最現(xiàn)實最扎心的句子精選(九篇)

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第1篇：最現(xiàn)實最扎心的句子范文

關鍵詞：語言特征；創(chuàng)作思想；沉默；獨特性

中圖分類號：I712.072文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02

一.只要人類在呼吸，眼睛看得見 我這詩就活著，使你的生命綿延

呼吸是人類生命力的象征，停止了呼吸人類的生命也便宣告了終結――生理意義的終結，倘若上升到靈魂的高度如魯迅所言“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著”。逝去的生命仍會在生者的記憶中得以延存。那無形的呼吸是存在過的憑證。世界感受到了他的存在并為此震顫。語言作為人類生命的一部分就其自身而言同樣具有生命力。它的生命力甚至強與人類。畢竟在人類以靜默的方式長眠于地下的永久時光里，屬于自己的生理語言痕跡便隨著脈搏的靜止啞聲于無盡的黑暗。此時具有死者本人標記的語言便承擔了無形呼吸的職責，死者因他的存在也便得以在生者的記憶里流連。

語言本身是的，人類因而感到羞恥，因此窮盡智慧尋找材料為自己設計精美的服飾將的軀體包裹。語言也做著同樣的努力。于是她變化著形式，以不同的格調在他的設計者口中誕生。艾米麗也為自己的語言縫制外衣。她以文字游戲和謎語為材料，加之豐富多彩的意象的裝點，一件式樣簡單，自然優(yōu)雅的白色長裙誕生了。那雙女性靈巧的手，一只嫻熟地為即將完工的衣服做最后的修補，另一只同時在紙與筆的摩擦聲中為自己寫生。這件長裙為畫中的女子量身定做，尺寸剛剛好。如所有女性對衣物的天生迷戀，勞作結束后，她便迫不及待地試穿上了她的新裝。于是我們把目光投向畫卷：白色長裙席地，一頭波浪般的栗發(fā)女子獨自依偎在窗前凝視著視力所及的全部世界，面容寧靜，修女般肅穆莊嚴。這是一件神秘，獨特，精致的外衣，穿上它的女子被賦予了謎一般的特質。這特質讓景仰膜拜她的后人被存在于她周圍的神秘的光環(huán)眩暈了視力，窮盡了智力的極限。他們即使嘗試過借助放大鏡甚至顯微鏡來探究這件外衣的質地，得到的結論卻僅僅是一枚銅質紐扣，這發(fā)現(xiàn)卻足以令人狂喜。畫中女子打植有三葉草的花園走過，蝴蝶蜂擁，翩翩起舞。作為對生命的饋贈，就像對乞丐施舍的一片面包，世界僅提供給她一小片莊園休憩，她也從未貪心索取更多；作為對世界的回贈，她為世界創(chuàng)造了一幢比現(xiàn)實世界更廣闊遼遠更幽深的精神殿堂，里面儲藏著巨大的文學遺產。

詩人永遠是人類精神高度的代言人。讓我們來看看艾米麗怎樣用自己獨特的方式來履行她詩人――這一神圣職責的使命。

二.我的生命太簡單艱苦，以至于有人為此感到不安

名門望族的殷實家境給她提供了結受良好教育的機會及豐富的閱讀資料的來源。廣博的涉及是獲得最高層次靈感的途徑。迪金森在這條小徑上盡情吸允著來自本土和異域風情的書香氣息，消化吸收并以自己對語言獨特的理解方式將其對生命各種存在狀態(tài)的感悟躍然紙上。在古典精華里吸取到的思想養(yǎng)分奠定了其創(chuàng)作里深厚的文化底蘊，并培養(yǎng)了其獨一無二的文學素養(yǎng)。父親的嚴厲以及對哥哥的偏愛加劇了迪金森個性中原有的叛逆成分，并由此延展到她對于宗教的懷疑和否定。圣經可以成為她創(chuàng)作的來源卻不會成為她的信仰。男性本位文化的傳統(tǒng)限制了女性發(fā)展的自由，她對此憤憤不平，一有機會便在紙與筆的摩擦聲中宣泄自己的不滿。自身的眼疾，母親的長期臥病，靈魂伴侶的離世無一不給她的小世界布滿憂傷和無奈的色彩。她的世界如此之小，卻是人類最豐富，最震撼，最極致的所有情緒的聚居地。她以詩人異乎尋常的敏銳眼光去洞察，去解析。分崩離析的情緒碎片上跳動著最細小的神經。廣博的閱讀積累賦予了她駕馭語言的信心和能力。內省的性格使她認識到了沉默的力量。她成了自然的朋友。俄國當代詩人艾基說“自然本身說到底是沉默的，喧囂和噪音最后還得歸于沉默；喧囂打破了事物的本質，而沉默使人回歸自己，只有在沉默中的人才可以跟自己交談，才能思考自身的存在，世界以及創(chuàng)作的意義?！泵诽亓挚苏f：“只有沉默者才能穿越啟示的領域”；瓦格納也說：“詩人的偉大恰體現(xiàn)于他的沉默之處，以便無言在沉默中為其自身所陳述”。大自然作為她最忠實的朋友，創(chuàng)作靈感的來源貢獻，她對它的態(tài)度卻是居高臨下的主宰者身份。她是它的女王，作為奴仆的它要聽從她的安排為它服務。這一對特殊的朋友維持著穩(wěn)定的關系，它接受她的指責與嘉賞，能夠成為她文字里的常住居民，是它的榮耀。她的文字是它的聲音，是人類解讀它的奧秘的“圣經”。

這位被賽繆?沃德稱之為“表達力強的緘默著”打破了傳統(tǒng)詩歌的穩(wěn)定性和連續(xù)性，從語言的內部對官方話語進行了獨特的結構。其特殊的寫作技巧讓同時代的同行們詫異不已。這種新的詩歌類型是詩人思想和感覺混淆的杰作。布盧姆說：“除了莎士比亞之外，迪金森比自從但丁以來的任何西方詩人更具認識上的原創(chuàng)性”。藝術講究獨特，講究靈魂根據(jù)自身規(guī)則表現(xiàn)自己，讓靈魂按自己的格局布設天地――莫里斯?梅特林克。讓我們來看看這位叛逆的女詩人如何冷靜從容地信手將古老麻木的詞匯賦予新生。為此有人將其大膽的行為解讀為對傳統(tǒng)不負責任的文字游戲的形式玩弄，除了純形式的視覺欣悅和心靈自足，毫無藝術價值可言，更何談對詩歌發(fā)展的建設性貢獻。詩中充滿了不尋常的破折號，大膽的比喻，奇異的想象力，語言簡練含蓄，拉丁詞匯和英語詞匯混用，悖論增加了詩意的不確定性，不合語法的新奇句子，省略，句子的高度壓縮和斷裂悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)語法的慣性，生造冷僻的詞匯，語義和句法含混。這種與傳統(tǒng)詩歌美學相左的大膽嘗試令她的讀者感到費解和不安。神秘的符號和停頓，節(jié)奏韻律的不拘一格是詩人堅持為自己設置的障礙，因為她不愿出賣自己的靈魂，于是無價的靈魂甘愿陪主人忍受寂寞孤獨，以苦為樂。

三.靈魂是一只孤獨的小船在記憶的深淵里飄蕩

她的不朽的藝術成就不僅源于詩歌本身更源于她的創(chuàng)作動機。它是真實存在的描述者，是真理的闡釋者和傳播者。她為自己縫制的外衣不是華美辭藻的堆砌更是基于對世界細致入微的體察?！俺Ｄ瓿两诠陋毘了贾械脑娙烁荏w察到萬物的細微之處。因此迪金森能夠把最平凡的事物寫得不平凡，她總是以一種新生嬰兒的未經污染的眼光去看待事物，在她的的目光撫摸下，萬物因其自身的存在莊嚴而清新如洗?！报D―馬永波。所有的榮耀和文學地位是后人為彌補自己對偉大的疏忽給予她的饋贈。這份禮物盡管厚重卻未爭得她的許可，倘若她能得知自己的靈魂已被出賣并且賣了個好價錢，生前沉默的她會不會因此在沉默中爆發(fā)。詩歌形式的不規(guī)范和內容的獨創(chuàng)性無疑是對世界文學做出了顯著的增添。為此評論界唇槍舌戰(zhàn)，針鋒相對，為各自的猜測做著強有力的辯護。沉默的力量是如此的偉大，它不做聲只是默默地注視著你，它的聆聽者卻聽到了各種不同的音符。英國的評論家曾一度批判：語法不通，視為美國不文明狀態(tài)的表征。美國學者反唇相譏：他們懷著如此失察優(yōu)秀品格的能力。深居閨閣，幾近足不出戶，像先知一般的她平靜的安眠了。她的靈魂像哈姆雷特的復仇情緒一樣為自己的軀體做著討回公道的努力。它點燃了長期封凍的爐火。那火光然繞的激烈炙熱，用玫瑰花瓣提煉出的精油作燃料，芬芳散佚于人類嗅覺所能觸到的各個角落。我們不能不為詩人堅毅的個性所折服。從對愛情幻想的屢次破滅中重生的她，在沉痛與無奈的絕望般的精神狀態(tài)下的侵蝕下頑強的培養(yǎng)著鎮(zhèn)定的心智?！氨M管她涉世不深，然而她卻能如此強烈的感受痛苦和快樂，很少人能像她那樣了解愛情和死亡而又存活下來”――常耀信。

溫淡的陽光總會驅散一切深藏于內心的陰霾，而造物主又怎會如此吝嗇，在漫長的心靈獨守中枯萎了這多藝術界得奇葩。命運賦予她杰出的的語言才華同時又狠心的將她拋棄在生活的小圈子里原地打轉。站在幻想與現(xiàn)實的落差之間左顧右盼，她不知道自己的位置離哪個盡頭更靠近一些，于是有那么一次幫她選擇的機會，她卻用人類最瘋狂的詞匯“不”拒絕了。高傲的靈魂只接受尊重與平等，又怎會原諒遲到的赦免。她自身的靈魂世界是矛盾的統(tǒng)一體充斥著常人難以想象的心理沖突：時而像孩童一樣歡歌快語，時而像智者一樣妙語驚人，時而像少女一樣情緒豐富，時而像女巫一樣念著咒語。她的靈魂一直扎著繃帶卻強迫自己直面內心冷峻的主人。體察一切經歷后感悟到的情緒在自我設計的文字游戲里升華為理性的高度。對自我清醒的認識給了詩人新的視角重新審視和定義一切生命形式的存在狀態(tài)。她和自然的氣質是如此的相似，水深流靜。鳥鳴和花語向她轉達著自然界的一切訊息，作為回報，她喂給鳥兒面包，給花兒澆水。

四.時光是對困難的考驗，卻不是解藥

杰出人物的偉大之處在于他們對自己當下所從事的一切活動深信不疑并且堅信所有的勞作終將收獲奇花異蕊，為世界的土壤裝點新色彩。他們的行動有時是隨性偏執(zhí)的，倔強地摒除一切外因素的干擾投身于自己具有冒險性的實驗。此時的他們是一群沒有眼睛和耳朵的盲人失聰者，在未知的神秘領域摸索匍匐，樂此不疲；他們甚至將種子帶到了地域的邊緣：“惡之為花，其色艷而冷，其香濃而遠，其態(tài)詭而俏，其格高而幽”――波德萊爾。那花朵，其格調或昏暗或明亮，無論其色度明暗與否，對觀賞者的視覺沖擊力都是巨大的。他們和自己對話，聽眾卻是整個人類。先知般的泰戈爾百年前寫到：“讀者，你是誰？百年之后讀著我的詩”。這無疑是詩人最誠懇的自我肯定也無疑是對詩人最崇高的獎賞。偉大的心靈在命運的磨礪和嘲弄下日漸成熟，當她攻克一座座艱峰抵達生命的最高峰后俯視自己走過的痕跡時，新生活才剛剛開始。

時光和時鐘只有和具體的行動結合起來才會被賦予劃分年月和時日的意義。當美德與躁動格格不入，動與靜平衡失調，極端的心里排斥感便將彼此劃清界限。往昔懵懂的厚意深情被所屬環(huán)境的渲染割裂了交集。形式的恭維取代了坦誠的片語?？占趯^往的迷戀和創(chuàng)造新記憶的努力中漸漸豐滿了姿色。我們果真體味到了成熟的厚重就像秋天的果實拿在收割者的手掌中一般百感交集。豐富的情感被清醒的理智扼殺了可能的前奏，隨時光漸漸流失于成長的印跡。從這一點出發(fā)我們要對演員的職業(yè)表達敬意。演員的身份是人類最真實的存在狀態(tài)，是極致的人性體現(xiàn)。舞臺上的精彩與夸張被人類戲謔的冠以“戲劇”之名。誰又能說藝術與現(xiàn)實之間的距離本不是自然存在而是被人類自身設置的理所當然的障礙呢。批判似乎是創(chuàng)新的代名詞，人們隨心所欲的為他人設置障礙來檢驗自己是否是駕于某個領域的高手。敵友的標準被冠以志同道合的美名盲目荒唐的履行著合約上文字的指示。喧囂的吶喊聲令沉默驚恐進而怯而退步。生命的過程似乎是一場為死亡準備車票的交易。爭分奪秒的向她的邊緣靠近，帶著一生積累的厚禮乞求他的赦免。死神又怎會眷顧物質充裕精神貧瘠的為靈魂的誠意。

