儀式禮儀的基本內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：儀式禮儀的基本內(nèi)容范文

關鍵詞：校園儀式；文化育人

當代青少年個性鮮明，思維活躍，接受新事物能力強，校園文化內(nèi)容豐富，形式多樣，思想多元，適應推動青少年的心理需求。作為校園文化主體的學生，他們渴望得到能力展示，渴望得到社會認可，渴望自我實現(xiàn)。在校園文化當中有一項非常重要的內(nèi)容就是校園儀式文化，校園儀式文化的內(nèi)容非常豐富多樣，作用也非常巨大。種類多樣能傳達核心價值觀，對學生的行為提出具體的行為準則和道德觀念。

所謂禮儀，主要是指禮貌、禮節(jié)、儀表等方面的內(nèi)容和要求。禮儀植根于人類的社會性。弗蘭西斯?培根說：“行為舉止是心靈的外衣，應該有外衣的條件?！敝袊俏拿鞴艊Y儀之邦，華夏先民為我們建構了以血緣關系為基礎、倫理道德為本位的傳統(tǒng)文化體系。其中，忠孝節(jié)義是傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容，而講理重儀是傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。我們應當繼承民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會交往和家庭生活中，孝敬和禮儀仍然是人們應遵守的基本道德行為規(guī)范。禮儀是文化的生動體現(xiàn)，是每個人人生旅途中的必修課，它如同一面鏡子，折射出人們在教導的、有修養(yǎng)、會交往等方面的品味和差距。學校要重視學生禮儀、講禮儀‘用禮儀規(guī)則來嚴格要求他們，為他們的現(xiàn)在和將來走上社會，稱為一名合格的現(xiàn)代文明人奠定良好的禮儀文化素質(zhì)。

學校常見儀式有升國旗、成人禮、頒獎、宣誓等等，儀式的場面會以宏大的場面、嚴肅的態(tài)度、神圣的情感來感染、熏陶參與者，并借助凝聚在儀式中的訴求，凝聚人心，升華對集體的認同感，鍛造集體精神。為什么我們那么多人到天安門廣場看升旗時會熱淚盈眶不能自已？道理就在這里。許多國家都有這樣的紀念日，參與者也在活動中收到潛在的愛國教育，這種全民置身其中的宏大紀念儀式，是一種高效的民族情感粘合劑，比空洞的說教要有用得多也自然的多。在我們的校園文化建設中，同樣可以借鑒。另一方面，在學校的美化、綠化、知識化滲透中，也可以參雜儀式的作用。在校園的每一條路、每一個花園、每一個花壇都可以有其新穎別致的名字，學生宿舍也可美其名曰。全校范圍可以懸掛各類標語牌和看板，真正做到讓每一面墻都會說話，讓每一顆小草都有育人的目標。在學生日常行為建設中也可體現(xiàn)儀式的作用，比如晨跑活動，全校學生一起出操，每個班級都有自己的口號，規(guī)模宏大，步伐整齊，表面上看，學生晨跑是小事，但實際上，它卻展示了學生的精神風貌，反映了學校的文化建設。學校的儀式文化也是經(jīng)歷了一個長期的演變，經(jīng)過不斷實踐和探索，在學校范圍內(nèi)形成了非常科學的校園儀式文化體系，像競賽表彰、校園演出、社會實踐等，這些對于豐富學校文化建設都有積極的影響。全社會追求的是和諧發(fā)展，學校文化建設也是一樣，構建和諧社會、和諧校園都是我們應該去實現(xiàn)和完成的，校園文化建設的實現(xiàn)手段也是多樣的，不僅僅是從文化教育的方向，校園文化禮儀也是非常重要的方面，它所體現(xiàn)的文化功能是不容忽視的。

參考文獻：

[1]郭于華..社科文獻出版社.2000.

[2]彭兆榮..民族出版社.2007.

[3]張德，吳建平..清華大學出版社.2004.

第2篇：儀式禮儀的基本內(nèi)容范文

開業(yè)儀式，是指在單位創(chuàng)建、開業(yè)，項目完工、落成，某一建筑物正式啟用，或是某項工程正式開始之際，為了表示慶賀或紀念，而按照一定的程序所隆重舉行的專門的儀式。有時，開業(yè)儀式亦稱作開業(yè)典禮。

開業(yè)儀式在商界一直頗受人們的青睞。究其原因，倒并不僅僅是商家只為自己討上一個吉利，而是因為通過它可以因勢利導，對于商家自身事業(yè)的發(fā)展裨益良多。一般認為，舉行開業(yè)儀式，至少可以起到下述五個方面的作用。第一，它有助于塑造出本單位的良好形象，提高自己的知名度與美譽度。第二，它有助于擴大本單位的社會影響，吸引社會各界的重視與關心。第三，它有助于將本單位的建立或成就“廣而告之”，借以為自己招徠顧客。第四，它有助于讓支持過自己的社會各異精辟自己一同分享成功的喜悅，進而為日后的進一步合作奠定良好的基礎。第五，它有助于增強本單位全體員工的自豪感與責任心，從而為自己創(chuàng)造出一個良好的開端，或是開創(chuàng)一個新的起點。

開業(yè)的禮儀，一般指的是在開業(yè)儀式籌備與動作的具體過程中所應當遵從的禮儀慣例。通常，它包括兩項基本內(nèi)容。其一，是開業(yè)儀式的籌備。其二，是開業(yè)儀式的動作。

開業(yè)儀式盡管進行的時間極其短暫，但要營造出現(xiàn)場的熱烈氣氛，取得徹底的成功，卻絕非一樁易事。由于它牽涉面甚廣，影響面巨大，不能不對其進行認真的籌備。籌備工作認真、充分與否，往往決定著一次開業(yè)儀式能否真正取得成功。主辦單位對于此點，務必要給予高度重視。

第3篇：儀式禮儀的基本內(nèi)容范文

就內(nèi)容而論，在商界所舉行的慶祝儀式大致可以分為四類：第一類，本單位成立周年慶典。通常，它都是逢五、逢十進行的。即在本單位成立五周年、十周年以及它們的倍數(shù)時進行。第二類，本單位榮獲某項榮譽的慶典。當單位本身榮獲了某項榮譽稱號、單位的“拳頭產(chǎn)品”在國內(nèi)外重大展評中獲獎之后，這類慶典基本上均會舉行。第三，本單位取得重大業(yè)績的慶典。例如干日無生產(chǎn)事故、生產(chǎn)某種產(chǎn)品的數(shù)量突破lo萬臺、經(jīng)銷某種商品的銷售額達到l億元等等，這些來之不易的成績，往往都是要慶祝的。第四類，本單位取得顯著發(fā)展的慶典。當本單位建立集團、確定新的合作伙伴、兼并其他單位、分公司或連鎖店不斷發(fā)展時，自然都值得慶祝一番。

就形式而論，商界各單位所舉行的各類慶祝儀式，都有一個最大的特色，那就是要務實而不務虛。若能由此而增強本單位全體員工的凝聚力與榮譽感，并且使社會各界對本單位重新認識、刮目相看，那么大張旗鼓地舉行慶典，多進行一些人、財、物的投入，任何理智、精明的商家，都會對此在所不惜。反之，若是對于宣傳本單位的新形象、增強本單位全體員工的自豪感無所作為，那么舉行一次慶典即使花不了幾個錢，也沒有必要好大喜功、非要去搞它不可。

對商界人士來講，組織慶典與參加慶典時，往往會各有多方面的不同要求。慶典的禮儀，即有關慶典的禮儀規(guī)范，就是由組織慶典的禮儀與參加慶典的禮儀等兩項基本內(nèi)容所組成的。以下，對其分別予以介紹。

組織籌備一次慶典，如同進行生產(chǎn)和銷售一樣，先要對它作出一個總體的計劃。商務人員如果受命完成這一任務，需要記住兩大要點：其一，要體現(xiàn)出慶典的特色。其二，要安排好慶典的具體內(nèi)容。

毋庸多言，慶典既然是慶?；顒拥囊环N形式，那么它就應當以慶祝為中心，把每一項具體活動都盡可能組織得熱烈、歡快而隆重。不論是舉行慶典的具體場合、慶典進行過程中的某個具體場面，還是全體出席者的情緒、表現(xiàn)，都要體現(xiàn)出紅火、熱鬧、歡愉、喜悅的氣氛。惟獨如此，慶典的宗旨——塑造本單位的形象，顯示本單位的實力，擴大本單位的影響，才能夠真正地得以貫徹落實。

