禮儀文化的分類精選(九篇)

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第1篇：禮儀文化的分類范文

[基金項目] 2012年度國家社會科學(xué)基金重點項目“傳統(tǒng)禮制及其現(xiàn)代價值”（12AZD077）

[作者簡介] 蘭甲云（1963—），男，湖南洞口人，湖南大學(xué)岳麓書院教授，博士.研究方向：中國禮制史、易學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文化傳播倫理.

[摘要] 由于學(xué)界對于禮學(xué)的概念存在分歧，禮學(xué)文獻的分類難以取得一致意見。在總結(jié)前人的禮學(xué)文獻分類法的基礎(chǔ)上，可以將古代禮學(xué)文獻按照其所在古籍類型分為十類：周禮類、儀禮類、禮記類、禮典與三禮總義及通禮雜禮類、其他經(jīng)書之禮學(xué)文獻、史部禮類文獻、子部禮學(xué)文獻、集部禮學(xué)文獻、方外（佛教、道教）禮學(xué)文獻、出土禮學(xué)文獻與地方志族譜少數(shù)民族相關(guān)的禮類文獻。相比以前的分類，此種分類基本囊括了所有的古代禮學(xué)文獻，打破了以前禮學(xué)專屬經(jīng)學(xué)的慣性思維，體現(xiàn)出禮學(xué)文獻資料遍布經(jīng)史子集而存在的特點，同時這種分類法有助于當(dāng)前禮學(xué)文獻的全面整理與深入研究。

[關(guān)鍵詞] 禮學(xué)；禮學(xué)文獻；文獻分類；文獻整理

[中圖分類號] K204[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008—1763（2013）05—0027—05

孔子在《論語》里說過：“不學(xué)禮，無以立”，“不知禮，無以立”。又說過：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨梢姡诳鬃訒r代，人們便公認(rèn)禮是非常重要的立身處世的技能與學(xué)問。

國學(xué)大師錢穆先生曾經(jīng)說過：“中國的核心思想就是禮。”[1]對于禮的認(rèn)識，目前學(xué)界有一個基本的共識，那就是中國禮文化是中國古代文化的核心，也是中華文化區(qū)別于世界其他文化的根本特征。鄒昌林先生認(rèn)為“禮”是中國古代文化的特有標(biāo)志。[2]姜廣輝先生也指出：“從古代文獻看，夏、商、周三代各有其禮制，周代禮制已極其完備，一個‘禮’字已涵蓋了制度文化的一切方面，其涵義略近于今日所稱之‘文化’或‘文明’?！庇衷疲骸爸袊鴿h代以后的思想文化可以兩字概括之，宋代以前以‘禮’字概括之，宋代以后以‘理’字概括之?！Y學(xué)與理學(xué)并非截然兩事，宋明理學(xué)也可以說是儒家禮學(xué)的理論升華。而‘禮教’作為‘儒教’的代名詞成為中國的主流文化，一直綿延至近代。這種文化現(xiàn)象在世界文明史上是很特殊的?！盵3]

既然如此，與“禮”相關(guān)的文獻自然是卷帙浩繁了。如今，禮學(xué)或者說禮文化的研究漸趨繁榮，但是與此同時，越來越多的研究者也深深感受到研治禮學(xué)的殊非易事，尤其是禮學(xué)文獻紛繁復(fù)雜，散亂無章，難以收集與查閱。正是在此背景下，古代禮學(xué)文獻的整理研究工作已經(jīng)提上日程來了。但是，中國古代禮學(xué)文獻究竟有哪些？而對于這些文獻又該如何進行正確的分類，以利于研究？我們在多年來的禮學(xué)文獻整理過程中進行了一些探索與嘗試，現(xiàn)就相關(guān)設(shè)想陳述出來，向?qū)W界同仁請教。

一禮、禮學(xué)及禮學(xué)文獻

禮是什么呢？許慎在《說文解字》中說：“禮，履也，所以事神致福也?！蓖鯂S認(rèn)為：禮是指“奉神人之事?！鄙蛭馁鞠壬鷮⒍Y分成廣義與狹義兩種說法。沈先生說：“在古代，禮字本有廣狹二義：就廣義說，凡政教刑法、朝章國典，統(tǒng)統(tǒng)稱之為禮；就狹義說，則專指當(dāng)時各級貴族（天子、諸侯、卿、大夫、士）經(jīng)常舉行的祀享、喪葬、朝覲、軍旅、冠昏諸方面的典禮?！盵4]

確立禮的基本概念與定義，那么根據(jù)沈先生廣義、狹義的意見，我們認(rèn)為禮學(xué)是指圍繞禮典禮制而展開的一系列與禮相關(guān)活動的學(xué)問。諸如記載禮典的禮經(jīng)《儀禮》，以及解說禮經(jīng)的《禮記》，述說職官制度當(dāng)然包括禮制在內(nèi)的《周禮》，包括各朝歷代的禮典、禮制、禮教、禮治等實踐史實等文獻記載。簡言之，禮學(xué)就是指與禮相關(guān)的一切學(xué)問。凡是與禮學(xué)直接相關(guān)的古代典籍文獻都應(yīng)該屬于禮學(xué)文獻整理與研究的范疇。

目前學(xué)界對于禮學(xué)的概念理解存在著以下三種主要觀點：第一種觀點是認(rèn)為禮學(xué)即是圍繞三禮而進行的相關(guān)文獻研究及理論闡發(fā)。其概念基本等同于禮經(jīng)學(xué)。這一觀點，從今天來看，其外延過于狹窄，現(xiàn)實中難以遵循。

第二種觀點認(rèn)為凡是與禮相關(guān)的都可以視為禮學(xué)，既包括禮儀、禮制、禮教等的文獻典籍，也包括禮俗在內(nèi)。這種觀點目前較為流行。浙江大學(xué)古籍研究所申報立項的《中華禮藏》整理項目的編撰中，就擬將歷代禮俗納入禮學(xué)典籍的范圍，整理成果將命名為禮俗卷。這種禮學(xué)觀是否科學(xué)，可能值得商榷。我們認(rèn)為俗雖然與禮的關(guān)系非常密切，并且在過去二者常常交互影響，共同促進，但是二者并不能等同。就文化的層級來看，禮是大傳統(tǒng)文化中的社會行為規(guī)范，其中貫穿著特定的整合社會的理念，具有規(guī)整、嚴(yán)密、適于操作的特點，而俗只是民間小傳統(tǒng)文化中的行為習(xí)慣，并且具有紛繁的復(fù)雜性特點。將俗視為禮，將禮俗資料視為禮文獻資料，這導(dǎo)致了禮學(xué)概念的泛化。如果依此思維而進，那么中國古代的法學(xué)文獻也應(yīng)該納入到禮學(xué)文獻范圍之內(nèi)，因為古代禮與法關(guān)系之密切程度并不亞于禮與俗之關(guān)系。事實上，如果這樣做，那么就等于把禮這個概念給否定了，無所不包實際上就等于什么也不包括。此外，將禮俗資料視為禮文獻資料在實際的文獻整理上也將會遇上巨大麻煩，禮俗包括的內(nèi)容非常廣，涉及到域內(nèi)各個民族的禮俗文獻，此類文獻作為禮類的一個部分，不光會造成比例的失調(diào)，而且很可能會因為在整理過程中難免掛一漏萬，導(dǎo)致名實不符的結(jié)果。

湖南大學(xué)學(xué)報（ 社 會 科 學(xué) 版 ）2013年第5期蘭甲云，陳戍國等：古代禮學(xué)文獻的分類及其學(xué)術(shù)意義

第三種觀點認(rèn)為禮學(xué)是整理研究禮經(jīng)、禮儀、禮論以及與古代禮儀制度相關(guān)的禮儀、禮制、禮治與禮教等在內(nèi)的學(xué)問，其范圍包括禮經(jīng)學(xué)、禮儀學(xué)、禮論及泛禮學(xué)。楊志剛先生就認(rèn)為，中國古代禮學(xué)史的研究，應(yīng)以泛禮學(xué)為鋪墊、作襯托，而集中于禮經(jīng)學(xué)、禮儀學(xué)、禮論這三類禮學(xué)的研究。[5]楊教授所謂泛禮學(xué)并非無所不包，而是特指禮經(jīng)、禮儀等在制度、器物、行為、觀念、心態(tài)等層面的體現(xiàn)，實際上就是不同載體或不同形式中禮儀制度的分散呈現(xiàn)。這一禮學(xué)概念，我們認(rèn)為是把握了禮的特點，既強調(diào)了古代禮學(xué)的核心，也兼顧了禮學(xué)在古代人們生活實踐中的普遍性。

我們的觀點與這一觀點接近。我們認(rèn)為：古代禮學(xué)文獻是指古代所有與禮典、禮制、禮儀、禮教、禮治等相關(guān)的文獻及資料，其范圍包括晚清及其以前所有記載、研究、體現(xiàn)中國古代禮儀制度、禮教傳統(tǒng)、禮儀禮制實踐以及各階層的禮儀活動的文獻典籍，也即后人研究中國古代禮典禮儀制度、禮教、禮治所必須參考之文獻。這些文獻不僅以單部典籍或單篇文章的形式集中存在，也分散見于歷代經(jīng)史子集的文獻之中。

二現(xiàn)有的禮學(xué)文獻分類形式

禮學(xué)文獻卷帙浩繁，整理古代禮學(xué)文獻的一項重要工作就是要明確各種禮學(xué)文獻的類目，類目既明，則文獻各歸其類，后之治禮者便有門徑可登禮學(xué)之堂。唐代以來的學(xué)者在編著相關(guān)的制度匯編、類書或叢書時對禮學(xué)文獻進行了不少分類的嘗試，值得我們借鑒。茲舉幾部以分析之：

（一）杜佑《通典·禮典》分類原則

開元末，劉秩仿周禮六官所職，根據(jù)經(jīng)史百家文獻資料，撰有《政典》35卷。大歷初，杜佑受此啟發(fā)，并參考歷代史志，增其類列，費時30余年最終編定《通典》200卷，其中《禮典》100卷。《禮典》除了“禮序”與“目錄”1卷外，其余九十九卷分為“歷代沿革篇”與“開元禮纂編”兩大類?！皻v代沿革”下按吉、嘉、賓、軍、兇順序收錄先秦至唐代五禮的沿革，所收文獻包括五經(jīng)、歷代禮志及禮書、朝儀與漢魏經(jīng)師注疏、皇帝詔敕、禮官奏議等?！伴_元禮纂”悉收開元禮，未有刪改。子類以五禮統(tǒng)之，并附以序錄，文獻資料以類相從，相互啟發(fā)證明，這是《禮典》分類的基本特征。由于收集了大量禮學(xué)文獻資料，同時類目清晰，本書為后之研治禮學(xué)者提供了極大的方便。當(dāng)然，作為歷代典章制度的匯編，受到體例限制，《通典》對于古代禮學(xué)文獻的收集，尤其是對歷代禮學(xué)專著的征引只能做到擇其要點，而難以照顧到文獻的完整性。《通典》之后的《通志》、《文獻通考》、《續(xù)文獻通考》、《清文獻通考》、《清續(xù)文獻統(tǒng)考》亦錄有禮類文獻，分類稍有不同，如《文獻通考》禮類分見《郊祀考》、《宗廟考》與《王禮考》之內(nèi)，總體不如《通典》分類之集中與科學(xué)。

（二）《藝文類聚·禮部》的分類方式

《藝文類聚》是唐初官修類書。此書分46部，每部又列子目，所用文獻按目編次，事與文兼，故事在前，詩文在后，均注出處。陳振孫《直齋書錄解題》稱此書：“所載詩文賦頌之屬，多今世所無之文集。”該書《禮部》共三卷，分20類：禮、祭祀、郊丘、宗廟、明堂、辟雍、學(xué)校、釋奠、巡守、籍田、社稷、朝會、燕會、封禪、親蠶、冠、婚、謚、吊、冢墓，單從這些子目來看，所涉禮類并不全面，但是作為“藝文”之類書，子目下遍及詩文之屬文獻，足以啟發(fā)后人在禮類文獻整理時應(yīng)當(dāng)對集部文獻加以重視。后之《北堂書鈔》、《冊府元龜》、《太平御覽》等類書雖部頭比《藝文類聚》大，綜合性更強，但是在禮部的分類上并無多少超越《藝文類聚》之處，譬如《太平御覽》之《禮儀部》除敘禮之外分八十小類，內(nèi)容含括除軍禮外四禮之具體儀節(jié)及其他相關(guān)的變禮，對于各類儀節(jié)，如郊丘、迎氣、禘祫、五祀、居喪、奔喪、訃告等，概述皆引文獻釋其義、述其史。另《學(xué)部》有“禮”小類，主要引用各種文獻釋禮、總論三禮之言；《宗親部》亦引用《禮記》、《儀禮》之文頗多。該書所收禮類文獻亦包括經(jīng)史子集四部，視野廣闊，然分類欠斟酌，禮類文獻遍及各部，治禮者難以從此書中迅捷地獲取各類禮學(xué)文獻，反不若《藝文類聚》方便。