在智者面前，我的心靈因卑微而震顫。我仰慕他的高度，也堅信用真實的話語表達智慧的行為是詩人最神圣的使命。

幻覺帶來的誘惑是巨大的

它把包納百川的大海的廣度和深度燃燒成為小溪的余燼

頭腦――這個尷尬的中間地帶

如果呼吸――生命與死亡的門閥不曾打開

自我消失在充滿矛盾的體驗中

靈魂披上神秘的白色外衣

寒冷被拒之門外――

自然界――俯首屈膝的奴仆――

外衣的修飾物

平等的對話只是女王的嘉賞

參考文獻

第2篇：最現(xiàn)實最扎心的句子范文

請你，用一顆沉淀后安靜的心來聽好嗎？遠處，白云出谷，草木蔥蘢，滿架薔薇，一樹芬芳。

《小王子》

第一次讀到這個故事我十三歲，初中，不大不小的年紀。

看完后只覺得悵惘和鋪天蓋地的憂傷。那是個多么讓人心疼的小人兒呀，他在自己的星球上單純而快樂的生活中，唯一的煩惱就是猴面包草不及時清除就會長滿整個星球。

不知從哪里飛來了一粒玫瑰花種子。在那個只有單瓣花兒的星球上，它顯得如此與眾不同。

小王子愛她珍惜她，她卻索要更多，終于，小王子覺得累了，要離開。

他經過了許多星球，遇到了許多奇怪的人，發(fā)生了許多好玩的事，最后，他來到了地球，他看到了千朵萬朵跟他的玫瑰一樣的花兒。那個自詡為獨一無二的玫瑰原來有這么多同類，小王子迷糊了，直到他馴養(yǎng)的狐貍讓他明白，他的花兒仍然是獨一無二的，因為，他們已經彼此馴養(yǎng)。在他離開他的玫瑰一年后，他選擇回到自己的星球。

里面的句子是那么優(yōu)美，如一滴晨露，晶瑩剔透，輕輕讀它，常讓我在最浮躁的時候沉靜。

那本書伴了我許多年月，甚至，在我生命里最悲傷的一刻，它也默默見證。

那年，我二十四歲，與一個糾纏多年的男友分手。

我記得，那天下著很大的雨，我們坐在南湖邊最高的看臺上，彼此沉默，最后，我說，我給你講個故事吧。

望著一川煙雨，講起了《小王子》，我說了很久，天色漸漸暗了，我的心被一團黑包裹，找不到出路，只得喃喃地說著，仿佛只是說給自己聽。

當我說到：你知道，我的那朵花兒，我要負責的，她是那么嬌弱……她只有四根小刺，來保護自己，對付全世界……

我哭了，緊緊抱住自己。

后來的情節(jié)已經不記得了，多年過去，我不知道那個在眾多女孩子間穿梭的男人分沒分清楚一朵玫瑰與一千朵玫瑰的區(qū)別，但我無時不告訴自己，如果，女人是花，我就要做那朵玫瑰――小王子的玫瑰。

《彼得.潘》

這是一個亦真亦幻的童話，沒有神仙，沒有宮殿，主角彼得。潘的生活與我們的生活環(huán)境相差無幾，只是這個孩子，一生下來就因為害怕長大而從家里逃走，跑到倫敦的坎辛頓公園游蕩，最后長住在一個熱鬧好玩如迪斯尼樂園的海島“永無之鄉(xiāng)”，在那里，他永無成長的恐懼，永遠是個尚未發(fā)育成熟的十多歲的小男孩，帶著六個被遺棄的小男孩，整日和小仙女，美人魚玩耍廝混，跟星星說話，在天空飛來飛去。有一天，他在窗口聽溫蒂的母親講灰姑娘的故事聽入了迷，不小心把自己的影子留在了溫蒂的臥室里……

他把溫蒂和她的兄弟帶到了永無之鄉(xiāng)，一起經歷了海盜的戰(zhàn)爭，朋友的齟齬和若有若無的感情的糾纏。

漸漸，溫蒂思念父母了，她帶著那六個孩子回到了父母身邊，她父母也愿意撫養(yǎng)彼得。潘的，他卻不肯留下。

是的，到這里，這還是一個完全講給孩子的故事，飛天遁地，沖鋒陷陣，毫無拘束。小小的不快，大大的歡樂。

可是，作者不肯停筆。

永無之鄉(xiāng)的彼得。潘舍不得溫蒂，他每個春天來接她去永無之鄉(xiāng)，可是有一天，他發(fā)現(xiàn)他的溫蒂已經老了，甚至不能再飛了，他哭了，溫蒂已經有了孩子，成了大人，他卻一點沒變，連乳牙都沒有換……

如花美眷，似水流年。

要成長還是要童年？

這不是孩子的困惑，很少有身在童年中的孩子會珍惜自己的童年的，幾乎每個孩子都毫無例外的渴望著長大。人都是在童年失落之后才會回頭懷念童年，有些人，甚至要要度過很長的人生之后才驀然回首遙想自己的童年。才明白，失落的童年就是一段失落的生命，且是最寶貴的一段，永遠無法回頭再來。

像彼得。潘這樣斷然拒絕長大的孩子代表的，其實是滄桑后，大人的心。

《青鳥》

我不再是孩子。我的生活中充滿了乏味，混亂，憂傷，狡詐。幸福，已離我越來越遙遠。

這本書引起我的興趣是它那孩子氣的封面上居然寫著――榮獲諾貝爾文學獎的巨著。一本童話居然獲得文學的最高獎項，這本身太不尋常了（請原諒我的無知，我是在小白兔和大灰狼的故事中成長的）。

是這樣一個故事。

平安夜，駝背仙女蓓麗呂突然的出現(xiàn)了。她要求去棣棣和咪棣兄妹二人尋找青鳥，以便解救她那被病痛折磨的女兒。在她的魔法下，所有的靜物與動物，面包、糖果、牛奶、水、火、光、貓、狗都被賦予神奇的力量，具有了生命，伴隨兄妹二人開始了他們曲折艱難的尋找旅程。

一行人在光神的幫助下走過懷念國、夜宮、享樂宮、未來王國、墓地和森林，他們多次與那只代表幸福的青鳥失之交臂，甚至，它曾被棣棣緊緊抱在懷中，卻又在不經意間飛走。當他們喪氣的結束這場冒險時，卻在自家的鳥籠里發(fā)現(xiàn)那只原本白色的鴿子變成了一只青鳥。

和所有的童話故事一樣，《青鳥》里有魔法，有仙女，有會說話的貓狗，有神奇妙異的幻想世界，同樣也有魔鬼與戰(zhàn)爭。但它又是那般的與眾不同，仿佛一個洞悉一切的慈祥老人，深入淺出給我們講了一個關于生命與幸福的故事。

他說，“有些幸福很小，但有些幸福卻很大，有些幸福很庸俗，有些則很高雅，有些異常美麗，有些卻很丑陋?！薄拔覒斢涀?，緊挨著享樂宮的是痛苦的深淵，二者相通，僅隔一層霧氣或薄紗。那從正義之峰或永恒之谷吹出的風，不斷吹散霧氣，或者吹走薄紗?！薄翱鞓芬话愣际呛玫?，但有些快樂具有欺騙性，比最大的痛苦還要危險?！备匾氖?，他告訴我們“幸福并不那么遙遠，幸福就在我們身邊。然而大多數(shù)人從生到死，始終沒有享受過近在身邊的幸福?！?/p>

深夜開始讀《青鳥》，一夜未眠，看完抬起頭時才發(fā)現(xiàn)窗外有微微的曙光透過樹影印在窗簾上，花開得繁枝茂葉，風徐徐翻動著書頁，呼吸周圍寧靜的空氣，我也有了淺淺的幸福感覺。

故事的結尾有這樣的一句話“要記住，在世界上你能看到的東西都始終沒有始終，永遠在延續(xù)。你們應該永遠記住這個道理，直到成為大人。那么不管遇到什么情況，你們都能知道應該期待什么、說什么、做什么?！?/p>

《夏洛的網》

當那個掛著鼻涕的小鬼把一本畫冊塞給我時，我心里千萬個不情愿。書上，那只粉紅色的小豬都快變成黑色的了，真不知道上面到底有多少有機物質。

“他要你給他講故事哩，”好友笑嘻嘻地盯著他兒子。就像看著未來的愛因斯坦。

我只得清清嗓子，造做地念下去。念著念著……我皺起了眉頭，渾身繃緊，眼中漸漸蓄滿了淚，真的，這只是一本給五歲孩子的讀物，居然，居然讓我想流淚。

它就是《夏洛的網》。

“我也又瘦又小，難道也應該掉？”威伯是一只最瘦弱的豬，剛出生就差一點就被殺，是一個小姑娘的這句話救了它。

可是，它還是逃不出一只豬的命運，要成為圣誕節(jié)時的盤中大餐，這個悲涼的結果讓威伯心驚膽寒。它也曾嘗試過逃跑，沒有成功，它在圈里哭泣，一個叫夏洛的蜘蛛說話了：“讓我來幫你?！毕穆逵盟木W在豬棚中織出“好豬”、“查克曼的名豬”等字樣，那些在人類眼中被為奇跡的網字讓威伯的命運整個逆轉，終于得到了名豬大賽的頭獎和一個安享天命的未來。但就在這時，蜘蛛夏洛的生命卻走到了盡頭……

他們最后的對話我極喜歡：

“夏洛，”威伯停了一會兒說，“你怎么一點聲音都沒有啦？”“我喜歡靜靜地呆著，”她說，“我一向喜歡安靜?！薄翱墒悄憬裉旌孟裼悬c不一樣，你沒事吧？”“可能有點兒累吧，不過我挺滿意的。你早上在會場上的成功也有我的小小一份功勞。你將來會沒事的。你能夠太太平平地活下去啦……”夏洛說著說著停了下來?！澳銥槭裁刺嫖易鲞@些事呢？”威伯問，“我真不配，我從來沒有為你做過什么事?！薄澳闶俏业呐笥??！毕穆寤卮?，“友誼本身就是件了不起的東西。我替你織網，因為我喜歡你。生命本身究竟算什么呢？我們生下來，活一陣子，然后去世。一個蜘蛛一生織網捕食，生活未免有點不雅。通過幫助你，也許使我的生活變得高尚些?！?/p>

這是弱者間相互扶持的故事，是對善良的最好詮釋。在強大的命運之神的掌中，我們如刀俎上的魚肉，幫助他人是為了增加自己生命的一點色彩，明白這點，我們也許可以更坦然地給予和接受別人的關懷。

海的女兒

安徒生的童話，很多都不單純是童話，童話的形式只是外衣，我以為他是一個嚴肅的作家，而不僅僅是一個給小孩子講故事的人。比如《海的女兒》，那么純美和悲壯的愛情，小孩子能體會其中的甘苦嗎？給我的孩子講過這篇故事，說到海的女兒想得到不滅的靈魂，他問我靈魂是什么，解釋來解釋去，結果弄得他晚上不敢一個人睡覺，說是怕靈魂會出現(xiàn)。

小人魚在海底的生活是平淡的，因為平淡所以無喜也無憂，這樣的空白，她是不滿足的。她想知道上面那個人的世界，那個與她的世界完全不同的世界，有眼淚有歡笑，有緊密相連的愛情和不滅的靈魂。每個人想往的不同，他看到的世界就會不同。她的姐姐們看到了燈火像繁星閃爍的大城市、天空和云朵、美麗的樹木、青翠的山岡……對于這些美景，她們只是旁觀者，她們可以繼續(xù)過海底無喜無憂的生活。但小人魚看到的卻是年輕英俊的王子，她不僅看到了，她還出手救了他，投入全部的心靈愛上了他。

她為這個愛情一步一步地付出了所有，她放棄了溫馨的家庭，放棄了甜美的聲音，她忍受著針扎刀刺的痛苦邁出輕盈的舞步，最后為了成全王子的幸福，她犧牲了自己的生命。這是一種愛的極致。也許這種愛只存在于童話中，給大人看的童話。那些在俗世的打磨中真情一點點減少、理想一個個消失、神經一寸寸麻木的成年人，也只能在這樣的童話中放飛一下潛存于心底的夢想。

有時候想，如果小人魚沒有失去聲音，她可以向王子表白她的愛情，告訴王子，他的救命恩人其實是她，而不是那個路過的公主。結局會不會有所不同。

答案是否定的。不管她是否表白，結局并不會有所不同。其實她一直在表白，不是用語言，而是用眼睛和行動。但是王子不過把她看成了一個能說心腹話的美麗小侍童。從她想得到一個不滅的靈魂的那一刻起，她的悲劇就開始了。即使在童話里，仍然甩不掉現(xiàn)實的影子。給小孩子看的童話，怎么能這么殘酷。

