來(lái)展現(xiàn)我國(guó)民族文化的強(qiáng)大生命力。
將紋樣中具有吉祥寓意的紋樣根據(jù)實(shí)體物件的大小進(jìn)行再設(shè)計(jì)，選取手機(jī)作為媒介，通過(guò)三種傳統(tǒng)紋樣形式裝飾手機(jī)殼。在第一個(gè)紋樣中，其造型與傳統(tǒng)節(jié)日中的燈籠形狀相近；中間的圖形則是傳統(tǒng)紋樣的重復(fù)形式設(shè)計(jì)；最后一張是單一的傳統(tǒng)紋樣線條組成。其配色都是以傳統(tǒng)色彩為主，與主題相呼應(yīng)。把傳統(tǒng)紋樣的語(yǔ)言應(yīng)用在現(xiàn)代化的高科技產(chǎn)品中，這樣更容易達(dá)到傳播的效果。
中國(guó)繩結(jié)紋樣的傳承與發(fā)展
中國(guó)傳統(tǒng)繩結(jié)紋樣富含深厚的文化底蘊(yùn)，它的發(fā)展歷經(jīng)數(shù)千年的變遷與演化。我國(guó)傳統(tǒng)民間繩編藝術(shù)具有頑強(qiáng)的生命力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力。我們應(yīng)當(dāng)充分學(xué)習(xí)和繼承紋樣的精髓，將其尤為運(yùn)用到現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，并賦予新的設(shè)計(jì)理念符合現(xiàn)代化社會(huì)的需求。
傳統(tǒng)繩結(jié)紋樣設(shè)計(jì)呈現(xiàn)在現(xiàn)今生活中是人類發(fā)展歷程的表現(xiàn)語(yǔ)言，它是人們用來(lái)界定人類發(fā)展歷程的現(xiàn)代化詞語(yǔ)。在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展中傳統(tǒng)民族文化不僅僅是人們腦海中的人文意識(shí)形態(tài)，而是實(shí)際的文化遺留產(chǎn)物。傳統(tǒng)繩結(jié)文化在社會(huì)的生活運(yùn)用中融合在我們的周邊領(lǐng)域，它也可以涉及到人們生活的各個(gè)方面，當(dāng)新舊時(shí)代之間的產(chǎn)物仍然生存在夾縫中，我們應(yīng)當(dāng)予以傳承和發(fā)展，在與時(shí)代相互碰撞中行走得更長(zhǎng)更遠(yuǎn)。
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第5篇：商朝的文化藝術(shù)范文
【關(guān)鍵詞】東蔡莊；“二鬼摔跤”；民俗文化特征；社會(huì)功能
河南偃師東蔡莊的“二鬼摔跤”俗稱“二鬼扳跌”，是東蔡莊村每年正月初五春節(jié)廟會(huì)時(shí)所表演的一種民俗舞蹈?！八m名為‘二鬼’，但實(shí)際上是一人獨(dú)舞，舞者將兩個(gè)假上身縛于肩上，用兩手臂作另一小鬼鬼腿，手掌插入鞋內(nèi)，好似雙腳。這樣，一人就變成了兩人，在鑼鼓聲中，表演者作出搏斗狀?！逼浔硌莼溨C，生動(dòng)有趣，因此深受廣大民眾的喜愛(ài)。東蔡莊“二鬼摔跤”作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民俗表演藝術(shù)，是民眾智慧的結(jié)晶。而挖掘和分析其所具有的民俗文化特征和社會(huì)功能，又是對(duì)這一民間藝術(shù)的有效補(bǔ)充和保護(hù)。
一、“二鬼摔跤”的起源