（三）《四庫全書·禮類》的分類方式

《四庫全書》的編撰是清代最為浩大的文獻整理工作。與《四庫全書》相適應(yīng)的《四庫全書總目提要》、《四庫全書簡明目錄》則是目錄學(xué)的經(jīng)典之作。根據(jù)《四庫全書總目提要·經(jīng)部·禮類》按照周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮書等6類對所收禮學(xué)文獻進行分類編排，相比經(jīng)類文獻，其部類尤為精細，可見當(dāng)時王朝對于禮學(xué)之重視，亦可見中國古代禮類文獻的豐富程度。由于是叢書，不能像類書及制度史那樣從其他非專論之作中摘錄禮類文獻。故治禮者僅由《四庫全書·禮類》而收集資料仍有遺漏之處。其他大型叢書如《四部叢刊》、《四部備要》、《續(xù)修四庫全書》等，禮類分類方式亦仿照《四庫全書》。

（四）賀長齡、魏源所纂《皇朝經(jīng)世文編》成書于道光六年，凡120卷，分為學(xué)術(shù)、治體，吏政、戶政、禮政、兵政、刑政、工政八類，類下又分子目。禮學(xué)文獻編排于禮政下，分為禮論、大典、學(xué)校、宗法、家教、婚禮、喪禮、服制、祭禮、正俗等十類子目共16卷。其分類是按照禮學(xué)所涉范圍而定，相比《四庫全書》的分類更細，有似于類書的分類辦法。

以上諸種分類法除了《四庫全書》外，基本是按照五禮內(nèi)容而定，《四庫全書》是在經(jīng)學(xué)的視野下，依據(jù)傳統(tǒng)三禮的分類形式，視其分總情形、論說性質(zhì)而定其具體子目。這些分類形式無疑具有其合理性，可以為我們進行禮學(xué)文獻的再分類提供借鑒，同時也有不理想的地方，或分類過細或涵蓋不全、或交叉重疊，有必要再對禮學(xué)文獻進行科學(xué)的分類。21世紀(jì)前十年，傳統(tǒng)文獻的整理工作有了較大的進展，被確定為2003年教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大攻關(guān)項目和全國社科基金2004年重大項目的《儒藏》，其禮學(xué)文獻的收集歸并打破了以前禮學(xué)文獻分類的慣性思維，《儒藏》（精華編）分為經(jīng)部禮類文獻與子部禮教文獻，這是對《四庫全書》的一大突破。而浙江大學(xué)古籍研究所《中華禮藏》項目中將禮學(xué)文獻分為禮經(jīng)卷、禮儀卷、禮物卷、禮制卷、禮俗卷、禮樂卷、禮數(shù)卷、家禮卷、方外卷（包括道教儀軌卷、佛教儀軌卷），除了禮俗被納入禮學(xué)范圍內(nèi)而顯不盡科學(xué)之外，其他各類均在禮學(xué)范圍之內(nèi)，值得注意的是，方外禮學(xué)文獻已經(jīng)被納入視野，這比以前的視野更為開闊。但是這種分類法也有難以實行之處，譬如禮儀卷、禮物卷、禮制恐怕與禮經(jīng)卷會有交叉，如何給各類文獻進行合理的界域恐怕不是一件易事。

三《禮學(xué)文獻集成》（中國古代部分）

所擬用的禮學(xué)分類形式

目前，湖南大學(xué)岳麓書院擬聯(lián)合中國社會科學(xué)院和其他幾家大學(xué)古籍研究所著手開展大型文獻整理項目《禮學(xué)文獻集成》（中國古代部分），此前我們已經(jīng)整理出版了一批禮學(xué)文獻，如《周禮·儀禮·禮記》、《禮記點校》、《禮記校注》、郭嵩燾的《禮記質(zhì)疑》等[6]，同時也在整理過程中推出了幾部以傳統(tǒng)禮學(xué)文獻為研究對象的專著，如《中國禮文學(xué)史》（四卷本，150萬字）[7]、《中國禮制史》（六卷本，280萬字）[8]、《周易古禮研究》[9]等。由于多年從事禮學(xué)研究，《禮學(xué)文獻集成》的整理研究者們在熟悉禮學(xué)文獻的基礎(chǔ)上，對古代禮學(xué)文獻進行了初步的收集整理工作，依據(jù)前述“禮學(xué)”概念，認(rèn)為古代禮學(xué)文獻應(yīng)該包括以下文獻：

“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）及《大戴禮記》的各種傳世版本，這是研究中國傳統(tǒng)禮制、禮學(xué)的核心文獻；歷代對于“三禮”或“四禮”的注疏及研究之作，如《周禮正義》、《儀禮正義》、《禮記正義》，等等，這是中國古代禮制的經(jīng)典文獻，也是后人研究三禮之學(xué)及中國禮制、禮學(xué)史的重要文獻；歷代學(xué)者對于禮制的專章論述之作，如歷代大型文獻叢書所收之“經(jīng)編通禮類”、“雜禮類”文獻，這是研究禮學(xué)及禮制史非常重要之文獻。

歷代王朝因現(xiàn)實需要所制定出的禮典禮儀制度，如《大唐開元禮》、《開寶通禮》、《元和曲臺禮》、《續(xù)曲臺禮》、《太常因革禮》、《政和五禮新儀》、《中興禮書》、《國朝集禮》、《大明律》、《大清律》等等，亦成為我們禮學(xué)文獻整理的重要對象。

二十四史之《禮樂志》、《禮書》及《禮志》以及歷代《會要》所載禮制及禮行的相關(guān)文獻資料；各種制度史、類書所載禮儀制度的文獻資料，如《通典》、《文獻通考》、《太平御覽》、《冊府元龜》、《玉?！芳啊度簳妓鳌返鹊戎贫仁芳邦悤幸嘤屑姓撟攵Y儀的文獻資料。

我們擬在整理歷朝歷代禮典的基礎(chǔ)上，按照吉兇軍賓嘉五禮的歸類形式，以類相從，匯集古代的各種禮典禮儀，如祀享喪葬冠婚軍旅朝覲等等各種具體禮典禮儀。我們?nèi)ツ甑恼n題“傳統(tǒng)禮制及其現(xiàn)代價值”就是按照《周禮》的吉兇軍賓嘉五禮來劃分的。我們主要對歷史上常用禮典來進行分類，非常用禮典只是概括提及。

清代秦蕙田《五禮通考》在吉、兇、軍、賓、嘉五禮基礎(chǔ)上，按杜佑《通典》編排順序，將全書依照吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮五大類細分為吉禮44類、嘉禮15類、賓禮11類、軍禮7禮、兇禮8類，總共85類。

晚清黃以周《禮書通故》涉及的分類有宮室、衣服、卜筮、冠禮、昏禮、見子禮、宗法、喪服、喪禮、喪祭、郊禮、社禮、群祀、明堂禮、宗廟禮、肆獻祼饋食禮等等，對于古代禮制、學(xué)校、封國、田賦、樂律、刑法、名物乃至占卜等，均詳加考核[10]。

當(dāng)代著名禮學(xué)家沈文倬先生曾經(jīng)說過：“經(jīng)史子集，無一不可證禮?！盵4]清代皮錫瑞先生亦云：“六經(jīng)之文，皆有禮在其中”。[11]不唯六經(jīng)，后來之十三經(jīng)皆有禮在其中。進行古代禮學(xué)文獻的整理，亦應(yīng)關(guān)注除“三禮”外諸經(jīng)所含先秦禮制之文獻，這是考訂先秦古禮的重要文獻資料。

歷代子書所論禮儀制度的相關(guān)篇章。如《荀子》、《老子》、《韓非子》等先秦子書保留了大量古禮制度及先秦思想家對于禮制所持有的觀念；漢以后子部之作，如《新書》、《春秋繁露》、《白虎通義》、《孔子家語》、《抱樸子》、《顏氏家訓(xùn)》、《家范》、《近思錄》、《朱子語類》及《日知錄》等亦載有大量論禮精言，為禮學(xué)史研治之重要文獻。

歷代文人所記禮儀制度或禮制實踐的作品，如漢代司馬相如《天子游獵賦》、杜甫之三大禮賦、《太平廣記》中所記的民間禮儀活動及宗教禮儀，這是研究特定時期禮制及禮儀實踐的重要文獻資料。

對于以上諸種禮學(xué)文獻史料，截至目前，已有一定程度的整理及研究，尤其是在對“三禮”及其注疏等文獻的研究整理上已經(jīng)取得了很大的成就，但是目前禮學(xué)研究者在研究中也深感治禮之不易，其主要原因之一就是大量的重要的禮學(xué)文獻散見于各經(jīng)、史、子、集之中，而古代文獻浩如煙海，當(dāng)今雖有數(shù)字文獻庫可資檢索，然而對于多數(shù)研究者而言，因個人精力所限，大量的禮學(xué)文獻并未進入到研究者的視野之中，在紛繁蕪雜的文獻叢書中去搜索若干禮學(xué)文獻資料畢竟總是掛一漏萬。禮學(xué)研究的這一困境，客觀上急需對“三禮”及“三禮”之外，見之于史、子、集諸部中的禮學(xué)、禮制、禮教文獻資料進行收集、并加以科學(xué)的分類整理，并在此基礎(chǔ)上形成禮學(xué)文獻目錄。如此，后之研治中國古代禮學(xué)之學(xué)者，才有治學(xué)之門楣可供登堂入室。而新時代之新禮撰制工作亦可由此而較為順利地得到古代禮制文獻的支持。

我們在總結(jié)現(xiàn)有的分類方法的基礎(chǔ)上，初步將《禮學(xué)文獻集成》（中國古代部分）分為以下十類：

1.《儀禮》及其相關(guān)文獻。

2.《禮記》（包括小戴記、大戴記）及其相關(guān)文獻。

3.《周禮》及其相關(guān)文獻。

4.三禮總義、通禮、雜禮文獻及禮典匯編（吉、兇、軍、賓、嘉五大類，附錄：禮器、宗廟、宮室、輿服、禮樂）。

5.禮經(jīng)外其他經(jīng)書之禮學(xué)文獻。

6.史部（地方志、族譜）禮類文獻。

7.子部禮學(xué)文獻。

8.集部禮學(xué)文獻。

9.方外（佛教、道教）與少數(shù)民族禮學(xué)文獻。

10.出土禮學(xué)文獻。

這一分類除了尊重古代禮學(xué)文獻的現(xiàn)實分布的客觀事實外，還兼顧到了古代禮學(xué)文獻研究的重點，是歷史與邏輯的統(tǒng)一。譬如，前面四類是禮學(xué)文獻的核心，是屬于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的范圍；第五至八類為三禮外其他經(jīng)史子集之禮學(xué)文獻資料的匯編，這是對沈文倬、皮錫瑞等先生論斷的現(xiàn)實回應(yīng)；此外，禮儀并非為儒家所專有，它是中國古代文化的特有標(biāo)志，作為中國古代文化的重要組成部分的佛道自然也有其禮儀，所以佛道禮儀文獻也應(yīng)該納入到《中國古代禮學(xué)文獻集成》之內(nèi)；最后一類是地下出土的禮學(xué)文獻。

出土禮學(xué)文獻是當(dāng)前文獻整理與研究的重點之一。另外，地方志、族譜、少數(shù)民族文獻中也有相當(dāng)?shù)亩Y學(xué)文獻需要挖掘整理，這一部分目前幾乎無人涉及。

我們認(rèn)為，對古代禮學(xué)文獻進行正確的分類，具有非常重要的學(xué)術(shù)意義。分類不科學(xué)，將導(dǎo)致文獻整理難以進行，導(dǎo)致出現(xiàn)如《太平御覽》般的文獻交叉重復(fù)的現(xiàn)象，增加文獻整理的難度，卻又降低整理成果的文獻價值。而分類不完善，有遺漏，那么禮學(xué)文獻的整理必然存在遺漏，必然不完整、不完善。因此，對于古代禮學(xué)文獻的整理與研究而言，正確的文獻分類，是搞好文獻整理與研究工作的基礎(chǔ)與前提。當(dāng)前禮學(xué)文獻整理存在的一些問題，如對于古代禮學(xué)文獻整理與研究的視野不夠開闊，對于禮學(xué)文獻的外延認(rèn)識不夠清晰，就是因為文獻分類不明所導(dǎo)致的。我們相信，若治禮者能夠具備開闊的禮學(xué)文獻視野，并且能夠熟悉其部類，那么必然能夠全面自由地運用所需史料，從而推進古代禮學(xué)研究的深入進行。同時，有了明確的分類，并依此而預(yù)先設(shè)立好文獻整理的目錄，做好文獻分類與目錄提要工作，那么我們對于古代禮學(xué)文獻整理這一浩大的工程，也就可以既從宏觀上把握其規(guī)模布局，又可分工明確地進行細致而專門的文獻整理工作。

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[9]蘭甲云.周易古禮研究[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2008.