只有成年人才能體會，人生有愛就有痛，愛得越深，痛便越重。對海的女兒如此，對我們每一個凡人也同樣如此，如果我們選擇了去愛。

后記：我們會反璞歸真嗎

終于，我們厭倦了復雜。

《哈利。波特》火了，《加菲貓》紅了，宮崎峻擁有了越來越多的觀眾，我們開始為幾米那些簡單優(yōu)美的故事流淚，甚至，多年前，那些講給孩子的童話，也開始悄悄流行。當我們用成人的理智、孩子的質樸閱讀它們，我們讀出那些孩子不曾明了的意義。

摒棄深刻，我們開始向往單純。

因為我們累了嗎？

當時看《阿甘正傳》，看那個簡單而一根筋的阿甘，做了那么多聰明人沒有做成的事情，我問過導師：是不是，世界其實很簡單，當我們用簡單的眼光看它，反而容易成功？導師微笑：這是不可能的，世界只會越來越復雜，阿甘只是人們的向往。

第3篇：最現(xiàn)實最扎心的句子范文

內容簡介：

鄒亮穿了，阿蒙德獸神大陸，一個武力至上的世界，變成了一個弱小的比爾族人，他是宅男，但也是機械工程碩士，這個世界有個無比高貴且復雜的職業(yè)叫做靈魂鐫刻師，似乎……很簡單，他是文化人，但同時也是3D格斗冠軍，在那個世界是游戲，在這個世界卻是真實。

這里強者為尊。

美女，英雄，這里，激情迸發(fā)，傳說上路，信骷髏，熱血永生！

上期回顧：機械工程碩士鄒亮無厘頭地變成了一個陌生大陸的比爾族少年亞瑟！老天爺！開玩笑吧！這么瘦弱的一個身體居然是“四肢發(fā)達”的比爾熊族！這叫我情何以堪??！但知足的他一次又一次地嘗試著熟悉這一個陌生的世界和身體，漸漸地，他找到了新的奮斗目標……

一大清早，歐尼斯特睜開惺忪的眼，身上的痛楚已經消退不少，還別說他真的特別耐打，而一旁的亞瑟已經不見了。

“大哥，你在做什么，這是新絕招嗎？”歐尼斯特一臉好奇地望著活蹦亂跳的亞瑟，難道大哥這幾天有所領悟？

鄒亮臉一紅，差點把自己絆倒，來這里的半個多月實在是浪費了太多的時間，現(xiàn)在想想都覺得可惜，他有太多的事情要做。

“沒事兒，只是隨便活動一下，你要晨練了？”

“是的?！睔W尼斯特憨厚地笑道。

“你怎么鍛煉的？”

“怎么鍛煉，大家不是都一樣嗎？”歐尼斯特很奇怪。

亞瑟留下的記憶并不全面，一些細微的東西就自動忽略了，而剛降臨的時候鄒亮哪里管那一套，一開始只是想著睡一覺夢就醒了，后來就是混，漫無目的地挨一天算一天。

歐尼斯特開始每天慣例的活動，把門口的一個大石頭舉起來……放下……再舉起來……再放下，然后對天捶胸，仰天無聲地吶喊（由于亞瑟嫌太吵不讓他喊，他只能這樣了）。

鄒亮完全愣了，這……叫訓練？？？

這能訓練出戰(zhàn)士？

真是吐血了，昨天晚上鄒亮認真地想了很多的東西，人最關鍵的就是邁出第一步，他現(xiàn)在感覺自己還是有很大優(yōu)勢的，這個世界雖然很發(fā)達，但很多理念根本無法跟自己的世界相比，如果能恰當加以運用，成就一番事業(yè)，保證自己和歐尼斯特過上愉快生活絕對不成問題。

最首要的事情并不是變強，而是徹底了解這個世界的構成，作為一名研究生，這點覺悟還是有的，而且鄒亮并不笨，人一旦被激發(fā)出潛力，發(fā)自內心要做一件事兒，那能量就不可估量了。

“干嗎這樣看著我?！编u亮看了一眼歐尼斯特。

歐尼斯特撓撓頭：“我也不知道，總覺得大哥似乎不太一樣了，可是又說不清楚?！?/p>

鄒亮笑了笑，他并不急著改變歐尼斯特的練習方式，這需要好好規(guī)劃，先讓這小子練著吧。

他們這種差等后門生，住的地方是學校最偏僻的，條件也最差，剛開始亞瑟還覺得很不爽，不過現(xiàn)在卻覺得沒有哪里比這個地方更適合了，不會被別人打擾。

一上午，鄒亮聽得無比認真，邊聽邊總結，說實話，獸人的課程算是不錯了，但是對于一個經歷過現(xiàn)代知識灌輸方式的他來說，實在太容易，尤其他還是理科生，比起那該死的高等數(shù)學，這些東西實在沒什么難度。

但這些東西對于歐尼斯特無疑是天書，像貴族或者富商都會給自己的后代請專門的師父，原因就是戰(zhàn)爭學院多是普及的東西。

中午鄒亮迫不及待地扒拉幾口飯就沖入圖書館，坦白說，獸人都不太喜歡看書，要么是必須查資料，要么就是非戰(zhàn)斗職業(yè)的學生，但實際上他們的圖書館做得相當不錯。

速讀速記，對于一個經過黑色高考的人來說實在是小菜一碟，鄒亮如同煥發(fā)了第二春，從沒這樣發(fā)自內心地想要了解，用了一個小時就看了四本關于孟嘉帝國的歷史。

帝國經歷過很多階段，有王權階段，神權階段，也曾經出現(xiàn)過獸皇，但近幾百年都是神權的天下，教皇是最高統(tǒng)治者，管理國家的是執(zhí)政官和親民官，執(zhí)政官掌握行政大權，親民官沒有行政權卻有否決權，一般來說這兩個職位是由泰戈族和萊茵族分享了，這也是教皇制衡獸族的手腕，帝王學看樣子在任何世界都差不多。

如同看故事一樣，鄒亮真是惋惜自己浪費的大把時間，行省的情況也差不多，八位大主祭各駐守一個行省，總督則是行省的最高行政長官，神權和王權之間當然也有著錯綜復雜的聯(lián)系和斗爭，孟嘉帝國的歷史就是這兩大勢力互相斗爭，內部斗爭的過程。

但是這個世界中，一個特殊的群體引起了鄒亮的極大興趣，因為有一個勢力竟然連強大的神系和王系都要禮讓三分，同時在數(shù)百年的戰(zhàn)爭中保持中立，鄒亮很清楚，想要保持中立首先自身要足夠強大，而在別人戰(zhàn)斗的時候，他們獲得的財富和力量肯定難以想象，這又會引起極大的忌妒，但卻依然安然無恙，究竟是什么呢？

靈魂鐫刻師！

任何一個獸人都不敢得罪，都要仰視的群體。

對獸人來說，獸靈變無疑是比生命還要重要的事情，它直接決定了一個獸人的未來，而靈魂鐫刻師就是主導這個過程的人，沒有一個獸人能離開靈魂鐫刻師，無論你是教皇還是最高執(zhí)政官，而且越是高級，對靈魂鐫刻師的依賴就越大，像高級的獸變，需要高級的鐫刻師，甚至一個鐫刻師團隊來幫忙。

而集合了全體靈魂鐫刻師的地方就是靈魂鐫刻師公會，一個任何人都不能觸犯的地方。

如果說神廟是精神上不能觸犯的地方，那靈魂鐫刻師公會就是現(xiàn)實不讓你觸犯的存在。

獸人用盡心思積攢一點獸靈力最后還是需要靈魂鐫刻師幫助轉化為獸型變或者鎧變，如果得罪了鐫刻師，別的不說，給你疏忽一點，就能造成大量的獸靈力損耗，甚至弄個失敗，你也沒咒念，而對于一個獸人來說，尤其是高級的獸人，絕對是難以承受之重。

這點歐尼斯特就是例子，他已經失敗兩次了，就算是開朗的歐尼斯特，每次失敗之后都要郁結很久，確實很痛苦。

靈魂鐫刻師公會不是慈善機構，像歐尼斯特這樣沒錢沒勢，又沒有明顯天賦的，就只能自己根據(jù)學院教導的方式，自己進行獸型變，但顯然歐尼斯特的天賦很差，連續(xù)失敗兩次了。

鄒亮合上手中厚厚的一本書，眼睛微微閉上，大腦無數(shù)的細胞正在高速運轉。

各種戰(zhàn)斗職業(yè)他都看過了，沒什么興趣，他已經有自己的計劃，對于擁有無限虛擬格斗經驗，同時又大量閱讀過散打、泰拳、跆拳道、拳擊等等亂七八糟資料的他，現(xiàn)在需要做的是，讓身體熟悉這些東西，而沒必要去學這么落后的東西，這點鄒亮可以絕對牛氣地蔑視天下。

但是這其中有一個關鍵，那就是獸靈力，其實自從昨天勝利之后，他的體內就多了一團暖暖的東西，其實一開始也有，但不像現(xiàn)在這么明顯，如同一只小老鼠一樣在體內竄動，鄒亮可以用意念控制它鉆來鉆去。獸人稱之為獸靈力，用現(xiàn)代解釋，可能就是某種特殊的氣。

和那個索羅斯作戰(zhàn)的時候，最后一腳，下意識地把所有的氣集中在腿上，才會有必殺的攻擊力。

看了一些資料之后，鄒亮發(fā)現(xiàn)了一個問題，獸人似乎不能用氣，他們必須把獸靈力轉化出來才能發(fā)揮作用，存在在身體里什么作用都沒有，而且一旦在獸靈界戰(zhàn)斗，體內的獸靈越多，失敗的時候損失得就越多，所以每個獸人都迫不及待地把達到標準的獸靈力轉化掉。

邊想邊看，時而皺眉，時而苦笑，時而無聲大笑，沒人理會亞瑟，這種角色想來是忽略在角落中的。

到了晚上，又留下一片狼藉，若是以前鄒亮肯定要抱怨一頓，但是現(xiàn)在則是心情愉悅地收拾起來，萬幸亞瑟給他留了這樣一份工作，不然還真不知道怎么辦了，這里的書一般是不準外借的，當然也根本沒什么人愿意借，但對鄒亮來說則是太方便了！

“比爾族竟然也有喜歡讀書的人?！币粋€悅耳的聲音在耳邊響起。

鄒亮抬頭一看，正是這兩天來得很頻繁的那位瑞波特兔族的美女，換成以前美女主動搭話，那他肯定要好好調侃一下，但現(xiàn)在確實沒那個心情。

“隨便翻翻，無聊啊?！?/p>

“是嗎，我可不這么覺得?！卑眱盒Φ?，一個人認真還是糊弄，是一清二楚的。

鄒亮聳聳肩：“艾薇兒小姐，我下班了，明天請早?！?/p>

艾薇兒微微一愣，詫異的神色一閃而過，還是很禮貌地點點頭：“謝謝?！?/p>

鄒亮迫不及待地把門關好，夾帶著幾本書朝著自己的宿舍跑去，那個破棚子一樣的地方現(xiàn)在卻成了鄒亮最渴望的地方。

歐尼斯特出去干活了，賣力氣總能賺到點生活費，鄒亮毫不客氣地把水晶球當成了免費電燈，換成一般的獸人家庭，都是把水晶球當圣物一樣地供著，誰讓鄒同學是無神論者呢，再說了，獸神他老人家是寬厚大量的，物盡其用才是王道啊。

接下來的一個星期里鄒亮的生活無比規(guī)律，早晨起來就是歐尼斯特眼中的歡蹦亂跳，要么就是坐著發(fā)呆，上午上課，下午泡在圖書館里，晚上則是挑水晶球夜讀，

歐尼斯特覺得大哥有點發(fā)癲……

生活依然沒有改變，歐尼斯特還是經常被打，兩人還是照舊動不動就被人嘲笑解悶。

覺悟，不代表世界改變了，改變的只是自己。

戰(zhàn)爭學院的課程很自由，跟地球上的大學差不多，現(xiàn)在鄒亮已經徹底習慣了，這一個星期的收獲實在太豐富了，這讓他已經沒了茫然，反而腦子里有著一盤盤的計劃，毫無疑問，實力才是硬道理，想要在這個比較危險的環(huán)境中生存，必須把他和歐尼斯特的實力提高。

他可不是每天早晨瞎蹦跶，而是在熟悉身體的靈活度，把自己腦子里的動作拆成片段地嘗試，看看能不能做到，以后還要聯(lián)系打擊力道，鄒亮很清楚循序漸進的重要性，好歹也是機械工程碩士，基礎不穩(wěn)，后面只會問題重重。

