藝術(shù)文化研究精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的藝術(shù)文化研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：藝術(shù)文化研究范文

[論文關(guān)鍵詞]客家民居門樓民俗與藝術(shù)文化特征

[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨特的“客”味，在具體的細節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊?？图颐窬咏ㄖ莫毺赝庑渭捌錆庥舻目图椅幕卣髟缫咽艿搅酥型饪图覍W(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室。客家民居通過房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區(qū)域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關(guān)鍵事項，甚至被認(rèn)定將影響整個家族未來發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規(guī)格甚至于它細微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國傳統(tǒng)家族制度的一個核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹?yán)酷的生存環(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業(yè)和興旺發(fā)達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整體之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統(tǒng)一。

3．勞動和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。

4．門樓突出的防護功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當(dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范?？图易≌蠖冀ㄓ谄降厣狡陆唤绲牡胤?，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢)風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因為講究風(fēng)水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點進行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義

在我國傳統(tǒng)封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕?！泵髦埔?guī)定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居?？图颐窬又鞔箝T是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進大門。而平時則無所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風(fēng)俗特點。

2．客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運用了我國傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結(jié)合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對聯(lián)，進一步闡明涵義、催人奮進構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等。客家民居內(nèi)各戶房門都張貼對聯(lián)，可以說是有門必有對聯(lián)?？图议T樓的對聯(lián)往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進住之前要“出煞”是為著凈宅而進行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅螅缟霞獣r進新屋，進屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側(cè)墻面進行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實用功能在建筑構(gòu)件上進行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡樸粗獷，適合于遠視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

第2篇：藝術(shù)文化研究范文

【摘要】藝術(shù)學(xué)理論研究中所謂的“藝術(shù)一般”，在具體的理論研究中應(yīng)該怎么表現(xiàn)出來呢？無論從所謂的作品的角度去認(rèn)識何謂“藝術(shù)”，甚至何謂“藝術(shù)一般”，還是將這一類的例子擴大，擴大到不只局限于藝術(shù)活動本身，擴大到與藝術(shù)活動相關(guān)的領(lǐng)域中去，即跨學(xué)科、跨門類研究，都少不了對其中所蘊含的文化的研究，對其研究的廣視域、深厚性、民族性特點的展現(xiàn)，以及在藝術(shù)學(xué)理論研究中文化內(nèi)容以何種方式體現(xiàn)，或者什么樣的藝術(shù)文化才算得上是藝術(shù)學(xué)理論研究的范疇，這都應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展研究所要關(guān)注的重點之一。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)一般；藝術(shù)文化

藝術(shù)學(xué)研究的是藝術(shù)理論，指導(dǎo)的是藝術(shù)實踐活動。藝術(shù)學(xué)所要研究的是它所具有的獨特的性質(zhì)、目的、作用、任務(wù)和方法等。藝術(shù)是人類精神活動的產(chǎn)品，是文化的一部分，藝術(shù)形態(tài)是一種文化現(xiàn)象。具體的藝術(shù)作品是藝術(shù)家思想、觀念、精神和情感的呈現(xiàn)載體，往往這些因素隱藏在作品的符號中，而不是能夠直接呈現(xiàn)的，這就需要予以系統(tǒng)地解讀與把握。不同族群、民族、國別有自己的文化圈，有不同于其他文化圈的藝術(shù)形態(tài)，這些不同文化圈的藝術(shù)也需要從不同的文化背景去闡述、認(rèn)識、把握與借鑒?？傊?，藝術(shù)是一種認(rèn)識論，藝術(shù)是一種實現(xiàn)自我夢想的方式，藝術(shù)文化是一種精神食糧。藝術(shù)學(xué)，注重的主要問題是藝術(shù)普遍性的研究，目的則是在得到包括一切藝術(shù)的科學(xué)的學(xué)科，故此為普遍的而非特殊的學(xué)科研究。藝術(shù)學(xué)研究的內(nèi)容不僅僅是一個關(guān)于審美研究方面的問題，藝術(shù)學(xué)研究的還是與整個文化以及各個方面都緊密相關(guān)的問題的內(nèi)容，只有通過進行多樣性、豐富性的跨學(xué)科方面的研究，才能夠把藝術(shù)所具有的多方面的特性淋漓盡致地展現(xiàn)出來。如今，中國新藝術(shù)學(xué)研究現(xiàn)象已十分豐富，但是我們還不能完全進行更加深入地研究，并提供有效的理論和系統(tǒng)的闡釋，我們?nèi)绻皇且晃兜亟栌梦鞣降睦碚撡Y源，那么我們就難以很好地解釋中國所具有的獨特的藝術(shù)現(xiàn)象，中國獨特的藝術(shù)性在很多方面都有所體現(xiàn)，從材料、語言、文化、傳統(tǒng)，特別是藝術(shù)要面對的問題很大程度上都不一樣，因而，藝術(shù)表現(xiàn)的現(xiàn)象和事實也就會截然不同。因此，僅僅借用西方的理論資源，已不能妥善地解釋中國所存在的藝術(shù)現(xiàn)象，中國藝術(shù)學(xué)的發(fā)展，也迫切需要藝術(shù)學(xué)自身理論的建構(gòu)，只有這樣，中國的藝術(shù)學(xué)才能真正發(fā)展壯大，中國的藝術(shù)才能更加自然健康地發(fā)展。當(dāng)然，處于不同的文化環(huán)境、不同的時代背景，藝術(shù)與某些不同學(xué)科的關(guān)聯(lián)性得到了不同程度的重視，而與另一些學(xué)科的關(guān)聯(lián)性并未受到關(guān)注，想必這也是應(yīng)予以思考的。從某種意義上說，藝術(shù)學(xué)的研究已經(jīng)不再僅僅局限于藝術(shù)門類內(nèi)部的研究，而是要更加趨向于藝術(shù)的文化性、全面性的研究。

中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的研究已經(jīng)不僅僅是藝術(shù)自身的問題,在跨視域的視野中研究同時也可以是一個文化性的問題。因此，在藝術(shù)學(xué)研究中，我們也就更加應(yīng)該重視其文化屬性，即廣域性、深厚性、民族性等方面的問題。它們具有不可替代的存在價值。藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究對象，彼此之間缺乏必要的溝通研究和批評實踐的交流，因此人為地讓學(xué)科割裂了問題的活躍度，直接刺激了藝術(shù)學(xué)這門學(xué)科的產(chǎn)生。

廣視域

藝術(shù)這個詞，其含義非常寬廣，所包含的內(nèi)容也不盡相同，中國古人“藝術(shù)”所指的內(nèi)容并不是我們現(xiàn)在所理解的概念，“藝術(shù)”早期的含義主要是指技術(shù)和技能，即所謂“六藝”。譬如說《考工記》里記載的造車、造城、造船等，當(dāng)然，古代的藝術(shù)還包括園藝、種菜、占卜、算命，也包括醫(yī)學(xué)這些方面。甲骨文里的“藝”字是一個象形字，畫了一個人半跪半蹲在那里，兩只手捧著禾苗，這就是藝術(shù)。由于繪畫、雕塑、建筑占有了藝術(shù)的較高地位，從而這一傳統(tǒng)獲得了對“藝術(shù)”的優(yōu)先權(quán)，其他藝術(shù)門類，如音樂、戲劇、文學(xué)等，在成為藝術(shù)時有兩種情況：第一，是觀念和理論上的，人們知道它屬于藝術(shù)；第二，在強調(diào)其是一門藝術(shù)的時候，還得把門類的名稱加上去，如音樂藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等。這樣，“藝術(shù)”一詞，在學(xué)術(shù)上基本有三個含義，第一，只指繪畫；第二，指繪畫、雕塑、建筑為一體的美術(shù)；第三，指繪畫、雕塑、建筑、音樂、戲劇、文學(xué)等全部藝術(shù)。藝術(shù)學(xué)，其出發(fā)點是注重藝術(shù)的普遍問題，最后目的則是在得到包括一切藝術(shù)的科學(xué)，故此為普遍的而非特殊的。譬如說從文化和美學(xué)角度研究建筑，我們通過建筑物本身，可以體悟具有符號性的建筑背后的豐富內(nèi)容。當(dāng)建筑作為象征體系之后，都不是站在純美學(xué)的角度，而是與其所產(chǎn)生的意識形態(tài)緊密相關(guān)聯(lián)，而它具有怎么樣的變化，又是與它所具有的自身文化屬性或者地域特點緊密結(jié)合在一起的。我們所要堅持的是藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)的一般性，不僅沒有建立學(xué)科壁壘、限制學(xué)科研究的范圍，而且由于研究藝術(shù)的一般性，提出了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科擴展的問題，藝術(shù)學(xué)與文化的關(guān)系研究同時也變得更加緊密。

藝術(shù)學(xué)學(xué)科的領(lǐng)域拓展了，它超越了傳統(tǒng)美學(xué)所研究的純藝術(shù)范圍，吸納了各種各樣的工業(yè)文明產(chǎn)品，這些產(chǎn)品把技術(shù)活動、交際活動和其他活動同藝術(shù)和審美活動結(jié)合在一起。近年來我國學(xué)術(shù)界一系列的熱點問題，都與藝術(shù)有關(guān)，需要藝術(shù)學(xué)研究，更需要藝術(shù)學(xué)研究擴大文化視野，拓展視域研究。載體，是藝術(shù)物質(zhì)化的基礎(chǔ)表現(xiàn)，藝術(shù)作用于人們的精神，但其本身是依附于一定的物質(zhì)形式才能夠顯現(xiàn)出來。思維只能夠說是想象，它裝在人們的腦子里面，不通過一定的形式表達，誰也不會知道，因為它看不見摸不著，要想把它表達出來必須具有合適的載體。如果只在腦子里面進行思維，哪還能夠進入藝術(shù)的層面。確定一項研究是藝術(shù)學(xué)研究，還是門類藝術(shù)學(xué)研究，我們可以來參考下面這個例子：現(xiàn)在韓劇是在大部分青少年中比較流行的，對韓劇展開研究屬于廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究。韓國的服裝也受到我國大部分青少年的追捧，對韓國服裝展開研究屬于設(shè)計藝術(shù)學(xué)的研究范圍。如果我們轉(zhuǎn)換一下思維，去進行有關(guān)于“韓流”的研究，研究由于韓劇的流行，而引起韓國服裝的流行，還引起韓國音樂的流行。對“韓流”進行的研究，就是跨門類藝術(shù)學(xué)的一種研究，同時也是對藝術(shù)文化的一種研究，因而這種研究就是對藝術(shù)學(xué)的研究。從藝術(shù)的真憑實感中產(chǎn)生對藝術(shù)的科學(xué)認(rèn)識，就是藝術(shù)學(xué)的一種研究方法。