第2篇：禮儀文化的分類范文

[關(guān)鍵詞]幼兒園；禮儀教育；途徑

中圖分類號：G420 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）05（c）-0000-00

1、前言

我國為禮儀之邦，注重禮儀成為一種美德。但是，通過實踐調(diào)查研究卻發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前較多幼兒園學(xué)齡前兒童對于禮儀知識了解并不多，進而導(dǎo)致禮儀認(rèn)知同實踐行為的互相脫節(jié)。較多國家實際上早就重視了對后代子孫的禮儀教育。例如，韓國在幼兒園之中開設(shè)禮儀室，對幼兒開展規(guī)范培養(yǎng)教育。新加坡則將儒家學(xué)說視為中心，并在幼兒園中設(shè)置了公民課程。反過來審視我國，幼兒園開展禮儀教育卻存在較多不足。為此優(yōu)化我國民族傳統(tǒng)文化、傳承美德，做好幼兒園禮儀教育，成為一項極為緊迫的任務(wù)。

2、幼兒園禮儀教育狀況

通過日常分析以及問卷調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，較多幼兒對于禮儀知識了解有限，在現(xiàn)實生活之中經(jīng)常出現(xiàn)禮儀行為的不良缺失問題。例如，教師組織重陽節(jié)尊老禮儀活動。為明確幼兒掌握的對待老人有關(guān)禮儀知識，教師進行提問：媽媽購買了新鮮的水果，小朋友們想想看，這是為誰購買的呢？幼兒們不假思索的回答，當(dāng)然是買給我吃的。接下來教師繼續(xù)問，為什么不買給奶奶呢？幼兒繼續(xù)回答，奶奶牙齒咬不動。教師則可深入的進行假設(shè)：倘若奶奶佩戴了假牙，能夠咬得動，你是否愿意將水果送給奶奶吃呢？較多幼兒理所當(dāng)然的回答：不愿意，原因是我最愛新鮮的水果。通過上述實例不難看出，較多幼兒欠缺對禮儀的科學(xué)認(rèn)知，沒能形成尊老、敬老之心。幼兒園之中，幼兒在同伙伴以及教師進行交往過程中，不懂得禮儀的問題時常出現(xiàn)。例如，幼兒走路不小心踩到同伴，卻并不主動道歉，伙伴們在玩玩具的時候并不同對方協(xié)商或分享。而是通過武力搶奪玩具。一些幼兒在離開幼兒園時不主動的同教師講再見，而是匆忙的快速離開等。針對幼兒利益行為以及認(rèn)知的不良缺失，當(dāng)前較多幼兒園逐步認(rèn)識到開展禮儀教育的迫切性，逐步開展豐富的教育實踐。例如上海地區(qū)，較多教師明確了幼兒園開展禮儀教育的科學(xué)重要性。一些教師認(rèn)為通過禮儀教育可令兒童變得更加知書達理，并快速的適應(yīng)不斷更新的社會環(huán)境。還有一些教師認(rèn)為，對幼兒來講，禮儀教育可以影響其一生。

然而，大多數(shù)教師雖明確了禮儀教育內(nèi)涵，卻不能清晰全面認(rèn)識基礎(chǔ)教育內(nèi)容。例如，有些教師將禮儀簡單的定義為講文明、懂禮貌、認(rèn)真吃飯；一些教師則用生活方面內(nèi)容闡釋禮儀教育，還有的教師則認(rèn)為當(dāng)前并沒有有關(guān)課程模式，幼兒園禮儀教育欠缺系統(tǒng)化的實踐內(nèi)容。

總結(jié)來講，當(dāng)前幼兒園禮儀教育欠缺系統(tǒng)性、全面性、規(guī)劃性以及預(yù)見性。教師通常在幼兒禮儀教育過程中通過隨機教育，在其呈現(xiàn)出不文明的問題后，教師便會對其進行禮儀教育，呈現(xiàn)出明顯的即時性以及靈活性，指向較為明確。然而該類模式則限定在教師觀察范疇中，對特定問題的引導(dǎo)通常只具備個別層面的教育意義，不能顧及到幼兒園中的每位幼兒。

3、幼兒園禮儀教育科學(xué)途徑

3、1明確禮儀教育內(nèi)涵，全方位創(chuàng)建禮儀教育系統(tǒng)

禮儀含義更為豐富，因而令幼兒園禮儀教育呈現(xiàn)出豐富內(nèi)涵。由內(nèi)容層面來講，不僅涵蓋個人禮儀包括面部表情、體態(tài)語言內(nèi)容，還涵蓋社交、應(yīng)酬禮儀等。雖分類存在區(qū)別，然而幼兒園實施全方位的禮儀教育就是應(yīng)涉及幼兒日常生活以及社會生活的不同層面。也就是個人、家庭以及公共場所的利益。在選擇教學(xué)內(nèi)容過程中，教師應(yīng)把握從淺到深，從具體逐步轉(zhuǎn)向抽象，從隨意到他律最終自律的原則，顯現(xiàn)禮儀教育的預(yù)見性以及整體系統(tǒng)性。

幼兒禮儀行為不但存在于師生關(guān)系、家庭關(guān)系以及伙伴關(guān)系之中，還可劃分成對待長輩、對待朋友以及對待位低者的不同狀況。為此，應(yīng)把握多層對象關(guān)系，顯現(xiàn)禮儀教育的層次化，令幼兒漸漸適應(yīng)，合理、恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)禮儀。

3、2了解幼兒年齡特征，應(yīng)用豐富化的禮儀教育手段方式

幼兒園開展禮儀教育應(yīng)注重榜樣激勵作用。幼兒具有較強的可塑性，同時愿意模仿。為此，教師應(yīng)從我做起，呈現(xiàn)禮儀規(guī)范。應(yīng)做單言傳身教的一致統(tǒng)一，隨時、隨處均為幼兒樹立模仿的楷模與禮儀榜樣。依據(jù)幼兒特征，幼兒園開展禮儀教育應(yīng)通過多元化方式，避免抽象枯燥、手段單一。教師可進行比較觀察，組織豐富生動的手工制作、交流探討，游戲體驗等形式，令幼兒感知禮儀、指導(dǎo)實踐。養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣為持續(xù)鍛煉的過程。為此，幼兒園禮儀教育應(yīng)注重踐行。教師應(yīng)緊緊的抓住日常生活中恰當(dāng)?shù)臅r機，令幼兒掌握禮儀知識，形成良好習(xí)慣。

3、3結(jié)合現(xiàn)實生活，創(chuàng)建一體化教育環(huán)境

為培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)的幼兒園環(huán)境，隨時隨處開展禮儀教育，創(chuàng)建濃厚文化氛圍。例如，開創(chuàng)文化禮儀長廊，宣傳各類禮儀，還可通過漫畫坊的形式，令幼兒通過熟悉的形式詮釋自身心目中的具體文明行為。社會各界也應(yīng)給予全面重視，應(yīng)創(chuàng)建社會、家庭以及幼兒園全面配合的優(yōu)質(zhì)環(huán)境，進而構(gòu)建禮儀教育的一體化環(huán)境。

教師應(yīng)積極主動的同家長進行溝通，在家中，家長也應(yīng)時刻保持正面的形象，創(chuàng)建文明家庭環(huán)境，令幼兒在和諧氛圍下、正面的耳濡目染下健康成長，懂得禮儀。教師應(yīng)令家長定期了解幼兒園開展禮儀教育的動向，獲取家長的有效配合與全面支持，進而促進幼兒園教育同家庭教育的一致同步。還應(yīng)同社區(qū)強化聯(lián)系，拓寬禮儀教育范疇，在社區(qū)有效配合下，創(chuàng)建文明健康的社會大環(huán)境。

另外，實踐工作中一些教師只注重施禮教育，卻沒能重視受禮教育。例如，在乘車時主動讓座給需要的人為一類禮貌行為，然而在接受讓座之時，應(yīng)怎樣還禮卻甚少涉及。為此在實踐教育過程中應(yīng)進一步加強，由于施禮以及受禮兩環(huán)節(jié)的優(yōu)質(zhì)循環(huán)可形成兩方禮儀的有效互動，進而令幼兒真正的感受到尊重以及被尊重，最終構(gòu)成和諧良好的人際關(guān)系，為塑造幼兒健康向上的人格打下堅實基礎(chǔ)。

4、結(jié)語

總之，幼兒園開展禮儀教育尤為重要。針對實踐教育過程中存在的問題，我們只有基于幼兒年齡特征、發(fā)展規(guī)律，制定科學(xué)有效的禮儀教育策略。明確教育內(nèi)涵，全方位創(chuàng)建禮儀教育系統(tǒng)、應(yīng)用豐富化禮儀教育手段方式、結(jié)合現(xiàn)實生活，創(chuàng)建一體化教育環(huán)境，方能真正提升禮儀教育水平，豐富禮儀文化建設(shè)，培養(yǎng)幼兒形成良好的行為習(xí)慣，并實現(xiàn)健康陽光的成長與發(fā)展。

[參考文獻]

[1]何海英 與幼兒禮儀教育親密接觸[J].現(xiàn)代教育科學(xué)（小學(xué)教師），2011（2）.

[2]李靜 國學(xué)經(jīng)典與幼兒禮儀教育[J].課程教材教學(xué)研究（幼教研究），2011（1）.

第3篇：禮儀文化的分類范文

關(guān)鍵詞：禮儀教育；教學(xué)延伸；實踐與探討

中國是人類文明的發(fā)祥地之一，有著五千多年悠久的歷史和燦爛的文化，文化傳統(tǒng)源遠流長。作為享譽世界的文明古國，中國富有悠久的禮儀傳統(tǒng)，以“禮儀之都”著稱于世。中國古代思想家、教育家們十分重視“禮”的教育，“禮”成為調(diào)整社會關(guān)系，規(guī)范社會秩序的準(zhǔn)則。講道德，講禮儀，中國幾千年傳統(tǒng)文化的確為人類做出了巨大的貢獻。然而，到了今天，在我們身上，在我們身邊，許多現(xiàn)象似乎令人擔(dān)憂，甚至叫我們無顏面對老祖宗。作為一位教育工作者，尤其是作為一名禮儀教育工作者，我既為中華民族源遠流長的傳統(tǒng)文化而感到驕傲，又為目前少數(shù)人禮儀素質(zhì)之低下而感到痛心，于是，一種決心油然而生：鐵肩擔(dān)道義，做當(dāng)今孔子，致力于禮儀教育，重樹國人禮儀形象。

一、我省開展禮儀教學(xué)的調(diào)研

筆者于2008年對江西省職業(yè)技術(shù)院校開展禮儀教學(xué)的情況開展了一次為期兩個月調(diào)研。江西省共有高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院40所，其中省會南昌有25所，其余15所的分布在其它10個地市。40所院校中，33所以工種為主，7所以人文類、經(jīng)濟類專業(yè)為主。本次調(diào)研選取了16所院校為樣本，其中南昌6所，其余地市各1所。16所院校中13所以工科為主，3所以人文類、經(jīng)濟類專業(yè)為主。受訪學(xué)校中每個學(xué)校隨抽取5個班，總受訪人數(shù)超過5000人。調(diào)研主要圍繞“禮儀課程開設(shè)”、“禮儀教學(xué)方法和效果”“禮儀師資和教材”及“學(xué)生對禮儀課程的態(tài)度”等四大類問題展開，主要采用問卷調(diào)查、隨機面談等形式，同時與受訪學(xué)校教學(xué)管理人員及禮儀課程教師展開了座談。經(jīng)過對調(diào)查資料的整理分析，我發(fā)現(xiàn)受訪學(xué)校禮儀教學(xué)具有如下特點。

1.禮儀教學(xué)發(fā)展極不平衡

調(diào)查結(jié)果顯示，100%的職業(yè)技術(shù)院校都開展了禮儀教學(xué)，95%的學(xué)校在人文類專業(yè)開設(shè)了禮儀課程，只有25%的學(xué)校在工科專業(yè)中開設(shè)了禮儀課程，開設(shè)了禮儀課程的工科專業(yè)只占這類學(xué)校所有工科專業(yè)的23%。在區(qū)域分布上，省會院校更注重禮儀教學(xué)，發(fā)達地市較之于欠發(fā)達地市更重視禮儀教學(xué)；在就業(yè)渠道上，面向“長珠閩”地區(qū)就業(yè)的院校比以本省就業(yè)為主的院校更重視禮儀教學(xué)；在性別分布上，女生比男生更注重禮儀；在年級分布上，高年級學(xué)生比低年級學(xué)生更希望接受禮儀教育；在生源分布上，農(nóng)村學(xué)生比城市學(xué)生更注重禮儀學(xué)習(xí)。