至于發(fā)呆，那是在觀察歐尼斯特，兄弟歸兄弟，但是鄒亮還是不得不承認，他這位傻兄弟當真是笨得可以，攻擊反應極差，動作也太笨拙了，這是天賦的問題，就算后天訓練恐怕也存在很大的問題，確實讓鄒亮很是頭痛。

最弱的地方，就是最強的地方，這道理鄒亮在3D戰(zhàn)斗中運用得很純熟，可是放到現(xiàn)實中就沒那么簡單了。

把歐尼斯特變強也是他在這個世界生存相當重要的環(huán)節(jié)。

望著窗外明亮的月亮，驀然，鄒亮很想家，想自己的同學，對自己好的，不好的……

“呵呵，什么事兒如此傷感？”艾薇兒笑道，也許是要年終測試了，圖書館的人也相對多了一些，艾薇兒是這里面最勤快的，她來圖書館是真的要學習一些東西，而不是那些為了應付考試的。

這段時間雖然她不想，可是很難不注意這個比爾族人，從沒見過有如此喜歡讀書的比爾族人，而且談吐中不卑不亢，有點貴族味道，可是此人又是學院中有名的天地雙傻，難道傳言有虛？

“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕今昔是何年……”鄒亮有感而發(fā)，想當初在大學里宿舍的一群兄弟也曾在這樣的夜晚一人一瓶啤酒在那里手舞足蹈地感傷。

看到艾薇兒閃亮的目光，鄒亮知道自己過火了，連忙把蘇老大的名句剎車。

“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕今昔是何年，好有意境的句子，是你作的嗎，下面還有嗎？”艾薇兒一雙美目直勾勾地盯著鄒亮。

詞曲這種東西在獸人貴族階層相當流行，聽說是從遙遠的東方世界隨著吟游詩人傳來，一名合格的貴族，不但要有實力，還要有高貴的，不同于平民的素養(yǎng)。

三代出貴族就是這個道理，實力暴增在獸族中是屢見不鮮，但素養(yǎng)卻不是一代就能形成的。

“我哪兒會這些東西，不記得是在哪兒看到的了?！编u亮搖搖頭，自己以后多愁善感還是要分分場合。

見亞瑟否認，艾薇兒也不追問，只是心中的疑問更多了，一個弱小的比爾族人在她面前甚至比貴族還淡定，這詞曲絕對是第一次出現(xiàn)，對詞曲很了解的艾薇兒很確定這一點，但這人卻故意藏拙，為什么呢？

鄒亮不想跟艾薇兒糾纏，明天是一周一天的休息日，也是他準備好好訓練的日子了。

艾薇兒望著亞瑟匆匆忙忙的背影，感覺自己是不是太過關注這個人了，一個瘦弱的比爾族人，唉，自己有那么多事兒要忙，不易分神，不過剛才那句子真不錯，開頭就有這樣的意境，后面肯定更了得。

全部心思都在自己和歐尼斯特的成長大計上，鄒亮早把這事兒拋到腦后，準備了一個星期，就等這一天開始檢驗，一大清早，鄒亮就把歐尼斯特拉了起來。

“大哥，是不是有點早啊，我還沒睡好呢?！?/p>

“別睡了，今天開始，我來負責你的訓練，我們先來一場?！编u亮說道。

歐尼斯特的大嘴立刻咧開了，搖了搖頭：“大哥，你力氣沒我大，打不過我的?！?/p>

“少廢話，快點。”鄒亮知道跟這家伙解釋一萬遍也不如行動來得直接。

“好！”

歐尼斯特掄起胳膊，直接一個相當標準的熊撲，身體前傾，雙掌猛地拍了出去。

氣勢很不錯，但……渾身的破綻實在多得鄒亮都有些難過。

“轟——”

歐尼斯特只覺腳下一麻，眼前已經沒了人影，一頭拱在地上。

“再來?！编u亮說道，在訓練中絕對不能心慈手軟，就算要欺負，也只能自己欺負他！

歐尼斯特站了起來，再次揮舞著拳頭沖向鄒亮。

破綻百出！

這段時間鄒亮嘗試了身體與招式的協(xié)調，這個身體的攻擊力可能還有些欠缺，但靈活度，絕對很好，而戰(zhàn)斗意識正是鄒亮的拿手好戲。

歐尼斯特只覺腳又是一麻，又摔倒了。

“大哥，你不能老踢我的腳，我們熊族要正面交手！”歐尼斯特有點憤憤不平地說道。

“屁話，戰(zhàn)場上，誰跟你講正面交手，戰(zhàn)斗的時候要眼觀六路耳聽八方，顧上不顧下怎么行！”

“哼，要正面打贏才算贏?！睔W尼斯特倔強地說道。

鄒亮有點暈，這小子還真執(zhí)著，跟熊族講道理確實有點難。

“好，我要是正面打贏了，是不是我說什么都是對的？”

歐尼斯特大嘴一咧：“當然啊?！?/p>

“來吧?！?/p>

歐尼斯特摔了兩跤心中也有點警覺，感覺大哥跟以往很不同，全身關注地準備著，猛然撲向鄒亮。

鄒亮的眼中閃過一絲精光，身體猛然一腳正正地踢在歐尼斯特的胸口，緊跟著右腿一屈一個膝撞連上，歐尼斯特兩米多的身體立刻劇烈后仰，還沒反應過來，鄒亮的右腿已經像鞭子一樣直接抽中歐尼斯特的脖子。

“轟——”

歐尼斯特被直挺挺地砸在地上，一點反抗能力都沒有。

——小刀三連腳，泰拳中的小連招。

歐尼斯特趴在地上大口地喘氣半晌沒爬得起來，最后是被鄒亮拖起來的，此時歐尼斯特看向鄒亮的眼神可不止是尊敬了，還有無限的崇拜。

他甚至都沒看清動作，就被打倒了，他對自己的防御還是很有自信的，但面對大哥的攻擊一點用處都沒有。

“大哥，這是什么招，好厲害，教教我吧，我就可以把那些打我的家伙打趴下！”

歐尼斯特說道，世界上沒人愿意被欺負，即便是傻子。

初試威力，鄒亮的心情也有點起伏，信心也更大了。

“這個是當然的，我不是說了嗎，從今天開始我要好好訓練你，日后咱們兄弟闖蕩天下，打遍天下無敵手！”

“打遍天下無敵手?！睔W尼斯特臉上充滿了幸福的憧憬。

鄒亮愣了愣，他不過是隨便說說，這家伙還真的好天真。

“起來，先從最基本的試試，第一招彈踢，特點是兇狠，不一定要全力，但一定抓住節(jié)奏?！?/p>

鄒亮做了一個彈踢的動作，歐尼斯特撓撓頭：“戰(zhàn)斗不是一定要全力嗎？”

鄒亮愣住了，這家伙還真是讓他無語，不知該怎么解釋，問題是怕解釋了也沒用，這個世界的一些戰(zhàn)斗理念實在太滯后，而熊族的接受力也確實差了一些，或者是歐尼斯特差了一些。

“那你就全力踢！”

“好！”

歐尼斯特興致勃勃地開始了踢腿，可是看著那動作，鄒亮就一陣頭皮發(fā)麻，但是也知道這事兒不能急，觀察一下再說。

摸著靠墻邊的一塊大青石，這是歐尼斯特從山上搬來每天早晨抱來抱去練力量的，鄒亮一拳轟了過去，大青石紋絲不動，鄒亮的手臂卻是一陣發(fā)麻。

熊族是以力量著稱，就算亞瑟的身體相對弱一些，純力量也不會差，這段時間的調養(yǎng)，他的身體已經恢復好了。

“大哥，這種大青石要銅烙級別的戰(zhàn)士才能打碎?！睔W尼斯特好心地提醒道。

鄒亮深吸一口氣，開始運氣，體內的獸靈力感受到調動瞬間做出反應，這段時間只要一有閑暇，鄒亮都在控制氣的運行，因為他入迷格斗，有一段時間也癡迷于現(xiàn)實格斗，研究了不少格斗技巧，對于中華民族的氣功更是練過一點，聽說天賦好的能練出小老鼠，不過小老鼠他是沒練出來，卻把便秘治好了，連環(huán)屁放得非常響亮。

但是這種氣功入門，對于控制體內的獸靈力卻無比好用。

全身的獸靈力都在往右拳上凝聚，鄒亮并不著急，他在體會這種力量誕生的過程，膨脹，他感覺自己的右拳很漲！

“轟隆隆——”

塵土飛揚，一聲爆響，把一旁的歐尼斯特嚇了一跳，當看到四分五裂的大青石，歐尼斯特看亞瑟的眼神就像看怪物一樣。

“大、大哥，你什么時候成銅烙戰(zhàn)士了……啊，不對啊， 你沒有獸靈變，這……不對啊，不進行獸靈變就能擊碎青石，老師沒有說過啊?！?/p>

歐尼斯特張大了嘴，死命地抓著他的幾根毛，這個問題顯然超出了他的理解范圍。

鄒亮壓抑住心中的激動，真想仰天長嘯，但是他知道要冷靜，這才是剛開始：“歐尼斯特，今天看到的不能和任何人說，知道嗎？”

歐尼斯特有點疑惑，但是大哥說的他一定會照做，他認真地點點頭，大哥說不能說，就一定有不能說的道理。

歐尼斯特興高采烈地開始踢腿了，只是這腿踢得真是讓人有點受不了，搖搖晃晃，更沒有什么準確度可言。

“別踢了，過來，照我的樣子做?！编u亮發(fā)現(xiàn)了，歐尼斯特身體的協(xié)調性還有很大的問題，他的身材，變化型不適合他，先把穩(wěn)定性練好。

鄒亮擺了一個標準的馬步姿勢，扎馬步對于控制重心相當有好處，這可是中華民族武學的精粹之一，簡單實用。

“大哥，這也是功夫嗎，好怪啊，有用嗎？”

“扎！”鄒亮已經放棄解釋了，對歐尼斯特還是命令來得比較直接，以理服人不適合他。

“是?！?/p>

歐尼斯特很得意，不就是半蹲著嗎，小意思，蹲一天也沒事。

一天當然不會，十幾秒之后，歐尼斯特就一屁股蹲下了。

“以后天天扎馬步，什么時候能撐一個小時沒事，再進行下一步！”

“是，大哥?！睔W尼斯特的倔強毛病也犯了，打架不行，難道連站也不會站嗎？

歐尼斯特跟他的腿較上勁了，而且剛開始輕輕松松被大哥兩下絆倒，歐尼斯特也察覺到自己下面不穩(wěn)。

望著跟馬步戰(zhàn)斗的歐尼斯特，鄒亮也開始練習自己的方式了，這段時間，他已經可以不用運氣施展一些連招了，比較難的不行，但一些三四連環(huán)還是可以順暢地做到，鄒亮很清楚，招要熟練好用才有殺傷力，一味圖強大，只能被對手抓住破綻。

但有個問題擺在他的面前，那就是攻擊力，剛剛的三連擊包括一次對脖子的要害打擊，但也只是把歐尼斯特打麻一會兒，說明他的攻擊力是不夠的，但是獸靈力就如同氣一樣，可以解決這個問題，但如何把氣跟招式熟練地結合起來，只有一個辦法——練習。

獸靈力在招式爆發(fā)攻擊的時機轟出，就能達到最佳的攻擊力，在防御的時候，運到被攻擊的地方才能形成防御。

可以說獸靈力就是在這個世界安身立命之本，自己技術再好，人家一掌就拍死了，一力降十會，這個道理他還是懂得。

但這個鄒亮也不著急，既然有獸靈界這樣的好地方，他怎么能放過呢。

鄒亮的嘴角不自覺地泛起一個邪惡的笑容，美其名曰這是幫亞瑟討回公道。

其實他骨子里也是好戰(zhàn)分子，對于一個癡迷于格斗的人來說，這就是本質，經過短暫的迷茫，他已經覺醒了。

“請問亞瑟同學在嗎？”一個?？怂估项^出現(xiàn)在門口，有點古怪地看著在半蹲的歐尼斯特，和活蹦亂跳的亞瑟，這兩人還真是……怪異。

“我就是亞瑟，老人家有什么事兒嗎？”

“亞瑟同學，我家小姐邀請您參加讀書沙龍?！备？怂估先撕吞@中透著一點恭敬，這是?？怂谷说奶攸c，但凡有勢力的家族必然要有一個?？怂沟墓芗?。

“你家小姐是……艾薇兒？”亞瑟很清楚，他在這所學校認識的人，除了歐尼斯特，就只有一個艾薇兒，但似乎不怎么熟啊。

?？怂估先它c點頭：“這是請?zhí)?，下午三點，會有馬車來接您?！?/p>

弗納服侍瑞波特家族也有二十六個年頭了，小姐經常會辦一些讀書沙龍，請一些閨中密友，朋友，但無一不是貴族、富商，可是這次竟然如此慎重地邀請一個熊族……

看他們住的地方，恐怕在學院里也屬于比較差的類型，只有無權無勢，又無才能的人才會住在這么偏僻簡陋的地方。

“這個……”鄒亮有點猶豫，他對什么讀書沙龍根本沒興趣，何況他還有很多事兒要做。

弗納沒有任何驚訝：“亞瑟同學，小姐說，您可以閱讀她的藏書，要知道我們小姐的藏書在耶路薩摩城也是數(shù)得上的，而且到時來的都是這方面的達人，是一個不錯的交流機會。”