深厚性

從大背景來看，藝術(shù)學(xué)從美學(xué)那里獨立出來之日，藝術(shù)學(xué)就具有了個體性。藝術(shù)學(xué)即各門類藝術(shù)本身去思考自己的特殊性的時候，藝術(shù)與各個領(lǐng)域的具體關(guān)聯(lián)性也就會表現(xiàn)得更加突出，彰顯出一種藝術(shù)的跨學(xué)科的研究。狄爾泰提出，包括藝術(shù)在內(nèi)的精神科學(xué)與自然科學(xué)完全不同。李凱爾特也明確地表示拒絕自然科學(xué)的普遍有效性，同時也提出要認(rèn)識到黑格爾式的總體性的局限性。當(dāng)人們面對課題和世界時有兩種方式：自然科學(xué)的一般性思維與文化科學(xué)的個體性思維，用文化科學(xué)的特殊性或個別性思考時，客體生成為豐富性的歷史，而用一般性或普遍性去思考客體與主體的關(guān)系，客體則會生成為一種抽象性的本質(zhì)。對于有關(guān)文化科學(xué)的社會現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象的研究，就應(yīng)該要把握其多元的、動態(tài)的特征的同時又要關(guān)注其理性的特征。藝術(shù)作為一種具有特殊性的符號，不但要遵循美的原則，更要遵循其總體的符號性原則，藝術(shù)學(xué)應(yīng)該要把握的，是藝術(shù)作為一種具有特殊性符號的特征。從一般藝術(shù)學(xué)到特殊藝術(shù)學(xué)即門類藝術(shù)來說，其可以與多種學(xué)科有多種多樣性的關(guān)聯(lián)，這種研究性質(zhì)就是屬于一個開放的體系。比如說，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”，就是美和善結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)建筑的重要理念之一。它強調(diào)了人與社會、自然三者之間的和諧，這不僅僅是一種屬于美學(xué)的理想，也是一種有關(guān)生活方式的思索。

藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究困境在于藝術(shù)一詞含義極為豐富，現(xiàn)代藝術(shù)的形態(tài)擴張和當(dāng)代藝術(shù)的邊緣拓展，改變了藝術(shù)的單純性，而全球化的文化交流，使得古今中外、官方民間、主流邊緣的藝術(shù)現(xiàn)象更加容易地進入到藝術(shù)研究者的視野。更重要的是，由于電子技術(shù)的發(fā)展，全球正在進入一個以媒體為主要傳媒的時代，現(xiàn)今的時代人們已經(jīng)能夠及時地分享社會進步帶來的成果，能夠明顯地減少地域差別和經(jīng)濟快速發(fā)展造成的差異，這樣不僅僅能夠促進不同國家、不同民族之間的文化交流與學(xué)習(xí)，同時還能夠使文化變得更加開放化和大眾化。信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用促進了人們的工作效率和生活質(zhì)量的提高，而藝術(shù)文化的興盛顯然為藝術(shù)學(xué)研究提出了更現(xiàn)實和前瞻性的任務(wù)。所以，研究藝術(shù)學(xué)不僅要注重眼前，更要關(guān)注藝術(shù)發(fā)展的文化積淀所帶來的廣泛影響和藝術(shù)發(fā)展的深厚文化背景。

民族性

無論從藝術(shù)學(xué)整體視野，還是從藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的角度，或者從藝術(shù)存在事實來看，我們都會認(rèn)為和堅持一個基本的藝術(shù)觀點——“藝術(shù)是一種文化”。藝術(shù)在本質(zhì)上來講，就是潤澤人心靈的一種情趣文化。藝術(shù)文化更是個人進行有效社會化必須學(xué)習(xí)的一種文化知識。藝術(shù)文化的核心，是以人為中心的價值體系。藝術(shù)文化始終關(guān)注的內(nèi)涵有：生存、生活、命運、境遇、人性、倫理、宗教、幸福、吉兇、愛、價值、態(tài)度、心理、性格、知識、民俗、夢想等關(guān)乎人的一切的內(nèi)容。可以說，藝術(shù)文化就是為了溫暖人的生命而存在的文化。

我們的理論，我們的藝術(shù)學(xué)理論要研究的是精神是文化?！肚f子》講：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”莊子做夢搞不清楚到底我是蝴蝶還是蝴蝶是我，他進入了更高的境界，達到了非常自在的狀態(tài)。但是到忽然之間醒了過來的時候，他就又變回到了自己得本身，他感覺到這種事情非常奇怪，所以說“栩栩然”，就是很突然。山西省旬邑縣的剪紙名家?guī)焓缣m剪紙剪了一輩子，據(jù)傳說在她年輕的時候歌聲很動聽、會交際，全村的人都非常喜歡她，并邀請她為自己剪紙。但是，她的家庭生活相對而言并不是十分的美滿，她的丈夫是一個典型的非常老實、非常愚昧的農(nóng)村人，他不允許自己的夫人唱歌交際，看著不順眼的時候就打她。但是她認(rèn)為自己姓庫意思就是自己的命苦，所以，她忍氣吞聲了一輩子。而一旦她到了剪紙的時候就會忘記自己所遭遇的痛苦，并進入到自己的境界里，那是一個非常美滿的境界。一邊剪紙一邊唱歌，唱詞的首句就是“我?guī)焓缣m好命苦”，她可以唱出很多關(guān)于歷史和她自己故事的歌出來。有一次她一不小心掉入了深淵，昏迷了20 多天都不省人事，當(dāng)她突然醒來的時候，稱自己是因為掉到了樹椏上卡住了所以才沒有死，還說是一個神秘的神仙救了她，那個仙女告訴她說她很熱心剪紙，人緣很好，全村人都非常喜歡她，所以就讓她繼續(xù)剪紙，神仙就附到她的身體上。張道一先生甚至評價她的剪紙：遠遠地超過馬蒂斯！很明顯民族文化根深蒂固，所以說莊周、庫淑蘭就是我們的藝術(shù)學(xué)理論要研究的，一個是偉大的思想家，一個是目不識丁的普通農(nóng)村婦女，從他們那里來體現(xiàn)出我們民族的精神和文化。

藝術(shù)是一種作用于精神的重要活動的形式之一。它的表現(xiàn)形式多種多樣，五花八門，層出不窮，并且隨著演進的歷史和轉(zhuǎn)型的社會的影響也在不斷地變化著。民族文化所能反映出的是民族歷史發(fā)展所達到的水平和所具有的獨特的文化氣質(zhì)。民族的延續(xù)依賴于文化，對于國家的存亡，無論是在過去還是在現(xiàn)在，文化都有著特別而重要的意義。其中所蘊涵的精華部分的哲學(xué)意識、道德觀念和藝術(shù)見解，無論是在過去還是到現(xiàn)在，它一直都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其他培育方式無可替代的重要作用。從文化本身的角度來看，人們所認(rèn)識到的只有民族的才能夠是世界的，所以從某種意義上來講只有保護民族文化的特色，才能夠使民族文化具有世界意義的觀點，也同時意味著民族文化對任何一個國家而言不論何時都具有不可或缺的國家意義、民族意義。在民族文化中最具有民族性、最富于藝術(shù)特征的部分是在其中作為重要活動的部分，例如古典繪畫、古代書法、古典音樂、古典建筑等，它們不僅包含了我們民族所特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識，而且還包含了對于理解自然、理解人生、明智地處理人與自然、人與社會之間關(guān)系的許多有益的啟迪。在現(xiàn)代化程度比較發(fā)達的今天，這些啟迪不僅沒有失去意義，反而能夠更加彰顯出它的不朽的價值。對于藝術(shù)學(xué)研究來說，其研究藝術(shù)的目的就是在于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)獨具的民族性特征，挖掘民族文化在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。要想完整地、深刻地說明藝術(shù)只有將藝術(shù)的各條“緯”線與“經(jīng)”線交織起來才能夠?qū)ζ淞巳缰刚?。對藝術(shù)的深入了解是很重要的，它不僅可以提高人的修養(yǎng)和陶冶情操，同時它也是衡量一個民族、一個國家文化和文明的重要標(biāo)尺。一個藝術(shù)水平不高的民族不可能說是一個優(yōu)秀的民族，一個藝術(shù)不發(fā)達的國家不可能說是一個先進的國家。而藝術(shù)的理論思維境界則是與評價學(xué)科水平有關(guān)的重要標(biāo)志。藝術(shù)是文化的一個組成部分?！八囆g(shù)文化學(xué)”正是在文化的大背景前提下通過在大范疇內(nèi)比較研究來展示出其中蘊含的特點和作用。當(dāng)藝術(shù)進入更高境界的時候，內(nèi)容和形式就又融合在了一起。

結(jié)語

近百年來,我國在美術(shù)、音樂、戲劇與戲曲等方面的關(guān)于具體藝術(shù)門類的研究已經(jīng)達到了相當(dāng)高的水平，相對比較匱乏的則是從文化視野的角度對藝術(shù)學(xué)整體的綜合性理論的研究，即有關(guān)于探尋藝術(shù)的共性特征和本質(zhì)的研究，是當(dāng)前藝術(shù)學(xué)研究中的一個比較突出的急需解決的問題。藝術(shù)學(xué)所要研究的是它所具有的性質(zhì)、目的、作用、任務(wù)和方法。從現(xiàn)在流行的平行互動的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)來看藝術(shù)學(xué)研究產(chǎn)生的是各門類藝術(shù)與其他領(lǐng)域的跨學(xué)科關(guān)聯(lián)性的研究成果。從一般藝術(shù)學(xué)的角度上來看其上層的關(guān)聯(lián)可以說成是美學(xué)關(guān)聯(lián)，同時也可以是心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、符號學(xué)、文化學(xué)等的關(guān)聯(lián)性研究，這種研究就屬于一個開放的體系。門類藝術(shù)的研究也可以從自身的特性出發(fā)發(fā)現(xiàn)其自身多方面關(guān)聯(lián)而彰顯出藝術(shù)學(xué)研究的多方面特性。這就是所謂的藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)思維的更高境界。因此這種從關(guān)聯(lián)性出發(fā)來研究藝術(shù)學(xué)的思想的演變就引出了藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究方向這種方法。當(dāng)藝術(shù)學(xué)注意到自己的個體性由特殊藝術(shù)學(xué)即各門類藝術(shù)本身去思考自己的特殊性的時候，即藝術(shù)與其相關(guān)的各領(lǐng)域的具體關(guān)聯(lián)也就能夠突出一種藝術(shù)的跨學(xué)科研究的作用和意義。所以說我們應(yīng)該一步一個腳印地、踏踏實實地研究我們自己，因為我們自己當(dāng)中有我們自己的視域、文化的深厚以及民族的特性。從上述的事實來看，就藝術(shù)學(xué)的研究而言，拓寬文化視野是藝術(shù)學(xué)研究“藝術(shù)一般”問題的一種十分重要的途徑，無論是從研究方法上還是從研究領(lǐng)域上來講，拓寬文化視野，不僅能夠?qū)λ囆g(shù)學(xué)“藝術(shù)一般”的研究有所貢獻、有所收獲，而且能夠真正踏入到對藝術(shù)學(xué)研究的正道上來，對藝術(shù)學(xué)的研究能夠有更加體系化、規(guī)范化的認(rèn)知，并對藝術(shù)實踐起到更好的指導(dǎo)作用。藝術(shù)學(xué)的研究方向也將會更加明晰。

參考文獻：

[1]張道一. 藝術(shù)三要素[J]. 藝術(shù)學(xué)界,2012（2）:1-19.