2.少數(shù)院校對禮儀教學(xué)的認(rèn)識尚有欠缺

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，少數(shù)院校課程設(shè)置、師資配備以及教材選用等方面落實不夠，措施不力。他們認(rèn)為職業(yè)技術(shù)院校學(xué)生，尤其是工科學(xué)生只要學(xué)好專業(yè)技能就不愁找不到工作，至于禮儀教學(xué)，可有可無。少數(shù)學(xué)校的個別學(xué)生在校期間別說正規(guī)的課堂禮儀教學(xué)，就連禮儀講座都從未接觸過，根本不知道禮儀為何物。受訪學(xué)校中只有少數(shù)的院校配了較強的禮儀教學(xué)師資力量，也定期安排教師外出學(xué)習(xí)培訓(xùn)，13位受訪教師中僅有2人取得禮儀師資格，可以說是鳳毛麟角。

3.學(xué)生呼喚禮儀教育

受訪學(xué)生中51%接受過學(xué)校組織的禮儀教學(xué)和培訓(xùn)，其中91%的學(xué)生認(rèn)為禮儀教學(xué)對他有幫助，沒有接受過禮儀教學(xué)和培訓(xùn)的學(xué)生中有81%的人希望接受正規(guī)的禮儀教育和培訓(xùn)，所有受訪者中99.5%的人認(rèn)為禮儀教學(xué)對就業(yè)和社交有幫助。由此可見，職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生是熱切期盼接受禮儀教育的。

二、加強禮儀教育的建議

在職業(yè)技術(shù)院校開展禮儀教學(xué)，要明確禮儀課程在職業(yè)技術(shù)院校課程體系中的定位。按我國傳統(tǒng)的單科分段式課程分類，職業(yè)技術(shù)院校課程體系分為文化基礎(chǔ)課、技術(shù)基礎(chǔ)課和專業(yè)課三類。根據(jù)禮儀課程的這些特點，結(jié)合本人從事禮儀教學(xué)的經(jīng)驗以及我院開展禮儀教學(xué)的實踐，針對本省職業(yè)技術(shù)院校開展禮儀教學(xué)的現(xiàn)狀，對于職業(yè)技術(shù)院校如何更好更有效地開展禮儀教育，筆者提出以下建議。

1.把禮儀教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)有機地結(jié)合起來

禮儀知識和常識對于不同的專業(yè)來說，具有普遍性，也有特殊性。對于普遍性的知識，是教學(xué)的重點，不論哪個專業(yè)，都應(yīng)該掌握。而對于特殊性的知識，不同的專業(yè)則應(yīng)區(qū)別對待。要把握住不同專業(yè)的特殊性，教學(xué)才有針對性，就可以收到好的效果。因此，禮儀教學(xué)應(yīng)結(jié)合專業(yè)性質(zhì)與專業(yè)課教學(xué)有機地結(jié)合起來。

2.把禮儀教育與對學(xué)生的養(yǎng)成教育有機地結(jié)合起來

青年學(xué)生正處在思想生活習(xí)慣尚未定型的階段，此所謂可塑之材。各校都非常重視加強學(xué)生思想政治工作，狠抓養(yǎng)成教育，力爭使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的有用之才。如果能把禮儀教育與養(yǎng)成教育有機結(jié)合起來，把禮儀規(guī)范和禮儀常識的教育滲透到養(yǎng)成教育中，或許能改善養(yǎng)成教育的效果。通過在學(xué)生中開展講座、培訓(xùn)班培養(yǎng)學(xué)生禮儀骨干，建立相應(yīng)的組織，再通過學(xué)生禮儀骨干以名種各樣易于為學(xué)生所接受的形式開展禮儀教育，使得禮儀教育與養(yǎng)成教育互相促進、共同提高。

3.把禮儀教育與就業(yè)指導(dǎo)有機地結(jié)合起來

激烈競爭的就業(yè)形勢迫使各高校不斷加強對畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)，畢業(yè)生也在自身“軟件”和“硬件”條件方面不遺余力地下足功夫。在就業(yè)指導(dǎo)中適當(dāng)?shù)亻_展禮儀教育，既是平時禮儀教育的彌補和延伸，又切合了畢業(yè)生就業(yè)壓力下的主觀需求，將比常規(guī)禮儀教育具有更好的效果。

文明古國，禮儀之邦，今天卻不得不面對國人禮儀缺失的尷尬現(xiàn)實?！岸Y儀復(fù)興”迫在眉睫，禮儀教育任重而道遠，我愿在禮儀教育的道路上不斷探索、不懈追求，為重新構(gòu)筑“禮儀之邦”的民族大廈貢獻自己的力量。

參考文獻：

[1]李靈萍,沈慧君,張宏波,楊海芬.大學(xué)生禮儀教育的缺憾及

對策[J].高教論壇,2007(1):24-26.

[2]楊華麗,詹曉娟.當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育方式芻議[J].繼續(xù)教

育研究,2008(1):76-77.

第4篇：禮儀文化的分類范文

關(guān)鍵詞：禮儀教育；觀念淡薄；原因；優(yōu)化策略

中圖分類號：G620 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-06-0098-01

隨著新時期的到來，以全球化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化為特征的現(xiàn)代文化氣息沖擊著我國固有的傳統(tǒng)文化禮儀觀，西方文化的注入也嚴(yán)重了影響了當(dāng)前我國的小學(xué)禮儀教育，因此在小學(xué)教育中也普遍地出現(xiàn)了所謂的文明禮儀觀念淡薄的現(xiàn)象，小學(xué)階段的學(xué)習(xí)是人生旅途中最為關(guān)鍵和重要的一個階段，這一時期的禮儀教育勢必也將影響人的一生，因此禮儀觀念淡薄的現(xiàn)象必須得到剔除，普及禮儀教育也勢必成為了這一時期小學(xué)教育中的一件頭等大事，而筆者總結(jié)了當(dāng)前小學(xué)生禮儀觀念淡薄的現(xiàn)象，從社會、學(xué)校等多角度對這一現(xiàn)象進行了剖析，并總結(jié)出了以下幾個原因：

首先，大眾文化、多元化文化的沖擊。在我國傳統(tǒng)文化一直以來都是我國禮儀教育的重要內(nèi)容，譬如從我國當(dāng)前小學(xué)的禮儀教育中就可以挖掘出豐厚的傳統(tǒng)文化資源，“仁愛孝悌”、“見利思義”、“誠實守信”、“仁愛友善”等傳統(tǒng)人倫觀念也都成為了影響我們當(dāng)前小學(xué)禮儀教育的主要內(nèi)容。但是隨著改革開發(fā)后市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，西方文明與我國傳統(tǒng)的文化產(chǎn)生著激烈的碰撞，加之網(wǎng)絡(luò)文化與全球化的加速，人們的思想觀念勢必受到了很大的沖擊，而小學(xué)生作為最為敏感的一類人群，他們對于文化的辨別力較低，因此很容易受到不良文化的渲染，因此而使之禮儀觀念也受到了重創(chuàng)。[1]

其次，學(xué)校教育的不重視。學(xué)校是傳播文明禮儀的一個重要場所，尤其是在普及文明禮儀教育、傳播現(xiàn)代文明、增加學(xué)生的倫理教育、促進學(xué)生的人格健全發(fā)展以及精神文明建設(shè)等方面都有著積極的推動作用。但是從當(dāng)前學(xué)校從事的基本教育狀況來看，學(xué)校往往更注重學(xué)生的基本教育，而忽視了學(xué)生的思想教育以及文明禮儀教育，尤其是在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面，更是將禮儀教育排斥在外，這些行為勢必造成了當(dāng)前小學(xué)階段的禮儀觀念淡薄現(xiàn)象，也將嚴(yán)重地影響小學(xué)生的禮儀教育。

最后，家庭教育的失敗。家庭教育作為小學(xué)生禮儀教育、思想品德教育以及審美教育的主要陣地，對小學(xué)生思想品德、人格以及文明禮儀的形成有著極為重要的作用。但是當(dāng)前由于社會等各種復(fù)雜的原因，家庭教育也陷入困境，尤其是在一些單親家庭、留守兒童以及父母離異的家庭中，家庭關(guān)系的失敗從根本上也為家庭教育帶來了極大的弊端，因此這些家庭教育的缺失就在學(xué)生的禮儀教育上有了缺失，從而也導(dǎo)致了學(xué)生文明禮儀觀念的淡薄。[2]

從以上筆者所剖析的小學(xué)生禮儀觀念淡薄的原因來看，社會、文化以及學(xué)校和家庭的原因都成為了我們禮儀教育過程中不可忽視的方面，筆者總結(jié)多年的教學(xué)經(jīng)驗認(rèn)為，禮儀教育與學(xué)科教育同等重要，一個學(xué)生如果不懂得基本的文明禮儀觀，即使他再優(yōu)秀，他也不會成為一個合格的學(xué)生。小學(xué)教育尤其是人生教育中最為關(guān)鍵的一個步驟，因此教育者們應(yīng)當(dāng)加強重視小學(xué)生的禮儀教育，塑造學(xué)生良好的人格品質(zhì)，養(yǎng)成學(xué)生文明禮儀觀。

1.建設(shè)學(xué)校禮儀教育主陣地

學(xué)校是青少年健康成長的樂園，學(xué)校教育擔(dān)負著培養(yǎng)學(xué)生成為四有新人的主要任務(wù)，因此學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)全面地將學(xué)生教育落實到實處，尤其是其中的思想品德教育和文明禮儀教育，更應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前小學(xué)階段教育的主要內(nèi)容。文明教育必須有章可依，在小學(xué)階段，小學(xué)生行為規(guī)范必須成為學(xué)生基本禮儀的指向標(biāo)，而學(xué)校風(fēng)氣和班級風(fēng)氣也必須做到良好的創(chuàng)建，由此來影響學(xué)生的禮儀觀念的形成。教師需要將禮儀教育作為學(xué)生教育日程中的重要環(huán)節(jié)，堅持大處著眼，小處著手，由近及遠，由小到大，將禮儀教育始終貫穿學(xué)生教育的全部過程之中。因此在完成知識教育和能力培養(yǎng)的目標(biāo)之后，德育教育更應(yīng)該成為另一目標(biāo)，譬如在思想品德課中，教師需要圍繞“家庭”、“社會”等關(guān)鍵詞，對學(xué)生進行全面的禮儀教育，并由此來培養(yǎng)學(xué)生形成良好、健康的禮儀觀。

2.加強學(xué)校教育與家庭教育的互動

家庭教育是學(xué)校教育的補充，家庭教育與學(xué)校教育相得益彰，二者互相彌補，缺一不可。尤其是在培養(yǎng)學(xué)生的人格品德和文明禮儀上，家庭教育的好壞更是當(dāng)仁不讓地決定了學(xué)生思想品德和禮儀教育的成敗，因此，家庭教育和學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)攜起手來，內(nèi)外結(jié)合，共同地在培養(yǎng)學(xué)生良好的精神面貌上做出應(yīng)有的貢獻。首先從家長開始，教師需要與家長及時地取得聯(lián)系，通過與家長的良好溝通來為學(xué)生的禮儀教育建立一個良好的指導(dǎo)，通過學(xué)校與家庭的共同努力，提高學(xué)生的文明禮儀教育。

3.實現(xiàn)學(xué)生禮儀教育觀的人性化

在傳統(tǒng)的小學(xué)生禮儀教育過程中，學(xué)校教育死板地恪守著硬性教育的板面，尤其是在文明禮儀以及思想品德教育上缺乏人性化、呆板、保守，這些教育方式都影響了禮儀教育的成效。隨著新課改的不斷深入，學(xué)生的全面發(fā)展也成為當(dāng)前教育的中心主旨，因此在新課改的教育理念之下，小學(xué)禮儀教育也應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出其人性化的一面，教師可以通過軟性、靈活的教育方式對學(xué)生進行思想教育，保護小學(xué)生幼小的心靈和自尊心，為他們的健康成長奠定了重要的基礎(chǔ)。

總之，禮儀教育是一項長期的教育任務(wù)，不能“胡子眉毛一把抓”。小學(xué)禮儀教育需要教師、學(xué)校和家庭的共同努力，只要堅持不懈，并予以正確的引導(dǎo)，才能逐步地化為青少年內(nèi)在的要求和自覺行為。

參考文獻

第5篇：禮儀文化的分類范文

關(guān)鍵詞：園文化； 禮儀； 整合

中圖分類號：G610 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2012）04-101-001

幼兒園文化是指幼兒園主體在整個幼兒園生活中所形成的具有獨特凝聚力的園風(fēng)園貌、制度規(guī)范和精神氣氛等。幼兒園文化所營造的育人氛圍無時無刻不在發(fā)揮著作用，它是幼兒園精神面貌、行為規(guī)范、持續(xù)發(fā)展的外在顯象，為幼兒園的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著不可磨滅的作用。我園在利用周邊資源的基礎(chǔ)上，依托江蘇省十一五規(guī)劃課題《幼兒園生活化禮儀課程的開發(fā)與實踐研究》的平臺，創(chuàng)建了專屬于本園特色的書香校園、禮儀校園的園文化。

筆者總結(jié)了我園在創(chuàng)建園文化時的一些觀點與想法：

一、利用家庭、社區(qū)資源，強化幼兒園外部環(huán)境，創(chuàng)建上善、感恩、和諧的禮儀園文化

新剛要指出：“充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間。幼兒園同時應(yīng)為社區(qū)的早期教育提供服務(wù)。”