鄒亮想了想，既然要在這個世界生存，多了解一點外界也是必須的，當下點點頭，看著有點羨慕的歐尼斯特，問道：“老人家，我可以帶我的兄弟一起去嗎？”

“當然可以，您可以帶自己的朋友?！?/p>

“那就謝謝了?！?/p>

“沙龍有吃的嗎？”歐尼斯特一聽有自己的份，立刻問道。

弗納微微一愣，點點頭：“您有需要，我們會準備的?！?/p>

雖然這對客人有點奇怪，但作為一個?？怂构芗?，弗納不會有半點的輕視，這是?？怂构芗业膫鹘y(tǒng)。

“大哥，中午我們少吃點，聽說大家族有很多好吃的?！倍椎糜悬c腿軟的歐尼斯特摸著肚子說道。

“大家族，艾薇兒家很厲害嗎？”

“大哥，艾薇兒所在的瑞波特家族是城內五大家族之一啊，艾薇兒小姐在學校很有名的?！睔W尼斯特一副很奇怪的樣子，大哥竟然連這個都不知道。

鄒亮哪兒知道一個兔族的小女孩會有這么大來頭，他有點慣性思維了，以為強大的只有六大家族，其實并不是這樣，一個強大的國家，必然是百族興盛，六大獸族占據(jù)主導有綜合實力，人口等各方面原因，但落到個人，不代表其他獸族沒有大的家族。

而在神廟和鐫刻師公會占據(jù)重要地位的比斯邁天鵝族和天魅族人口并不多，獸族講究千萬獸族是一家的理念，這才讓孟嘉帝國如此強大，單種族群居的情況基本上很少見。

種族融合是發(fā)展的必然性。

雖然不知道艾薇兒為什么邀請他，但有吃有喝還有書看，去又何妨。

中午兩人簡單地吃了飯，歐尼斯特繼續(xù)扎他的馬步，而鄒亮則蹦跳著去掌握運用獸靈力時的節(jié)奏，也許他真的是這方面的天才，感覺并不是什么很難的事情。

專注之中，時間就過得非?？?，下午三點，馬車準時等在門口了，第一次坐這樣華麗馬車的歐尼斯特有點興奮，東摸摸西看看，時不時地咧嘴大笑。

弗納默默地觀察著這兩個比爾族人，其中個頭大的一個，很普通，甚至低于普通標準，另外一個則有些瘦弱，但確實有點不同，一個比爾族人這么沉默，而且目光中時常透著思索確實不多見。

?？怂棺迦吮揪蜕瞄L觀察，尤其是讓小姐這么重視的客人，他肯定要注意一番。

但一路下來，也沒發(fā)現(xiàn)什么更特別的了。

“薇薇，等誰呢，還有人沒來嗎？”

“嗯，邀請了兩個特別的朋友?！?/p>

“哦，伊卡博德那小子最近很風光啊，完成了一整白裝的獸靈變，而且數(shù)值體系相當好呢。”

“難怪他今天沒來?！?/p>

“他是鉚足勁兒要成為耶路薩摩城年輕一代第一高手的，肯定勤加苦練了?！?/p>

所謂讀書沙龍，其實就是一群貴族子弟聊天交友的活動，當然艾薇兒發(fā)起的確實是以讀書為目的，眾人悠閑地看看書，討論一些趨勢，確實是朋友圈子里的一大享受。

“男人啊，真無聊，不過伊卡博德確實很帥，那金色的鬈發(fā)真是性感?！?/p>

“小又春心蕩漾了?！卑眱赫{侃道。

斯奈克蛇族的女孩子從來不忌諱談性事，她們認為陰陽調和乃是獸神的恩賜，繁衍種族的光榮大事。

蓓姬嫵媚一笑，嘴角的一顆細小的美人痣更添性感。

“聽說了嗎，科特前一段時間抓住了一頭三足奇美拉，完整地把妖力保存下來了，看來也是為獸變做準備了?！?/p>

“那是，伊卡博德完成了白裝，他怎么能不著急?！?/p>

“獸神祭就要來了，又可以放假了?！?/p>

“是啊，不過以校長的個性，十有八九又會想出什么古里古怪的任務?！?/p>

亞瑟和歐尼斯特已經到了，兩人一出現(xiàn)在這種場合就有點格格不入，歐尼斯特感覺不到，而鄒亮完全不在乎。

“你們來了?！?/p>

“謝謝你的邀請?！?/p>

“哪里，在圖書館添了不少麻煩，應該的，我這里也有一些私人收藏，我知道你對大陸史很感興趣，那邊都是?！?/p>

艾薇兒心底有點小小的私心，她想看看這個一貫淡定似乎什么事兒都影響不到他的人在這種格格不入的環(huán)境中，會有什么反應。

憤怒？自慚形穢？還是什么，不過她又失望了， 或者說是沒有失望，對方依然很淡定，似乎這種場面實在不算什么，很坦然。

艾薇兒看得出來，這不是裝的，但是她不明白這種自信來源于哪里，還是天生樂觀？

“我兄弟就喜歡吃，麻煩你給他準備點大魚大肉吧，好不容易享受一次奢侈的生活，他也要抓住機會?！?/p>

鄒亮笑道，與其藏著掖著，還不如直接開口。

艾薇兒點點頭：“這個自然，我會招待好每一個客人?！?/p>

從沒有人會提出這樣的要求，但是從亞瑟口中說出來，艾薇兒就覺得理所當然，不做作，讓人很難討厭。

歐尼斯特一聽有吃的就很高興，而管家弗納真的準備了一桌子大魚大肉，看來他前面說的并不是客套。

鄒亮雖然沒說什么，但用地球上的話就是真是服務周到，可以給個十分了。

第4篇：最現(xiàn)實最扎心的句子范文

突患暴疾失去光明，陽光少年怎堪那生命之痛

2005年11月1日早晨7點，21歲的女孩趙月來到天津北辰區(qū)政府賓館上班，意外地發(fā)現(xiàn)了一個“怪人”。這個“怪人”是個個子高高、皮膚白皙、戴著副墨鏡的男孩，他躲在賓館二樓走廊的角落里做著俯臥撐。一個、兩個……一百個，轉眼身上的衣服已經被汗水濕透了，可男孩著了魔似地咬牙堅持著。以后每天清晨，趙月都能看到這個男孩孤獨而倔強的身影。兩個星期后的一天午后，正在休息的趙月突然被一段寂寞惆悵的歌聲所吸引，順著歌聲找去，在一間敞開著房門的房間里，正是那個男孩斜躺在床頭邊彈邊唱……

寒風肆虐大地，趙月再次來到男孩房外。打開的房門飄出了男孩打電話的聲音：“媽，我感冒了，想吃你做的荷包蛋面?！逼棠泻⒂终f：“算了，我開玩笑的。你還是上班要緊?！彪S即就掛了電話。門縫中，趙月看到男孩躺在床上一臉的病容，臉頰消瘦而憔悴。趙月心里不知是哪里來的勇氣，她飛快地騎上自行車回家，匆匆忙忙做了碗荷包蛋面，裝到保溫飯盒里，趕回了賓館。她推開房門，輕輕地推醒那男孩：“起來吃面吧，生病的時候可不能餓肚子。”

男孩從驚訝中醒來，面對香氣撲鼻的食物，激動得雙肩不住抖動。半晌，他才痛苦地說：“你又何必來關心我，如今我都是個廢人了?！闭f完，他緩緩地摘下那副墨鏡：天啊，男孩深陷的眼窩中眼珠混濁無光，他居然是個盲人！趙月眼睛睜得溜圓，忍不住發(fā)出一聲驚呼。男孩嘴唇翕動，因為痛楚就連面部表情都有些扭曲，一段不堪回首的往事掙脫了記憶的閘門……

男孩名叫楊博尊，曾幾何時他也是一個健康的少年。1986年出生的他，眼睛發(fā)生問題前就讀于南開中學。彈著一手好吉他的楊博尊英俊瀟灑，同時還是?；@球隊的主力前鋒。生活，似乎正在楊博尊面前鋪開一條金光閃閃的平坦大道。2003年，楊博尊的眼睛突然激發(fā)炎癥，視力全面下降，不得不在高二時休學回家養(yǎng)病。此后病情時好時壞，兩年后，他的眼壓驟然升高，視神經因缺氧24小時而壞死，年僅19歲的楊博尊因爆發(fā)性青光眼而徹底失明。

楊博尊懵了!突然就連穿衣吃飯這樣簡單的事情都無法自己完成，楊博尊把自己鎖在房間里，不吃飯也不接任何朋友的電話，他整夜聽著林肯公園樂隊的搖滾，跟著音樂一起聲嘶力竭地吼叫：“老天啊，你為什么要對我這樣殘酷？！”不知不覺間，已是淚流滿面。因為后遺癥，楊博尊的眼睛針扎似的痛，躺在床上痛得直打滾，幾乎睡不了一個囫圇覺。楊博尊經常拼命拿頭撞墻，用力撕扯自己的頭發(fā)，他幾乎崩潰。

那些天，楊博尊的母親張華因為子宮肌瘤要住院做手術，可躺在病床上的她心里牽掛著的還是兒子，每天有氣無力地念叨著：“博尊啊，我的兒子，人生沒有邁不過去的坎，你可要重新站起來?。　备赣H楊家樹更是急得白了頭，他和妻子都是燃氣公司職員，家庭本不富裕，想不到耗盡了所有的積蓄之后，唯一的兒子還是殘疾了。

在痛苦和頹廢中度過大半年后，楊博尊不忍每天呆在家里讓父母操心。就這樣在2005年11月，小時候曾受過幾年業(yè)余游泳訓練的楊博尊被殘聯(lián)正式分配到了游泳隊，下榻在趙月所工作的賓館。

訴說完了令人心碎的往事，楊博尊蒼白的臉上掛著一絲慘笑，他愴然重新戴上墨鏡，冷冷地說：“我不需要別人的同情，你走吧。”趙月早已哭成一個淚人，她不知道還能說些什么，只能轉身黯然離去。當晚，趙月徹夜無眠，她仿佛都能聽見楊博尊的心掉在地上碎裂的聲音，這個受困于命運的男孩，他的內心又該是多么的絕望和無助。一個念頭慢慢在趙月腦海中顯現(xiàn)，我要把他從困境中帶出來！

好女孩款款走來，“我來做你黑暗中的那座燈塔！”

第二天，趙月一大早就去找游泳隊的教練呂樹培打聽情況。一提到楊博尊，這位60多歲的老教練就忍不住重重嘆了口氣。自打楊博尊入隊的第一天起他就發(fā)現(xiàn)，身高1.86米的楊博尊無論是身高、力量還是體型都是練游泳的絕佳材料?？蓷畈┳鹄舷袷谴е林氐男氖拢綍r沉默寡言容易煩躁，一下水就跟不要命似地亂游，被用來分泳道的鋼索扎得渾身是傷。

“盲人練習游泳，有一整套科學的方法。像楊博尊那樣亂來，我怕他的身體受不了啊。”聽完呂教練的話，趙月的心沉甸甸的。第二天，她特地去藥店買了幾瓶治外傷的藥給楊博尊送去。沒想到楊博尊卻很不耐煩，揮手推開趙月遞過來的藥，大聲說：“我用不上?！眲偱龅节w月的手，趙月就不禁失聲喊了出來：“痛！”原來，前天趙月給楊博尊送面時為了不讓面條從保溫飯盒里顛出來，一直用手托著，結果燙出了好幾個水泡，此刻燙傷的地方正好被楊博尊的手碰到了。

多么善良的女孩?。〕烁改?，誰曾這么關心過自己！楊博尊猶豫著接過了藥，心里暖暖的，仿佛有團火在燃燒。從這天起，趙月就常到楊博尊屋里聽他唱歌，在他唱累的時候，她會給他念一些積極向上的散文。面前的這個男孩雖然眼盲，但看著他寬厚的胸膛、結實的臂膀，還有唱歌時那感性的神態(tài)，總讓她覺得有種說不出的安全感。自從身邊有了趙月，楊博尊似乎也不再那么容易狂躁了，一種寧靜像無數(shù)雙小手在撫平他內心的傷口。那些天就連呂教練都說，“嗯，博尊你最近的訓練效果好了不少啊。”