慶典所具有的熱烈、歡快、隆重的特色，應當在其具體內(nèi)容的安排上，得到全面的體現(xiàn)。

如果站在組織者的角度來考慮，慶典的內(nèi)容安排，至少要注意出席者的確定、來賓的接待、環(huán)境的布置以及慶典的程序等四大問題。

首先，應當精心確定好慶典的出席人員名單。慶典的出席者不應當濫竿充數(shù)，或是讓對方勉為其難。確定慶典的出席者名單時，始終應當以慶典的宗旨為指導思想。一般來說，慶典的出席者通常應包括如下人士：

一是上級領導。地方黨政領導、上級主管部門的領導，大都對單位的發(fā)展給予過關心、指導。邀請他們參加，主要是為了表示感激之心。

二是社會名流。根據(jù)公共關系學中的“名人效應”原理，社會各界的名人對于公眾最有吸引力，能夠請到他們，將有助于更好地提高本單位的知名度。

三是大眾傳媒。在現(xiàn)代社會中，報紙、雜志、電視、廣播等大眾媒介，被稱為僅次于立法、行政、司法三權的社會“第四權力”。邀請它們，并主動與它們合作，將有助于它們公正地介紹本單位的成就，進而有助于加深社會對本單位的了解和認同。

四是合作伙伴。在商務活動中，合作伙伴經(jīng)常是彼此同呼吸、共命運的。請他們來與自己一起分享成功的喜悅，是完全應該的，而且也是絕對必要的。

五是社區(qū)關系。它們是指那些與本單位共居于同一區(qū)域、對本單位具有種種制約作用的社會實體。例如，本單位周圍的居民委吊會、街道辦事處、醫(yī)院、學校、幼兒園、養(yǎng)老院、商店以及其他單位等等。請它們參加本單位的慶典，會使對方進一步了解本單位、尊重本單位、支持本單位，或是給予本單位更多的方便。

第4篇：儀式禮儀的基本內(nèi)容范文

一、接待禮儀

接待來訪

接待上級來訪要周到細致，對領導交待的工作要認真聽、記。領導前來了解情況，要如實回答。如領導是來慰問，要表示誠摯的謝意。領導告辭時，要起身相送，互道“再見”。接待下級或群眾來訪要親切熱情，除遵照一般來客禮節(jié)接待外，對反映的問題要認真聽取，一時解答不了的要客氣地進行解釋。來訪結束時，要起身相送。

引見介紹

對來辦公室與領導會面的客人，通常由辦公室的工作人員引見、介紹。在引導客人去領導辦公室的途中，工作人員要走在客人左前方數(shù)步遠的位置，忌把背影留給客人。在進領導辦公室之前，要先輕輕叩門，得到允許后方可進入。進入房間后，應先向領導點頭致意，再把客人介紹給領導。如果有幾位客人同時來訪，要按照職務的高低，按順序依次介紹。介紹完畢走出房間時應自然、大方、保持較好的行姿，出門后回身輕輕把門帶好。

乘車行路

工作人員在陪同領導及客人乘車外出時，要主動打開車門，讓領導和客人行外車，待領導和客人坐穩(wěn)后再上車，關門時切忌用力過猛。一般車的右門為上、為先、為尊，所以應先開右門，陪同客人時，要坐客人的左邊。

二、同事禮儀

領導對下屬禮儀

對下屬親切平和、尊重下屬是領導對下屬的基本禮儀。接受下屬服務時應說“謝謝”；當下屬與你打招呼時應點頭示意或給予必要的回應；當下屬出現(xiàn)失禮時應以寬容之心對待，對下屬出現(xiàn)的失誤要耐心批評指正；與下屬談話時，要善于傾聽和引導，提問語言和聲調(diào)應親切、平和，對下屬的建議和意見應虛心聽取，對合理之處及時給予肯定和贊揚。

下屬對領導禮儀

尊重領導、維護領導威望是下屬對領導的基本禮儀。遇到領導要主動打招呼，進門時主動禮讓。與領導會面時，說話要注意場合和分寸，不能失禮和冒犯，不要在背后議論領導是非。向領導匯報工作，要遵守時間，進入領導辦公室應輕輕敲門，經(jīng)允許后方可進入。匯報時要文雅大方、彬彬有禮、吐字清晰，語調(diào)、聲音大小恰當。匯報結束后，領導如果談興猶存，應等領導表示結束時才可告辭。

同事之間禮儀

同事之間要彼此尊重，見面時主動打掃呼，說話時語氣要親切、熱情。在與同事交流和溝通時，不可表現(xiàn)得過于隨便或心不在焉。不要過于堅持自己的觀點，要懂得禮節(jié)性的捧場院。不要隨便議論同事的短長，對同事所遇到的困難要熱心相助。

三、會務禮儀

會場安排禮儀

要提前布置會場，對必用的音響、照明、空調(diào)、投影、攝像設備認真高度。將需用的文具、飲料預備齊全。凡屬重要會議，在主席臺每位就座者面前的桌子上，應事先擺放寫有其姓名的桌簽。

排列主席臺座次的慣例是：前排高于后排，中央高于兩側(cè)，左座高于右座。當領導同志人數(shù)為奇數(shù)，1號首長居中，2號首長排在1號首長左邊，3號首長排右邊，其他依次排列；當領導同志人數(shù)為偶數(shù)時，1號首長、2號首長同時居中，1號首長排在居中座位的左邊，2號首長排右邊，其他依次排列。聽從席的座次，一是按指定區(qū)域統(tǒng)一就座，二是自由就座。

簽字儀式，主人在左邊，客人在右邊。雙方其他人數(shù)一般對等，按主客左右排列。合影時人員排序與主席臺安排相同。

會場服務禮儀

要安排好與會者的招待工作。對于交通、膳宿、醫(yī)療、保衛(wèi)等方面的具體工作，應精心、妥當?shù)刈龊脺蕚洹Ｔ跁鲋?，應安排專人迎送、引導、陪同與會人員。對與會的年老體弱者要重點照顧。會議進行階段，會議的組織者要進行例行服務工作。

與會者禮儀

無論參加哪一類會議，衣著整潔、舉止大方都是必要的禮儀。與會者要準時到場，進出井然有序。在會議中，要認真聽講，切忌與人交頭接耳、哈欠連天。每當發(fā)言精彩或結束時，都要鼓掌致意。中途離開會場要輕手輕腳，不影響他人。會議進行時禁止吸煙，應將手機關閉或調(diào)整到振動狀態(tài)。

第5篇：儀式禮儀的基本內(nèi)容范文

就內(nèi)容而論，在商界所舉行的慶祝儀式大致可以分為四類：第一類，本單位成立周年慶典。通常，它都是逢五、逢十進行的。即在本單位成立五周年、十周年以及它們的倍數(shù)時進行。第二類，本單位榮獲某項榮譽的慶典。當單位本身榮獲了某項榮譽稱號、單位的“拳頭產(chǎn)品”在國內(nèi)外重大展評中獲獎之后，這類慶典基本上均會舉行。第三，本單位取得重大業(yè)績的慶典。例如千日無生產(chǎn)事故、生產(chǎn)某種產(chǎn)品的數(shù)量突破10萬臺、經(jīng)銷某種商品的光彩售額達到1億元等等，這些來之不易的成績，往往都是要慶祝的。第四類，本單位取得顯著發(fā)展的慶典。當本單位建立集團、確定新的合作伙伴、兼并其他單位、分公司或連鎖店不斷發(fā)展時，自然都值得慶祝一番。

就形式而論，商界各單位所舉行的各類慶祝儀式，都有一個最大的特色，那就是要務實而不務虛。若能由此而增強本單位全體員工的凝聚力與榮譽感，并且使社會各界對本單位重新認識、刮目相看，那么大張旗鼓地舉行慶典，多進行一些人、財、物的投入，任何理智、精明的商家，都會對此在所不惜。所之，若是對于宣傳本單位的新形象、增強本單位全體員工的自豪感無所作為，那么舉行一次慶典即使花不了幾個錢，也沒有必要好大喜功、非要去搞它不可。

對商界人士業(yè)講，組織慶典與參加慶典時，往往會各有多方面的不同要求。慶典的禮儀，即有關慶典的禮儀規(guī)范，就是由組織慶典的禮儀與參加慶典的禮儀等兩項基本內(nèi)容所組成的。以下，對其分別予以介紹。

組織籌備一次慶典，如同進行生產(chǎn)和銷售一樣，先要對它作出一個總體的計劃。商務人員如果受命完成這一任務，需要記住兩大要點：其一，要體現(xiàn)出慶典的特色。其二，要安排好慶典的具體內(nèi)容。