1．充分發(fā)揮幼兒家庭中各成員的特點，加強幼兒園禮儀文化建設(shè)，烘托和諧的禮儀氛圍。

常言道：“眾人拾柴火焰高。”當(dāng)集體的智慧凝聚在一起的時候，就會迸發(fā)出新的火花，就會萌生出新的想法。2010年我園向廣大家集了“你覺得幼兒園的禮儀環(huán)境應(yīng)該如何布置”金點子活動。通過本次征集活動，再結(jié)合教師研討，園長室成員定位后，幼兒園的大部分外環(huán)境就出爐了，走廊上以禮儀兒歌、各種禮儀規(guī)范的圖畫為主，樓梯上以幼兒繪畫的禮儀繪畫作品為主，整個幼兒園每一面墻、每一個階梯都散發(fā)著濃濃的禮儀氣氛，再加上本學(xué)期新置的節(jié)日禮儀活動照片墻、特色禮儀活動照片墻等，本園文化已躍然于整個幼兒園空間里。

2．充分利用社會資源，在引領(lǐng)幼兒參觀學(xué)習(xí)的過程中感受上善若水的禮儀氛圍。

2.1在參觀的過程中，感受社會文明禮讓行為。參觀過程中幼兒會遇到坐車禮儀、過馬路的行為規(guī)范禮儀、與不熟悉的人交談的禮儀等等，總之在參觀過程中會遇到各式各樣的禮儀規(guī)范。看到好的禮儀行為習(xí)慣教師會馬上告訴幼兒要向這樣的成人學(xué)習(xí)。

2.2參觀地本身濃厚的禮儀文化給孩子帶來視覺、聽覺、感知覺的沖擊。盛澤自古就有“日出萬匹、衣被天下”的美譽，處處洋溢著絲綢文化的氣息、散發(fā)著絲綢文化的底蘊。參觀“蠶花祠”、“絲博園”等活動我園已經(jīng)舉辦了多次，在這些地方參觀，幼兒自然就了解了本土文化和特產(chǎn)，也為創(chuàng)建我園文化提供了特色園本文化的平臺。

二、整合園本禮儀、特色、生活等課程，煉化幼兒園內(nèi)部環(huán)境，夯實懂禮、守儀、團結(jié)的禮儀園文化

1．加強特色課程中的禮儀訓(xùn)練，為幼兒園禮儀文化夯實基礎(chǔ)

1.1用跆拳道、輪滑課程打造舜湖幼兒堅毅、奮進的精神。跆拳道、輪滑中的禮儀是跆拳道和輪滑基本精神的具體體現(xiàn)。跆拳道練習(xí)雖然是以雙方格斗的形式進行，輪滑活動雖然也是急速的運動型活動，但是不管它們怎樣激烈、怎樣快速，由于都是以提高技藝和磨煉意志品質(zhì)為目的，所以在幼兒內(nèi)心深處都必須持有向?qū)Ψ?、他人表示敬意和學(xué)習(xí)的心理。

1.2用圍棋、古箏課程打造舜湖幼兒禮讓、謙恭的精神。圍棋有猜先、第一手下右下角、不遲到、坐姿端正、不推子等禮儀；古箏有姿態(tài)優(yōu)美、眼神交流示意、合奏時與他人合拍融合等禮儀，這兩個活動崇尚的都是禮讓謙恭等禮儀行為規(guī)范，為創(chuàng)建我園禮儀文化增添了文雅、儒秀的韻致。這兩個也是我園從開園至今一直為幼兒開設(shè)的特色教學(xué)活動。

2．生活課程，讓幼兒園文化更接近生活

生活課程也是創(chuàng)建我園禮儀文化不可或缺的重要活動。陶行知提出了“六大解放”，其中一條就是解放兒童的雙手，他還一針見血地指出中國封建傳統(tǒng)教育的弊端：“中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了孩子的創(chuàng)造力?！币@個弊病，就必須解放兒童的雙手。在生活課程中，幼兒在學(xué)習(xí)做菜、做蔬菜水果拼盤、做點心等過程中充分地用雙手創(chuàng)造了一個有一個讓老師都驚喜的例子。

三、加強保教隊伍建設(shè)，堅持師德師風(fēng)并行，提煉廉潔、向上、共進的禮儀園文化

1．加強保教隊伍建設(shè)，以人文與制度的和諧統(tǒng)一創(chuàng)建園文化

1.1以人文關(guān)懷為起點，創(chuàng)建和諧互助的禮儀文化。幼兒園不僅是孕育幼兒成長的土壤，更是扶持教師專業(yè)成長的領(lǐng)域，教師之間應(yīng)倡導(dǎo)互相尊重、互相協(xié)作、共同進取的工作風(fēng)格；追尋優(yōu)勢互補、能者為師的教學(xué)態(tài)度。我園在創(chuàng)建和諧互助的園本教師文化中一直倡導(dǎo)人文關(guān)懷與團結(jié)互助這兩個方面。

1.2以制度約束為入點，創(chuàng)建遵守、敬重等禮儀文化。俗話說：沒有規(guī)矩不成方圓。在創(chuàng)建園文化中，我園也把制度文化提到了高標(biāo)準(zhǔn)的高度來執(zhí)行，這樣不但能順利開展各種園務(wù)活動，也能讓我們在遵守、敬重、守則的禮儀文化熏陶下形成了事事講完美、件件做踏實的風(fēng)格。

2．堅持師德師風(fēng)并行，提高教師素養(yǎng)，樹立書香校園、禮儀校園的品牌形象

2.1以理論學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，樹立書香校園、禮儀校園的品牌意識?！皶心h香，園中文常靚。”這是我為我園創(chuàng)建禮儀文化后總結(jié)的。通過這些年的努力，在我園書香校園、禮儀校園的文化熏陶下。漸漸的我園的老師、幼兒愛讀書、常讀書、勤讀書了。我園還請家長們踴躍報名義務(wù)管理圖書館工作，爭做圖書管理義工，活動總共征得義工24名。教師們在讀書活動中也不落人后，并在讀書的基礎(chǔ)上提高了寫作能力。

第6篇：禮儀文化的分類范文

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；禮儀教育；策略

中圖分類號：G410 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002－0845(2012)06－0135－02

一、禮儀教育的內(nèi)涵

禮儀教育是指在特定的時代背景下，學(xué)校對學(xué)生所進行的適應(yīng)社會普遍認(rèn)知的禮儀規(guī)范，把約定俗成的禮儀規(guī)范內(nèi)化為個體的禮儀品質(zhì)、自覺的禮儀意識和良好的禮儀習(xí)慣的教育過程。

二、禮儀教育的內(nèi)容

1.禮儀道德教育

中華禮儀最顯著的特點就是講究內(nèi)外兼修。不僅言談舉止等外顯行為要遵守一定的社會規(guī)范，而且內(nèi)在還要有深厚的道德基礎(chǔ)。可見，道德境界是禮儀行為的原動力和根基。一個社會的文明程度越高就越重視禮儀，全民的禮儀水準(zhǔn)也越高。就個人而言，禮儀是自身思想道德修養(yǎng)在社交中的外在表現(xiàn)。

2.禮儀習(xí)慣養(yǎng)成

禮儀規(guī)范、禮儀程序是一定社會的人們約定俗成、共同認(rèn)可的行為規(guī)范。在實踐中，禮儀往往表現(xiàn)為一些規(guī)矩和習(xí)慣。在“行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運”的鏈條上，大學(xué)生應(yīng)自覺地用良好行為習(xí)慣去矯正不良的行為習(xí)慣，不斷提升禮儀修養(yǎng)水平，在良性循環(huán)中實現(xiàn)自己的人生理想。

3.禮儀審美培養(yǎng)

遵循禮儀在客觀上具有引起人們愉悅感等情感反映的屬性，因而具有美的價值。禮儀注重形象和形式的美。任何禮儀規(guī)范都包含審美要求，反映著人類共同的審美情趣和欣賞習(xí)慣。良好的禮儀形象能使人感到完美，并產(chǎn)生積極的態(tài)度和行為，進而引起交往對象的理解、認(rèn)同、幫助和支持，獲得交往的成功。

三、高職學(xué)生禮儀教育的途徑

1.以課堂教學(xué)為主渠道，使學(xué)生知儀懂禮

“德輝動于內(nèi)，禮發(fā)諸外”。道德是禮的綱領(lǐng)，禮是道德的具象，是道德在人身上的體現(xiàn)。目前，禮儀課上教師往往側(cè)重“儀”的講授、訓(xùn)練?！岸Y者敬人也”，“儀”是“禮”的功體，是表達“禮”的形式。如果禮儀教學(xué)僅僅關(guān)注微笑要露出幾顆牙齒、如何舉手投足、怎樣打造個人形象等形式的內(nèi)容，那必然是膚淺的表面文章。如果禮儀教學(xué)不能觸及人的心靈，喚醒內(nèi)心的德，不僅學(xué)生對這些課程不能傾情投入，而且折損了禮儀應(yīng)有的價值。所以，我們強調(diào)禮儀要和修身、立德聯(lián)系起來，主張禮儀教學(xué)既要讓學(xué)生知其然，更要知其所以然；既能在“儀”的層面操作，更要充分感悟“禮”的內(nèi)涵。史學(xué)界泰斗錢穆先生認(rèn)為禮是中國傳統(tǒng)文化的核心。首先，通過禮儀教學(xué)，學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而激發(fā)大學(xué)生的民族自豪感及愛國情懷，才能使他們更深刻地理解民族精神的內(nèi)涵，更好地繼承和發(fā)揚民族文化。其次，禮儀有五千年燦爛的歷史，充分挖掘其中的寶貴資源為禮儀教學(xué)服務(wù)已經(jīng)成為很多人的共識。

2.以實踐教學(xué)為依托，知行合一

學(xué)生是教學(xué)的主體，只有充分發(fā)揮他們的積極性主動性，教學(xué)才有成果和意義。禮儀課程是實操性很強的學(xué)科，根據(jù)這一特點布置教學(xué)任務(wù)和創(chuàng)設(shè)情境鼓勵學(xué)生參與不僅能夠增加課程的趣味性，而且避免抽象空談，真正提高學(xué)生的素質(zhì)和能力。

古人說：“禮者，履也。”知和行互為依存，缺一不可。禮儀課的目標(biāo)是貼近大學(xué)生日常的衣、食、住、行，契合大學(xué)生的實際需要，增強禮儀教育的操作性和針對性，努力將禮儀知識轉(zhuǎn)化為良好的習(xí)慣與自覺的行為。

在教學(xué)中我們曾嘗試安排“知行合一板塊”，專門用于和學(xué)生探討孝道、誠信、禮讓、公德、尊師重道、責(zé)任義務(wù)等話題，結(jié)合生活實際發(fā)起倡導(dǎo)，促其行動。當(dāng)學(xué)生從身邊小事做起，樹立了演禮的意識，他們的行為就會逐漸升華。我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，經(jīng)由實踐，學(xué)生往往會把課堂上的禮儀知識內(nèi)化為意識、行為、習(xí)慣甚至道德品質(zhì)。

此外，我們建議職業(yè)院校開設(shè)的諸如“服務(wù)禮儀”、“商務(wù)禮儀”等各種職業(yè)禮儀課程，也應(yīng)注重大學(xué)生身體力行地提升個人修養(yǎng)，只有在接受禮儀教育的過程中將禮儀知識內(nèi)化為氣質(zhì)、涵養(yǎng)德性、知行合一，未來在職場上才能夠真正地尊重服務(wù)對象和交往對象。

3.以禮儀主題活動為載體，鼓勵學(xué)生參與

《公民道德建設(shè)實施綱要》中指出，提高禮儀修養(yǎng)要以豐富的活動為載體，寓教育于實踐活動中。個體既要作為禮儀教育成果的受益者，又要成為整個禮儀教育過程的參與者。各高校的相關(guān)部門應(yīng)組織“文明禮貌周”、“禮儀風(fēng)采大賽”、“美在校園攝影展”等系列活動，將禮儀的課堂從教室擴展到校園，甚至社會。用這些活動樹立身邊的榜樣，激勵行動，增長見識，拓展能力，檢驗和鞏固學(xué)習(xí)的成果。

《中國青年報》社會調(diào)查中心與搜狐教育頻道聯(lián)合開展了一項調(diào)查，其中56．8％的人認(rèn)為，現(xiàn)今的大學(xué)生社會化不足，仍然單純幼稚，對實際工作不適應(yīng)。高校在相關(guān)的活動過程中，指導(dǎo)大學(xué)生如何進行面試、如何適應(yīng)不同行業(yè)的規(guī)則、如何正確處理人際關(guān)系等，可以有效地提高大學(xué)生的就業(yè)素質(zhì)、心理承受能力和禮儀修養(yǎng)水平，引導(dǎo)大學(xué)生對社會形成立體的認(rèn)識，對自身的能力做出合理的評價，為促進大學(xué)生由“學(xué)校人”向“社會人”轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。