“二鬼摔跤”，又稱“二貴摔跤”、“二娃摔跤”、“二喜摔跤”、“二鬼扳跌”等，在不同的地區(qū)有著不同的叫法。關(guān)于這種藝術(shù)形式的起源也有著多種說(shuō)法，由于在現(xiàn)有的史志資料中缺乏明確的文字記載，所以到目前為止，“二鬼摔跤”的起源只能從各種民間傳說(shuō)和假說(shuō)中獲得。1、“摔跤”演變說(shuō)“摔跤”是中國(guó)傳統(tǒng)體育競(jìng)技活動(dòng)中的一種，秦漢時(shí)出現(xiàn)的“角抵”，已經(jīng)具有摔跤的性質(zhì)，這在出土的秦漢文物資料中得到證明?！敖犋P凰山秦墓出土的木篦漆盤上所繪角抵圖，二人摔跤，一人旁觀，三人頭不著冠，只束發(fā)髻，上身，著短褲，腰系長(zhǎng)帶。山東臨沂金雀山西漢墓帛畫所繪角抵者穿袍系帶，怒目相向，作欲摔跤狀。”到魏晉南北朝時(shí)期，“角抵”被改稱為“相撲”，并作為練兵強(qiáng)身的手段，在各族人民間和軍中流傳較為廣泛。隋唐五代角抵因是徒手相搏，故又稱“手搏”或“卞”，在軍中更為盛行，并且在宮廷宴會(huì)和祭祀場(chǎng)和也多有角抵表演。到了宋代，相撲發(fā)展到頂峰，宮廷宴會(huì)、外交宴會(huì)都要用到相撲表演，軍中的相撲比賽更是備受關(guān)注。與之前最大的不同是，“民間的相撲運(yùn)動(dòng)極為盛行。在城市中有瓦市相撲，頗具特色，并且是一種商業(yè)性的藝術(shù)表演。”漢民族的相撲在元代依然盛行，并且民間的角抵比賽，常在廟會(huì)上舉行。明清時(shí)期，尤其是到了清代康熙皇帝，還專門設(shè)立“善撲營(yíng)”，格外重視摔跤之技。由于“二鬼摔跤”的表演動(dòng)作是對(duì)真實(shí)摔跤動(dòng)作的一種模仿，所以不少研究者認(rèn)為“二鬼摔跤”的造型就是從傳統(tǒng)的體育競(jìng)技摔跤中來(lái)，早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，到唐宋時(shí)頗為盛行。2、土行孫戰(zhàn)張奎說(shuō)傳說(shuō)殷商時(shí)代，武王興兵伐紂，其麾下大將土行孫與商朝猛將張奎于戰(zhàn)場(chǎng)上拼命廝殺。二人從天明殺到天黑，從馬上打斗到馬下，不分勝負(fù)，最后都丟下手中兵器，赤身相搏，摟抱廝打。兩人一胖一瘦，一高一矮，但又都各懷絕技，難分輸贏。隨后這在民間傳為一段佳話，人們模仿他們便有了“二鬼摔跤”的表演。3、蒙恬背草人戰(zhàn)匈奴說(shuō)相傳秦始皇時(shí)期，匈奴進(jìn)犯，來(lái)勢(shì)兇猛，攻破了雁門代州。蒙恬大將軍奉旨率領(lǐng)軍隊(duì)與匈奴作戰(zhàn)，但由于匈奴騎兵驍勇善戰(zhàn)，秦國(guó)將士們與之相持?jǐn)?shù)日抵擋不過(guò)，損傷慘重。正在無(wú)計(jì)可施之時(shí)，蒙恬將軍從民間得一計(jì)策，即讓將士們身背草人作戰(zhàn)，接近敵軍戰(zhàn)馬時(shí)彎腰直擊馬腿，而讓背后的草人直立，誘得敵人誤砍草人，最終取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，擊退匈奴。從此士兵們?cè)谘菥氈?，常將兩草人相抱捆綁在一起，并將其背在背上假扮摔跤?dòng)作，滑稽可笑，之后這便在軍民中廣泛流傳。4、康熙智擒鰲拜說(shuō)“清初，康熙帝即位時(shí)，大臣鰲拜恃權(quán)肆行，且其為人剽悍，入宮更是刀不離身。因此，康熙帝專門訓(xùn)練了一批擅長(zhǎng)布庫(kù)的宮中侍衛(wèi)，乘機(jī)將鰲拜擒住，掃除了政治隱患?！边@里的“布庫(kù)”就是摔跤在滿語(yǔ)中的說(shuō)法。后來(lái)，民眾為了頌揚(yáng)康熙帝的圣明，在民間將競(jìng)技摔跤衍化成“二貴摔跤”這一民間藝術(shù)表演活動(dòng)，“二貴”是民眾對(duì)少年侍衛(wèi)的敬稱。直至道光末年，“二貴摔跤”作為民間表演活動(dòng)才興盛起來(lái)。5、傀儡戲演變說(shuō)“二鬼摔跤”的起源，最早可以追溯到古老的“儺儀”與“儺戲”。其演變順序是，由“儺儀”發(fā)展出了“儺戲”，進(jìn)而由“儺戲”發(fā)展出了“傀儡戲”；“傀儡戲”的一個(gè)分支——“肉傀儡”雖已失傳，但民間藝人借鑒它的表演形式，發(fā)展出了道具舞蹈——“二鬼摔跤”。