毋庸多言，慶典既然是慶?；顒拥囊环N形式，那么它就應當以慶祝為中心，把每一項具體活動都盡可能組織熱烈、歡快而隆重。不論是舉行慶典的具體場合、慶典進行過程中的某個具體場面，還是全體出席者的情緒、表現(xiàn)，都要體現(xiàn)出紅火、熱鬧、歡愉、喜悅的氣氛。惟獨如此，慶典的宗旨——塑造本單位的形象，顯示本單位的實力，擴大本單位的影響，才能夠真正地得以貫徹落實。

慶典所具有的熱烈、歡快、隆重的特色，應當在其具體內(nèi)容的安排上，得到全面的體現(xiàn)。

如果站在組織者的角度來考慮，慶典的內(nèi)容安排，至少要注意出席者的確定、來賓的接待、環(huán)境的布置以及慶典的程序等四大問題。

首先，應當精心確定好慶典的出席人員名單。慶典的出席者不應當濫竽充數(shù)，或是讓對方勉為其難。確定慶典出席者名單時，始終應當以慶典的宗旨為指導思想，一般來說，慶典的出席者通常應包括如下人士：

一是上級領導。地方黨政領導、上極主管部門的領導，大都對單位的發(fā)展給予過關心、指導。邀請他們參加，主要是為了表示感激之心。

二是社會名流。根據(jù)公共關系學中的“名人效應”原理，社會各界的名人對于公眾最有吸引力，能夠請到創(chuàng)始們，將有助于更好地提高本單位的知名度。

三是大眾傳媒。在現(xiàn)代社會中，報紙、雜志、電視、廣播等大眾媒介，被稱為僅次于立法、行政、司法三權的社會“第四權力”。邀請它們，并主動與它們合作，將有助于它們公正地介紹本單位的成就，進而有助于加深社會對本單位的了解和認同。

四是合作伙伴。在商務活動中，合作伙伴經(jīng)常是彼此同呼吸、共命運的。請他們來與自己一起分享成功的喜悅，是完全應該的，而且也是絕對必要的。

五是社區(qū)關系。它們是指那些與本單位共居于同一區(qū)域、對本單位具有種種制約作用的社會實體。例如，本單位周圍的居民委員會、街道辦事處、醫(yī)院、學校、幼兒園、養(yǎng)老院、商店以及其他單位等等。請他們參加本單位的慶典，會使對方進一步了解本單位、尊重本單位、支持本單位，或是給予本單位更多的方便。

六是單位員工。員工是本單位的主人，本單位每一項成就的取得，都離不開他們的兢兢業(yè)業(yè)和努力奮斗。所以在組織慶典時，是不容許將他們完全“置之度外”的。

以上人員的具體名單一旦確定，就應盡量發(fā)出邀請或通知。鑒于慶典的出席人員甚多，牽涉面極廣，故不到萬不得已，均不許將慶典取消、改期或延期。

其次，應當精心安排好來賓的接待工作。與一般商務交往中來賓的接待相比，對出席慶祝儀式的來賓的接待，更應突出禮儀性的特點。不但應當熱心細致地照顧好全體來賓，而且還應當通過主方的接待工作，使來賓感受到主人真摯的尊重與敬意，并且想方設法使每位來賓都能心情舒暢。

最好的辦法，是慶典一經(jīng)決定舉行，即成立對此全權負責的籌備組?；I備組成員通常應當由各方面的有關人士組成，他們應當是能辦事、會辦事、辦實事的人。

在慶典的籌備組之內(nèi)，應根據(jù)具體的需要，下設若干專項小組，在公關、禮賓、財務、會務等各方面“分兵把守”，各管一段。其中負責禮賓工作的接待小組，大都不可缺少。

慶典的接待小組，原則上應由年輕、精干、身材與形象較好、口頭表達能力和應變能力較強的男女青年組成。

接待小組成員的具體工作有以下幾項：其一，來賓的迎送。即在舉行慶祝儀式的現(xiàn)場迎接或送別來賓。其二，來賓的引導。即由專人負責為來賓帶路，將其送到既定的地點。其三，來賓的陪同，對于某些年事已高或非常重要的來賓，應安排專人陪同始終，以便關心與照顧。其四，來賓的接待。即指派專人為來賓送飲料、上點心以及提供其他方面的關照。

凡應邀出席慶典的來賓，絕大多數(shù)人對本單位都是關心和友好的。因此，當他們光臨時，主人沒有任何理由不讓他們受到熱烈而且合乎禮儀的接待。將心比心，在來賓的接待上若得過且過、馬馬虎虎，是會傷來賓的自尊心的。

再次，應當精心布置好舉行慶祝儀式的現(xiàn)場。舉行慶祝儀式的現(xiàn)場，是慶典活動的中心地點。對它的安排、布置是否恰如其分，往往會直接地關系到慶典留給全體出席者的印象的好壞。依據(jù)儀式禮儀的有關規(guī)范，商務人員在布置舉行慶典的現(xiàn)場時，需要通盤思考的主要問題有：

一是地點的選擇。在選擇具體地點時，應結合慶典的規(guī)模、影響力以及本單位的實際情況來決定。本單位的禮堂、會議廳，本單位內(nèi)部或門前的廣場，以及外借的大廳、等等。均可相機予以選擇。不過在室外舉行慶典時，切勿因地點選擇不慎，從而制造噪聲、妨礙交通或治安、顧此而失彼。

二是環(huán)境的美化。在反對鋪張浪費的同時，應當量力而行，著力美化慶典舉行現(xiàn)場的環(huán)境。為了烘托出熱烈、隆重、喜慶的氣氛，可在現(xiàn)場張燈結彩、懸掛彩燈、彩帶。張貼一些宣傳標語，并且張掛標明慶典具體內(nèi)容的大型橫幅。如果有能力，還可以請由本單位員工組成的樂隊、鑼鼓隊屆時演奏音樂或敲鑼打鼓，熱鬧熱鬧。但是這類活動應當要適度，不要熱鬧過了頭，成為胡鬧?；蛘摺靶e奪主”。千萬不要請少先隊員來扮演這類角色，不要勞動孩子們?yōu)檫@類與他們無關之事而影響其學業(yè)。

三是場地的大小。在選擇舉行慶祝儀式的現(xiàn)場時，應當牢記并非愈大愈好。從理論上說，現(xiàn)場的大小應與出席者人數(shù)的多少成正比。也就是說場地的大小，應同出席者人數(shù)的多少相適應。人多地方小，擁擠不堪。會使人心煩意亂。人少地方大，則會讓來賓對本單位產(chǎn)生“門前冷落車馬稀”的感覺。

四是音響的準備。在舉行慶典之前，務必要把音響準備好。尤其是供來賓們講話時使用的麥克風和傳聲設備，在關鍵時刻，絕不允許臨陣“罷工”，讓主持人手忙腳亂、大出洋相。在慶典舉行前后，擺放一些喜慶、歡快的樂曲，只要不搶占“主角”的位置，通常是可以的。但是對于播放的樂曲，應選期進行審查。切勿屆時讓工作人員自由選擇，隨意播放背離慶典主題的樂曲，甚至是那些凄慘、哀怨、讓人心配和傷心落淚的樂曲，或是那些不夠莊重的詼諧曲和愛情歌曲。

最后，應當精心擬定好慶典的具體程序。一次慶典舉行的成功與否，與其具體的程序不無關系。儀式禮儀規(guī)定，擬定慶典的程序時，有兩條原則必須堅持：第一，時間宜短不宜長。大體上講，它應以一個小時為其極限。這既為了確保其效果良好，也是為了尊重全體出席者，尤其是為了尊重來賓。第二，程序宜少不宜多。程序過多，不僅會加長時間，而且還會分散出席者的注意力，并給人以慶典內(nèi)容過于凌亂之感?？傊灰箲c典成為內(nèi)容亂七八糟的“馬拉松”。

依照常規(guī)，一次慶典大致上應包括下述幾項程序：

預備：請來座就座，出席者安靜，介紹佳賓。

第一項，宣布慶典正式開始，全體起立，奏國歌，唱本單位之歌。

第二項，本單位主要負責人致辭。其內(nèi)容是，對來賓表示感謝，介紹此次慶典的緣由，等等，其重點應是報捷以及慶典的可“慶”之處。

第三項，邀請嘉賓講話，大體上講，出席此次的上級主要領導、協(xié)作單位及社區(qū)關系單位，均應有代表講話或致賀辭。不過應當提前約定好，不要當場當眾推來推去。對外來的賀電、賀信等等，可不必一一宣讀，但對其署名單位或個人應當公布。在進行公布時，可依照其“先來后到”為序，或是按照其具體名稱的漢字筆劃的多少進行排列。