[2]凌繼堯. 美學(xué),藝術(shù)學(xué)和門類藝術(shù)學(xué)[J]. 藝術(shù)百家,2007（5）:15-18.

[3]張法. 從文化與美學(xué)看京城的建筑象征體系[J]. 中國政法大學(xué)學(xué)報,2014（3）:130-149.

第3篇：藝術(shù)文化研究范文

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代設(shè)計；藝術(shù)作品；傳統(tǒng)文化

一、引言

在現(xiàn)代社會快速發(fā)展的大背景下，產(chǎn)品的品味和內(nèi)涵越來越受到人們的重視。人們的對產(chǎn)品的藝術(shù)美感和所具備的內(nèi)在寓意的要求越來越高，面對這一現(xiàn)狀，設(shè)計師在進行設(shè)計時應(yīng)努力提升藝術(shù)品的個性、特色以及精神內(nèi)涵。而將傳統(tǒng)文化融入到具體的設(shè)計中來，不但可以為設(shè)計提供理論知識的幫助，同時能夠通過引入文化元素提升設(shè)計的靈動性、厚重感。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)外關(guān)聯(lián)

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計從傳統(tǒng)文化中發(fā)源

古典哲學(xué)中一直有著“以和為貴”“天人合一”等思想，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也受到了這種思想的熏陶和啟發(fā)，將人作為主要服務(wù)對象，從人的需求愿望出發(fā)，滿足人的主觀需要，同時注重對人產(chǎn)生積極作用，這就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的要求和目的。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的核心理念“以人為本”，也印證了現(xiàn)代藝術(shù)受傳統(tǒng)文化的影響。同時，我國傳統(tǒng)文化中對藝術(shù)文化的定位與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的定位是相同的，都重視將藝術(shù)和技術(shù)兩者進行有機結(jié)合，將理論知識與實踐相結(jié)合，將設(shè)計者的思想理念融入到具體的設(shè)計中去，從而創(chuàng)造出符合人們生理、心理方面的需求，滿足人們物質(zhì)與精神追求的作品。世界鼎鼎有名的設(shè)計師包豪斯就曾經(jīng)這樣形容過藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系：任何一門藝術(shù)都無法脫離它生長的環(huán)境，都不可避免地受到傳統(tǒng)元素的影響，也時刻體現(xiàn)著傳統(tǒng)元素的影響［1］。由此可見，盡管設(shè)計理念和技術(shù)都在不斷進步和革新之中，但無論如何現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計都無法脫離傳統(tǒng)文化而單獨存在；反而，由于藝術(shù)都來源于生活，而傳統(tǒng)文化就是生活的一種濃縮和體現(xiàn)，換句話說現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是從傳統(tǒng)文化中發(fā)源出來的，它將持續(xù)受到具有民族特性和地域特色的傳統(tǒng)文化的影響。

（二）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計提供理論指導(dǎo)

我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)容博大精深，各方面的理論與實踐知識比較健全和完善，數(shù)千年來也形成了一系列較成熟科學(xué)的審美理念和思想，直到今天依然能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供理論指導(dǎo)和支持。例如：傳統(tǒng)文化中對園林建筑的要求非常高，非常講究建筑與自然和諧一致、相互融合，講究建筑與建筑的對稱性，講究大景與小景相結(jié)合，講究山、水、建筑的相互調(diào)和等，這在如今的建筑設(shè)計中依然被廣泛運用，就像蘇州園林，其建筑設(shè)計的精妙至今都為人稱道和學(xué)習(xí)借鑒。而在服裝設(shè)計方面，典雅、得體的傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格也被沿襲至今。在陶藝作品設(shè)計中，造型的設(shè)計仍非常注重線條柔和與瓶形圓潤兩者的相得益彰，這也是借鑒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化美學(xué)和設(shè)計學(xué)的例證。

（三）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新提供基礎(chǔ)保證

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要想持續(xù)進步和發(fā)展就需要不斷創(chuàng)新，而傳統(tǒng)文化可以為現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新提供許多好點子。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富，作為濃縮了幾千年歷史的傳統(tǒng)文化，其中有太多能讓設(shè)計師吸取營養(yǎng)和精華，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計得到啟發(fā)之處。傳統(tǒng)文化能夠為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新提供基本保證，能使作品更富生命張力和表現(xiàn)力，而這正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的重中之重。需要注意的是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新并非否定和摒棄傳統(tǒng)文化，而是將其進行提煉和加工，使之具象化，更加可觸可感。一旦現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化割裂開來，藝術(shù)作品將變成一種既單調(diào)無味、又夸張造作的“四不像”。就像歐洲“黑暗的中世紀(jì)”一般，提倡獨立于傳統(tǒng)文化之外進行藝術(shù)創(chuàng)造，企圖拋棄傳統(tǒng)，最終反而導(dǎo)致藝術(shù)的快速滅亡，直到文藝復(fù)興時期人們逐漸意識到傳統(tǒng)文化的重要性，并逐漸將其撿拾回來，歐洲文化才得以“東山再起”，逐漸繁榮昌盛起來。由此看來，傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，保證其所具備的重要意義和作用。

（四）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計將我國傳統(tǒng)文化進行提煉和發(fā)揚

傳統(tǒng)文化可以對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生積極影響和促進作用，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也可以反作用于傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化中的精華進行提取，并將其傳播出去，發(fā)揚光大。我國土地廣博、民族眾多，每一地區(qū)每個民族都有其獨特的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的沖擊下有許多已經(jīng)逐漸走向衰亡和埋沒之路，甚至有些已經(jīng)消失不存在了。那么，對于傳統(tǒng)文化中的精華，如何將其保留下來、傳承下去就成了傳統(tǒng)文化的當(dāng)務(wù)之急。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計恰恰能夠充當(dāng)傳統(tǒng)文化的提煉和傳播發(fā)揚角色，設(shè)計師在設(shè)計時將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到作品中，便能使這一元素廣為人知，讓人們更加了解它。人們喜歡上這一元素之后，更多的藝術(shù)作品將其作為設(shè)計要素加入其中，以此類推，這一傳統(tǒng)文化就得以保留、發(fā)揚和傳承了。例如，在當(dāng)前接受度最廣泛的通俗歌曲中加入傳統(tǒng)的戲曲，在現(xiàn)代舞中融入古典元素等，都是對傳統(tǒng)文化的一種傳播和傳承。

三、在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中我國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

（一）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的引用

如今，現(xiàn)代標(biāo)志已經(jīng)不僅僅承擔(dān)著產(chǎn)品識別的功能，還兼具彰顯企業(yè)特色和企業(yè)文化精神的功能，一個直觀簡潔又富有深意的標(biāo)志在對企業(yè)建立自身形象、傳播企業(yè)文化、加深用戶印象等方面，都有非常顯著的作用。而從傳統(tǒng)文化中提取出精華所在，并將其注入企業(yè)標(biāo)志之中，無疑使企業(yè)標(biāo)志更加有內(nèi)涵和厚重感。在實際生活中，很多設(shè)計師和企業(yè)都已經(jīng)注意到這一點并已付諸于實際，一些企業(yè)已經(jīng)取得了非常好的效果。例如：中國銀行的標(biāo)志就非常有深意，圓形方孔狀似古代錢幣，暗示銀行的貨幣職能；標(biāo)志中的方形孔有如一個“中”字，與中國之意符合。這種巧妙的設(shè)計讓中國銀行的標(biāo)志看起來一目了然，便于識別，又于簡單的圖標(biāo)中傳遞了悠久厚重的中國傳統(tǒng)文化，寓意豐富。融古今、中西文化于一體，幾者的完美結(jié)合，使中國銀行這一標(biāo)志的設(shè)計取得了非常顯著的效果。

（二）現(xiàn)代城市建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運用

傳統(tǒng)文化是我國數(shù)千年歷史的沉淀產(chǎn)物，它依然或有聲或無息地影響著我們的生活。在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計中，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)元素對設(shè)計師設(shè)計出科學(xué)合理、具有美感和特色的作品起著至關(guān)重要的作用。如今，城市環(huán)境設(shè)計中越來越多地引入傳統(tǒng)文化元素，古樹、古建筑、古街道等在城市中都非常常見，許多城市的步行街、小吃街都洋溢著中國古代傳統(tǒng)建筑的氣息；而學(xué)校、小區(qū)、公園等地也積極引入了傳統(tǒng)文化元素，涼亭、走廊等都頗有古建遺風(fēng)。同時，古代園林建筑的設(shè)計理念也被設(shè)計師們引用到現(xiàn)代建筑中來，其中講究的對稱原則、曲徑通幽、人工與自然相互融合等都被廣泛運用。此外，在對城市園林進行設(shè)計時，通常會將場地中的一些舊的建筑物進行保留，如古井、牌坊、橋、石碑、房屋等，用它來達到留存記憶和保留歷史的效用，這也使得該園林更具歷史感和內(nèi)涵。

（三）在服裝設(shè)計中融入的傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)文化作用于人們的衣食住行當(dāng)中，而首要的便是“衣”———服裝?，F(xiàn)在服裝有許多都充滿著濃郁的中國氣息，如在服裝上繡上刺繡，用絲綢制作衣裳，在服裝上融入某朝代的服裝特色，用傳統(tǒng)文化元素做裝飾等。同時，有的設(shè)計大部分沿襲了傳統(tǒng)的服裝，根據(jù)實際生活的需求進行小幅度改進后直接使用，如旗袍和漢服。它的大部分元素并沒有被改變，只是依據(jù)現(xiàn)代人的審美以及生活現(xiàn)狀進行了適當(dāng)改進，其傳統(tǒng)元素氣息非常濃厚。此外我們不難發(fā)現(xiàn)，中國在出席和參加一些國際性競賽如奧運會時，運動員所穿的服裝都具有濃烈的中國氣息，例如2008年我國運動員的服裝，采用白底紅圖案的設(shè)計方式，紅色被白色襯托的非常明顯，而紅色在中國傳統(tǒng)文化中象征著吉祥、熱情、希望、勝利；同時，紅色勾勒出的是龍的圖案，龍一直象征著中國。這樣的服裝設(shè)計讓人們在人群中一眼就辨認(rèn)出中國的隊員，而且也讓國際友人對中國的傳統(tǒng)文化及精神有了更深的了解。