這一說(shuō)法相對(duì)于體育競(jìng)技“摔跤”演變說(shuō)，是從“鬼”文化的角度對(duì)“二鬼摔跤”的來(lái)源做出的一種推論和假說(shuō)，具有一定的合理性，但仍然需要得到進(jìn)一步的證實(shí)。6、小鬼打碌碡說(shuō)在陜西省的關(guān)中、銅川、戶縣等地區(qū)，民間對(duì)“二鬼摔跤”流傳著這樣一種說(shuō)法：彭祖活了八百八，沒(méi)見(jiàn)過(guò)小鬼把碌碡打。傳說(shuō)彭祖活了八百八十歲，最終被閻羅王察覺(jué)，派黑白無(wú)常到人間去勾取彭祖的魂魄。他們按照生死簿上彭鏗的名字多方打聽(tīng)而沒(méi)有結(jié)果，因?yàn)榕礴H早已隨著祖祖輩輩的逝去而改名為彭祖。百無(wú)聊賴之際，兩個(gè)小鬼打起了碌碡，恰巧被彭祖看到，引得彭祖大笑：“我彭祖活了八百八，沒(méi)見(jiàn)過(guò)小鬼把碌碡打！”小鬼一聽(tīng)，立刻反應(yīng)過(guò)來(lái)，用鎖鏈把彭祖帶走。經(jīng)拷問(wèn)，彭祖也不知道自己為何能活到八百八十歲。最終，還是機(jī)靈的小鬼發(fā)現(xiàn)，彭鏗之名被粘在了書縫中而被閻王忽略，因此得以長(zhǎng)壽。在民間，人們模仿“二鬼”打碌碡便有了“二鬼摔跤”的表演。東蔡莊“二鬼摔跤”的起源，也同樣沒(méi)有確切的文字資料記載。民間相傳，“在宋仁宗時(shí)，汴梁城中住著兩個(gè)趕考舉子，盡管囊中羞澀，仍在酒樓中狂飲暴食，在結(jié)賬時(shí)都爭(zhēng)著付錢，最后原型畢露，二人廝打起來(lái)?？礋狒[的人說(shuō)：‘這兩個(gè)酒鬼怎么奪魁？扳跌倒是高手?！髞?lái)，民間藝人就根據(jù)他倆的廝打場(chǎng)面，創(chuàng)造了這種藝術(shù)形式。”而在偃師市文化局申請(qǐng)“二鬼摔跤”為洛陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料中提到，“二鬼摔跤”源于渭河平原，明朝洪武年間由晉入豫，扎根豫西，落戶于洛陽(yáng)地區(qū)。但也沒(méi)有相關(guān)的史志資料作為支撐。因此，還需要多方面查找資料來(lái)對(duì)這一說(shuō)法進(jìn)行論證。
二、東蔡莊“二鬼摔跤”的道具制作及表演形態(tài)
東蔡莊“二鬼摔跤”所用的道具，既不是頭小身大、形象粗陋、面部猙獰的小鬼形象，也不是身著旗裝、嘴叼辮梢的滿族“二貴”形象，而是身穿藍(lán)色工裝、頭戴灰色工帽的普通工人形象，且大小設(shè)計(jì)與真人接近。這雖然減弱了“二鬼”的夸張性，但卻以其形似真人取勝，更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，是時(shí)展的產(chǎn)物。由于道具要被捆綁在表演者的背部，所以其基底用了一塊相對(duì)穩(wěn)妥的厚木板。兩個(gè)“小鬼”的上身是固定在木板兩端的兩個(gè)十字形圓木樁?；ハ啻钤谝黄稹[出“支架子”形態(tài)的雙臂是四根捆綁著干草和棉花的圓木。頭部輪廓?jiǎng)t是用紙漿層層堆積塑造而成，然后再用顏料繪制出五官形象。兩者都膚色粉白，濃眉大眼，一個(gè)表情凝重，像是在表現(xiàn)要摔倒對(duì)方的不易，另一個(gè)則面帶微笑，似乎胸有成竹、志在必得。架子做好之后，還要有所裝飾。先給“小鬼”穿一層薄衫，再套上寬大的藍(lán)色工裝，既能夠?qū)⒌谰吒鱾€(gè)部分的接口遮掩，又能夠發(fā)揮工裝“布圍子”的作用。為了與工人的身份相契合，還特意在袖口處縫上了白色的線手套，在頭上固定了灰色的工作帽，這使兩個(gè)“小鬼”的形象更加逼真。至于雙腿則只有一個(gè)“小鬼”能夠擁有，不過(guò)也只是在其身下固定一條黑色的褲子，褲腳處縫上一雙黑色的鞋子。