2006年4月的一天，楊博尊把趙月叫到了自己屋內。初春的天氣暖暖的，一束從窗外灑進來的陽光映透得房間十分溫馨，楊博尊緩緩撥動琴弦，彈唱起一首新寫的歌《寶貝》：你可知道，是上天讓我們不分離，你可想到，我對你死心塌地……動人的曲調和滾燙的歌詞，夾雜著男孩的真心在房間里回蕩，一瞬間空氣里彌漫著天鵝絨般輕柔的愛的氣息。才聽了幾句，趙月已是淚水漣漣，楊博尊輕輕拉起趙月的手，深情地說：“我眼睛看不見，只能在黑夜的大海中游泳，你能做那盞照亮我前進道路的燈塔嗎？”不等楊博尊說完，趙月堅定地說：“我愿意！”她無法拒絕這洶涌而來的愛，她覺得楊博尊好傻，她覺得他好需要她的照顧……

一個20歲的男孩享受著這突如其來的初戀。第二天早上，楊博尊為戀人準備著他“笨拙”的禮物。在食堂領取早餐時，他多拿了一個燒餅。然后用紙包好，悄悄塞在枕頭底下。當趙月來打掃衛(wèi)生時，翻開枕頭，一眼就看到了那個燒餅。更令趙月意想不到的是，旁邊的一張紙上寫著楊博尊給她的囑咐：“趙月，我知道你沒有吃早飯。你吃吧?！边@簡單的一句話寫得歪歪斜斜，楊博尊不知道是憑感覺比劃了多久，才寫出這完整的句子。趙月笑著拼命忍住在眼眶里打轉的淚水，這一刻，她覺得自己是世界上最幸福的女人。

可是現(xiàn)實生活卻是瑣碎而殘酷的。年輕的女孩盡管為了愛能不顧一切，但時間卻在考驗著她的耐心。失明的楊博尊就連吃飯、穿衣，甚至連刷牙這樣的小事，都需要別人幫助?！斑@就是愛情嗎？”趙月不禁有些猶豫，別人談戀愛時能逛街看電影，可自己呢？難道只能在照顧楊博尊的瑣事中度過自己的青春嗎？

這時也有不少風言風語傳到趙月的耳中，很多人私下里嘀咕：“趙月那么漂亮的一個姑娘，怎么找了一個瞎子呢。”有相熟的同學干脆好心地勸趙月：“傻了你啊，考慮過將來老了怎么辦嗎，他可是連扶你一把都不行?。　边@些爭議在趙月心頭蒙上了厚厚一層陰影，她幾乎感覺到自己的心在一片片被撕碎。

楊博尊的內心也飽受煎熬。在他心目中，只有練好游泳成就一番事業(yè)，才能配上趙月?？尚脑郊痹绞蔷毑缓茫坪踉趺炊紵o法“閉著眼”把短短50米的泳道游直，每次不是游到了左邊，就是游到了右邊。一天，他訓練時一不小心，還一頭撞上了終點的池壁，鮮血頓時流得滿臉都是?；氐剿奚幔瑮畈┳鹦娜缢阑遥哼B這么簡單的事情都做不好，還談什么將來！當趙月聞訊趕來探望時，他煩躁地一把推開她，絕望地吼到：“你走！我就是個徹底的廢人，你跟著我不會有將來的！”趙月捂住臉，哭著跑了。

“我的選擇錯了嗎？”回到家里的趙月痛苦地問自己，一個正常人和一個盲人的愛情，難道就真的那么難？凄楚的淚水早已爬滿了她的臉。第二天，當滿腹心事的趙月踏進賓館，就看見楊博尊早在那里等她了。聽到趙月熟悉的腳步聲，楊博尊馬上拿起吉他，唱起了為趙月寫的那首《寶貝》：“你可知道，是上天讓我們不分離……”磁性的歌聲將趙月心頭所有的彷徨瞬間擊個粉碎，她發(fā)現(xiàn)，原來自己是如此深愛著面前這個傻傻的男孩。楊博尊期期艾艾地說：“對不起，是我錯了。”

楊博尊帶著趙月見了父母。看到兒子帶了個溫婉漂亮的女孩回家，楊家樹和張華喜出望外，對趙月喜歡得不得了，簡直就把她當成了自己的女兒。

趙月找來不少關于游泳訓練的書籍，念給楊博尊聽，還幫他一起分析每一個劃水動作。如果過程中有什么疑難，她就跑去問呂教練。一時間，她成了楊博尊的貼身參謀。在趙月的鼓勵下，楊博尊終于熟練地掌握了50米直道游技術。短時間內，他的力量和體型上的先天優(yōu)勢凸現(xiàn)了出來，成績直線上升，2006年6月初，更是順利得到了去德國參加世界錦標賽的機會。臨別的那一刻，楊博尊撫摸著趙月的秀發(fā)：“你放心。我一定會用成績來證明我自己。”

果然，在這屆比賽上楊博尊一鳴驚人，一舉拿下3塊金牌。在回國的飛機上，他激動得恨不得長上翅膀，馬上飛到趙月身邊，讓她來一起分享自己的成功。

愛的奇跡，世界冠軍沖擊“2008殘奧”金牌

一到機場，楊博尊發(fā)現(xiàn)趙月沒有來接他，心里就隱隱感到不安。剛回到賓館，他還來不及傾訴自己的相思之苦，趙月就一下子嚶嚶哭了起來，因為著急，她的聲音都有些發(fā)抖：“我爸媽知道我們的事了，他們就是不同意?！狈路鸨灰慌枥渌^澆下，楊博尊頓時如墜冰窟。

原來，趁著楊博尊去德國比賽期間，趙月忍不住就把這段戀情告訴了父母，沒想到立刻遭到了反對。父親趙福友說：“孩子你是怎么了，好好的人不找，卻去找個盲人？”一時間，趙家為此鬧得雞飛狗跳。

楊博尊把哭泣的趙月攬在懷里，柔聲安慰：“放心，我會努力改變你父母對我的看法，用事實證明我是一個有用的人?！睏畈┳鹪缇椭溃缤硪^趙月父母這一關。既然身體的殘疾無法改變，那就只能拼搏事業(yè)，靠努力來打動趙月父母的心。

為了給趙月父母一個逐漸適應的過程，楊博尊他們的愛情也采取了保密的地下形式?？墒遣痪弥蟮囊惶欤w月和楊博尊在濱江大道散步，沒想到讓趙月的父母撞個正著。孩子居然這么不聽話，氣得趙福友當天晚飯都吃不下。母親劉金英邊哭邊嘮叨個不停，“傻孩子，你說將來等老了，誰來照顧你？”趙月聽得終于忍不住了，她大聲說：“今年我都20歲了，你們要管我管到什么時候？我就是喜歡楊博尊的自強自立！”劉金英愣愣地看著女兒，這才意識到女兒已經長大了。

2007年1月初，南開中學邀請楊博尊去做演講，此時的他已是赫赫有名的世界冠軍，他的事跡也漸漸得到社會和媒體的強烈關注。面對臺下眾多的觀眾，說到動情處，楊博尊潸然淚下：“也許我真該感謝那場意外，是它讓我明白了人生的真諦。也是它，讓我遇到了今生最愛的人！”說到這里，臺下爆發(fā)出雷鳴般的掌聲，此刻就在會場的一個角落中，有兩位老人眼圈紅紅的，忍不住緊緊扣住彼此的手，他們就是趙月的父母。楊博尊一顆炙熱的心已經將他們徹底打動。趙福友對老伴說，“孩子也大了，就隨她吧，我看博尊這孩子還成?！?/p>

楊博尊終于第一次得到邀請去趙月家。拎著酒和禮物，楊博尊的心跳得猶如打鼓。沉默了半天，楊博尊終于鼓足勇氣開了口：“叔叔阿姨，我對趙月是真心的……”趙福友和劉金英笑著在一旁靜靜聽著，眼里充滿了慈愛。吃完晚飯，趙福友悄悄把女兒拉到了一旁：“博尊是個好孩子，你可不能因為他眼睛不方便而欺負他。”終于得到了父親的首肯，趙月激動得幾乎要跳了起來，她高興地在父親臉頰上親了一下，“爸爸，你真好！”

2007年5月在全國殘疾人運動會上，有了“好燈塔”的楊博尊更是全面開花，在多個項目上取得了總共8塊金牌的好成績。人們不禁開始把他和美國的那位游泳天才相提并論，小菲爾普斯的外號不脛而走。可是誰又能想到，僅僅一年多前，楊博尊還沉浸在人生的意外中不能自拔，幾乎成為一個廢人。了解詳情的人都不禁豎起大拇指贊嘆道：“這是一個愛的奇跡，這更是一個生命的奇跡?！?/p>

第5篇：最現(xiàn)實最扎心的句子范文

一、岡底斯山與本教文化

在藏族文化中，岡底斯神山崇拜的起源可以追溯到原始本教文化時期，也就是本教鼻祖辛繞米保以前的年代。眾所周知，本教三界宇宙觀認為，整個宇宙分三層，即上界為神（Iha）界，中界為年（gnyan）界，下界為魯（klu）界。天界又有十三層，居住著各種不同的神祗；年界就是人間；魯界是大地底下的充滿著各種魯即水棲生靈的世界，岡底斯山位于人間的中心。這種觀念是原始本教文化中最基本的宇宙結構。因而，們不得不首先討論一下原始本教，對于本教的“本”（bon）字及其含義，雖然已經有了許多不同的解釋和猜測，晚期本教文獻中還半其與佛教的“法”（chos）對應，但綜觀本教古文獻，其最初的含義是“念誦、重復念誦的意思，尤指念咒”。如《世間總堆》（sridpaspyimdos）中多次出現(xiàn)這種句子：“千百次念誦此（咒）無一不能降伏”（vdibrgyastongbonpasmithubpagangyangmed）。很明顯，是念誦的意思。但是，從廣義的“本”來講，其涵蓋面就很大了。在本教文獻中，可以說，凡是在古代象雄和吐蕃存在過的各種類型的原始及其儀式均稱為“本”，這就是原始本教。后來辛繞米保降生后對其進行了改編才產生了“雍仲本教”，現(xiàn)在我們一般所指的本教當然就是后者了。那些原始的各種“本”名目繁多，儀軌各異，有些相互有些聯(lián)系，但有些毫無瓜葛，但是，這些古老的信仰及其儀式的宗教載體是一樣的，這就是三界宇宙觀，而岡底斯山是三界宇宙的中心，是人們看得見摸得著的最實際的信仰物體。在原始本教的信仰中，均認為外形如水晶石似的岡底斯的根就象十字形金剛杵，它下伸到魯界，其山峰直刺神界之域，是貫通宇宙三界的神山。在那時，互木通屬的各種原始本教，均有各自信仰的神祗，其中鼓基芒蓋(gubyimangske)、南啟貢杰(gnamphyigungrgyal）、辛拉俄噶(gshenlhavoddkar)、麥日(meri)等均與岡底斯山有一定的聯(lián)系，尤其是鼓基芒蓋就更具有代表性。鼓基芒蓋是個古老的本教神祗。不知為什么，在晚期的本教文獻中很少看到這個名字。根據(jù)丹增仁青堅贊的描述，這個神的真正的含義即他代表的最本質的東西是混沌初開時的空間，他也生自愛神和自性，繁衍自初世之卵，他下凡時一束光芒射下并消失在岡底斯山上，然后以一個白色的野牦牛的形象出現(xiàn)在岡底斯山背面的貝欽下凡山(dbalchenlhababsri)，那是此神下凡人間的第一個落腳點，是作為本教的保護神而來的，名叫什巴貝鐘欽波(sridpvidbalvbrongchenpo)。鼓基芒蓋是個古老的本教神祗，而貝鐘欽波顯然是古代藏民族的牦牛圖騰，雖然已無法考證原始本教神祗鼓基芒蓋和這個牦牛圖騰之間產生的先后，但這二者的完美結合將某個原始信仰及其神祗與牦牛圖騰連在了一起。我們知道，牦牛是青藏高原特有的一種耐高寒的動物，馴化野牦牛的歷史同樣是藏族先民與大自然的斗爭史，因為牦牛在藏族先民的日常生活中的重要地位及其在這個民族整體記憶中野牦牛在群山中的活動引發(fā)了他們對牦牛來源的思索和對其信仰的萌動，這樣牦牛圖騰便產生了。在我國藏學界，有人總是將有關牦牛、獼猴、羊等動物的不甚相關的記載和現(xiàn)象拿來作為認識藏人圖騰崇拜的依據(jù)，雖不難接受，但總覺得缺少強有力的證據(jù)，但是，當我讀到丹增仁青堅贊的有關上述牦牛神的記載后，才真正相信藏族先民對野牦牛的圖騰崇拜，也找到了整個藏區(qū)供奉牦牛頭習俗的真正來由。也許是因為三界宇宙觀太空曠、諸神太虛無飄渺和人類的宗教尤其是東方人的信仰更需要一個偶像的慰藉，再加上野牦牛來自岡底斯山的緣故，現(xiàn)實中的岡底斯山更能吸引這塊土地上的善男信女們，不僅是象雄，它周圍的吐蕃、孫波、泥婆羅、天竺、拉達克、迦濕彌羅等地的信民也開始來象雄朝拜岡底斯山，尋覓從此升向天界的穆塔（dmuthag，即天梯）和神牛的遺跡，岡底斯山也象一個功率很強的發(fā)射塔向它的周圍頻頻發(fā)送原始本教信仰的電波。這樣的活動重復幾千年以后，就形成了一個以岡底斯山為中心、以象雄的原始本教為核心內容的、以朝拜和上山苦修為形式的強烈的文化積淀——岡底斯神山崇拜。這樣的描述并非異想天開，我們無法斷定至今猶存的印度人的神牛崇拜與古象雄的野牦牛崇拜無關，更無法否認滲透于印度民間故事甚至佛教文獻中的三界宇宙觀念與原始本教信仰吻合，從遙遠的歷史到今天的現(xiàn)實中，印度、尼泊爾人仍絡繹不絕地來朝拜岡底斯山的習俗，使我更加相信以岡底斯神山為代表的原始本教信仰對周邊古民族文化的強烈影響。除了鼓基芒蓋以外，辛拉俄噶、南啟貢杰等古神祗也與岡底斯山有程度不同的聯(lián)系，尤其是將要敘述的大自在神崇拜和耆那教等古代印度的與岡底斯山的聯(lián)系就更值得一提。不管怎么樣，有了這么一個三界宇宙觀及其與神山的關系作為文化背景，我們就不能理解藏族古先民將這座神秘的大山作為人間的中心來崇拜的深層的文化動因了。當然，下凡岡底斯山的貝鐘欽波并非是藏民族獨一無二的牦牛神，雅拉香波(yarlhashampo)山神也常作為一個白牦牛顯身人間。