4．發(fā)揮校園儀式典禮的感染作用

第7篇：禮儀文化的分類范文

關(guān)鍵詞：國際化禮儀；漢語國際教師；中華禮儀；西方禮儀

中圖分類號：H1 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992（2010）11-0000-01

眾所周知，不同的國家、地區(qū)，不同的民族有著各自不同的禮儀。而今，隨著全球化進程的不斷加快，國家與國家之間的交往也日益頻繁，在國際間的交往越來越多的情況下，禮儀的國際化在國際間的交往中的作用日趨顯著。因而，我們在學(xué)習(xí)自己國家的傳統(tǒng)禮儀的同時，重視國際化禮儀的知識：了解國際禮儀的含義、特征；搞懂國際化禮儀與中華禮儀以及西方禮儀的歷史淵源；認(rèn)清國際化禮儀與其他名族的傳統(tǒng)禮儀的區(qū)別與聯(lián)系；樹立起正確恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度對待國際禮儀和學(xué)習(xí)國際禮儀，從而使其為我國的國際交往服務(wù)。作為漢語國際推廣者的對外漢語教師，也應(yīng)對其有深刻的理解，從而在一定程度上消除文化障礙，在和睦的師生關(guān)系中營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高教學(xué)效率，便于漢語國際推廣事業(yè)的發(fā)展。

一、國際禮儀的含義和特征

狹義的國際禮儀只要是指正式的、官方的禮儀。而廣義的國際禮儀不僅包括正式的、官方的外交禮儀，同時還包括不同國家人民之間在相互交往中逐漸形成的、共同認(rèn)可和遵守的各種禮儀形式。更詳細地定義為國家與國家之間以及不同國際的人民之間在長期的交往的過程中形成的，并逐漸為國際社會成員所普遍認(rèn)同和共同遵守的以一定的程序和模式來體現(xiàn)彼此之間的平等友好、相互尊重的行為規(guī)范體系。國際禮儀作為世界各國所普遍認(rèn)同和遵守的行為規(guī)范，有著其顯著的五大特征即普遍性、包容性、相對性、傳承性和約束性等。

二、國際禮儀與中華禮儀的淵源

被稱為禮儀之邦的中國，早在西周時期的“周禮”里就體現(xiàn)出我國較完整的國家禮儀制度。另一方面無論是古、現(xiàn)當(dāng)代的中國，還是近些年改革開放后的中國在全球國際間的交往中都曾起著舉足輕重的作用。雖然當(dāng)今世界流行的國際禮儀許多都明顯有著英國禮儀的痕跡，受西方的影響較大，但是國際禮儀也從中華禮儀中國有所吸收如：國際禮儀與中華禮儀一樣也追求人際交往的和諧順利。

三、對國際化禮儀的思考

（一）各民族禮儀的國際化傾向

大多數(shù)國家和民族的傳統(tǒng)禮儀都有不同程度的國際化傾向。其原因是顯而易見的，隨著國際間的交往日益廣泛，也為了確保國際間的交往順利進行，不得不把本民族的傳統(tǒng)禮儀進行調(diào)整，使其與交往國迎合與全球大多數(shù)國家或民族的禮儀迎合。禮儀國際化之后便出現(xiàn)了一些問題如：分不清本國禮儀與國際禮儀的界線。尤其是一些年輕人在學(xué)習(xí)了國際禮儀后便忽視了本國的傳統(tǒng)禮儀，因而全球或許會有許多傳統(tǒng)的禮儀會因被國際禮儀取代而逐漸消失。

（二）國際禮儀的動態(tài)發(fā)展

國際禮儀并不是一個界定了的亙古不變的概念，也不是一個各國都必須永遠共同遵守的國際交往準(zhǔn)則。即便到了21世紀(jì)的今天，國際禮儀仍處于一個不斷發(fā)展不斷充實自我的過程中。國際禮儀將會隨著人類社會的發(fā)展、國家之間人與人之間的交往方式的變化而發(fā)生變化。國際禮儀還會不斷地吸納一些不同國家和民族的傳統(tǒng)禮儀，使其自身更加完善更為全球國際間的交際貢獻最大的力量。

（三）認(rèn)清國際化禮儀

雖然現(xiàn)在國際化禮儀越來越受到關(guān)注，但是人們對國際化禮儀的認(rèn)識和定位還存在著一些問題。

首先，常常混淆國際化禮儀、中華禮儀和西方禮儀三者之間的關(guān)系。要通過學(xué)習(xí)來搞懂三者之間的區(qū)別和聯(lián)系。要知道三者之間在長期的發(fā)展中相互吸收、相互滲透。

其次，不能將國際化禮儀完全等同于西方的傳統(tǒng)禮儀而一口否認(rèn)中華傳統(tǒng)禮儀，不能盲目地崇洋，認(rèn)為西方禮儀優(yōu)于中華禮儀甚至能取代中華禮儀。西方禮儀是一個較大的概念，并不是在所有的所謂的西方國家都流行且推行的禮儀。雖然國際化禮儀大多有英國禮儀等西方禮儀的痕跡，但要明白國際禮儀是世界各國人民在長期交往中逐步形成的、約定俗成的。

1．對國際禮儀的態(tài)度和對其的應(yīng)用

作為21世紀(jì)的中國人，一方面，我們不能一味的接受國際禮儀而忽略了中國傳統(tǒng)的中華禮儀；另一方面，也不能一味排斥國際禮儀而忽視了國際禮儀的重要性。而是要我們學(xué)會在合適的時間、場合使用正確恰當(dāng)?shù)亩Y儀，從而促進人際交往和國際交往的順利進行。因為世界各國和各民族的聯(lián)系愈加密切，交往更加頻繁。作為國際交往的活動行為規(guī)范的國際禮儀必然會全面推廣和普及到地球的每一個角落。是否懂得和遵守國際禮儀將會成為衡量一個國家、民族文明進步程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，也需要將有著幾千年悠久歷史的中華禮儀傳承和發(fā)展，是發(fā)揚光大而不是盲目地排斥甚至遺棄。漢語國際教師在一定程度上代表著漢民族甚至是國家的形象，是中華文化的傳承者，更應(yīng)該對其有深刻的認(rèn)識和理解；并在實際的漢語教學(xué)中，在與不同國際的學(xué)生的接觸中，端正態(tài)度，正確恰當(dāng)?shù)剡\用國際禮儀。

2．國際禮儀的學(xué)習(xí)

我國社會活動的范圍在改革開放后逐漸被拓寬，國際間的交往越來越多，不同國別的人之間的交往也越加頻繁，有更多的中國人走出去，也有很多外國人走進來。為了順應(yīng)時代的需要，加強與各國人士的交往，我們要懂得學(xué)習(xí)和遵守國際禮儀這種世界各國人民文明、智慧的結(jié)晶。。正如李晶教授在其《現(xiàn)代國際禮儀》中談到的一樣“在中國正走向世界，與世界聯(lián)系日益密切的今天，學(xué)習(xí)和遵守國際禮儀對于樹立中國和中國人民在國際社會的良好形象，促進同世界各國人民的交往與溝通，增進同世界各國建立長期、穩(wěn)定、互信、友好的國家聯(lián)系具有十分重要的作用和意義?！痹趯W(xué)習(xí)國際禮儀時，不是學(xué)習(xí)其外在的表現(xiàn)形式，也要學(xué)習(xí)隱藏在形式背后的精髓和內(nèi)涵。并在學(xué)習(xí)國際禮儀的同時發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)禮儀。從某種意義上來說，漢語國際教師也算得上是中華禮儀的傳承者和推廣者，同時是國際禮儀的學(xué)習(xí)者和遵守者。

小結(jié)

隨著國際化進程的加快，中國傳統(tǒng)禮儀逐漸受到了國際化傾向的沖擊。中華禮儀的國際化對中國的國際交往具有不可忽視的重要作用；同時，也對中華禮儀本身的傳承和發(fā)揚帶來一定的消極影響。本文試從對禮儀的國際化的幾點思考出發(fā)，引起學(xué)界更多學(xué)者的關(guān)注，從而對國際禮儀的應(yīng)用的同時將中華禮儀發(fā)揚光大。起著文化與語言交流與溝通的橋梁作用的漢語國際教育者更是要不斷學(xué)習(xí)，主動調(diào)整自己的言行舉止，積極進行有效的交流與溝通。一方面，做到不卑不亢，發(fā)揚中華傳統(tǒng)禮儀；另一方面，做到不驕不躁，尊重他國的禮儀習(xí)俗。

參考文獻：

[1]李晶 ,《現(xiàn)代國際禮儀》[M].武漢大學(xué)出版社,2008年.

[2]李榮建,宋和平. 《社交禮儀》[M].武漢大學(xué)出版社, 2005年.

[3]李莉,《國際化禮儀的特征》[A].《海南師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2003年,第16卷第5期.

第8篇：禮儀文化的分類范文

周思敏說起自己為什么會做時尚禮儀傳播，初期自己也找不到北。也許這件事情就是她所說的，就是聊天聊出來的吧。但跟周思敏聊天，絕對會是一件收獲豐厚的事情。從最開始跟身邊朋友分享對禮儀的領(lǐng)悟，到發(fā)現(xiàn)大家對這個領(lǐng)域的興趣。周思敏就開始把內(nèi)外兼修的時尚禮儀概念一步一步的做出來。談起時尚禮儀這個概念，人們或許會有些陌生。我們所了解的禮儀的概念可能會是古代的君臣之禮，而這種有著等級制度，以“君讓臣亡，臣定亡...”建立在不平等的人權(quán)基礎(chǔ)之上的禮已不被現(xiàn)代所接納了?！岸Y儀無疑是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但這其中也有許多的世俗陋習(xí)，我們現(xiàn)在所研發(fā)的時尚禮儀，是結(jié)合現(xiàn)今人們的生活，適合于不同場合實用性。它摒棄了古禮的陋習(xí)，融合了國際禮儀的通用慣例，形成了現(xiàn)代社會交往中以人為尊和諧共贏的禮節(jié)方式...”

P：你剛才有說，你所推廣的時尚禮儀中融合了國際禮儀，這其中的傳承和革新的比例如何把握?。?/p>

周思敏：我們其實要做的事情是讓“國際禮儀中國化，中國禮儀國際化”.在這其中會簡化一部分中國古禮中的繁復(fù)縟節(jié)，保留中華五千年優(yōu)良的禮儀文化讓禮儀變得簡單易懂，易實操。而并非將西方禮儀照搬照抄，因此“時尚禮儀生活化，生活禮儀時尚化，國際禮儀中國化，中國禮儀國際化，”是時尚禮儀的重要原則。

P：禮儀在不同的場合，都各有不同對吧？

周思敏：我們把禮儀在生活中分成三大場景，第一是商務(wù)場景，第二是社交場景，第三是休閑場景。商務(wù)場景就是跟經(jīng)濟有關(guān)系的，也就是我們所謂的職場的范疇。比如說A公司跟B公司簽合約，這就屬于商務(wù)場景。在生活中一切和經(jīng)濟有關(guān)聯(lián)我們都將他歸納到商務(wù)場景中。社交場景就是我們社會交往的場景。比如說開派對、舉辦活動、宴請嘉賓等等。第三就是休閑場景，好朋友聚會，逛街，爬山等等。這三大場景里面也有分類。心、禮、容、表、態(tài)、柬、餐、式。每個場景里面都有分類，每個分類都不一樣。

P：你剛剛提到的8大分類里面，穿著也是很重要的一點，現(xiàn)在可能有的人會很注重外表，你怎么看？

周思敏：其實禮節(jié)禮數(shù)講究的是全方位的尊重，外在是其中一部分。我們看到分類里面，首要的是“儀心”。人的心態(tài)要好，要有正能量。今天她可能穿得破衣襤褸，但她心地善良，心態(tài)好，她就占優(yōu)勢。而“儀禮”就是我們要懂得尊重別人。比如說你今天穿得很漂亮，現(xiàn)場要求靜音，你不停地打電話就是不懂禮了?！皟x禮”就是要懂得尊重公共道德。接下來才是“儀容”，就是你出門的妝容。“儀表”就是說我們的著裝了?！皟x態(tài)”就是我們要坐有坐相，站有站相。今天一位女士穿得很漂亮，但她就是坐在那兒雙腳大開箕踞對人，那就很失禮了。所以我們所說的這分類它是有排列順序的?；氐侥銊偛艈柕膯栴}――形象，形象很重要噢，但它不是最最重要的環(huán)節(jié)。

核心 用心對待即禮儀

在商務(wù)的場景中，我們往往希望能達成合作，當(dāng)然，如何達成，在基本的能力外，商務(wù)禮儀是至關(guān)重要的一塊，也可以說是職場游戲規(guī)則中的軟實力。這里頭有著許許多多的條條框框，講究。然后其實講到底了。給我們講明的道理很簡單易懂，就是如何用別人認(rèn)可的規(guī)矩，方式用心地對待對方。