表演時(shí)，表演者需要將道具牢牢地捆在背上，俯身彎腰，雙臂伸進(jìn)道具上事先固定好的褲子里，雙手伸進(jìn)鞋中，來(lái)扮演一個(gè)“小鬼”的假足。而表演者的雙腿作為另一個(gè)“小鬼”的雙腿。頭與臀分別為兩個(gè)“小鬼”的臀。待鼓樂(lè)奏響，鞭炮齊鳴，表演者便開始做出推、摔、壓、掄、拌、踢、轉(zhuǎn)等多種動(dòng)作，活靈活現(xiàn)地展示兩位壯漢摔跤的場(chǎng)面。表演者雙腿、雙臂交替彎曲，便表現(xiàn)出兩個(gè)“小鬼”你推我搡的姿態(tài)。表演者雙腿由彎曲到倒地的過(guò)程與雙臂的上揚(yáng)相結(jié)合，呈現(xiàn)出的又是“兩鬼”互摔的姿態(tài)。更為滑稽的是，一“鬼”倒地后，表演者雙手支在地上，形象地表現(xiàn)出另一“鬼”壓倒對(duì)方的情形。起身后又是新一輪的較量，表演者用雙臂與雙腿之間的互相纏繞、磕碰加入“使絆子”的動(dòng)作；用向前踢腿或向前揚(yáng)臂加入“踢”的動(dòng)作；用雙腿屈膝撐地、雙臂揚(yáng)起劃弧線，或雙臂撐地、雙腿揚(yáng)起劃弧線來(lái)加入“甩”和“滾”的動(dòng)作；用雙腳、雙手的同向移動(dòng)畫圓，并不斷猛換方向來(lái)加入“轉(zhuǎn)”的動(dòng)作等。這些摔跤動(dòng)作的呈現(xiàn)，全靠表演者雙腿和雙臂的配合，出神入化地表現(xiàn)出摔跤時(shí)的情景，相互搏斗，互不退讓。“二鬼”的上體是僵硬的，但卻能夠隨著表演者手腳配合的動(dòng)作呈現(xiàn)出活靈活現(xiàn)的摔跤姿態(tài)，從而使其具有詼諧滑稽的表演效果。
三、東蔡莊“二鬼摔跤”的民俗文化特征
1、穩(wěn)定性與變異性“民俗的穩(wěn)定性是指民俗一旦產(chǎn)生，就會(huì)伴隨著人們的生產(chǎn)及生活方式長(zhǎng)期相對(duì)的固定下來(lái)，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｒ簿褪钦f(shuō)，只要社會(huì)穩(wěn)定，人們的生產(chǎn)方式及生活方式不發(fā)生劇烈變革，民俗文化的穩(wěn)定性就會(huì)越強(qiáng)。”東蔡莊“二鬼摔跤”是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。幾百年來(lái)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并沒(méi)有發(fā)生大的變化，這也就為“二鬼摔跤”的傳承和發(fā)展提供了保障?！岸硭印钡谋硌菡叨际前朕r(nóng)半藝之人，農(nóng)忙時(shí)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)閑時(shí)才學(xué)習(xí)和琢磨表演技藝。并且長(zhǎng)期以來(lái)，推、摔、壓、掄、拌、踢、轉(zhuǎn)等多種摔跤動(dòng)作在表演中的運(yùn)用也并沒(méi)有發(fā)生大的變化。依靠藝人們口耳相傳保存至今的東蔡莊“二鬼摔跤”，依然是每年春節(jié)廟會(huì)上一道靚麗的風(fēng)景，深受廣大民眾的喜愛(ài)。但是，民俗文化的穩(wěn)定性是相對(duì)的，穩(wěn)定中隨時(shí)包含著可變因素，這就是變異性?！白儺愋砸彩敲袼孜幕娘@著特征，它是指在民俗傳承和擴(kuò)布過(guò)程中引起的自發(fā)和漸進(jìn)的變化?！睎|蔡莊“二鬼摔跤”在產(chǎn)生和發(fā)展的早期，多為藝人們謀生的一種方式。演出結(jié)束后，表演者會(huì)起身站立，露出本人面貌，作揖求錢?，F(xiàn)在則是由村委會(huì)出資表演，民眾只是作為觀看者。