（四）傳統(tǒng)文化進入千家萬戶優(yōu)化室內(nèi)設(shè)計

盡管現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代元素充斥著我們生活的角角落落，但傳統(tǒng)文化仍然能在嚴(yán)峻的形勢下從容不迫，無聲無息地進入千家萬戶優(yōu)化室內(nèi)設(shè)計。我國古代居室中一律采用木質(zhì)家具，并在家具上雕花、繪上花鳥圖案，如今許多家庭依然沿用這種家具。一些設(shè)計師在對室內(nèi)進行設(shè)計時，會巧妙利用傳統(tǒng)文化中的“龍”“鳳”等文字形象，創(chuàng)造出別具一•格的室內(nèi)裝飾；而剪紙、窗花、對聯(lián)、陶藝、刺繡、木藝等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式都常常被設(shè)計師和住戶運用到家居裝飾中去，增添居室的文化氣息和中國元素。此外，現(xiàn)代居室中多功能廳的天花板是采用傳統(tǒng)的天花藻井結(jié)構(gòu)形式進行設(shè)計的，用現(xiàn)代方式塑造出藻井的構(gòu)架，既能夠確保居室構(gòu)架的堅固性，又使建筑更具藝術(shù)感。將傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，不僅能夠滿足居住環(huán)境的安全舒適，還能創(chuàng)造出有品質(zhì)的室內(nèi)空間。

四、結(jié)語

綜上所述，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化起著至關(guān)重要的作用，對其發(fā)展和創(chuàng)新起著指導(dǎo)性作用和理論依據(jù)以及動力支撐。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與我國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，相互作用：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計從傳統(tǒng)文化中發(fā)源，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計提供理論指導(dǎo)和基礎(chǔ)保證；而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計將我國傳統(tǒng)文化進行提煉和發(fā)揚。由此看來，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化要得到保留、發(fā)揚和傳承，也要以現(xiàn)代藝術(shù)作品為載體。

［參考文獻］

［1］趙煒．中國傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響［J］．美術(shù)大觀，2010（11）．

［2］奉隆瑜．淺議現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化［J］．大眾文藝，2010（21）

［3］張凱．新技術(shù)新材料催生新的藝術(shù)表現(xiàn)形式———淺析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的技術(shù)與藝術(shù)［J］．中國建筑裝飾裝修，2011（9）．

第4篇：藝術(shù)文化研究范文

2012年美國政府要求在美國的孔子學(xué)院要申請資格，同時終止中方教師的工作資格，包括志愿者。所有人都比較吃驚，不明白其中的奧秘，說德國的歌德學(xué)院，法國的法語聯(lián)盟等在美國辦學(xué)不需要特殊的申請。這沒有什么難以理解的，就是德國、法國與美國的文化價值觀究竟沒有本質(zhì)的區(qū)別，而中國的文化跟西方是沒有多少相似度的。美國政府的舉動恰好說明在文化交流的過程中，一廂情愿的開放是比較幼稚的。我們不難發(fā)現(xiàn)，在中國藝術(shù)市場的發(fā)展過程中，西方強勢文化的介入是引起混亂的最大原因。從實際情況來看，由于西方的介入，運用他們的經(jīng)濟及政治上的手段，甚至可以說主導(dǎo)了中國藝術(shù)市場本身的發(fā)展軌跡。在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，無論是在媒體報導(dǎo)還是在藝術(shù)教育的過程中，西方的價值觀成為我們對于藝術(shù)的主要判斷標(biāo)準(zhǔn)。中國人特有的文化開放的態(tài)度加上對外來文化的好奇，使西方很多畫家在中國都耳熟能詳，并且用他們的故事來教育自己的孩子。甚至為了迎合西方人的審美，獲得更大的市場，我們可以摒棄傳統(tǒng)的價值觀。于是，各種各樣求奇、求怪，所謂“標(biāo)新立異”的作品出現(xiàn)了。所幸的是，隨著西方文化最終目的的顯現(xiàn)，我們認(rèn)識到“狼外婆”的真實面目，尤其是美國政府在文化交流方面的控制，更應(yīng)該讓我們清醒。在我們經(jīng)濟能力弱，宣傳平臺建設(shè)不強的情況下，而西方文化占據(jù)強勢地位的時候，西方人并不在乎我們的文化，乃至我們本身。然而一旦他們認(rèn)識到中國已經(jīng)開始繁榮和強大后，對于我們進行文化的傳播就設(shè)置種種障礙。我們理解他們的恐懼，畢竟文化價值觀的變化會帶來無限的混亂，文化可以和而不同的存在，但不能出現(xiàn)強硬的嫁接，藝術(shù)市場也是這樣。不過，藝術(shù)市場混亂的局面已經(jīng)造成，我們就得認(rèn)清混亂的根源，而不可以再火上澆油，否則對混亂的控制就會失控，占有強勢地位的文化勢力就會從中漁利。所以對中國書畫藝術(shù)市場的文化解讀，其實是想從根本的文化思想方面去理解中國書畫藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，理清它的市場脈絡(luò)，最終使市場的發(fā)展能促進藝術(shù)的存在和繁榮。這應(yīng)該是作為書畫藝術(shù)市場研究者們的文化理想，也是我個人孜孜不倦的文化追求。

首先，我們還是要充滿文化自信，不必對目前西方藝術(shù)思想的侵入而大驚小怪，更不用對西方藝術(shù)思潮的傳播有緊張恐懼，相信我們的文化經(jīng)歷了5000多年的風(fēng)霜，這些混亂和沖突都是表面的存在，在底層還是沉靜和平穩(wěn)的文化肌體。同時，這種文化交流的方式，對于我們自身文化來說，也未必是壞事。表面上的風(fēng)浪，可以促使底層的水流運動，乃至交換營養(yǎng)，更能促進文化個體的繁榮和發(fā)展。因此，任何文化要想健康的存在和發(fā)展，不可能一直躲在溫室里，一定要面對外來文化的融入和競爭，只要把根深植在自己民族文化的土壤里，無論環(huán)境怎么惡劣，甚至是漫天大火，不也有春風(fēng)吹又生的時刻嗎？

所以，我們要認(rèn)識到中國書畫藝術(shù)市場的混亂是因為它固有的文化屬性跟嶄新的文化思想產(chǎn)生了沖突，我們不需要危言聳聽，聽信某些媒體的蠱惑，它們的目的不過是想讓我們產(chǎn)生恐懼，然后做出不理智的決策，我們要相信中國藝術(shù)市場也已經(jīng)發(fā)展了近千年，它的文化屬性歷史之長、生命力之強，足使得中國書畫市場日久彌新。事實上，在很長的一段時間內(nèi)，關(guān)于藝術(shù)與市場之間的關(guān)系問題，在中國可能根本不算問題。原因很簡單，傳統(tǒng)經(jīng)濟的土壤勢必使得人們對于市場，對于經(jīng)濟持一種漠視的態(tài)度。那時候的人們更滿足于自給自足。所謂的交換也是限于以物易物，并不涉及利潤的追逐。具體到對藝術(shù)的態(tài)度而言，與今專業(yè)提供論文寫作和寫作服務(wù),歡迎您的光臨lunwen.   1KEJI AN.  C OM天也大相徑庭。藝術(shù)在當(dāng)時的社會中所承擔(dān)的角色很是低調(diào)，甚至許多人認(rèn)為，被稱作畫家是一件不很光彩的事。畫畫也好，作詩也罷，不過是日常工作、生活之后的一種消遣，一種各人情感的抒發(fā)，并不以此為榮耀。于是在這樣一種態(tài)度中，我們的書畫藝術(shù)市場經(jīng)歷了從萌芽到發(fā)展到繁榮再到調(diào)整這樣一個周而復(fù)返的過程。 想起梁漱溟先生的一句話：我們是中國人，我們只能這樣活。對于中國書畫藝術(shù)市場而言這樣的話同樣適用。其實，在文化語境下，我們認(rèn)為書畫僅僅是一種傳道的工具。所以，當(dāng)陸師道向文徵明拜師學(xué)藝時，旁人大惑不解，說到：您已經(jīng)很了不起了，為什么還要去拜一個畫畫的為老師呢？陸師道的回答淡定而深遠：“子言之誤，夫文先生以藝藏道者也。自吾見文先生，無適而非師也者。

”“以藝藏道”是中國藝術(shù)最基本也是最重要的性格。道，是中國文化的最高形式。道統(tǒng)思想的確立導(dǎo)致了中國主流文人群體對于書畫藝術(shù)的漠視。這種漠視不是輕視，而是不以為重但又不可或缺。正如顏之推對于書法、繪畫、音樂等所謂“雜藝”的看法那樣，“兼通幾門，有益無害，但不可專精，以免受其累。

”否則就會如劉岳那樣，“彭城劉岳，橐之子也，仕為驃騎府管記、平氏縣令，才學(xué)快士，而畫絕倫。后隨武陵王入蜀，下牢之?dāng)?，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，直運素業(yè)，豈見此恥乎？