本教鼻祖辛繞米保的降生及其在岡底斯山的傳統(tǒng)活動使這個神山與本教的關系更加密切了。雖然本教文獻中關于辛繞親臨岡底斯山傳統(tǒng)的各種記載之間出入較大，但其中比較可信的記載認為，辛繞在追蹤他的宿敵、盜馬賊恰巴拉讓時路過岡底斯山并給一些象雄的本教徒傳授了“左”(tso)和一種密法。后世的一些辛繞生平釋疏一類的文獻中，他在岡底斯山傳教的內容更多，但值得注意的是，雍仲丹巴旺杰(gyungdrungbstanpadbangrgyal)的著名的的辛繞本記甚至沒提到辛繞路經岡底斯山的傳說。除了辛繞以外，后世許多有名的本教師都有在岡底斯山上苦修的歷史，應丹增仁欽堅贊記載的有名有姓、有時間有地點的就有十五六個，如本教史上著名的阿努查塔(anuvphragthag)、次旺仁增(tshedbangrigvdzin)、敦君吐欽(stongrgyungmthuchen)等就在其列。甚至有一位達瑟(staggzig)的隱士赤德沃波(khrildevodpo)在辛繞的繼承者敦索?穆卻德木珠(gdungsobmucholdemdrug)時期來到岡底斯山拜訪在山中苦修的本教大師沃赤穆桑(vodkhrimusang)，成為本教史上的美談。總之，在后來的本教史上，形成了一種凡有一定造詣的信徒都去岡底斯山修煉的習俗，因為他們認為，在如此神圣的本教靈山上修煉，將得到神靈的佑助，必成正果。至今在岡底斯山留下來的無數(shù)個洞跡就是例證。其中要的有三十七處相聚之地(vdugnas)、二十七個圣地(gnasmchog)、天葬場等，這些都是歷史上本教徒在岡斯底山上的宗教活動后留下來的?？上攵趶男晾@至今的長達幾千年的漫長歷史中，除了極少數(shù)隱士有幸留名本教史以外，還有多少個無名隱士在不同的時代在這座靈山上苦苦冥想，思索著人生的真諦。至于那些朝圣的香客隊伍就更加絡繹不絕，源源流長，就象歷史本身一樣一覽而望不到其尾。

當然，象雄的本教對周邊影響最大的首推吐蕃，尤其是自從吐蕃第一代贊普聶赤贊普父子大力引進和扶持本教后，吐蕃開始全方位地接受象雄的本教，吐蕃王室的扶持為象雄的本教東傳吐蕃創(chuàng)造了良好的條件，象雄和吐蕃在本教文化上的首先的統(tǒng)一為以后的政治上的統(tǒng)一和藏民族的形成打好了堅實的基礎。

但是，在從公元7世紀引進了佛教并開始佛本二教實質性的接觸以后的漫長歲月里，本教的傳統(tǒng)內容產生了許多變化，其中有些與岡底斯山有著密切的聯(lián)系。佛教的引進，為在古老的青藏高原上本教文化的單一發(fā)展增添了新鮮血液，不僅給藏族先民提供了一個文化比較和文化選擇的機會，也開始了佛教文化和本教文化這兩個完全不同的古老文化開始接觸、沖突和融合的漫長歷史，這種歷史不僅導致了這兩大文化吸引對方的內容后的更加豐富和適應，也從根本上改變了這兩大文化尤其是本教的本來面貌。由于佛教豐富的內容、深奧的義理、龐雜的文獻都遠遠勝過了本教，故在吐蕃王室強有力的扶持下，佛教經幾個世紀與本教文化的融合和整合以后逐漸占了上風，吐蕃王朝時期佛教和本教平分秋色的局面在佛教后宏期就開始有傾斜，佛教吸收了許多本教消災祛邪等原始信仰及其儀軌以適應吐蕃先民的信仰習俗。這種做法使吐蕃先民終于選擇了佛教這個從印度北傳的外來宗教及其文化，而放棄了自己原有的本教。在這種痛苦的優(yōu)勝劣汰的文化選擇中敗北的本教徒并未因此從藏族社會上消失，他們變換手法，不僅繼承自己原的傳統(tǒng)，也在許多方面模仿佛教以適應藏民族接受佛教后的宗教文化心態(tài)，本文所有的與岡底斯山有關的內容就屬此類。由于上述原因，在晚期本教文獻中，辛繞的誕生地和以岡底斯山為中心的本教的發(fā)源地均被移植到了西邊的達瑟。根據(jù)研究，辛繞米保并非象晚期本教文獻所說的那樣誕生在遙遠而又虛無飄渺的達瑟，而是生在象雄本土的岡底斯山附近的俄摩隆仁(volmolungring)。《世間總堆》是目前可以找到的最古老的本教文獻之一，這個被注明是達日年瑟(stagrignyangzigs)時的古辛熱桑程闊(rasangkhringkhod)撰寫的文獻中，記載了辛繞米保的王宮就在岡底斯山和瑪旁雍湖邊的俄摩（volmo）之地。芭?丹杰桑布也提到本教文獻《六十功業(yè)經》(mdzadpadrugbcuvimdo)中有關辛繞誕生在岡底斯山腳下并活到一百歲的記載。在《瞻部洲雪山之王岡底斯山志意樂梵音》和《多堆》(mdovdus)、《賽米》(gzermig)等重要文獻中都詳細敘述了辛繞誕生在象雄王室及其父王杰本托噶(rgyalbonthoddkar)和堯希杰協(xié)瑪(yozhirgyalbzhadma)喜得貴子的情景，以及辛繞歷經艱辛，傳道授業(yè)的功績。顯然，辛繞誕生在象雄，他創(chuàng)立的雍仲本教也同樣產生于象雄。可是，在后世的佛本斗爭中，由于佛教徒極力指責本教只有殺生祭祀、禳災祛邪的原始儀式而沒有深奧的超度理論和玄渺的彼岸世界時，本教徒就開始了模仿佛教徒改造本教的工作——看到佛教還有一個極樂世界，也就如法炮制，臆造了一個本教的極樂世界——達瑟俄摩隆仁。這樣，本教就有一個作為地域中心的象雄俄摩隆仁和作為文明中心的達瑟俄摩隆仁。其前者，因辛繞誕生在象雄的俄摩隆，本教也隨其在俄摩隆發(fā)展起來，人們自然對這個產生雍仲本教及其創(chuàng)始人的那塊土地懷有敬仰之情，因而就將其作為象雄的中心；但后者就不同了，要臆造一個極樂世界，就得有一定的內容，他們就以象雄的岡底斯山及其周圍的自然地貌為藍本構擬了一個極樂世界的框架，進而以這個框架為基礎塑造了位于極樂世界中心的雍仲九層山，與佛教極樂世界中的須彌山對應，然后將發(fā)源于岡底斯山腳的四條大河即恒河、信都河、悉達河和縛芻河描述一番，加上對其宗教功能的極力渲染，就把它帝面了一個虛幻的可望而不可及的仙界。俄摩隆本來是個古象雄國的地名，可以在今天的阿里找到，是俄摩之山谷之義，加上個“仁”(ring)即長的含義：“俄是沒有輪回；摩是如愿以償；隆是辛繞的授記；仁是永恒的慈悲”，連起來就是：在辛繞授記永恒慈悲的普照下，沒有凡間塵世生死輪回的痛苦，能夠如愿以償?shù)叵硎苡篮愕男腋！４送猓渖絼莸孛惨餐瑯颖毁x予了新的含義：中間的雍仲九層山代表了本教理論的九乘結構，就象順勢而上可以達到頂峰一樣，如果從本教九乘拾級而修，就不難成就。這個新的精神世界的產生，使本教徒在與佛教理論的比較中的缺憾心理得補償。但是，如果以為達瑟俄摩隆仁的產生僅僅為了與佛教的抗衡而存在，那也不全面，由于漫長歷史的耳濡目染，本教徒對達瑟俄摩隆仁這個精神世界的存在是深信不疑的。因為在文獻中常常描寫它在西方的某個地方，故在歷史上常有虔誠的本教徒朝西而行，去尋找這個神秘的仙界。這樣，岡底斯山不僅在過古成為神牛下凡的地方，而且在晚期本教文獻中又以雍仲九層山的名字再一次成為本教徒們神往的地方。本教徒虔誠地認為，朝拜和轉神山可以得到神的保護并可以從神那里得到勇氣和力量，可以洗清罪孽，超度亡靈，來世降生神界。這種堅定的信仰驅使他們一代又一代朝拜神山和尋找著進入極樂的入口。

另外，本教徒將辛繞的誕生地和本教的發(fā)源地移植到了遙遠的西部達瑟也并非完全沒有根據(jù)，遠古的本教的確與西部達瑟的文化產生過聯(lián)系。地緣的接壤是文化交流的便利條件。本教文獻中也確有達瑟隱士走訪本教大師的記載，再說，本教徒將這辛繞的誕生地尤其是本教的發(fā)源地移植到西部達瑟的作法并非隨心所欲，而是遠古本教與西部達瑟的文化產生過某種聯(lián)系的一種整體記憶的流露。卡爾麥?桑旦堅贊等學者也認為本教受到波斯火襖教二元論的影響。這一點在本教文獻中不能找到，不僅在本教早期神話中充斥著白與黑、善與惡、神與魔等二元結構，而且在晚期作品中仍可以找到這種痕跡，如在描寫岡底斯山和瑪旁雍湖時也將二者寫成陽性和陰性的二重性結構等。但是，這只能說明產生于象雄的本教受到西部達瑟火襖教的影響，而不能成為本教產生于達瑟的證據(jù)。達瑟俄摩隆仁也只是個晚斯本教徒以岡底斯神山的山勢地貌為藍本、模仿佛教極樂世界香巴拉而臆造出來的一個虛無飄渺的、常人無論企及的一個精神世界，而不能成為本教來自達瑟和辛繞誕生在達瑟的依據(jù)，更不能說明這個文明中心的存在。這一點從晚期本教徒將佛教的香巴拉和本教的達瑟俄摩隆仁的說成是同一個境界這一事實也可以得到證明，有的本教學者甚至明白無誤地說明了達瑟俄摩隆仁并非現(xiàn)實世界的一個部分?！斑_瑟”這個地名在本教文獻中的演變也同樣說明了這一點，就早期歷史文獻中的tazig和本教文獻中的staggzig的關系筆者早有論及[18]，不再贅述，近幾個世紀中出現(xiàn)了以rtaggzigs替代tazig和staggzig的現(xiàn)象，而實際上，rtag是經常、永恒，gzigs是看。被本教徒冠于“俄摩隆仁”之前，就有了（辛繞）永遠俯視（關懷）著的“俄摩隆隆仁”之義，這樣作為一個精神世界的概念更加明確和完美，不過失去了地理概念的含義。