雖然這并不能說(shuō)明“二鬼摔跤”對(duì)于藝人來(lái)說(shuō)不再具有謀生功能，但可以肯定的是，這一功能相比較以前已經(jīng)在很大程度上有所減弱。從整體上來(lái)看，東蔡莊“二鬼摔跤”的表演形式并沒(méi)有發(fā)生大的變化，始終是單人表演。但“二鬼”的形象卻在隨著時(shí)代的發(fā)展而改變著。上世紀(jì)七十年代以前，“二鬼”的確是面目猙獰，青面獠牙的“鬼”的形象。傳至藝人石萬(wàn)斗，才對(duì)道具進(jìn)行了大膽革新，使古老傳統(tǒng)的“鬼”樣轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的形象，一直沿用至今。這種變化與時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)代人的審美需求相符合，是“二鬼摔跤”文化機(jī)能的自我調(diào)適，也是其不斷發(fā)展的生命力所在。2、地域性“不同地域的人們有著不同的生活習(xí)慣和風(fēng)俗習(xí)慣，這就為其民俗文化的生長(zhǎng)提供了獨(dú)特的土壤。即使同一種文化藝術(shù)，在不同的地域和不同的民族間，亦有其獨(dú)特的藝術(shù)性格和文化內(nèi)涵?！痹跂|蔡莊村，人們習(xí)慣將“二鬼摔跤”稱為“二鬼扳跌”，或者加入偃師方言慣用的兒化稱之為“小鬼兒扳跌”。在正月初五春節(jié)廟會(huì)上表演時(shí)，它很少單獨(dú)出現(xiàn)，而是常常伴隨著“高抬故事”的浩大隊(duì)伍走入場(chǎng)地，待六道“故事”擺好、鑼鼓敲起、鞭炮齊鳴時(shí)，才開始“二鬼摔跤”的表演。演出結(jié)束后，觀眾們往往意猶未盡，要求續(xù)演，因此藝人會(huì)當(dāng)場(chǎng)卸下道具，附加一段“耍棍”的表演，來(lái)展現(xiàn)自己為演好這門技藝而練就的真功夫，引得觀眾陣陣叫好。同樣是屬于邙嶺鎮(zhèn)的楊莊村，也有這一民俗事象，但其表演時(shí)間一般是在大年初一。兩者最大的不同主要還是體現(xiàn)在道具所展現(xiàn)的“二鬼”身上，即楊莊“二鬼摔跤”使用的是依然是“鬼”面形象。而與河北省隆化滿族“二貴摔跤”相比，凸顯出的則是民族文化的差異。其“二貴”身著滿族旗裝，頭上蓄有辮子，且辮梢被銜在嘴里，互相搭著雙肩，腳下配一雙薄底布靴，具有濃郁的滿族風(fēng)情。3、融匯性東蔡莊“二鬼摔跤”在發(fā)展的過(guò)程中不斷吸收戲劇、舞蹈、武術(shù)和雜技等藝術(shù)活動(dòng)中的養(yǎng)分，為自身所用。首先，從其道具上看，兩個(gè)“小鬼”改頭換面是對(duì)時(shí)展要素的吸納，是對(duì)人們?cè)谏钪蟹棸l(fā)生改變的呼應(yīng)。同時(shí)，“小鬼”面部的妝容采用了豫劇中人物的化妝方法，在粉白底妝的基礎(chǔ)上重筆勾勒五官。其次，從表演動(dòng)作上看，推、摔、壓、掄、拌、踢、轉(zhuǎn)等不僅僅是對(duì)摔跤動(dòng)作的運(yùn)用，也是對(duì)戲劇、舞蹈、武術(shù)、雜技等表演技藝的學(xué)習(xí)。正如藝人所說(shuō)：“由于‘二鬼摔跤’的本質(zhì)不是摔跤，而是表演。如何才能把這些動(dòng)作巧妙地、恰到好處地、用力得當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)，不露破綻，讓觀眾們喜歡，才是最重要的。而要做到這一點(diǎn)并不容易，武術(shù)的功底要練，壓腿、踢腿、練柔韌等舞蹈演員要練的我們也要練。而真正到表演的時(shí)候又感到自己像是在耍雜技，功夫練到才能游刃有余?！贝送?，“就地十八滾”是“二鬼摔跤”的傳統(tǒng)絕技，難度較大，如今少有人習(xí)得，這便又要求其積極吸納現(xiàn)代摔跤中的各種招式，來(lái)使這一民間絕技獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。