&rd quo;另外，從中國繪畫史中，我們可以清晰地看到上至帝王，下至平民對于繪畫的一種隨意乃至漠視的態(tài)度。比如郭熙的作品在宋神宗時候，因為皇帝對他的畫十分喜愛，所以皇宮內(nèi)到處都是他的畫，民間自然更是貴重。可是到了新皇帝的時候，皇帝改了口味，郭熙的畫就被陸續(xù)摘下了墻，被人隨便處理，乃至被拿來當(dāng)抹布擦拭幾案。后來，當(dāng)郭熙的兒子做官以后，花重金收自己父親的畫作，整理自己父親的文集和畫論，想來也是不希望世人知道郭熙，僅僅是因為他是個畫家吧。 就是這樣的觀點和認(rèn)識，別說藝術(shù)市場比較平緩的發(fā)展，就是混亂也掀不起什么大的浪頭來，當(dāng)然，也不可能混亂。因此，只要這種廣泛的文化基礎(chǔ)還很堅實，我們對藝術(shù)市場的混亂就沒有必要太驚慌。畢竟慌亂中做出的決定往往是錯誤，還是要安靜下來，仔細揣摩之后再下結(jié)論為佳。 其次，拋開文化交流過程中引起的沖突本身不談，單從整個世界發(fā)展的進程來看，經(jīng)濟發(fā)展逐漸成了世界的主流思想，人們對于商業(yè)越來越重視，以經(jīng)濟建設(shè)為中心成為實際的工作指導(dǎo)，經(jīng)濟全球化似乎已經(jīng)是一個不可遏制的趨勢，科技的力量成為決定的力量，沒有科技，人類的所有雄心壯志就只能是幻想，不能離開土地的限制，是一種能力的局限?，F(xiàn)在，依賴于科技，人類可以離開地球，遠至月球去尋求世界，那么，人類的文化就必然會發(fā)生變化。而這種變化是什么，似乎并不是一個可以預(yù)期和預(yù)見的過程，但科技和經(jīng)濟是這一切可能的基礎(chǔ)，沒有科技我們無法探索太空，沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)，我們無法進行科技研究?？萍己徒?jīng)濟是我們當(dāng)今時代與我們生活息息相關(guān)的文化部分，甚至我們以之取代文化本身，這也是值得理解的。 只是理解并不等同于肯定。事實上無論東方還是西方，現(xiàn)在都面臨經(jīng)濟和精神，物質(zhì)和人性的沖突，西方社會出現(xiàn)一些極端的發(fā)泄方式，比如打人發(fā)泄情緒，追求徹底的隔裂社會，都體現(xiàn)了這種沖突的存在。中國自古以來追求的是中庸之道，努力在調(diào)和著這種矛盾，藝術(shù)方式是其中之一，所謂的“游于藝”的思想就是這種努力的表現(xiàn)。因此藝術(shù)市場的發(fā)展總是保持一個平穩(wěn)的階段。但今天，我們面臨一個要求更高更快更強的時代，經(jīng)濟和物質(zhì)成為判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)，就藝術(shù)市場而言，價格和市場成了藝術(shù)價值的體現(xiàn)，意大利一個藝術(shù)家的糞便都可以拍賣到25萬美金，被博物館收藏。這樣的思想一旦沖擊中國尚在平穩(wěn)發(fā)展的藝術(shù)市場，則藝術(shù)和商業(yè)之間的矛盾當(dāng)然會激化，藝術(shù)市場的混亂專業(yè)提供論文寫作和寫作服務(wù),歡迎您的光臨lunwen.   1KEJI AN.  C OM是必然的事情。所以可以說，隨著經(jīng)濟發(fā)展的進程，我們遇到的文化樣式開始多姿多彩，那么藝術(shù)形式的變化也就可以理解，并且這種多種樣式的存在，是我們現(xiàn)在社會的一個縮影，不可能不混亂，要想再單一品種，單一模式的發(fā)展，是一種歷史的倒退?？鬃诱f，以今之道，反古之世，災(zāi)及其身者也。只是最終選擇文化，還是選擇經(jīng)濟，還是要考驗我們這代人的智慧的。

之三，甚至拋開文化交流和經(jīng)濟發(fā)展引起的沖突不談，我們討論藝術(shù)市場中個體存在的種種變化，也能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)市場的混亂是一種可以理解，但需要整治的情況。 從歷史的發(fā)展來看，書畫藝術(shù)市場的繁榮已經(jīng)至少有三四個輪回了，宋、明、清三個朝代中期都有過類似今天的藝術(shù)市場混亂，只是因為那個時候的藝術(shù)市場沒有面臨今天我們遇到的文化沖突，但經(jīng)濟大發(fā)展和文化之間的沖突雖然在形式上有所不同，其本質(zhì)卻是一樣。令人不免有些擔(dān)憂的是，每次藝術(shù)市場的大混亂之后，每一個王朝都開始由盛及衰，其中原因很多，但有一點是肯定的，就是書畫藝術(shù)代表著我們的精神世界，那么一旦書畫藝術(shù)市場出現(xiàn)了混亂，說到底還是我們精神世界的混亂，人心不古，道德追求腐化墮落。而任由這樣的情況發(fā)展，社會的穩(wěn)定就會遇到挑戰(zhàn)，這其實是一個非常嚴(yán)重的社會問題。 因此我個人認(rèn)為，在當(dāng)今的時代，應(yīng)該出現(xiàn)一種藝術(shù)家負責(zé)藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人來經(jīng)營市場的良性模式。在這樣的模式中，畫廊、拍賣公司等藝術(shù)中介機構(gòu)各司其職、互相配合。這是中國書畫藝術(shù)生存和發(fā)展的最佳途徑。這并不是空談，它是有一定的基礎(chǔ)并且未來也一定會是光明的?；A(chǔ)在于：

1. 中國藝術(shù)家大多數(shù)都有自己固定的生活來源。他們或是大學(xué)教師，或供職于畫院、美協(xié)等機構(gòu)。這樣一來，使得他們的基本生活有了保障。這對于從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家非常重要。使得他們在市場環(huán)境中能夠游刃有余，從容不迫。更為重要的是，穩(wěn)定的工作使得藝術(shù)家有了社會身份，即社會地位，而社會地位在如今的藝術(shù)市場中是一個重要的價格籌碼。事實上，即使在今天，許多畫家，當(dāng)然包括藝術(shù)中介機構(gòu)在內(nèi)更看中的是畫家的社會身份，而不是說畫家這樣的身份。

第5篇：藝術(shù)文化研究范文

有聲語言作為一門獨特的語言藝術(shù)，以播講人的情感再現(xiàn)作品的思想內(nèi)涵，以聲音塑造藝術(shù)作品的人物形象，將受眾帶入預(yù)設(shè)的藝術(shù)語境當(dāng)中，使受眾在心靈上受到藝術(shù)魅力的感染和心靈上的精華。以有聲語言為手段，以藝術(shù)化的表達為情感基礎(chǔ)，對中國傳統(tǒng)文化進行音聲化，對于人們理解中國傳統(tǒng)文化有著強烈的助推作用。本文從中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出特點、演出形式等兩大層面全面解讀當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出創(chuàng)新機制。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；有聲語言；演出特點；演出形式

就演出而言，從最早的古希臘戲劇到現(xiàn)代文藝演出，有聲語言藝術(shù)都在其中占有不可或缺的份量。根據(jù)維基百科的解讀：“演出[perform]，指演出單位或個人在特定的時間特定的環(huán)境下所舉辦的文藝表演活動，把戲曲、舞蹈、曲藝、雜技等在觀眾面前表演出來。”在演出過程中，有聲語言藝術(shù)的準(zhǔn)確表達，對于表現(xiàn)情感，準(zhǔn)備表述文本意義有著不可替代的作用。當(dāng)今，以有聲語言藝術(shù)為主體的演出活動眾多，央視的新年詩會、中國教育電視臺的中華誦、全國大學(xué)生朗誦盛會齊越朗誦藝術(shù)節(jié)，有聲語言藝術(shù)演出活動都與誦讀文化有著緊密的聯(lián)系，整體呈現(xiàn)樣態(tài)都以誦讀為主，此類演出中的中華經(jīng)典篇目屢見不鮮，傳誦經(jīng)典，弘揚民族精神成為有聲語言藝術(shù)演出活動中的恒久不變的重要內(nèi)容。有聲語言藝術(shù)演出作為公共藝術(shù)表達的重要樣態(tài)，其覆蓋面及公眾性，無形當(dāng)中傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)道德已然深入到社會生活的層層面面，對于全民文化生活影響深遠。具體來說，其形式主要被劃分為如下幾種：

一、以誦讀形式為主的舞臺演出

誦讀是一種傳情的藝術(shù)?！度龂?bull;吳志•闞澤傳》、《學(xué)仙》等古代文叢中都有所記載。從南宋朱熹到清代都對誦讀有著一定的闡述。“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠不忘”；“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻。”這些詞句從讀字、意蘊的層面上對于誦讀有了很好的解讀，誦讀過程中的聲音洪亮、疾徐有致，強調(diào)全情投入，我們以誦讀的方式品味作品的情趣和神韻。以誦讀形式為主的舞臺演出，具備文學(xué)性、藝術(shù)性、表演性的特質(zhì)。除了要具備一定的政治思想修養(yǎng)、知識修養(yǎng)之外，還應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、表演能力。從文學(xué)性而言，誦讀的內(nèi)容一般都是詩歌、散文、小說等文學(xué)作品，帶有明顯的文學(xué)色彩。文學(xué)藝術(shù)也是一種語言藝術(shù)，作品中的人物形象、故事情節(jié)都是運用語言表現(xiàn)的。從藝術(shù)性而言，誦讀作為一種有聲語言藝術(shù)表達樣態(tài)，要求有聲語言創(chuàng)作者具備一定文學(xué)修養(yǎng)的同時要能分析欣賞各種體裁的文學(xué)作品，這是誦讀表情達意的前提；創(chuàng)作者必須具備一定的語言修養(yǎng)，要熟練掌握標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音和發(fā)聲技巧。從表演性而言，創(chuàng)作者必須具備一定舞臺演出經(jīng)驗，在演出經(jīng)驗的基礎(chǔ)上要具備相匹配的表演藝術(shù)功底。在舞臺上誦讀，動聽的聲音、莊重的舉止、豐富的感情，適當(dāng)附以燈光布景及配樂，從表演上而言，增強了誦讀舞臺演出的藝術(shù)效果。

二、以弘揚中國傳統(tǒng)文化為中心的有聲語言藝術(shù)公益演出沙龍

通常我們概念說的有聲語言藝術(shù)演出往往聯(lián)想到的是舞臺性質(zhì)的演出活動，但往往舞臺演出是針對于廣大觀眾的一種有聲語言藝術(shù)藝術(shù)化展現(xiàn)的層面，廣大觀眾通過觀看演出達到一種藝術(shù)化的共鳴。處于一種“你說我聽”的狀態(tài)，舞臺演出結(jié)束后，受眾情緒得到感染及鼓舞。此種狀態(tài)下，觀眾的主動參與度受到限制，完全由有聲語言藝術(shù)創(chuàng)作者單方面進行。中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)公益沙龍強調(diào)有聲語言藝術(shù)志愿者、受眾、交流互動為核心，以有聲語言藝術(shù)作品為切入點，以當(dāng)今社會發(fā)展同傳統(tǒng)文化的結(jié)合為落腳點，面對面，心貼心的進行交流。公益沙龍當(dāng)中，含有演出作品、觀眾參與表達、志愿者引導(dǎo)表達、專家點評的環(huán)節(jié)，排除舞臺的限制，真正使有聲語言藝術(shù)演出深入到大眾、社區(qū)、人民群眾當(dāng)中。