第四項，安排文藝演出。這項程序可有可無，如果準備安排，應當慎選內(nèi)容，注意不要有悖于慶典的主旨。

第五項，邀請來賓進行參觀。如有可能，可安排來賓參觀本單位的有關展覽或車間等等。當然，此項程序有時亦可省略。

在以上幾項程序中，前三項必不可少，后兩項則可以酌情省去。

參加慶典時，不論是主力單位的人員還是外單位的人員，均應注意自己臨場之際的舉止表現(xiàn)。其中，主力單位人員的表現(xiàn)尤其為重要。

在舉行慶祝儀式之前，主辦單位應對本單位的全體員工進行必要的禮儀教育。對于本單位出席慶典的人員，還須規(guī)定好有關的注意事項，并要求大家在臨場之時，務必要嚴格遵守。在這一問題上，單位的負責人，尤其是出面迎送來賓和上主席臺的人士，只能夠“身先士卒”，而絕不允許有任何例外。因為道理非常簡單，在慶祝儀式上，真正令人矚目的，還是東道主方面的出席人員。假如這些人在慶典中精神風貌不佳，穿著打扮散漫，舉止行為失當，很容易對本單位的形象進行“反面宣傳”。

按照儀式禮儀的規(guī)范，作為東道主的商界人士在出席慶典時，應當嚴格注意的問題涉及到以下七點：

第一，儀容要整潔。所有出席本單位慶典的人員，事先都要洗澡、理發(fā)，男士還應刮光胡須。無論如何，屆時都不允許本單位的人員蓬頭垢面、胡子拉碴、渾身臭汗，有意無意去給本單位的形象“抹黑”。

第二，服飾要規(guī)范。有統(tǒng)一式樣制服的單位，應要求以制服作為本單位人士的慶典著裝。無制服的單位，應規(guī)定屆時出席慶典的本單位人員必須穿著禮儀性服裝。即男士應穿深色的中山裝套裝，或穿深色西裝套裝，配白襯衫、素色領導、黑色皮鞋。女士應穿深色西裝套裙，配長統(tǒng)肉色絲襪、黑色高跟鞋，或者穿深色的套褲，或是穿花色素雅的連衣裙。絕不允許在服飾方面任其自然、自由放任，把一場莊嚴隆重的慶典，搞得像一場萬紫千紅的時裝或休閑裝的“博覽會”。倘若有可能，將本單位出席者的服飾統(tǒng)一起來，則是最好的。

第三，時間要遵守。遵守時間，是基本的商務禮儀之一。對本單位慶典的出席者而言，更不得小看這一問題。上到本單位的最高負責人，下到級別最低的員工，都不得姍姍來遲，無故缺席或中途退場。如果慶典的起止時間已有規(guī)定，則應當準時開始，準時結束。要向社會證明本單位言而有言，此其時也。

第四，表情要莊重。在應典舉行期間，不允許嘻皮笑臉、嘻嘻哈哈，或是愁眉苦臉、一臉晦氣、唉聲嘆氣，否則會使來賓產(chǎn)生很不好的想法。在舉行慶典的整個過程中，都要表情莊重、全神貫注、聚精會神。假若慶典之中安排了升國旗、奏國歌、唱“廠歌”的程序，一定要依禮行事：起立，脫帽，立正，面向國旗或主席臺行注目禮，并且認認真真、表情莊嚴肅穆地和大家一起唱國歌、唱“廠歌”。此刻，不許可不起立、不脫帽、東張西望、不唱或亂唱國歌與“廠歌”。在起立或坐下時，把座椅搞得亂響，一邊脫帽一邊梳頭，或是在此期間走動和找人交頭接耳，都應被為危害本單位形象的極其嚴重的事件。

第五，態(tài)度要友好。這里所指的，主要是對來賓態(tài)度要友好。遇到了來賓，要主動熱情地問好。對來賓提出的問題，都要立即予以友善的答復。不要圍觀來賓、指點來賓，或是對來賓持有敵意。當來賓在慶典上發(fā)表賀辭時，或是隨后進行參觀時，要主動鼓掌表示歡迎或感謝。在鼓掌時，不要在對象上“挑三揀四”，不要“欺生”或是“殺熟”。即使個別來賓，在慶典中表現(xiàn)得對主人不甚友善，也不應當當場“仗勢欺人”，或是非要跟對方“討一個說法”不成。不論來賓在臺上臺下說了什么話，主方人員都應當保持克制，不要吹口哨、“鼓倒掌”、敲打桌椅、胡亂起哄。不允許打斷來賓的講話，向其提出挑釁性質(zhì)疑，與其進行大辯論，或是對其進行人身攻擊。

第六，行為要自律。既然參加了本單位的慶典，主方人員就有義務以自己的實際行動，來確保它的順利與成功。至少，大家也不應當因為自己的舉止失當，而使來賓對慶典作出不好的評價。在出席慶典時，主方人員在舉止行為方面應當注意的問題有：不要：“想來就來，想走就走”，或是在慶典舉行期間到處亂走、亂轉(zhuǎn)。不要打周圍的人說“悄悄話”、開玩笑，或是朝自己的“領居”甚至主席臺上的人擠眉弄眼、出怪樣子。不要有意無意地作出對慶典毫無興趣的姿態(tài)，例如看報紙、讀小說、聽音樂、打撲克、作游戲、打瞌睡、織毛衣，等等。不要讓人覺得自己心不在焉，比方說，尋呼機“一鳴驚人”，探頭探腦，東張西望，一再看手表，或是向別人打聽時間。當本單位的會務人員對自己有所要求時，需要“有則改之，無則加勉”，不要一時沖動，或是為了顯得自己玩世不恭，而產(chǎn)生逆反心理，作出傻事來。

第七，發(fā)言要簡短。倘若商務人員有幸在本單位的慶典中發(fā)言，則務須謹記以下四個重要的問題：一是上下場時要沉著冷靜。走向講壇時，應不謊不忙，不要急奔過去，或是慢吞吞地“起駕”。在開口講話前，應平心靜氣，不要氣喘吁吁，面紅耳赤、滿臉是汗、急得講不出話來。二是要講究禮貌。在發(fā)言開始，勿忘說一句“大家好”或“各位好”。在提及感謝對象時，應目視對方。在表示感謝時，應鄭重地欠身施禮。對于大家的鼓掌，則應以自己的掌聲來回禮。在講話末了，應當說一聲“謝謝大家”。三是發(fā)言一定要在規(guī)定的時間內(nèi)結束，而且寧短勿長，不要隨意發(fā)揮，信口開河。四是應當少作手勢。含義不明的手勢，尤其應當在發(fā)言時堅決不用。

第6篇：儀式禮儀的基本內(nèi)容范文

首先，要根據(jù)孩子們的年齡特點，培養(yǎng)他們的組織觀念。

作為一個組織，少先隊必然要有入隊、迎新、選舉小干部等組織事務工作。這些組織工作是體現(xiàn)少先隊的教育理念，進行少先隊文化建設的重要內(nèi)容，是對少先隊員進行組織觀念教育的好機會?！拔覀儚挠變簣@走向小學，紅領巾在向我們招手……”當小朋友們高高興興地唱著幼兒園畢業(yè)歌來到了小學時，紅領巾對其會具有特別迷人的吸引力?！盃幦⒓由傧汝牐缛諑霞t領巾”是他們熱烈向往與追求的美好理想，也是他們的奮斗目標。這時，要對他們進行入隊“十知道”（知道隊名、隊旗與隊徽、紅領巾、隊禮、呼號的含義、會寫入隊申請、會唱隊歌、知道入隊誓詞內(nèi)容、知道“五愛”、隊的作風等）的教育，使他們在入隊前就對隊的基本知識有一個比較全面的了解，接受一次比較全面的少先隊文化的教育，打下組織觀念教育的良好基礎。少先隊的組織觀念是和紅領巾、少先隊員稱號相聯(lián)系的一種道德信念、社會責任感和組織光榮感，是孩子們內(nèi)在的自我教育動力基因。孩子從戴上紅領巾宣誓入隊開始，就產(chǎn)生了“我是一個隊員”的意識。從那天起，他們就不僅僅是父母的子女，老師的學生，而且已成為一個組織里――中國少年先鋒隊的隊員了。他們熱愛自己的組織，因為這個組織有一個驕傲的名稱：中國少年先鋒隊；有美麗的標志：紅領巾；有豐富多彩的活動；有光榮的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。他們開始懂得，做一名少先隊員就要為人民多做好事，要時刻準備著為祖國的富強而好好學習；在家爭做好孩子，在校爭做好學生，在隊里爭做好隊員，在社區(qū)爭做好公民。我們對少先隊員進行組織觀念教育，除了讓他們時刻牢記住自己是一個隊員，還應該包含著他們對隊員標準的認識，對隊員稱號的珍重，對隊組織的熱愛，要懂得遵守隊的章程，服從隊的決議，要以少先隊員的標準來嚴格要求自己，要自覺主動地履行隊員的義務等等。