4、服務(wù)性“民俗文化傳統(tǒng)是一個(gè)龐大的知識(shí)系統(tǒng)，包括信仰、宗教、道德、法律、文學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造，它是人類取之不盡，用之不竭的文化寶庫(kù)。民眾在統(tǒng)一的意志和行為中，創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化，而這種創(chuàng)造又處處體現(xiàn)著它的服務(wù)?！狈?wù)性是民俗的重要特征之一，而協(xié)調(diào)民眾心理，滿足民眾的審美需要又是體現(xiàn)其服務(wù)性的基本途徑之一。東蔡莊“二鬼摔跤”有其獨(dú)特的物質(zhì)載體，同時(shí)也蘊(yùn)含著一定的精神文化。在產(chǎn)生之初，它是人們驅(qū)邪祈福的一種方式，是由人們的信仰心理所激發(fā)出來(lái)的一種藝術(shù)表現(xiàn)行為?！霸谠嫉乃季S邏輯中，人之所以有各種災(zāi)病、不能夠完全平安的生活，主要原因正是在于鬼靈的作祟，因而驅(qū)鬼除邪便成為人類生存和發(fā)展的重要的事。”于是巫術(shù)、儺儀、儺戲以及儺舞等應(yīng)運(yùn)而生，它們都是人們鬼神信仰心理的產(chǎn)物。作為道具舞蹈的“二鬼摔跤”與古老的假面藝術(shù)“儺”有相通之處，它們都與“鬼”有著密切的聯(lián)系，都是對(duì)民眾鬼神崇拜心理的一種調(diào)適。從這個(gè)角度講，“二鬼摔跤”又可以視為一種儀式，人們希望通過(guò)這種舞蹈儀式來(lái)獲得神靈庇佑，驅(qū)除災(zāi)禍，進(jìn)而求得心理上的平衡。據(jù)老人相傳，以前的“二鬼摔跤”在出演之前也要和“高抬故事”一樣，到火神廟參加祭典儀式，結(jié)束之后方才到既定場(chǎng)地進(jìn)行表演。但如今人們已經(jīng)省去了這些儀式，“二鬼摔跤”也已經(jīng)隨著時(shí)代的發(fā)展改掉了“鬼形”，因此以其滑稽、夸張的表演動(dòng)作來(lái)取樂(lè)觀眾便成為它在現(xiàn)代生活中所體現(xiàn)出的服務(wù)性特征?！皬拿缹W(xué)角度講，舞蹈其實(shí)是一種對(duì)人類日常行走姿態(tài)的變形化處理。這種變形化處理，可以朝不同的向度展開?！倍鴸|蔡莊“二鬼摔跤”是將舞蹈動(dòng)作朝著滑稽可笑的方向發(fā)展，以看似僵硬，實(shí)則靈活多變的表演動(dòng)作來(lái)迎合觀眾，滿足民眾的審美需要。
四、東蔡莊“二鬼摔跤”的社會(huì)功能
東蔡莊“二鬼摔跤”之所以能夠傳承下來(lái)，依賴它所具有的社會(huì)功能。驅(qū)鬼除邪既是其服務(wù)性文化特征的一個(gè)方面，又是其社會(huì)功能的重要組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)，人們將其作為消災(zāi)祈福的一種手段，從而來(lái)滿足自身的愿望。除此之外，東蔡莊“二鬼摔跤”還具有維系社會(huì)文化和民眾情感、調(diào)節(jié)社會(huì)生活的功能。1、維系社會(huì)文化和民眾情感“東蔡莊是一個(gè)有著悠久歷史的自然村，傳說(shuō)春秋時(shí)蔡國(guó)公主與晉國(guó)世子成了親，因公主回蔡省親，鑾駕常在此地停歇，故取村名為省蔡莊。省蔡莊西有一自然村，借其意亦命名為西蔡莊，省蔡莊更名為東蔡莊。”在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，東蔡莊保留了許多具有地方特色的民俗文化，以“高抬故事”和“二鬼摔跤”最具代表性。它們?cè)谏鐣?huì)生活的世代更替中，不斷被后代復(fù)制，并且不斷吸收新的文化因素，從而有效防止了民俗文化傳承的中斷，由此保持著文化和社會(huì)的連續(xù)性。