三、以文化論壇帶動中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出活動

中國傳統(tǒng)文化博大精深，涉及面廣，從文學(xué)、戲曲、舞蹈、美術(shù)等各個層面都凸顯出中國傳統(tǒng)文化的獨到魅力。中國傳統(tǒng)文化中的古圣先賢智慧結(jié)晶、圣賢教誨對現(xiàn)代公民的教育意義對于當(dāng)代公民而言都是有著不可替代的作用。全球化時代中國文明的語境下下，文化名家的集體參與對于有聲語言藝術(shù)演出有著非凡的啟發(fā)。為此，以文化名家為主的文化論壇此時就顯得很有必要。我們期望，系統(tǒng)性的以文化論壇為主導(dǎo)，解析中國傳統(tǒng)文化中的文化價值、經(jīng)典作品，啟發(fā)有聲語言藝術(shù)工作者創(chuàng)作出更為優(yōu)秀的藝術(shù)作品。從2008年至今，中國傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院邀請了來自世界各地的文化名家，從哈佛大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、人民大學(xué)、中國戲曲學(xué)院、中央音樂學(xué)院到中華人民共和國教育部、社科院、中國作協(xié)、詩刊、八一電影制片廠等多位文化藝術(shù)名流來到我院開展文化論壇活動，當(dāng)代新儒家學(xué)派代表人物杜維明先生為我們闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗和顯揚儒學(xué)的現(xiàn)代生命力；中央音樂學(xué)院教授、古琴名家李祥霆先生介紹了中國古典藝術(shù)中的瑰寶古琴藝術(shù)的傳承流變；我國著名評書表演藝術(shù)家單田芳先生以中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品為例詳細解讀了評書藝術(shù)的魅力；著名戲劇理論研究家傅謹(jǐn)教授，為我們講授了傳統(tǒng)戲曲的當(dāng)代境遇……。在文化論壇的帶動下，廣大師生的中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知能力有了普遍提升，受益匪淺。自此，在文化名家論壇的帶動下，中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出作品呈現(xiàn)出了豐富多彩的態(tài)勢。

四、結(jié)論

體驗緣自創(chuàng)作者的生活體悟，緣自創(chuàng)作者的知識內(nèi)涵，體驗作為創(chuàng)作者的靈感來源，賦予技巧及想象，作品才能完美的展現(xiàn)在受眾面前?？v觀中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出概況，我們可以了解到，廣大有聲語言創(chuàng)作者以體驗為出發(fā)點，為廣大受眾展現(xiàn)出了精彩紛呈的文藝作品，使廣大受眾體味到了中國傳統(tǒng)文化獨到的藝術(shù)魅力。

作者：陳卓 單位：中國傳媒大學(xué)

參考文獻

[1]（美）齊亞烏丁•薩達爾《文化研究》，北京：當(dāng)代中國出版社，2014年版

[2]（美）露絲•本尼迪克《文化模式》，北京：華夏出版社，1987年版

[3]（美）華萊士•馬丁《當(dāng)代敘事學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版

第6篇：藝術(shù)文化研究范文

【關(guān)鍵詞】甘肅隴南；乞巧節(jié)；乞巧文化

農(nóng)歷七月七日乞巧節(jié)是我國一個廣為流傳的傳統(tǒng)女性民俗節(jié)日。七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)或七姐誕，是先秦流傳下來的民俗活動之一，現(xiàn)已成為華人地區(qū)以及部分受漢族文化影響的東亞國家的傳統(tǒng)節(jié)日，來自于牛郎與織女的傳說。在舊時代，女子的命運只能嫁作人婦、相夫教子，因此不少女子都相信牛郎織女的傳說，并希望以織女為榜樣。所以每逢七姐誕，她們都會向七姐獻祭，祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿姻緣，這也就是“乞巧”這一名稱的來源。

一、情感性特征

音樂是情感表達的手段。在乞巧中音樂點綴了整個活動的氛圍，主要表現(xiàn)在唱巧這一環(huán)節(jié)。唱巧主要是在乞巧節(jié)以歌唱的形式來表達人們的各種情感。而“乞巧歌”的詞譜大多是即興自編的，歌詞傳達著人們的某些思想和觀念，更表達了歌唱女子對自由戀愛的追求與和諧生活的向往。在封建社會中，女子受封建禮教和習(xí)俗的影響，不能自由戀愛?！捌蚯伞本褪瞧鹪从谥袊糯芭＠煽椗逼嗝缾矍楣适碌膫髡f。“七夕夜”是傳說中牛郎與織女相逢之日，在這個歡快的日子里，女子盛裝出演，借“乞巧節(jié)”的機會，用歌唱來表達了自己對自由戀愛的渴望和追求，也表達了對封建禮數(shù)和習(xí)俗的不滿。

二、審美性特征

乞巧活動體現(xiàn)出婦女的勞動品質(zhì)美?！皠趧邮枪鈽s的”，“勤勞的女人，才是最美的女人”，于是，做一名勤勞善良的“巧娘娘”，已成了當(dāng)?shù)貗D女們的追求。她們通過唱巧來表達自己對生活的熱情。她們通常將歷史典故中很多杰出的女性人物故事編入歌詞里。比如有這么一段：“一唱巧娘秦香蓮，手托兒女實可憐，巧娘娘，駕云來，我把巧娘接進門；二唱巧娘王寶釧，寒窯受苦十八年，巧娘娘，駕云來，我把巧娘接進門；三唱巧娘祝英臺，柏木箕子柏木桶，千提萬提提不醒，巧娘娘，駕云來……”在這些歌詞中，婦女們將歷史典故中的典型女性視為她們心中的巧娘娘，她們用這種表達方式，希望巧娘娘降臨，能讓自己變得更智慧，更靈巧。也充分表達了她們對美好生活所帶來的幸福有感恩之情。唱巧還涉及到了一系列結(jié)構(gòu)和美學(xué)的基本原則問題，可以從以下四個方面進行分析：一是以唱巧樂段內(nèi)部樂句的數(shù)量為依據(jù)來看，唱巧最典型的結(jié)構(gòu)為四個樂句組成的二分性方案樂段。二是以唱巧的樂段內(nèi)部各樂句之間主體材料的不同組合關(guān)系為依據(jù)來看，唱巧為對比樂段，四個樂句表現(xiàn)了“起承轉(zhuǎn)合”的關(guān)系。三是以唱巧的樂段外部的結(jié)構(gòu)形態(tài)為依據(jù)來分析，各樂句以幾何級數(shù)呈等長的比例關(guān)系，因此唱巧是以方整性樂段為主的。四是以唱巧的和聲與調(diào)性的功能邏輯關(guān)系為依據(jù)來看，唱巧是一個調(diào)性貫穿到底的結(jié)構(gòu)。因此為單一調(diào)性樂段，在原調(diào)完全終止，體現(xiàn)出唱巧是收攏性樂段。

三、創(chuàng)造性特征

乞巧歌節(jié)奏較自由，兩句調(diào)是乞巧歌中最流行的曲調(diào)。一首歌詞再長，總是由上下兩句組成一節(jié)，一般是以七字句為基礎(chǔ)較自由的句式。不過，有時可以根據(jù)演唱實際需要，自由增添襯字和襯詞。例如歌曲《乞巧歌》：巧娘娘,駕云來,給我教針教線來。巧娘娘穿的繡花鞋,天河邊上走著來。巧娘進了院,天天教我做茶飯。巧娘請到神桌上,天天給我教文章。巧娘請上蓮花臺,天天教我繡花鞋。巧娘娘請來點黃蠟,天天教我繡梅花。巧娘娘來了獻茶酒,給我賜一雙好巧手。巧娘娘來了獻油餅,教我越做越靈心。此曲都是由兩個樂句構(gòu)成的樂段，因此為“一段曲式”。首句重復(fù)、節(jié)奏放寬、氣息拉長、音區(qū)提高、形成了全曲的，以雄壯的歌唱性音調(diào)抒發(fā)了婦女對生活的豪情壯志和堅定的信念。曲調(diào)自由、流暢，樂思材料單純、統(tǒng)一、完整，調(diào)性與和聲較單純、明確，結(jié)構(gòu)較為規(guī)整、均勻。建立在一個音樂主題上，樂曲的主題主要是以樂段結(jié)構(gòu)來陳述的，所以唱巧時表達出了完整的樂思。唱巧的結(jié)構(gòu)將樂段一分為二，首句為上句，尾句為下句。對稱方整，一呼一應(yīng)，上句以屬音結(jié)束提出問題，下句以主音結(jié)束回答問題，則形成了所謂的二分性上下呼應(yīng)樂段。數(shù)板調(diào)以數(shù)板、說唱而得名，數(shù)板調(diào)所演唱的歌詞字?jǐn)?shù)、行數(shù)不規(guī)整、節(jié)奏自由。長短不一，短的以三個字為主，長的基本超不過十個字，多數(shù)都是圍繞在七個字左右；句子結(jié)構(gòu)雖然復(fù)雜，但意義豐富。例如歌曲《潑又潑》：潑又潑呀，潑又潑呀，白綾子纏腳樂又樂呀。用心梳妝。潑又潑呀，潑又潑呀，姊妹幾個樂又樂呀。潑亂了。打扮哩，紅綢子鞋上繡花哩。前一跳，后一擺，咯噔咯噔潑起來。潑端了，繡下的花鞋拐偏了，潑端了，潑亂了，繡下的花鞋拐爛了。數(shù)板調(diào)演唱時，往往是以歌伴舞的形式出現(xiàn)。姑娘們邊唱邊舞，無拘無束、歌聲不斷，狂歡活動蔚為壯觀。數(shù)板調(diào)同時也可以用按唱巧時雙腳跳躍的節(jié)拍，把歌詞說唱出來，就像說快板的一樣。音調(diào)活躍，高低對比鮮明，節(jié)奏急緩結(jié)合，氣氛熱烈、歡快。以上兩種“曲調(diào)”，在長期的傳承發(fā)展中，像細胞裂變似的新陳代謝著，不斷派生變異出了許多斑斕奪目、相揉相生的曲調(diào)；再加上各自獨具的地方特色和濃郁的民族鄉(xiāng)土風(fēng)格，以及越來越豐富的唱不完的“乞巧歌”，在群星璀燦的乞巧群體間，“曲調(diào)”上也發(fā)生了變異。乞巧文化表達的是一種通俗易懂的質(zhì)樸美，巧娘娘唱詞、表演等創(chuàng)作應(yīng)該具有“唱詞形象生動傳神，意境美麗，主題鮮明，表演優(yōu)美形象，積極向上等特點”。藝術(shù)文化主要來源于生活，與生活相融合，但又高于生活，并且服務(wù)于人民大眾。

參考文獻：

[1]趙逵夫.漢水與西、禮兩縣的乞巧風(fēng)俗[J].西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2010(05).

[2]楊挺.唐代七夕文學(xué)初探[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003(02).