其次，對隊員進行組織觀念教育應遵循以下幾個特點：

一、把組織觀念教育與和紅領巾緊密相聯(lián)。

在胸前飄揚的紅領巾，使孩子們時刻想到自己是個少先隊員。紅領巾是標志，也是督促，它和“隊員”這樣一個意識形成了固定而又直接的條件聯(lián)系，經(jīng)過無數(shù)次看見、撫摸、佩戴的反應，紅領巾在少先隊員的意識中會起到很好的督促作用，和孩子朝夕相處的紅領巾，轉(zhuǎn)化為他們心中的良師益友。當孩子在學習生活中碰到難題和矛盾沖突時，紅領巾就會提醒、觸發(fā)孩子頭腦中的組織觀念，使它興奮、活躍起來，戰(zhàn)勝來自內(nèi)心或外界的消極因素和種種障礙。

二、利用少先隊的儀式來感染少先隊員，對隊員進行組織觀念教育

少先隊儀式是少先隊組織特有的一中集體禮儀。它由少先隊的各級隊伍、隊旗、隊歌、鼓號與呼號等六個要素串聯(lián)成一套系列化與程式化的模式，在隊的重大集會活動的開始和結束時舉行。少先隊儀式在集會活動開始時，要整合隊伍、三級報告、宣布集會或活動開始，接著就出旗，奏隊鼓隊號，唱隊歌；在集會活動結束時，要呼號，退旗，鼓號吹奏隨旗同退，然后宣布隊會或活動結束。除此之外，還有每周一次的升國旗儀式，新隊員的入隊儀式、中學少先隊的離隊儀式、升旗式、檢閱式、雛鷹獎章頒章儀式、宣誓儀式等等。少先隊儀式是少先隊組織德育的特有形式，重要環(huán)節(jié)。少先隊儀式是為少先隊組織教育服務的。儀式是教育的外在形式，教育內(nèi)容決定教育形式，教育形式表現(xiàn)和反映內(nèi)容，并對教育內(nèi)容起影響和強化的作用。就少先隊儀式本身而言，它們既內(nèi)含著生動、形象的教育內(nèi)容，又是外露的表現(xiàn)形式，是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一體。儀式和儀式教育史有少先隊特色的基礎性思想品德教育，要十分重視儀式的訓練和教育，搞好每一次儀式，讓少年兒童在少先隊時期留下一輩子難忘的時刻，豐富厚實兒童時代的啟蒙教育，為成年后一輩子的成長發(fā)展打下良好的基礎。

三、把組織觀念教育的基本內(nèi)容和隊員的行為標準相聯(lián)系，逐步形成他們的道德信念。

經(jīng)過隊前和入隊后的教育，孩子們在大腦里形成了一個對少先隊員應有的行為標準的認識：通過行隊禮，知道了少先隊員必須要做到“祖國在我心中，人民利益高于一切”，經(jīng)常為人民做好事；通過學習隊的知識，知道了少先隊員要有“愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛護公共財物”的五愛思想和“誠實、勇敢、團結、活潑”的四好作風……他們在學習的過程中也逐步形成了他們的道德信念，自覺地以隊員標準要求自己。對少先隊員進行組織觀念教育的過程，其實是與他們的行為準則、道德信念緊密聯(lián)系的，也是他們?nèi)蘸笮纬闪己玫娜松^、價值觀和世界觀的起點和初步基礎。

四、進行組織觀念教育應該與隊員的情感因素緊密相連。

第7篇：儀式禮儀的基本內(nèi)容范文

    [論文摘要]在先秦儒家的觀念中,禮與身的關系不簡單是“禮自外作”,文章通過梳理禮與儒(巫)的淵源關系,指出儒士身體姿態(tài)是對禮的展現(xiàn)。春秋時代,禮成就“威儀棣棣”的君子。孔子將對禮的踐履作為成仁的工夫,發(fā)展到荀子,禮內(nèi)化為生命體的內(nèi)在結構構成,而其成為中國宗法禮制文化結構堅實的生命基礎。

    周文“郁郁”,先秦時期非常地重視禮,尤其是西周春秋之際,應是禮的時代、禮制的社會。所謂“禮儀三百,威儀三千”(《中庸》)、“經(jīng)禮三百,曲禮三千”(《禮記》),禮在整個社會中所發(fā)揮的作用可謂巨大,“禮:經(jīng)國家,定社稷,序人民,利后嗣也。”(《左傳·隱公二十一年》)然而禮并不僅是“政之輿”,它還是“身之守”。禮成為生命存在的價值尺度,“禮者,體也”,禮塑造著社會文化生成中的生命結構,它并不能算全然外在于生命之物,它漸行漸人于身體,禮由內(nèi)而外被“身體力行”著。禮體現(xiàn)于生命體之中,成就作為文化主體(或者說社會主體)的生命體,同時禮也在被身體力行的生命行為詮釋和表征著,由禮與生命體的密切關系來理解,作為社會文化符號的禮更是一種內(nèi)化人生命體的展現(xiàn)行為,在不斷地踐履著禮的過程中,是有限生命體的完成,最終成就儒家的理想生命主體。

    一、禮與儒的淵源關系

    禮與儒的文化淵源需要向歷史上端繼續(xù)回溯,我們將發(fā)現(xiàn)饒有興味的文化現(xiàn)象,在儒與巫、禮與巫術儀式之間存在著內(nèi)在的傳承嬗變關系,而這對于理解先秦儒家身體理論無疑是一條非常重要的線索。

    不妨先從文字學的角度來看一下“儒”字的來源,《說文解字》曰:“儒,柔也,術士之稱,從人需聲。”由文字學上來看,“儒”當是說以其法術站著祈求上天降雨的人。做法求雨的行為本身實在具有非常突出的巫術色彩。而甲骨文專家也曾撰文考證,甲骨文之“儒”寫作“需”或“濡”,而“濡”字原意為“齋戒沐浴”,由此可以推斷出儒在商代是一種與巫祝相似的人員。顯然從文字學的角度可以求證出原始儒與巫的親緣關系。

    既然原始儒與巫術有著密切的關系,必定在三代社會文化生活中擔當著重要的角色。那么問題接踵而來,原始儒有著怎樣的稟賦,或者說原始儒憑借什么又將實現(xiàn)怎樣的功用?《尚書》中有一段很有代表性的記載:“若古有訓,蚩尤惟始作亂,延及于平民,……皇帝哀矜庶戮之不辜,報虐以威,遏絕苗民,無世在下。乃命重、黎,絕地天通,罔有降格。群后之逮在下,明明棐常,鰥寡無蓋?！?《尚書·呂刑》

    可見重、黎在整個事件中,擔當著的是非常關鍵性的角色,二人特異之處在“絕地天通”,以感通天意而斷絕其他人與天地相通的能力,可以說這段文字包含著兩個訊息,第一個訊息是此前人人都有可能具備與天地相感通的能力,第二點在于,此后上天開始加以限定,潛在的話也就是說,此后并非人人都有資格與天地感通。由這段文字,我們可以看出這一巫術般的神秘功能無疑已轉(zhuǎn)移到只屬于少數(shù)人的身上,而且其之所以能行使功用是王命賦予的,故而自此出現(xiàn)了理性化的轉(zhuǎn)折。但是我們更加關注的是感通天地的能力憑什么認定,又以什么樣的身體姿態(tài)呈現(xiàn)出來?后來的《國語》中有段詳細的說明:

    昭王問于觀射父曰:“《周書》所謂‘重、黎定使天地不通’者,何也?若無然,民將能登天乎?”對曰:“非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者,而又能齊肅衷正,其智能上下比義,其圣能光遠宣朗,其明能光照之,其聰能聽徹之,如是則明神降之,在男曰覡,在女曰巫。(《國語·楚語下》

    觀射父的回答應該可以代表春秋時期的觀念,且看具備感通天地能力的人呈現(xiàn)為怎樣的生命情態(tài),首先是全神貫注清明澄澈的,此時儀容儀態(tài)是齊肅中正,才智德性之高超可謂“上下與天地同流”,而耳目之聰明,可與神明相通,無疑這是比擬性的描述,但是至少讓人們有一個較為形象化的認識,同時可以肯定的是身體被作為形神不二的整一體看待也是與后來諸子時代的觀念相一致的。那么這些人如何實現(xiàn)其神秘的巫術功用呢?又將呈現(xiàn)為怎樣的身體形態(tài)?再看史料中的相關記載。