P：商務(wù)禮儀如何在商務(wù)場景中為我們加分？

周思敏：最簡單來講簽合同吧，座位就決定了你的成功與否。比如A、B對邊坐表示對立，而A、B斜邊坐，表示和諧等等，不同的位置您談判的結(jié)果就是不一樣。在簽約儀式的時候，誰先上臺，誰后上臺，誰先落座，誰后落座。嘉賓上臺的位置，這些都很講究，他是一個儀式的流程，流程有差錯參與嘉賓可能就會心理有落差。影響到這件事情能不能辦成。而這里面的順序會說明你對嘉賓的尊重與厚愛。比如說商務(wù)宴請的時候主位在哪里，次位在哪里，賓客在哪里。等等的安排都能體現(xiàn)你對對方的尊重和感覺。這些都能讓你在商務(wù)交往中，能跟對方達到更好的共識，更好的達成合作。

P：這么說其實商務(wù)禮儀就是我們?nèi)绾胃眯牡膶Υ覀兊目蛻艉秃献骰锇椤?/p>

周思敏：是的，其實一個社會要成長，禮儀就要像風(fēng)骨一樣融于我們的血脈中，“左傳”里面有句話：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”。當(dāng)一個國家的禮節(jié)到位的時候，百姓日子都過得比較舒心。感覺受到尊重了，這就是“序民人”。“利后嗣”就是說這個國家有禮節(jié)的話，他的后代會更懂得珍惜他們現(xiàn)在的生活，擁有更加快樂、更加喜悅的心情和狀態(tài)。

職場 學(xué)游泳比找游泳池重要

P：我們知道你剛剛做完大學(xué)校園的演講，對于馬上步入社會的年輕人，你給他們講禮儀，最主要想傳達的會是什么？

周思敏：即將畢業(yè)的大學(xué)生，基本上就是找工作，升職加薪，找對象。這里最基本的就是面試的禮儀和職場的禮儀，面試禮儀就是為了如何能找到一份好工作，面試時候的儀容儀表；遇到尷尬事情怎么做；怎么樣做自我介紹；怎么說出自己的特色。這是一部分，還有就是我們進入職場后，如何跟你的上下級，同事之間相處，也就是職場禮儀，如何從菜鳥變成金鳳凰。很多年輕人在職場中覺得自己干得不錯，想要老板加薪，老板不給他加。他就會很不開心。這里面可能會有很多的問題，怎么樣去用一禮儀的溝通方式來跟主管溝通，讓他能了解原來你做了這么多工作，都做得很棒的，愿意給你加薪，等等...都是有禮節(jié)禮數(shù)的存在的。

P：這里我就想到一個問題，我們在工作中，可能不多不少都會跟上司、下屬、同事產(chǎn)生分歧，你在曾經(jīng)一些訪談中談到過換位思考的方式。如何用這種思維來解決我們工作中的分歧？

周思敏：我們有一句話叫做，“寧停三分，不搶一秒?！碑?dāng)我們遇到爭執(zhí)的時候，我們沒有必要一定要在很短時間內(nèi)要一個結(jié)果，把心底積壓的話說出來。我們可以暫停一下，假設(shè)一下我是對方，我會怎么想這件事情。還有一個方法就是可以用ABC法則。B和C有爭執(zhí)的時候 ，我們可以找到A，把你的想法跟旁觀的A提，他會給你們出一些調(diào)解方案。再者這個中立者看到和感受到的可能跟你們是不一樣的。

P：可能在職場我們還是需要更多的理性，可能有的人對工作是很有熱情的，但就是因為一些操作方式的不當(dāng)，就一直不停不停地換工作，但結(jié)果還是一樣的。

周思敏：我常常跟我們的學(xué)員說一句話，一個人如果不會游泳，換再多游泳池都不會游泳。所以，重點不在于游泳池而是我們要學(xué)會游泳的本領(lǐng)。學(xué)會了我們到哪個游泳池都會游泳。

投入 成功追求非短線投資

P：可能我們現(xiàn)在所受到的教育是讓我們追求的事情都是很短暫的，希望任何的事情都能有捷徑，你問一個畢業(yè)大學(xué)生，他可能說不出他想干什么樣的事情，喜歡什么。他會想要問的問題可能就是如何成功，如何成為某某某。

周思敏：成功的含義是包含很多東西，不單是錢，權(quán)，物。它是一個全方位的評判。比如說他的人際關(guān)系好不好？可能就取決于他比教尊重別人。如果一個人很有錢但他尖酸刻薄，你不會認(rèn)為他成功吧。上次我看過一個故事一個巴菲特到學(xué)校的演講故事，有一個學(xué)生問他，“請問我如何成為一個成功者”。巴菲特沒有正面回答，他出了這樣一道題，現(xiàn)在要你去買你在座同學(xué)的一輩子的股票，你會買誰？大家就開始寫名字，最后發(fā)現(xiàn)寫的最多的那個人不是學(xué)習(xí)成績最好的，也不是學(xué)習(xí)成績最差的。而是平時待人彬彬有禮，凡事都懂得去分享，比較大氣的人。那么我們說這樣的人就具備有成功的素質(zhì)。因為大家會認(rèn)為他賺了錢會懂得跟別人分享，和他在一起會受到尊重。巴菲特說這就是最好的答案，你們所選擇的都是成功所需要具備的素質(zhì)。

P：回到我們這次的主題，現(xiàn)在很多的人都想如何以最快的速度進入一些他們所認(rèn)為可以對他們事業(yè)和未來有幫助的圈子。但圈子也未必會接納他，你怎么看待這樣的一種情形？

周思敏：我覺得人在這個社會上就是分群體的。小到家庭，公司，大到省份，國家。有句話“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪”這都是群體，那換句話說就是圈子文化。那我們怎么樣去進入這個群體，首先你要敞開心扉去接受這個群體的規(guī)矩，才能走進到這個群體中。但是要真正融入一個圈子是很困難的，你要放下小我，讓別人真的了解你的優(yōu)點缺點，才能真正的容納你。但很多人他是帶著目的來的，他進入有錢人的圈子是找項目來的，融資來的。這樣的人首先他的心態(tài)就不對了，所以可能幾天你就被這個圈子排擠出去了。 因為你太過現(xiàn)實，太勢利了。有好處就來，沒好處就不來這樣的社交其實是不對的。有句話叫“你若盛開，蝴蝶自來，你若精彩，天自安排。”這句話我常常分享給我的學(xué)生們，宇宙是有能量的，事情往往不是“求”來的，而是您的能量場吸引來的。其實進入圈子是同樣的道理?！百浫嗣倒?，手留余香”這是我自己在時尚禮儀傳播過程中的一種感悟，送給大家。

P：其實確實，禮儀他本身就是一本自我修行的過程，我們不能要求別人如何待你，但你要先學(xué)會如何待人。

周思敏：在生活中，我們會說他怎么他那么不懂禮貌，他怎么這樣。但其實我們應(yīng)該想的是，我們是不是也有這樣的行為。時尚禮儀所講求的是“修己為先，后于修外”，就是這個道理。

第9篇：禮儀文化的分類范文

關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；體育競賽；禮儀文化

中圖分類號：G852 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2013）04-0120-04

中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷數(shù)千年的凝聚與洗禮，屹立于世界民族文化之林，展現(xiàn)出交融匯通的獨特生命活力。民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀根源于傳統(tǒng)文化，是民族傳統(tǒng)體育活動必不可少的組成部分，在體育賽事中，維系著每個程序的銜接，支撐著體育賽事的整體秩序，被代代相傳繼承和延續(xù)下來，載負著許多獨特的文化理念，是民族特有的文化標(biāo)志。隨著全球化進程的加快，西方體育文化的沖擊，加之缺乏本土化的傳統(tǒng)禮儀文化的繼承與宏揚，使中國的傳統(tǒng)體育競賽禮儀出現(xiàn)斷裂。通過對其內(nèi)涵、特征、作用等進行系統(tǒng)研究，將為建構(gòu)民族特色的傳統(tǒng)體育競賽禮儀及促進世界文化的多元化發(fā)展起到積極作用。

1 民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化的內(nèi)涵

禮儀是文化的重要組成部分，是人類在社會生活中受風(fēng)俗習(xí)慣、等因素影響而形成的具有一定規(guī)范性且被人們廣泛遵守的行為準(zhǔn)則，是人類文明進步的標(biāo)志之一。在民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀代代相傳，不斷整合的發(fā)展過程中，積累了深厚的文化內(nèi)涵，其神韻和風(fēng)采讓世界人民喜聞樂見并廣為推崇。中國素有“文明古國，禮儀之邦”之稱，人類在最初的繁衍生息過程中就已植入禮儀文化的基因，形成古老的傳統(tǒng)文明?！岸Y”者即尊重，尊重他人尊重自己，反映一個人的道德水平；“儀”者是表現(xiàn)形式，禮儀就是一個人內(nèi)在道德水平的外在表現(xiàn)。古人云：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”文化是人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。禮儀是文化的重要組成部分，是人類在社會生活中受風(fēng)俗習(xí)慣、等因素影響而形成的具有一定規(guī)范性且被人們廣泛遵守的行為準(zhǔn)則，是人類文明進步的標(biāo)志之一。

綜上所述，民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化主要指人們在民族傳統(tǒng)體育競賽交流中，所表現(xiàn)出來的相互尊重、親善友好的文化形態(tài)，它所蘊含的文化內(nèi)涵應(yīng)包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等方面。站在最外層的是物質(zhì)文化層面，如參賽運動員所穿的民族服裝、競賽所使用的器材等；制度文化層面處于中間，是以參賽選手的行為規(guī)范為表現(xiàn)形式，如武術(shù)比賽的競賽規(guī)則，限定著運動員比賽時的各種行為；精神文化層面是最內(nèi)一層，是以參賽運動員對民族傳統(tǒng)體育的理解、對參與比賽的價值觀為主要體現(xiàn)，如武術(shù)套路比賽所倡導(dǎo)的“天人合一”、“剛?cè)岵?。物質(zhì)文化是民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化的基礎(chǔ)，制度文化是其長期發(fā)展演變的結(jié)果，連接著物質(zhì)文化與精神文化，對精神文化起到重要的導(dǎo)向作用。

2 民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的特征

民族傳統(tǒng)體育競賽集對抗性、技巧性、競技性、表演性于一體，在近千年的發(fā)展歷程中積累了深厚的文化內(nèi)涵，成為中華民族的一顆璀璨明珠，廣受人民的喜愛。人們常常在觀賞激烈競賽中，會感受到民族傳統(tǒng)體育活動矯健、優(yōu)雅、剽悍、婉柔、神秘、驚險及交融等美的享受，同時會深刻感悟到競賽中折射出中華民族“和合”的禮儀魅力。

2.1 競賽禮儀與現(xiàn)代社會相適應(yīng)

總體而言，民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化是一脈相承的，它建立在民族生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、節(jié)慶習(xí)俗等文化基礎(chǔ)上，但隨著社會的發(fā)展、時代的進步、生存環(huán)境的改變、文化背景的影響，民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀會有所變化，在歷史不同階段表現(xiàn)形式各不相同。從武術(shù)競賽禮儀來說，在古代，徒弟拜師學(xué)藝時要向師父行跪拜禮，同門師兄弟之間以及與其他武林同道之間見面時大多都是拱手或作揖來表示問候，武林中人切磋技藝前或切磋技藝后要互相行禮，傳達一種“以武會友”的武學(xué)精神?，F(xiàn)代社會抱拳禮是武術(shù)規(guī)則中國內(nèi)外一致采用的具有代表性的禮法。這一禮法是由中國傳統(tǒng)“作揖禮”和少林拳的抱拳禮（四指禮），加以提煉、規(guī)范和統(tǒng)一得來的[1]。

2.2 競賽禮儀與民族精神相融合

民族精神是在長期的歷史進程中形成的民族意識、民族性格、民族情感等，是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心。競賽禮儀充分體現(xiàn)了民族的節(jié)操、氣度、風(fēng)范，彰顯民族性格。如舞獅比賽，各參賽隊?wèi)?yīng)遵循競賽禮儀，舉首、提足、敬禮、叩拜等動作必須先左后右，參神、迎賓、巡游也要求按一定的程序，這些禮儀規(guī)范，使參賽隊員之間形成一種和諧友好、相互禮讓、相互尊重的氛圍，共同傳承禮儀文化的內(nèi)涵，同時也彰顯了民族精神。

2.3 競賽禮儀與“貴和諧”相一致

民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的核心是以仁釋禮，表現(xiàn)出“中庸為本，溫良恭險讓”的民族體育精神及“以和為貴”的民族傳統(tǒng)體育競賽理念，反映出中華民族相互尊重、恪守信用、公平競爭的價值觀。作為習(xí)武之人，特別強調(diào)“文以德彰，武以德顯”。如在擂臺比武中，每個人所處的民族、信仰、習(xí)俗、個性的不同，就可能出現(xiàn)各自的特點，存在一定的差異，但各門各派都認(rèn)定：“功夫有限，仁者無敵?！彼栽诒荣愔校龅健吧械虏簧辛?，重守不重攻?！绷?xí)武者首先要以德服人，以德懾人，在比賽中才可以施展武功，制服對方，而不應(yīng)單憑武藝，無視禮儀，使對方致殘致死。所以在民族傳統(tǒng)體育競賽中，需要理解他人、體諒他人、寬容他人，不過分計較比賽得失，才能增進感情、融洽人際關(guān)系、多方面地促進民族傳統(tǒng)體育競技化的和諧發(fā)展。