第7篇：藝術(shù)文化研究范文

一、婺源儺面具之造型

婺源儺作為贛儺的代表之一，有自己獨特的藝術(shù)特征。它的造型和雕刻藝術(shù)堪稱一絕，不同身份，造型各異，注重性格的深層刻畫。在對神的造型上有一定的程式，如“少將眉一支箭，女將眉一條線，武將眉如烈焰”“男將豹眼圓睜，女將鳳眼微閉”。雕刻通常是淺浮雕和鏤雕相結(jié)合，雕工精湛，惟妙惟肖。據(jù)普查，婺源原本有二百多個樟木面具，老少妍陋，無一相似。只可惜“”時遭到很大破壞，所剩無幾。但從僅存的幾個面具仍能窺探出其獨特的藝術(shù)魅力。如長徑村保存下來的“八十大王”與“李斯丞相”）面具。“八十大王”造型古樸，兩眼突出，口型夸張，額頭、臉上飾有太陽紋，與先民崇拜的太陽神相似。反映出人們驅(qū)鬼辟邪、繁衍后代的愿望?！袄钏关┫唷痹煨推娈?，頭戴相盔，耳朵三炬火焰會隨舞蹈抖動，更奇特的是眼珠也會隨下巴一張一合上下翻滾，制作技藝令人驚嘆。它們的造型呈現(xiàn)了主觀意象的造型觀，無論外形與色彩，都彰顯了先民在主觀意象活動中的自然產(chǎn)生的充滿神秘力量的幻想。隨著觀念的積累，民間藝人創(chuàng)造了一批感覺模糊但很有力量感的形象，既虛幻又浪漫。不求寫實卻不落真實，抒發(fā)了藝人的情感寄托。體現(xiàn)了人類最初發(fā)揮的本體精神力量，用巫術(shù)手段向極端惡劣的自然環(huán)境索取起碼的生存條件，拓展了生存空間，展示了人類早期的生命價值。

二、婺源儺面具之色彩

婺源儺面具的設(shè)色通常是在原木本色的基礎(chǔ)上，裝飾上紅（火）、黑（土）、黃（土）、白（金）、綠（木）等五行色。聽藝人們說，面具早期色彩偏寫實性，黑眸皓齒，肉膚紅唇，且多用于善良之輩，讓人看起來感覺舒緩真實。雖有色彩觀念，但色彩象征性并非體現(xiàn)出來。在運用色彩的過程中，藝人們逐漸改變了簡單地運用固有色來再現(xiàn)色彩，而是表現(xiàn)了許多與心理相呼應(yīng)的色彩意象。色彩明快，重視運用色彩的對比調(diào)和，營造出豐富多彩的視覺效果。是個人情感、真實心靈的表述，想象力豐富，具有裝飾性。在表現(xiàn)民眾個人情感的同時，顏色也被賦予了特定的含義：紅為奸，黑為剛，灰為勇，黃為烈，藍為莽，綠為俠，粉為老，金銀二色為妖魔鬼神。正神或世俗人物的面具色彩通常緩和，這樣顯得和諧。而兇神人物則色彩夸張，營造一種神秘、緊張與震撼感。

三、婺源儺面具之功能

第8篇：藝術(shù)文化研究范文

冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場的發(fā)展利弊并存，要立足于市場發(fā)展現(xiàn)狀，創(chuàng)新發(fā)展道路，進一步促進文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。本文分析了冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場特點與發(fā)展對策，希望能為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】

冀東縣域；藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)；市場特點；對策

冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場作為河北省近年來重點關(guān)注的項目，在刺激農(nóng)村經(jīng)濟、豐富農(nóng)民精神文化生活、塑造優(yōu)秀農(nóng)村文化等方面有出眾優(yōu)勢，可帶動冀東縣域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加快城鄉(xiāng)發(fā)展步伐。下面對冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場特點進行研究，探索發(fā)展對策。

一、冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場特點分析

（一）民間藝術(shù)品加工業(yè)蓬勃發(fā)展

冀東縣域擁有豐富的民間藝術(shù)文化資源，為區(qū)域內(nèi)工藝品加工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮奠定了良好基礎(chǔ)。在各地區(qū)政府、企業(yè)的支持下，工藝品加工產(chǎn)業(yè)近年來都獲得了充足發(fā)展，隨著加工產(chǎn)業(yè)的不斷升級，無論是加工技術(shù)、藝術(shù)形式還是發(fā)展道路上都積極創(chuàng)新，成為了縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的領(lǐng)頭羊，為多個地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展、農(nóng)民精神生活的充實帶來了積極影響。目前，冀東縣域諸如寧晉工筆畫、晉州書畫、蘆葦畫、衡水內(nèi)畫等一大批中間加工產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，無論是市場環(huán)境還是資源技術(shù)等方面都有了長足進步，這對于形成真正成熟且潛力廣闊的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場有重要價值，可進一步挖掘民間藝術(shù)文化資源背后的價值，帶動城鄉(xiāng)地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

（二）民間藝術(shù)文化表演業(yè)蓬勃發(fā)展

冀東縣域有著諸多藝術(shù)文化資源，在表演藝術(shù)上形式豐富、感染力強、類型多樣，民俗表演中的高陽昆曲、清源哈哈腔、威縣亂彈、樂亭大鼓、常山戰(zhàn)鼓、唐山皮影、吳橋雜技、滄縣獅舞等曲藝雜技與舞蹈表演，在本地和在其他地區(qū)都受到了熱烈歡迎，不僅帶動更多的農(nóng)民參與到民俗表演活動中來，而且傳承了寶貴的民俗藝術(shù)文化，培養(yǎng)了優(yōu)秀的民俗表演人才，這對于冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展有重要意義。不過就目前表演市場的發(fā)展情況來看，整體上市場缺乏準(zhǔn)入規(guī)范、表演形式落后、表演組織不力、表演人員專業(yè)素質(zhì)參差不齊是典型問題，在發(fā)展規(guī)模、管理組織上還存在許多問題，從而造成了消費市場潛力挖掘效果差、資金缺乏、人才流動性強、傳承效果差、區(qū)域影響力低等問題，這也是未來很長一段時期內(nèi)冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的難題。在創(chuàng)新發(fā)展這方面，吳橋雜技最為成功，緊抓藝術(shù)傳承與創(chuàng)意革新這兩個核心，走出了全新的發(fā)展道路，不僅人才儲備強勁、區(qū)域發(fā)展環(huán)境上佳，還帶動了諸多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了獨具自身特色的黃金鏈條，這對于冀東縣域其他藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著較大的參考價值。

（三）地域文化與自然資源刺激市場發(fā)展

冀東縣域在藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中有著天然優(yōu)勢，濃重質(zhì)樸的地域文化傳承，豐富多彩的區(qū)域自然資源，極大地增強了冀東縣域的發(fā)展軟實力，在刺激市場發(fā)展、挖掘消費潛力方面有天然優(yōu)勢。以冀東縣域最為典型的文化旅游產(chǎn)業(yè)為例，近年來興起的紅色旅游景點在國家頻繁宣揚紅色文化的背景下蓬勃發(fā)展，以大境門、避暑山莊、雞嗚驛等為代表的歷史文化資源成為了影視劇、旅游人群的重要消費熱點，南戴河、北戴河地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代文化資源同步發(fā)展，歷史文化與動漫影視音樂共同形成了其獨特的市場產(chǎn)業(yè)形態(tài)。這些產(chǎn)業(yè)依托地域文化與自然資源在發(fā)展中堅持傳承、創(chuàng)新相結(jié)合的理念，使得冀東縣域文化產(chǎn)業(yè)消費市場日漸繁榮，形成了復(fù)合型產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，提供了多樣化的文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)，無論是經(jīng)濟效益還是社會影響力都節(jié)節(jié)攀升。

二、冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展對策

冀東縣域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展利弊并存，要立足于發(fā)展現(xiàn)狀，在政策的支持下，探索創(chuàng)新發(fā)展新道路，挖掘藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場潛力，形成區(qū)域協(xié)作的高效發(fā)展模式，走向集約化、產(chǎn)業(yè)化道路。要善于挖掘同類藝術(shù)文化資源之間的聯(lián)系性，做到強強聯(lián)合、共同發(fā)展，避免重復(fù)建設(shè)或惡性競爭，立足本土文化資源優(yōu)勢，借鑒成功經(jīng)驗，以創(chuàng)新思維為主導(dǎo)帶動農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。要堅持傳承、保護與創(chuàng)新發(fā)展并重的理念，注意文化效益、經(jīng)濟效益與社會效益的共贏，處理好三者之間的關(guān)系，以便適應(yīng)激烈競爭的文化市場，以務(wù)實的態(tài)度探索適合冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全新道路，帶動農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、繁榮本地藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場，解決制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，緊跟新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)共同發(fā)展的步伐，共同創(chuàng)造物質(zhì)財富、精神財富與文化財富，帶動冀東縣域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、結(jié)束語

綜上所述，冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場的發(fā)展蓬勃向上，雖然還存在不少問題，但是通過創(chuàng)新和改革，優(yōu)化市場發(fā)展環(huán)境，挖掘藝術(shù)文化資源潛力，將會促進冀東縣域文化產(chǎn)業(yè)的進一步繁榮發(fā)展。

參考文獻：

[1]張迎芬,張欣.冀東民間音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策研究[J].魅力中國，2013,(31):125-126.

[2]呂杜鵬.壯大文化旅游產(chǎn)業(yè)打造縣域經(jīng)濟發(fā)展新引擎[J].雜技與魔術(shù)，2014,(1):42-43.

第9篇：藝術(shù)文化研究范文

關(guān)鍵詞：中國民族文化；藝術(shù)設(shè)計；融合

0前言

藝術(shù)設(shè)計是一門較為邊緣化的學(xué)科，也是現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中重要組成部分之一。該學(xué)科集中了其他很多學(xué)科的各種文化、通過在藝術(shù)品造型、顏色等方面的表現(xiàn)出其中蘊含的韻味以及文化精神等，同時也將社會實際情況相結(jié)合，例如社會中的經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、不同的等，發(fā)揮出其服務(wù)大眾的功能。

世界上任何一個國家都有著自己獨特的傳承文化，將這種文化同現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相融合，使得設(shè)計可以汲取文化的營養(yǎng)進而形成更有競爭力的設(shè)計風(fēng)格。相對其他發(fā)達國家而言，我國的藝術(shù)設(shè)計起步時間相對滯后，在藝術(shù)設(shè)計教育體制當(dāng)中并沒有形成成熟的中國特色的教育方式，在教育過程中往往采用西方的教學(xué)手段，致使藝術(shù)設(shè)計的年輕一代工作者受到較為嚴(yán)重的西方文化的影響，加之藝術(shù)設(shè)計工作者對具有中國特色的民族文化了解較少，最終使得藝術(shù)設(shè)計工作者在進行藝術(shù)設(shè)計的過程中不能形成自己的設(shè)計思路，缺乏創(chuàng)新的意識，其藝術(shù)創(chuàng)作的過程僅僅在于對其他藝術(shù)作品的模仿，沒有自身的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，而且模仿的過程只是流于表面形式，對其內(nèi)在的文化底蘊以及文化精神卻沒有深層次的掌握，從而在自己的藝術(shù)作品中沒有自身的文化風(fēng)格，中國特色民族文化的含量微乎其微。無論是實際上任何一個國家或者民族，如果在其藝術(shù)作品中其獨特的民族文化并不存在，那么該藝術(shù)設(shè)計就幾乎失去了存在的意義，不僅無法與世界文化進行充分的交流，更將走向消亡。中國是一個文明古國，具有5000多年的文化底蘊，因此真正的具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該建立在中國的民族文化之上，以設(shè)計出具有時代意義的藝術(shù)品。我國的每一位藝術(shù)設(shè)計工作人員，都應(yīng)深刻學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)民族文化，在掌握先進設(shè)計理念的基礎(chǔ)上將特色文化同藝術(shù)設(shè)計加以融合，充分表達出中國風(fēng)土人情，設(shè)計出可以有中國元素的藝術(shù)作品。