    “昔者姒氏治水土,而巫步多禹。”(楊雄《法言·重黎篇》

    “姒氏,禹也。治水土,涉山川,病足,故行跛也……而俗巫多效禹步?！?李軌注《法言》

    “禹步者,蓋是夏禹所為術,召神靈之行步?！?《道藏·洞神八帝原變經(jīng)》

    “大樂之野,夏后啟於此舞九代馬,乘兩龍。云蓋三層。左手操翳,右手操環(huán),佩玉璜?！?《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》

    禹之身體形態(tài)“跛足”某種意義上成為一種巫的標志性的身體姿態(tài),競相仿效可以見出感通天地的神秘功能需要憑借一定的身體外顯形態(tài),故而“禹步”逐漸被演化為“召神靈之行步”,而身體儀式在巫祝行使自身的神秘功能的過程中擔當起重要作用,啟之九代舞便是很明顯的代表,九代舞的身體儀式再后來逐漸演化為周之禮儀,孔子說:“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也?！?《論語·為政》)縱觀整個三代而后春秋時代人文觀念的演變,三代之損益沿革,差異是必然的,但是卻可以推知,諸子時代以前基本上是“禮”的人文世界。由此可見“禮”無疑是由巫祝的祭祀等神秘功能的身體儀式而來,是一個身體儀式逐漸被規(guī)范化、體制化的過程。

    來看一下禮的文字學緣起,《說文解字》示部云:“禮,履也,所以事神致福也,從示豐。”徐灝注解:“禮之名起于事神,引申為凡禮儀之禮……豐本古禮字。”由文字學的梳理至少可以看出兩點:第一,禮與祭祀中的禮儀密切相關,禮與祭祀不可分,同時禮表現(xiàn)為祭祀活動中祭祀者的身體姿態(tài)。第二,禮是動態(tài)的,是“履”,是行為實踐的工夫,這點非常重要,諸子時代乃至而后儒家思想的發(fā)展中,踐履的工夫是儒家理想生命修習的基本方式。三代之間,禮的觀念有所變遷,但是在先秦的整體文化視閾中,以上兩點卻是一致的,也即禮與祭祀儀式(后來延伸到社會生活中的各個層面,尤其文王制禮作樂的周代以來,《周禮》《禮記》的基本內(nèi)容都是對此的佐證)中人這一生命體的容動舉止的身體姿態(tài)密切相關。由原始巫祝到原始儒再到春秋的君子人格,儒家對理想生命體的溯求越來越成熟,而原始巫祝如禹之步、啟之舞也進一步規(guī)范化,君子的威儀愈發(fā)呈現(xiàn)為禮的身體力行。

    二、君子“威儀棣棣”原儒的理想生命氣象便是對禮的身體力行,禮體現(xiàn)在生命體之中,成就“威儀棣棣”的君子:

    “有威而可畏謂之威,有儀而可象謂之儀。……《衛(wèi)詩》曰:‘威儀棣棣,不可選也。’言君臣、上下、父子、兄弟、內(nèi)外、大小皆有威儀也。……故君子在位可畏,施舍可愛,進退可度,周旋可則,容止可觀,作事可法,德行可象,聲氣可樂,動作有文,言語有章,以臨其下,謂之有威儀也。”(《左傳·襄公三十三年》

    “容貌有崇,威儀有則,五味實氣,五色精心,五聲昭德。”(《國語·周語二》

    威儀觀的本質(zhì)在禮,周公制禮作樂,禮樂文化作為身體的規(guī)范,君子以禮行事,是禮的體現(xiàn)者,在對禮的踐履過程中被塑造,所以才可以“有威而可畏”、“有儀而可象”,“在位”、“施舍”、“進退”、“周旋”、“容止”、“作事”、“德行”、“聲氣”、“動作”、“言語”,對生命體的貌象聲色、行為舉止處處展現(xiàn)出禮,《左傳》此段文字足可以見出禮對生命體的滲透,對身體生成為怎樣的禮儀化的身體已有初步的描述,但是這段文字還是僅著眼于禮在身體的形色主體向度上的展現(xiàn),而《國語》此段則試圖將威儀觀進一步內(nèi)化,“實氣”、“精心”、“昭德”,以實現(xiàn)對生命由外向內(nèi)滲透的整體塑造。藉由生命體體現(xiàn)出的“可畏”、“可愛”、“可度”、“可則”、“可觀”、“可法”、“可象”的可傳達性與感染力,禮可以切實的深入每一個個體生命,這給出了整個社會和諧溝通的最為扎實的基礎,至少在理論上可以說禮制作為社會規(guī)范體制具有非常高的可行性,但是禮不是與身體行為割裂的外在規(guī)矩,它融入在身體的踐履工夫中,身體力行的動作過程中,禮是由人的貌象聲色、在舉手投足之間展現(xiàn)出來的,而籍由此可以推證到禮對生命德性的塑造,故而禮與身體融生。根本上“威儀觀”是以禮為本、關涉到生命體的身體理論。

    到孔子,禮與身體的關系有了某種轉(zhuǎn)變,孔子的著眼點更行向內(nèi)轉(zhuǎn),以“君子成仁”成就生命存在的意義與價值?！按呵飼r代代表人文世界的是禮,而孔子則將禮安放于內(nèi)心的仁;所以他說‘人而不仁,如禮何?’此即將客觀的人文世界向內(nèi)在的人格世界轉(zhuǎn)化的大標志?！钡浅删偷滦陨耐隄M需要的是“克己復禮”的工夫。

    子曰:“君子博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)子曰:“興於詩,立於禮,成於樂。”(《論語·泰伯》

    子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”(《論語·顏淵》

    “不學禮,無以立!”(《論語·季氏》

第8篇：儀式禮儀的基本內(nèi)容范文

關鍵詞：韓國 禮儀教育 啟示

中國是禮儀之邦，有著悠久而燦爛的文明，其先進的科技與文化輻射和影響著周邊的國度。作為近鄰的韓國很早便受到中國文化的影響，中國的儒家思想與學說在韓國得到很好的推廣和保存，儒學精神浸潤和滋養(yǎng)著一代又一代的韓國人民，形成了良好的國民精神。韓國成為儒家文化的范本，其儒學保留完整性甚至超過了儒學發(fā)源地的中國?，F(xiàn)代，韓國人民表現(xiàn)出世人公認的彬彬有禮之風格，韓國的禮儀教育就是以儒學教育為基礎，其獨具東方特色的禮儀教育獲得成功。相較而言，作為儒學發(fā)源地的中國，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的浪潮中，國民禮儀素質(zhì)狀況卻不盡人意，韓國禮儀教育的成功牧師可以為我們提供有益借鑒與思考。

一.韓國禮儀教育方式

1.發(fā)展學校禮儀教育，形成系統(tǒng)而成功的學校教育

韓國禮儀教育的成功離不開學校禮儀教育。韓國將禮儀教育融入系統(tǒng)的學生道德教育過程中。從1973年開始，韓國在各級學校開設禮儀相關的課程。在小學、初中開設“道德課”，高中開設“倫理課”，在大學開設公共課“國民倫理”和社科課，對學生的整個學習生涯進行系統(tǒng)完整的禮儀教育。

韓國禮儀教育內(nèi)容系統(tǒng)連貫，由淺入深，適應個人的思維發(fā)展趨勢，由直觀到抽象。從最直觀淺近的家庭禮儀、生活禮儀知識與行為養(yǎng)成，逐步深入發(fā)展到抽象的倫理知識。韓國《道德》課的第一條目標是使之“理解日常生活所必要的禮節(jié)和道德規(guī)范的意義與重要性”。韓國幼兒園設有禮儀室，禮儀室必備有各種傳統(tǒng)服飾和民族的傳統(tǒng)家具、用品。教師會經(jīng)常帶領學生一起穿上鮮艷的民族服裝表演茶道，教學生倒茶的規(guī)范方式，并訓練學生雙手捧茶杯向人敬茶以顯恭敬，自細小的生活儀式教授待人接物的方法。韓國的小學、初中設“道德課”，內(nèi)容分為4個領域：個人生活、家庭鄰里和學校生活、國民生活、民族生活。高中設“倫理”課，內(nèi)容分為5個領域：個人倫理、社會倫理、國家倫理、倫理思想、統(tǒng)一課題。大學開設的公共課“國民倫理”課和社科課，在中學道德課基礎上系統(tǒng)講授高一層次的倫理知識，結合社會道德問題的討論，加強道德自律能力培養(yǎng)，教育青年以國家、民族利益為重，處理好國家、個人與社會的關系。韓國“21世紀的教改方案”十分重視國民精神教育”提出的主要內(nèi)容有：在學生中進行正確處理家庭、社會、國家三位一體關系的教育，樹立“國家興旺是我發(fā)展之根本”的大局觀念;在處世問題上，要學會尊重他人和與人合作，從而達到和睦相處，杜絕暴力行為等;在青少年中推行儒家哲學，宣揚效忠精神，規(guī)范學生的行為舉止。韓國大學中設有教養(yǎng)課，基本內(nèi)容由教育部確定，設為必修課，各大學還可以根據(jù)自己學校的師資研究狀況，增加選修課，并設置專門的教育機構，負責面向全校各院、系開設這些課程。