從這個(gè)角度講，“二鬼摔跤”發(fā)揮著自身維系社會(huì)文化生活相對(duì)穩(wěn)定的功能。同時(shí)，在每年正月初五，“為了酬謝神靈對(duì)世人生活的照拂，期盼未來(lái)生活的平安和美好，同時(shí)也是為了表達(dá)特殊時(shí)刻的喜悅、興奮心情，”東蔡莊的“社火”組織都會(huì)照例組織民俗表演活動(dòng)，十里八鄉(xiāng)的群眾都會(huì)前來(lái)觀看。村民們會(huì)提前一個(gè)月來(lái)籌備這場(chǎng)盛會(huì)，對(duì)參加各種民俗表演活動(dòng)表現(xiàn)出極高的熱情。屆時(shí)他們又會(huì)向親朋好友介紹“二鬼摔跤”等民俗活動(dòng)，在講述中體現(xiàn)著民眾對(duì)“二鬼摔跤”的認(rèn)同，對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕恼J(rèn)同，一種特定的集體心理也因此被維系和強(qiáng)化。2、調(diào)節(jié)社會(huì)生活東蔡莊“二鬼摔跤”是人們生活的調(diào)節(jié)劑。無(wú)論是青面獠牙的“二鬼”，還是形似真人的“二鬼”，都能夠在表演時(shí)引人發(fā)笑。尤其是在它驅(qū)邪祈福的功能弱化之后，“二鬼摔跤”便在很大程度上成為人們的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)，其娛樂(lè)功能顯而易見(jiàn)。此外，“二鬼摔跤”也有使民眾的情感得到宣泄的功能?！叭祟惿鐣?huì)中，個(gè)體的生物本能在群體中必然受到一定程度的壓抑。無(wú)論是肉體行為壓抑，還是心理壓抑，對(duì)人來(lái)說(shuō)都是一種破壞性的力量，如果不在某種程度上得到宣泄，一旦積郁起來(lái)集中爆發(fā)，其后果不堪設(shè)想?！睆恼w上看，東蔡莊正月初五的春節(jié)廟會(huì)本就是一場(chǎng)農(nóng)民大眾的狂歡。在平日的生活中，人們一方面要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，另一方面又要應(yīng)對(duì)生活中的諸多事務(wù)，并沒(méi)有太多的閑暇時(shí)間。而到了年關(guān)，沒(méi)有了太多的農(nóng)活兒，人們也開始停下來(lái)對(duì)即將過(guò)去的一年進(jìn)行盤點(diǎn)，這也是一年中人們放松和休息的最好契機(jī)。也正是在這時(shí)，村民們才會(huì)有空閑去張羅和準(zhǔn)備民俗表演。廟會(huì)上鼓聲震天，秧歌、高蹺、旱船表演應(yīng)有盡有。作為壓軸節(jié)目的“二鬼摔跤”，一出場(chǎng)便能夠引起觀眾們的轟動(dòng)，表演過(guò)程更是伴隨著陣陣的掌聲、歡笑聲和叫好聲。這使得民眾的心理能量得到一定程度的宣泄。
五、結(jié)語(yǔ)
河南偃師東蔡莊“二鬼摔跤”是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化的重要組成部分，堪稱民間絕技。在其傳統(tǒng)而富有地域特色的道具制作工藝和表演形態(tài)中，體現(xiàn)著東蔡莊“二鬼摔跤”所具有的穩(wěn)定性、變異性、地域性、融匯性和服務(wù)性等民俗文化特征。而其社會(huì)功能經(jīng)歷由驅(qū)鬼除邪向維系社會(huì)文化和民眾情感、調(diào)節(jié)社會(huì)生活的轉(zhuǎn)變，又表明東蔡莊“二鬼摔跤”的發(fā)展必須與民眾的需求和社會(huì)的發(fā)展相契合，才能實(shí)現(xiàn)自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
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