2.4 競賽禮儀因時展而變異

時代性是指民族精神在其歷史演化中所體現(xiàn)出的時間性特征，亦指其與時俱進的根本性質(zhì)。傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化是對傳統(tǒng)習(xí)俗的不完整復(fù)制，由于在發(fā)展的過程中受到各種文化因素的影響，文化內(nèi)部新舊因素在矛盾中不斷分化整合，通過變異、淘汰、更新，由舊的平衡轉(zhuǎn)化為新的平衡，或者通過對外來體育文化因素的吸納、交匯，使原有的體育文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)生某種程度的改變。如“女真射柳”承契丹之俗，是宗教與民俗結(jié)合的產(chǎn)物，女真人篤信薩滿教，在巫祭的儀式上，把箭放在最顯赫的位置，并對著神箭誦詩求福，以保平安，無論在官方或民間的祭天或其他祭祀儀式上都要進行騎射活動。其官方的規(guī)制為：凡重五日拜天禮畢，在毬場插柳兩行，參射者以尊卑為序，各以帕系一柳枝上，于離地數(shù)寸，削去青皮為的；每射，擂鼓助興[2]。射柳活動于兩晉南北朝時期由鮮卑、匈奴等北方民族傳入內(nèi)地，直至清中葉仍十分盛行。時至今日，射柳活動中的禮儀活動已發(fā)生重大變異，射最早是儒家的六藝之一，有豐富的禮儀內(nèi)含，作為禮，它是莊重的，作為戰(zhàn)爭手段它又是殘酷的。隨著近代西方堅船利炮的侵入，弓箭作為一種武器，漸漸退出了軍旅戰(zhàn)事，作為一種禮儀的文化，射禮早已消失在人們的視野之外。

3 民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化的作用

隨著社會的發(fā)展與人際交往的日益頻繁，民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀已逐漸脫離了遠古時代“事神致福”的作用，而慢慢成為一種人際交往中尊重他人及健全自身人格的道德修養(yǎng)。它在民族體育賽事的發(fā)展過程中維護著整個活動的秩序，美化運動員的形象，增強民族的凝聚力，促進人際交往的和諧發(fā)展。

3.1 競賽禮儀是競賽價值的準(zhǔn)繩

從社會價值判斷方面，確定人的體育競賽禮儀行為是否符合“禮”的規(guī)范、“仁”的精神，在儒家禮學(xué)看來，言行舉止一定要與“禮”——既成的社會等級名份、成文及不成文的傳統(tǒng)觀念相吻合[3]。在競賽禮儀中的“仁、義、禮、信、勇”是參賽者實現(xiàn)自我的“價值”準(zhǔn)繩，是讓比賽順利進行的重要保障。西夏時就有關(guān)于在相撲競賽個別法律責(zé)任的立法保障，同時，也作為一種競賽禮儀保存在比賽之中?！短焓⒏呐f新定律令》中載：諸人相撲而致死者，以相撲不死人之法而大意無理之，徒三年。若曰他人相撲，有故意指使者，使相撲者致死，則令相撲者徒年，相撲者以從犯法判斷[4]。這條律令是目前發(fā)現(xiàn)僅有的有關(guān)相撲競賽規(guī)則的文獻。從記載中我們也能看出古代這些少數(shù)民族所進行的競賽過程中也存在一些不良的現(xiàn)象，難能可貴的是政府對運動員參加比賽提供人身安全的法律保障，有“相撲不死人”的法律依據(jù)，同時也強化了比賽禮儀的教育。

在競賽禮儀中，“公平公正”、“重信守義”是裁判員實現(xiàn)自我的價值準(zhǔn)繩，是讓比賽順利進行的重要保障。如搶花炮比賽中，裁判員出示黃牌，是一種勸阻、勸告運動員不能再有非體育道德行為、嚴(yán)重犯規(guī)和暴力行為的出現(xiàn)，否則將受到更為嚴(yán)厲的處罰。裁判員的公正執(zhí)裁，理禮兼?zhèn)?，對運動員、教練員和觀眾都是極好的禮儀示范。

3.2 競賽禮儀是道德知行的途徑

民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀注重對人的教化和規(guī)范日常的行為道德。“知行”是道德修養(yǎng)的起點和基本途徑，在傳統(tǒng)體育競賽禮儀規(guī)范學(xué)習(xí)和演示的同時，要引導(dǎo)社會成員知仁、循禮、行義。民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀傳播的主要途徑是通過賽事，其傳播過程不僅能滿足人們對體育的需求，而且也在影響著人們的觀念，凈化人的心靈，陶冶人的情操，在進行健身教育、道德教育、娛樂教育的同時培養(yǎng)人的價值觀和人生觀，增進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定，提高人的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。我國歷來祟禮敬德，習(xí)武之人也是如此。所謂武德，就是從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)[5]?！蹲髠餍辍诽岢觥拔溆衅叩隆保础敖?、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財”。武德禮儀對于習(xí)武者的重要性在習(xí)武前就有體現(xiàn)，所謂“未學(xué)武前先學(xué)禮，未習(xí)武前先習(xí)德”。否則，“練功不修德，必定要著魔”，少林即嚴(yán)正宣告：“有技無德者，非少林之徒！”并諄諄告誡武僧：“功成之后莫輕使，持技欺人忘德行。”這充分表明習(xí)武之人從來不從純武藝的角度去看待武術(shù)，而總是將武術(shù)技藝與禮儀道德緊密聯(lián)系在一起，從而在比賽中實現(xiàn)自己的價值。

3.3 競賽禮儀是民族形象的體現(xiàn)

中國自古就有“衣冠上國，禮儀之邦”之稱，衣冠、禮儀是中國的君子們所追求的個人形象。它包括表象與內(nèi)在兩個方面：表象形象是通過語言、行為、服飾等顯現(xiàn)出來的視覺形象；內(nèi)在形象則是修養(yǎng)、氣質(zhì)、人品、素質(zhì)等組成的品格形象。其中表象形象即視覺形象是品格形象的外在體現(xiàn)，只有把二者緊密結(jié)合，融于一身才能樹立良好個人形象。運動員在賽場上塑造的體育形象，不僅代表了個人的形象，往往也被等同于一個群體、一個民族的形象。通過運動員文明的語言、優(yōu)雅的行為、得體的服飾，美化的不僅是運動員個人形象，同時也美化了其代表的群體、民族的形象。

3.4 競賽禮儀是對外交流的窗口

隨著社會的發(fā)展，體育市場化運作，我國民族傳統(tǒng)體育參與到國際性、職業(yè)性的體育賽事中，而禮儀在此時此刻尤為重要，運動員在競賽過程中不僅僅是技能的比賽，而且是中國人的代表，他們的言談舉止，更多是體現(xiàn)民族的精神面貌和文化素養(yǎng)，它在一定意義上反映出一個國家的文明程度、文化狀況和社會風(fēng)尚。通過民族傳統(tǒng)體育比賽，增進我國與世界的友誼和交流，有利于我國的對外開放，有利于展現(xiàn)中國禮儀之邦的風(fēng)貌。這種做法在漢朝時就已經(jīng)得到充分運用，漢朝不但按期舉行角抵比賽，而且還將角抵作為禮儀接待當(dāng)時的匈奴、烏孫等客人?！稘h書·張騫傳》載：“是時上方數(shù)巡狩海上，乃悉從外國客，大都多人則過之，散財錦賞賜，厚具以饒給之，以覽示漢富厚焉。大角氐（抵），出奇戲諸怪物，多聚觀者，行賞賜、酒池肉林，令外國客遍觀各倉庫府藏之積，欲以見漢廣大，傾駭之，及加其眩者之工。而角氐奇戲歲增變，其益興，自此始。”這里大概描述了漢武帝時為了在匈奴、烏孫等國面前夸耀，大陳角抵戲的情況。

4 民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的傳承與推廣

民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀以中國傳統(tǒng)文化為背景，經(jīng)歷了漫長的歷史，已經(jīng)形成獨具特色的中國本土禮儀文化形態(tài)。在全球一體化的趨勢下，人民生活節(jié)奏加快，民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀也面臨著巨大挑戰(zhàn)，如何更好傳承民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀，加快民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀推廣的步伐，使其更生活化、普遍化是我們急需解決的問題。

4.1 民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的傳承

1）注重競賽禮儀內(nèi)涵的挖掘與整理。

自從西方體育文化進入中國以來，迅速在華夏大地傳播，逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，使得民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀出現(xiàn)斷層，但是西方體育競賽禮儀卻明顯不能滿足中國民族傳統(tǒng)體育的要求。這也使得我們在傳承民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀時，應(yīng)把中華民族傳統(tǒng)體育中崇尚禮讓、與人為善、以德服人、平和的精神內(nèi)涵傳承下來，不僅應(yīng)用于民族傳統(tǒng)體育活動，還要拓展到現(xiàn)代體育比賽中，使其真正本土化，成為中國體育的重要組成部分。

2）處理好傳承與創(chuàng)新的科學(xué)融合。

“禮尚時宜”很好詮釋了禮儀文化的時代性，也為民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的繼承指明了方向，不是返璞歸真原汁原味的“鄉(xiāng)土”繼承，而是以世界文化多元化為視角，以現(xiàn)代社會的思維方式為價值取向，借鑒世界各國優(yōu)秀的禮儀文化，融入到民族傳統(tǒng)體育禮儀理念中，以開放的思維、創(chuàng)新的形式打破禁錮，重新建構(gòu)符合國際慣例、具有民族特色、適合我國國情的民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化，使其既能體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。

3）完善競賽禮儀的規(guī)范性與可操作性。

如果把法律看成是一個國家的硬性規(guī)定的話，那禮儀則是一個國家的軟性約束。因此在完善民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的時候要從規(guī)范化入手，切實考慮其可操作性，制定出易理解、易接納、易推行、易操作的民族體育競賽禮儀規(guī)范，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)的仁愛、以人為本、中庸和諧的文化理念。

4.2 民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的推廣策略

1）擴大媒體和網(wǎng)絡(luò)的宣傳。

隨著經(jīng)濟發(fā)展、科技的進步，民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀生存的大環(huán)境發(fā)生了明顯變化。因此，在宣傳方式上不能因循守舊，要充分利用媒體，如電視、網(wǎng)絡(luò)及報刊雜志等大眾傳播工具，采用容量大、費用低、時效快的多渠道宣傳方式，加快對民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化的傳播速度、擴大其影響、促進其交流。

2）增強競賽禮儀文化的保護。

保護民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀，不僅是民族文化的傳承和發(fā)展的要求，也是世界文化多元發(fā)展的需要。我們應(yīng)該借助國家政策的支持，積極主動實施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，走政府主導(dǎo)、社會參與的全民路線，切實擔(dān)負起保護民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化的職責(zé)，加強與各部門的溝通合作，動員、鼓勵、吸納社會成員廣泛參與，與各科研所、學(xué)校等相互合作，明確職責(zé)、形成合力，建立完善的運行機制。加大對民族傳統(tǒng)體育競賽的支持，進而實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育禮儀文化的可持續(xù)發(fā)展。

3）提升裁判員、教練員、運動員的禮儀素養(yǎng)。

裁判員的公正執(zhí)法，理禮兼?zhèn)?，是保證民族傳統(tǒng)體育競賽順利進行的重要因素。教練員的道德品質(zhì)、行為舉止直接影響著運動員在比賽過程中所表現(xiàn)出的禮儀素養(yǎng)。因此，要求裁判員、教練員必須認(rèn)識禮儀文化的重要性，時刻起到言傳身教的作用，使運動員真正體會到民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化的精髓。運動員也要積極學(xué)習(xí)禮儀文化知識，深化對競賽禮儀文化內(nèi)涵的理解，提高自身禮儀文化的素養(yǎng)。

民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)容包括物質(zhì)技術(shù)層面、組織制度層面以及思想價值層面，在比賽過程中呈現(xiàn)出很強的生命力，彰顯“道德教化”、“齊之以禮”的文化精髓。體現(xiàn)出傳承性與時代性、易變性與相對穩(wěn)定性、多樣性與差異性、操作性與規(guī)范性、獨特性與人文性等特征。同時具有規(guī)范行為、相互尊重、美化形象、促進關(guān)系和諧等作用。在傳承與保護競賽禮儀文化的過程中，應(yīng)采取多種途徑，擴大對其宣傳。同時，加大對運動員、裁判員、教練員禮儀素養(yǎng)的培訓(xùn)力度，使我國民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化走向健康的發(fā)展道路。

參考文獻：

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