2.重視養(yǎng)成教育，在實踐中培養(yǎng)禮儀素質(zhì)

韓國學校還十分重視青少年的養(yǎng)成教育。將基礎知識與理論在實踐中加以鞏固，奉行“坐而言不如起而行”，強調(diào)基本行為習慣的培養(yǎng)與訓練。學校設置道德教室、禮節(jié)室，對生活場景進行模擬，演示各種場合下合適的儀表禮節(jié)，學生依此進行模擬練習。演示與練習內(nèi)容廣泛，包括生活各領域。如個人生活禮節(jié)中著重練習身姿禮儀，教授依據(jù)場合選擇得體的著裝，規(guī)范接遞物品的舉止，細致到與不同人談話時的語氣、語體、眼神及面部表情都會要求不斷練習直到合宜。教授家庭生活禮節(jié)、學校生活禮節(jié)、社會生活禮節(jié)、國家生活禮節(jié)，如對父母長輩、兄弟姐妹、親戚鄰里的禮節(jié);對老師、同學的禮節(jié)，上學、放學時的見面禮、道別禮;很注重社交中的各種致意禮節(jié)的學習，如鞠躬禮、舉手禮、注目禮、對拜禮。學校從事禮儀和修養(yǎng)教學的老師向?qū)W生們詳細講解、示范各種禮節(jié)，幫助學生不斷操作、強化禮儀技能，在各類活動中展現(xiàn)優(yōu)雅得體的氣質(zhì)。韓國高校還經(jīng)常義務組織各種各樣的活動，讓學生們了解和深入體會韓國的傳統(tǒng)文化，如動手制作韓國傳統(tǒng)節(jié)日食品，表演韓國傳統(tǒng)歌舞等，并注重引導學生將傳統(tǒng)要素和現(xiàn)代化要素恰當?shù)亟Y合起來，在現(xiàn)代科技形式中融入傳統(tǒng)文化的因子。同時，加強以各種志愿者活動、課后教育活動等為主的教育實踐活動。學校提供專門的空間讓學生組織各類活動小組和創(chuàng)辦學生社團，以學生會為主進行自律管理，引導學生參加社會實踐，如每年都會組織學生利用假期到國外旅行和短期訪學，體驗海外文化;如非洲之旅、中國文化之旅、歐洲文化之旅、美國常青藤盟校之旅等，幫助學生既了解異國風情、禮儀文化，同時也培養(yǎng)了國際化的視野，更好融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代禮儀。

3.普及全民性的禮儀教育，在儒學中汲取精神力量

韓國的禮儀教育不僅僅是家庭教育的重要內(nèi)容、學校教育系任務，也是整個社會系統(tǒng)持之以恒的事業(yè)。韓國政府投入大量的電視公益廣告，韓國電視每天播放一分鐘的公益廣告，并號召家庭成員共同收看，引導市民講文明、懂禮貌。

韓國傳統(tǒng)文化的主體應是儒家文化，儒家文化對韓國的禮儀教育具有深遠的影響。韓國自古就崇尚儒家文化，具有良好的社會風尚和禮儀基礎，《論語》《孟子》兩門課是韓國的很多院校的必修或選修課程，韓國教育電視臺定期播放儒家思想文化的講座，反復播放反映中國儒家思想的《論語》等傳統(tǒng)教材的學習輔導。政府除保留比較完整的儒家文化器物系統(tǒng)、儒家文化制度系統(tǒng)之外，為了弘揚悠久的儒家文化傳統(tǒng)，還出資修葺具有400多年歷史的陶山書院，并把它作為國民教育的基地，后來又繼續(xù)成立了儒家學會等專門研究機構和學術團體。韓國在推進現(xiàn)代化的進程中，非常珍視傳統(tǒng)的儒家倫理，并將這種內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化為本民族發(fā)展的動力源泉，不但培養(yǎng)了一代又一代精忠報國有文化的韓國人，而且為韓國的崛起和江漢奇跡的出現(xiàn)奠定了基礎。目前韓國仍保留著230所鄉(xiāng)校，作為向青少年進行人性教育的現(xiàn)場教室，每年寒暑假時向?qū)W生開放。鄉(xiāng)校通過舉辦“忠孝教育”講座，講授“忠、孝、禮”等傳統(tǒng)倫理道德的教育，主要是對學生進行5個階段的“四字小學”教育（指中國孔子為培養(yǎng)孩子所著的忠、孝、禮啟蒙教材），教育學生“父母有命，俯首敬聽”、“愛民如子，為國盡忠”、“一杯之水，必分而飲”、“行必正直，言則信實”，培養(yǎng)他們講究孝道，正直做人，團結合作，為國奉獻。

二.韓國禮儀教育對我國現(xiàn)代禮儀教育的啟示

韓國禮儀教育以儒學精神為滋養(yǎng)，具有濃厚的思想底蘊。設置系統(tǒng)而科學的學校禮儀課程教育，在生動的生活禮儀中實踐應用、鞏固，舉政府之力在民眾中形成普及全民的學習氛圍。

中國的禮儀教育雖然取得了一定的成果，但還存在著許多問題。中國的學校禮儀教育還沒有做到位。小學禮儀教育容納與思想道德教育中，僅對學生做道德境界的要求，很少實際操作技能的練習。學生能在思想上提高認識，但缺少行動。行為滯后于思想，最終導致思想教育的空乏。中學教育以智育為目標，更注重歷史與政治知識。及至高等教育，已經(jīng)成人的學生在高校也得不到全面的禮儀教育，許多高校并未開設專門的禮儀課程，有些則限于交際禮儀、職業(yè)禮儀教育，這些以實用為目標的禮儀教育，缺少思想境界的培養(yǎng)，難以培育出彬彬有禮的公民。韓國禮儀教育的成功可以為我國禮儀教育帶來值得借鑒的經(jīng)驗。

首先，重視禮儀教育中家庭教育的重要影響。從幼兒抓起，將幼兒禮儀教育放在家庭教育的核心位置。家庭教育過程中，母親在幼兒的生活禮儀教育過程中扮演重要的角色。父母禮儀素養(yǎng)的高低直接影響幼兒的禮儀教育質(zhì)量，我們不能指望禮儀素養(yǎng)不高的父母能完成高質(zhì)量的家庭禮儀教育。社會應該重視成人禮儀素質(zhì)教育，特別是女性禮儀素質(zhì)的培養(yǎng)。在女子高校成人教育課程中應開設禮儀課程，培養(yǎng)出優(yōu)雅的母親。母親優(yōu)雅的氣質(zhì)、得體的舉止在家庭生活中將產(chǎn)生潛移默化的效果，沁潤幼兒的心靈，有效的指導幼兒的言行，培養(yǎng)真正文明有禮的孩子。

其次，應該從學校教育下手，建立系統(tǒng)而有效的學校禮儀教育。禮儀教育從幼兒園開始，重在培養(yǎng)孩子的生活禮節(jié)，將禮儀具體化為日常生活行為，讓孩子從小養(yǎng)成良好的禮儀習慣?！傲晳T作為一種自動化了的行為活動，一旦形成，就會以無意識的行為表現(xiàn)出來?！弊孕W到高中都應該開設禮儀課程，這些課程可以與道德課合在一起以專題或章節(jié)方式來實現(xiàn)。大學應該普及專業(yè)禮儀教育。禮儀課程設置需要配合良好的師資隊伍，培養(yǎng)專業(yè)的禮儀教師來具體講授該課程。在教學方法上拋棄傳統(tǒng)的缺乏互動性的“填鴨式”教學方法，將理論與實踐緊密聯(lián)系，注重學生的行為訓練和養(yǎng)成教育。

第三，國家和政府應高度重視禮儀教育的重要性和必要性，及時出臺相關政策，建立健全禮儀教育制度。政府應加大禮儀的社會宣傳，播放公益廣告，利用社會團體進行形式多樣的禮儀推廣活動，讓文明、禮儀之風深入人心。

[湖南省社科規(guī)劃課題《公民禮儀教育的途徑及方法研究》研究階段性成果，湖南省教改課題《女子高校成人教育創(chuàng)新型人才培養(yǎng)研究》研究階段性成果。]

參考文獻：

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[4]靳義亭.論韓國對青少年思想政治教育的成功經(jīng)驗與啟示[J].？當代世界與社會主義，2011，