1中國民族文融藝術(shù)設(shè)計的研究

1.1中國民族文化的特點與藝術(shù)設(shè)計之間的關(guān)系

一般來說，中國的民族文化具有多方面的特征，例如傳承特征、宗教特征以及交融特征。而正是由于中國民族文化存在這些方面的特征，決定了其對藝術(shù)設(shè)計具有重要意義的特性。現(xiàn)針對這些方面的特征中的三項進行詳述。

第一，中國民族文化的傳承特征。中國民族文化歷史悠久，其中人口最多的漢族，在古代被稱作為華夏族，是在原始社會的末期形成的，經(jīng)過夏朝等朝代的變遷，最終定居于中原地區(qū)。再歷經(jīng)時代的沉淀，最終形成具有中國特色的民族文化。因此作為中國的藝術(shù)作品，只有通過在藝術(shù)作品的形式以及意義上展現(xiàn)出富有中國特色的民族文化，才能在國際藝術(shù)設(shè)計工作中獲得勝利。目前中國的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域?qū)獾脑O(shè)計理念還存在較為嚴(yán)重的模仿現(xiàn)象，但是國外的藝術(shù)設(shè)計所體現(xiàn)出的文化是在當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中，通過長期時間的沉淀逐步形成的，因此國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計工作者在模仿的過程中僅可能局限在表面形式，而對其深層的品質(zhì)卻無法掌握。所以國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計工作者要全面繼承民族文化，并將其融入藝術(shù)設(shè)計之中。第二，中國民族文化的宗教特征。中國幅員遼闊，各個民族之間有著不同的信仰，加之佛教、儒家學(xué)派等，使得國內(nèi)種類繁多，并對人們的生活產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的影響。因此具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計不應(yīng)該單純的包括現(xiàn)今社會中流行的主流文化，也不應(yīng)跟隨國際的設(shè)計模式，而是應(yīng)該將國內(nèi)的宗教文化相融合。第三，藝術(shù)設(shè)計并不單單是獨立存在的學(xué)科，其集合了外觀造型、色彩等方面的內(nèi)容。我國民族文化在歷史上發(fā)生過四次大融合，而民族文化所經(jīng)歷的大融合不但在國內(nèi)民族形成上有著重要的作用，而且使得民族文化得到了顯著的豐富。因此作為一名藝術(shù)設(shè)計的工作者，需要認(rèn)真的對民族文化進行充分的學(xué)習(xí)，掌握民族文化的精華，并在設(shè)計過程中融合進設(shè)計理念之中。

1.2中國民族文化對藝術(shù)設(shè)計的影響

中國的民族文化能夠在很大程度上提升藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中精神語言的豐富程度以及表現(xiàn)形式的多樣化程度。藝術(shù)設(shè)計中精神語言的實質(zhì)是藝術(shù)作品中所體現(xiàn)出來的民族文化。藝術(shù)作品中的精神語言是其文化品質(zhì)的體現(xiàn)，也是具有中國特色的藝術(shù)品與其他國家藝術(shù)品之間最大的區(qū)別所在。在藝術(shù)設(shè)計誕生之時，精神語言并不是其中的組成部分之一，精神語言是在藝術(shù)設(shè)計后期的發(fā)展過程中慢慢融合進去的，并且其往往是通過藝術(shù)作品的外在形式體現(xiàn)出來的。通過將藝術(shù)設(shè)計中使用到的精神語言加以豐富是提升藝術(shù)設(shè)計品質(zhì)的重要方法。作為藝術(shù)設(shè)計的工作者，其藝術(shù)作品的設(shè)計理念主要是通過視覺形式展現(xiàn)的。也正因為如此，大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計工作者在進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中非常注重該過程中的技術(shù)運用以及藝術(shù)品的外在形式，而經(jīng)常將藝術(shù)創(chuàng)作過程中的精神語言忽略。只有創(chuàng)作出具有中國民族文化特色的藝術(shù)作品，才能將中國的藝術(shù)品推向世界前列。因此藝術(shù)設(shè)計工作者應(yīng)該對民族文化中的精華部分進行充分的學(xué)習(xí)，對國內(nèi)的各個民族的歷史起源、文化的發(fā)展以及民族的風(fēng)俗進行清楚的了解。

藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域通常包含著社會中多個領(lǐng)域，通常將劃分成對環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域、對產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域以及對視覺方面的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域三個方面。其一，對環(huán)境方面的藝術(shù)設(shè)計主要是針對人們生活空間展開的設(shè)計工作。主要分為園林設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)裝修、城市規(guī)劃等方向；其二，對產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，其實質(zhì)是對人類日常生活或者工作中所使用的產(chǎn)品進行相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計，其中包括生產(chǎn)生活當(dāng)中人類所使用的工具、服裝等物品；其三，對視覺傳達的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，其實質(zhì)是對人類之間進行交流的思想以及相互之間傳播的信息等進行相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計，其中包括廣告的藝術(shù)設(shè)計、動畫產(chǎn)業(yè)等。雖然藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式實現(xiàn)了多樣化發(fā)展，但是這些表現(xiàn)形式的本質(zhì)是通過藝術(shù)品的造型等可以用肉眼進行觀看的物質(zhì)承擔(dān)相應(yīng)的社會職責(zé)。而藝術(shù)設(shè)計的該特點使得藝術(shù)設(shè)計的過程需要從社會各個領(lǐng)域之中挑選素材，用以實現(xiàn)藝術(shù)品表現(xiàn)形式多樣化發(fā)展的穩(wěn)步進行。我國是一個擁有56個民族的國家，每個民族之間其建筑風(fēng)格、語言形式、文字樣式、服裝的款式、節(jié)日的設(shè)定等方面都具有很大的差異，這就為藝術(shù)設(shè)計提供了較為廣闊的發(fā)展平臺，為藝術(shù)設(shè)計提供源動力，并為藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)多樣化提供了有力的保障。目前藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域?qū)⒅袊Y(jié)等具有濃厚民族風(fēng)韻的表現(xiàn)形式融入到藝術(shù)設(shè)計之中，并取得了極為顯著的效果。

1.3少數(shù)民族的文化對藝術(shù)設(shè)計的影響

我國具有56個民族，其中少數(shù)民族有55個。雖然少數(shù)民族的人數(shù)相對較少，但是其在服裝樣式、音樂風(fēng)格、舞蹈形式、建筑類型等方面與漢族有著明顯的差異。從文化的角度出發(fā)，這些差異能為藝術(shù)設(shè)計提供完全不同的發(fā)展空間。然而由于少數(shù)民族人數(shù)較少，其文化傳播速度相對較慢，目前尚有許多優(yōu)秀的文化等待人們的發(fā)現(xiàn)，尤其是針對藝術(shù)設(shè)計工作者而言?，F(xiàn)在就以少數(shù)民族中的服飾文化為例，對少數(shù)民族的文化對藝術(shù)設(shè)計的影響進行分析。中國少數(shù)民族個數(shù)相對較多，每個少數(shù)民族之中往往會有不同的分支，因此同一個少數(shù)

民族之中其服飾文化通常存在一定程度的差異，加之少數(shù)民族總數(shù)較多，因此少數(shù)民族總體的服飾文化就顯得極為豐富，從這些豐富的文化中可以獲得數(shù)量較多的文化符號，而這些文化符號，對服裝設(shè)計領(lǐng)域乃至整個藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域都有著重要的作用。

豐富的少數(shù)民族文化對藝術(shù)設(shè)計理論體系的完善也有著突出作用。近些年來，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域?qū)ζ渌囆g(shù)創(chuàng)作中所包含的本地文化關(guān)注程度日益升高。然而中國藝術(shù)領(lǐng)域中民族文化部分受到了來自外部環(huán)境的巨大沖擊，尤其是受重視程度相對較低的少數(shù)民族文化，導(dǎo)致中國民族文化中相當(dāng)數(shù)量的精華常常被藝術(shù)設(shè)計工作者所忽視，甚至部分文化面臨失傳的境地。但是現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計工作者對民族文化，尤其是對少數(shù)民族中的文化給予了高度重視，融入到藝術(shù)創(chuàng)作之中的文化數(shù)量與日俱增，這不僅是對民族文化的一種弘揚，也是對藝術(shù)設(shè)計理論體系的一種完善。

2中國民族文化在藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

隨著目前全球化的逐步形成，來自于外部環(huán)境中的文化對民族自身的文化帶來了一定程度的沖擊，而日新月異的科學(xué)技術(shù)也全面滲透人們生活的各個方面，其中就包括藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域。在如此復(fù)雜的形式下，如何進行具有民族文化特色藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，是擺在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域面前亟待解決的問題。

第一，在中國民族文化的標(biāo)識上具有形式豐富且相對較為具體的文化符號，這也是一種建立在實物之上的設(shè)計語言。該類語言是在特定時間之內(nèi)民族文化特點的存在形式。例如中國的長城等著名建筑，經(jīng)過漫長時間的沉淀，儼然成為中國民族文化的代表，體現(xiàn)了中國人們審美的思想意識，從而成為中國人民對審美意識的文化符號。這些符號在經(jīng)歷一些組合改變，并加蓋時代的烙印，更加成為中國民族文化中的精華。第二，中國民族文化對藝術(shù)設(shè)計的影響還體現(xiàn)在文化精神上。中國人民具有吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德，具有良好的生活態(tài)度，追求和平和美好生活，而這些民族文化中的傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計中也有充分的體現(xiàn)。例如2008年在北京舉辦的奧運會上，其標(biāo)志性的圖案――祥云，就對全中國人民對世界的良好祝愿進行了完美的詮釋，并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，將祥云圖案鑲嵌在火炬上，并在全世界進行傳遞，使得世界人們對中國文化有了一定程度的了解。

3結(jié)束語

總而言之，作為藝術(shù)設(shè)計工作者要對中國民族文化進行充分的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自身良好的民族文化素質(zhì)，創(chuàng)造出屬于自己的且具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，將中國的民族文化進行完美的融合，將中國的藝術(shù)設(shè)計工作以及藝術(shù)品在國際中的地位提升到一個全新的層面上去。

參考文獻：

[1] 袁建芳.論中國傳統(tǒng)元素在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用[J].2010，29（25）：6768.