第9篇：儀式禮儀的基本內(nèi)容范文

“華夏文明”系列課程

校本課程，即以學校為本位、由學校自己確定的課程。我國《基礎教育課程改革綱要》提出：“實行國家、地方和學校三級課程管理”。目前，學校正在建設校本選修課程（含國家任選課程和自主開發(fā)的選修課程）、必修課程（含國家必修課程和北京市必選課程）、校本專修課程（含學科競賽輔導類課程和自主招生類課程）三位一體的學科課程體系。課程的建設與社會的需要密切相關。黨的《十報告》提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，要“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！薄叭A夏文明”系列課程正是在這樣的背景下開設的。根據(jù)學校的培養(yǎng)目標和學生的發(fā)展要求，目前已開設如下課程。

中國哲學智慧。通過對中國哲學思想的基本內(nèi)容的介紹，幫助選修同學了解先哲的基本思想及中國哲學的基本脈絡，養(yǎng)成哲學的思維，能批判地、反思地看待世界、看待人生。通過學習，學生們將初步了解中國哲學的基本知識，如代表人物、主要思想、經(jīng)典著作等。

文化行――華夏禮儀智慧。通過課堂學習，學生們將初步了解華夏禮儀的基本知識和主要思想精髓;通過親身參與禮樂文化活動，學生們可以將自己融入傳統(tǒng)文化之中，將傳統(tǒng)文化的精髓融入心中，親身感受并應用于日常生活之中;以禮樂為切入點，窺中華文化之面貌，為以后的學習打下基礎。

走近漢服。以傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代的繼承和傳播為切入點，以“做中學”的授課方式，介紹傳統(tǒng)文化中的服飾、飲食、民俗、娛樂等和日常生活密切相關的內(nèi)容，讓參與課程的所有同學感悟“禮儀之大、服章之美”，體味傳統(tǒng)生活方式中的智慧和樂趣，喚起學生對傳統(tǒng)文化的認同感。

走進中醫(yī)。本課程意在宣傳中醫(yī)知識，講解如推拿、耳針、中醫(yī)基礎、中醫(yī)診斷學方面的相關知識。本著介紹和宣傳中醫(yī)的目的，將醫(yī)學簡化成一種可以日常運用、方便可行的治療方法，為同學們答疑解惑，讓同學們能正確認識中醫(yī)、運用中醫(yī)知識。

傳承傳統(tǒng)文化的基本理念――“明體達用、經(jīng)世致用”

“課程門類孤立化、教育內(nèi)容碎片化、教學設計隨意化”，是當前學校傳統(tǒng)文化教育存在的突出問題，形象地說，就是從傳統(tǒng)文化的軀殼中挑揀出一鱗半爪的“符號碎片”來裝點我們的精神生活。此外，“重知識講授、輕精神內(nèi)涵”，缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)等文化之“道”的深入挖掘。在中學階段滲透傳統(tǒng)文化，當致力于“明體達用、經(jīng)世致用”，即引導學生在生活和實踐中感悟傳統(tǒng)文化，用思想文化的提升去指導自己的生活實踐。

1.“明體”――感悟文化之“道”

學習傳統(tǒng)文化，究竟是觀察一個已死軀體的標本，還是感悟生命的“萬類霜天競自由”？現(xiàn)實中往往是前者。例如，在中國哲學教學中，多平鋪直敘、羅列一些觀點，這樣讓人覺得孔孟老莊，不過和埃及的神像、巴比倫的楔形文字、瑪雅的歷法一樣，是我們從遙遠的古代挖出來的珍寶，雖然珍貴，只不過供人把玩贊嘆一番，然后放進博物館陳列而已。禮儀是歷史學家研究的對象，漢服是中斷300年的游魂，中醫(yī)命運稍好，但也時時聽到各種雜音。文化的生命力來自何處？馬一浮先生說：“國家生命所系，實系于文化，而文化根本則在思想?！彼赋觯恐袊幕伎梢越y(tǒng)攝于“六藝”之中：“國學者，六藝之學也”，而“一切道術皆統(tǒng)攝于六藝，而六藝實統(tǒng)攝于一心”。抓住這個核心，傳統(tǒng)文化教育才有了靈魂和生命。

文化的核心就是“道”，所謂“明體”，就是“明道”。在“中國哲學智慧”課程中，我們力圖讓學生感受到中國哲學是一種活的思想，是可以指導現(xiàn)實，解決現(xiàn)實問題的，充滿了理論與實踐的力量。我們主要講授“軸心時代”，即先秦時期，重點學習儒、墨、道、法、名家以及易學的基本思想，以“究天人之際”，并了解現(xiàn)代中國文化的根基。參觀歷代帝王廟，感受“中華統(tǒng)緒，絕不斷線”;瞻仰文天祥祠，感悟“天地有正氣”的氣節(jié)，是我們每年例行的出行計劃。

禮儀與服飾也并不是“儀式動作的總和”和“一件衣服而已”。在“華夏禮儀智慧”和“走近漢服”中，我們讓學生理解了“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”?！叭A”就是華美的服飾，“夏”就是興盛的文明道德，“禮儀之邦”“衣冠上國”由此而來;兩晉南北朝時期，天下大亂，中原文明往南方遷徙，號稱“衣冠南渡”;端莊大氣的禮儀，瀟灑飄逸的服飾，是中華文化最直觀的標志。學習冠婚喪祭等傳統(tǒng)禮節(jié)，絕不是鑒賞古董，而是對生命節(jié)奏的把握。穿著漢服，絕不是“復古”或cosplay，而是對故國衣冠以及失落的文明的緬懷和傳承。“走進中醫(yī)”則在輕松愉快的教學中，讓學生感受和明白，醫(yī)學是完整的科學理論和實踐體系，歷史上“廢方存藥”的失敗，正是因為脫離了整體理論框架的指導。

只有上升到“道”的層面，才能領略“生命的學問”。經(jīng)過這樣的學習，學生會發(fā)現(xiàn)：中國傳統(tǒng)文化不是碎片，也不是被觀賞把玩的展品，而是一個完整的體系，是活著的、實踐著的文化。

2.“達用”――學以經(jīng)世致用

“達用”即學以致用，在生活和實踐中體證理論，用理論點化、提升生活和實踐?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。“格致誠正”最終要落實為“修齊治平”，即理論要指導實踐。而“世事洞明皆學問、人情練達即文章”又告訴我們，只有在生活和實踐中才能體證理論。在課程設置和教學實踐中，我們注重與學生生活經(jīng)驗和社會實踐的聯(lián)系，通過學生自主參與的、豐富多樣的活動，擴展知識技能，完善知識結構，提升生活經(jīng)驗，促進正確思想觀念和良好人文素養(yǎng)的形成和發(fā)展。

“中國哲學智慧”雖然理論性強，但是課程一方面設置了《周易》、參觀古跡等實踐性、操作性較強的內(nèi)容，另一方面在教學別強調(diào)聯(lián)系現(xiàn)實生活加以理解。例如，在“孟荀人性論”的學習中，就結合社會熱點問題探討“人性善還是人性惡”;結合“我的天啊”“蒼天在上”“人做事、天在看”等日常用語，挖掘“天”這一古老信仰在人們精神世界的遺存及演變歷程;還有探討名家“白馬非馬”時，談及社會變動帶來的“名實之相怨久矣”，讓學生明白今天也同樣如此。這些都讓學生很好地感受到了思想的力量，從而如課程說明所說的那樣，能“批判地、反思地看待世界、看待人生。”

“華夏禮儀智慧”和“走近漢服”實踐性較強。禮儀本身通過實踐才能學習，即所謂“習禮”，而禮儀又對生活實踐具有巨大作用，正所謂“不學禮，無以立”。禮儀課程設置了坐立揖拜、歲時節(jié)令、冠婚喪祭、觀摩射禮、參觀壇廟、聆聽雅樂等活動，讓學生感受禮儀之邦的深厚底蘊。漢服課分為理論和實踐兩部分，在理論部分幫助學生了解何為漢服，以及漢服的基本款式、古裝劇正誤、漢服復興運動等。這一部分的教學不僅有課堂講授，更有漢服試穿、款式辨認、古裝劇挑錯等環(huán)節(jié)，幫助學生將漢服與“古裝”“舞臺裝”“cosplay裝”等區(qū)分開，理解漢服在今天的意義。實踐部分設置了手縫基礎（束口袋、漢服布偶等）、配飾制作（繩絳編結、端午五彩繩、古風首飾），以及其它手工，如漢服折紙、端午香包等，讓學生在動手制作中將自己對傳統(tǒng)文化的理解轉(zhuǎn)化成自己的創(chuàng)作。