二、岡底斯山與印度古代文化

在印度的古代文化中，吠陀文化占有非常重要的地位。吠陀文化對佛教的產生及其理論的形成也產生了深遠的影響?，F(xiàn)存大量的吠陀文獻和保存在佛教文獻中的吠陀文化內容中，有一個突出的文化現(xiàn)象，就是印度古代文化與岡底斯山之間的親密聯(lián)系，這個聯(lián)系主要以大自在(dbangphyug)神崇拜為主線。在印度古代中，大自在神、梵天(tshangspa)和遍入(khyabvjug)是佛教產生以前的三個主要神祗，雖然對他們三者之間的關系有不同的說法，但大多數(shù)文獻中的基本線索是一致的。除了《吠陀本集》及其繼集等吠陀文獻以外，后來的佛教文獻中仍然保存了大量的有關大自在神崇拜的資料，兩者不同的是，后者更多地將自在神崇拜作為佛教對立面的一支外道宗派來進行批判的。從大的方面講，大自在神派、勝論派(byebragpa)和正理派(rigpacanpa)三者均以大自在神為其導師，奉其為主神，但后二者同時也供奉梵天和遍入，故也被稱為梵天派和遍入派。但是作為世界的創(chuàng)始者，自在神的崇拜更具有代表性和普遍性，有人甚至認為古印度似乎崇拜一個偉大的上帝，觀其特征，系自在天的原型。藏族學者撰寫的教派源流普遍提到兩本目前無法看到的文獻即《宏傳自在續(xù)》(dbangphyugsgrabsgraskyirgyud)和《麥瓦雜巴》(smebabrtsegspa)[22]，說自在、梵天和遍入三神攪動無邊之而產生日月星辰和人類居住的地球，再次攪動而產生種類珠寶和一個毒瓶，因恐其毒毀來情器世間，遍入神將其吞下，但傾刻間昏厥，不省世事，故自在神將其取出并自己吞下，但其鯁于喉中，痛苦萬分。自在神為了消解劇毒引起的痛苦，就選擇了涼爽的岡底斯山作為其棲身之地，并且頸纏蛇和頭戴月均因蛇和月代表清涼。因其棲身岡底斯山，岡底斯山和瑪旁雍湖均備受其加持。這段故事充分說明大自在神崇拜不僅與岡底斯山有關，而且源于岡底斯山并從其南傳到印度的。此外，在同一記載中還說，在減劫將盡，賢劫將至時，大自在神之化身金剛怖及其妃在瞻部洲除伏了各種神祗、羅剎并將其分布在二十四圣地時，二十四圣地之一岡底斯山就當然地成為金剛怖夫婦及其弟子楞伽王(langgvibdagpo)等之棲身之地了。因而，在自在神眾多的藻詞異名中就有了“棲岡底斯山者”(tiselagnas)一詞。不僅大自在神，而且其天后、弟子楞伽王、神猴哈努曼塔(hamumntha)、甚至妙音天女都棲身岡底斯山，如一座叫底瓊(tichung)即小岡底斯山的山峰為天后棲身之地，旁邊的馨香山(sposringadldan)和山前的寶■巖(bragririnchenspungs)分別為神猴哈努曼塔和一大象在聆聽自在教誨；卓瑪山池塘為天后之浴池；瑪旁雍湖為恒河從天而降之沐浴之池；曼姆娜尼(smanmonagsnyil)為妙音天女棲身之池；五山湖為楞伽王及其隨從阿修羅、羅剎們的浴池，等等。佛教護法神金剛怖成為大自在天的化身并仍棲身岡底斯山，說明了岡底斯山崇拜在印度吠陀文化和佛教文化這兩個不同文化傳統(tǒng)中的連續(xù)性，和岡底斯山作為大自在神崇拜的發(fā)源地，時間和空間以及文化傳統(tǒng)的變異中所表現(xiàn)出來的深層的文化內涵，換句話說，那就是大自在神崇拜作為古代吐蕃文化的一個重要組成部分，在其南傳印度的時間和空間里所表現(xiàn)出來的頑強的生命力。

在古代印度社會，大自在神崇拜在諸多被佛教徒稱為外道的信仰中占有更突出和更重要的位置。信民們不遠萬里，長途跋涉，北上吐蕃來朝拜岡底斯山，轉山誦經，他們堅信和祈禱大自在神的護佑和寬容。星移斗轉，印度社會從亞利安人到穆斯林人，風易其主，但古老的大自在神崇拜一直頑強地存在到今天，今天，尤其是藏歷馬年仍有許多印度人來轉山朝拜，虔誠地祈求大自在神及諸神的護佑。在佛教產生以前的印度社會，自在神不僅被眾多的民眾信奉，而且已經形成了一個具有龐大理論本系的宗教。人們不僅堅信大自在的存在及其無所不能的神力，而且相信這個神從他產生之日起就居住在北方的岡底斯山，而且現(xiàn)在仍然居住在那里。只是到了佛教產生之后，佛教以其博大精深的理論體系及其兼收并蓄的包容能力在印度獲得了更多的信眾，大自在神派等原來的信仰才開始走向衰落。但是，直到公元8世紀，印度的有些家庭甚至知識分子家庭仍在自神派和佛教這間選擇他們自己的信仰，甚至仍有一些個人和家庭拒絕信仰佛教而繼續(xù)保持對大自在派等其它宗派的信仰。如孟加拉高僧希繞郭恰《〈偉勝頌〉和〈殊神頌〉廣釋》記載，在公元8世紀末，9世紀初，出身于婆羅門家族的托增珠杰(mthobtsungrubrje)和德杰達布(bdebyedbdagpo又名sankara即商羯羅)兄弟因家中信奉自在天，但又覺佛教許多殊勝之處，為了選擇其一，他們先親赴岡底斯山尋訪大自在及其天后等，在二教的比較中，因他們認為佛教殊勝一籌而選擇了佛教，返回后兄弟倆各自撰寫了《偉勝傾》和《殊神頌》來歌頌佛祖釋迦牟尼的偉大及其殊勝于諸神之處。緊接著，用問答形式說明并非人人如此，許多人仍然放棄佛教，皈依其它宗派的事實。就是他們的皈依佛門也并非意味著完全放棄自在神派，弟弟德杰達布的《殊神傾》中有這么一偈：“吾非只持佛義，不嗔異道他見；誰能教予真諦，此乃吾之導師”，足見大自在神的崇拜的影響。

關于大自在神派的教義，有兩種說法，一種認為，情器世間皆自在神所為，就此，還有所謂八殊勝(yontanbrgyad)頌之，即為眾生及其生滅之精細；為情器世間及其生滅之廣宏；為情器及其眾生生滅之主；主宰眾生之生滅；遍至所想之處；有情眾生皆供奉之；能獲所思之物；自在于涅■或神身。還有從自在天之端灌頂并與婦人交媾得安樂為道之說。另一種教義則出自時輪經籍，以自我為永恒，以六根貫注，口誦om字而修即可視自在天神而得道。但這僅僅是一種極簡單的表述，從大量的佛教文獻中可知，在古印度，自在神派及其它所謂外道曾與佛教進行過無數(shù)次辯論，并且互有勝負，也正因為這無數(shù)次的辯論，才使佛教徒不厭其煩地描述了這些宗派的源流和教義，給后人留下了大量的珍貴的資料。然而是，這個曾長期與博大精深的佛教經論抗衡的宗派的教義遠非上述幾句話所能概括，因其龐雜，只好另文究其竟。

除了大自在神派以外，另一個引人注目的與岡底斯山有密切聯(lián)系的印度宗教派別是耆那教(Jaina)其教主耆那在藏文文獻中被譯為Rgyalba，因而耆那教被稱為Rgyalbaba；又因其教主行裸修，藏文文獻更多地將其稱為Gcerbuba或Rjenba即裸修派。關于這個宗教產生的年代，佛教文獻明確無誤地認為遠在釋迦牟尼之前。從其創(chuàng)始人至第二十五位教主瑪哈吾(mahawir)時，釋迦牟尼才降生人間，并且認為瑪哈吾和釋迦牟尼產生過某種接觸和聯(lián)系。此派主苦修、裸修，雖然在晚期派生出著白衣的支派，但其主張、觀點，尤其是苦修程度依然如故。居耆那教歷史上著名的二十五個教主之首的耆那（又譯大雄）本人，就因曾長年在岡底斯山苦修得道而創(chuàng)立此教。他苦修的具體地點在今天岡底斯山上絳扎寺附近的佛座巖(braggnassangsrgyasbzhugskhri)。梵文中將其稱為八層巖，因此巖中之佛座有八層而得名。耆那之長了巴熱達(Bharata)，前半生曾是個威震四方的小國王，但后半生帶領其十九個弟兄一起出家，在岡底斯山苦修度過了余生。耆那教第二十位教主穆尼索熱那塔(Munisuranata)，帶領他的信徒萬余，在岡底斯山苦修至得道。還有楞伽魔王等神祗來此修練的許多傳說。此外，更引人注目的還是該宗教的一些主要教義。耆那教主張靈魂不滅，輪回轉世的學說，篤信因果報應。這些同樣是佛教教義的基礎和核心部分，顯而易見，佛教受到了它的影響。一個無法回避的問題是，耆那教許多教主修習和成就于岡底斯山，尤其是耆那本人終生苦修岡底斯山而得道，幾乎可以說耆那教就起源于岡底斯山。那末，耆那教的上述主要教義是否同樣起源于岡底斯山呢？如果回答是肯定的，那么佛教中靈魂不滅、輪回轉世和因果報應等主要教義就成為岡底斯山文化的重要組成部分南傳印度直至影響了佛教，也就是說，靈魂不滅、輪回轉世和因果報應等著名的觀念在吐蕃的存在不僅早于佛教的傳入，而且早于佛教的產生。極有可能的是，這些觀念屬于岡底斯文化獨有的內容，是吐蕃先民對人類歷史的一大貢獻。此外，耆那教不殺生，無論僧俗絕不食肉，過著非常嚴格的苦行僧生活。渥德爾說：“耆那教是印度所有宗教中對于遵守不殺生、過完全善行生活的道德原則最認真、最顧忌多端的?！边@同樣與佛教的精神不謀而合。至今，耆那教信徒們仍將岡底斯山和瑪旁雍湖作為他們最神圣的神山和神湖來朝拜，他們堅定地認為朝拜神山和神湖不僅可以使今生平安如意，而且可以為來世的解脫廣結善緣。

不管怎么樣，印度古代文化中之大自在神派、梵天派、遍入派和耆那教等一些重要宗教派別均不同程度地與岡底斯山有過聯(lián)系，這種聯(lián)系充分證明了印度古代文化作為岡底斯文化的一個組織部分與岡底斯山的文化聯(lián)系。這是對佛教文獻和佛教徒的著述進行分析后得出的結論。

那末，從本教文獻中表現(xiàn)出來的古藏人對上述問題的看法如何呢？《本教源流宏揚明燈》稱自在神為“南方雍仲本教之王大自在，”顯而易見，是將大自在神派歸入了“本”的文化范疇。此說并非毫無根據(jù)，雖然“本”(Bon)字最早的含義是念誦之義，但在后來，“本”指的是曾奉行吐蕃及其周邊地區(qū)原始宗教的一個文化概念，這個概念即是本文所指出的岡底斯文化。此外，一個更引人注目的記載是，在《世間本教源流》中，大自在神和雅拉達珠(yabblabdaldrug)是同一個神，這個神還繁衍出其它許多神祗。眾所周知，雅拉達珠最藏文文獻普遍記載的藏族最古老的神祗之一，有些文獻還認為藏族先民繁衍自雅拉達珠?！妒篱g本教源流》甚至明確記載：“印度民族繁衍自吐蕃”；《弟吾宗教源流》還說“眾奉王(mangposbkurba)死后轉生為大自在神?！边@些記載都充分說明了印度的大自在神崇拜和吐蕃先民的古代文化是同出一轍的。如果大自在神是雅拉達珠的說法可以成立的話，那末可以認為大自在神崇拜不僅源自吐蕃，而且是古代吐蕃文化的一個重要組成部分。《世間本教源流》還記載了五位印度人在吐蕃修習本教的活動，這從另一個角度說明了吐蕃文化南傳的事實。

大自在神崇拜及古代印度宗教與岡底斯文化的聯(lián)系，還可以從另一個事實得到佐證，由于大自在神派的許多觀念類似于本教，所以藏傳佛教學者在談到本教時總認為本教接受了大自在神派的內容。佛教學者們只看到了本教和大自在神派在某些教義的一致性，卻忽視了大自在神派起源于岡底斯山的事實和這些觀念起源于吐蕃的可能性。

三、岡底斯山與藏傳佛教

佛教對岡底斯山的最初認識仍然離不開大自在神。我們在這里無法詳細敘述勝樂各續(xù)中講述的各種有關大自在和勝樂與岡底斯山的故事，只能略述一二。

在斗爭時期，從天界下凡的四神和四尋香神占領了瞻部洲的空行八處(mkhavspyodkyignasbrgyad)，四夜叉和四羅剎占領了岡底斯山在內的地政八處(saspyodkyigngsbrgyad)，四魯(klu)和四阿修羅占領了地下八處(savoggignasbrgyad)，四人非人和四魔女占領了二十四圣地和八葬場。他們均邀請大自在神之化身大威德神去供奉，但大威德未親自赴邀，而變出二十四個石頭陽縣分贈。因神鬼們殺生祭祀大威德之，使這睦地方的生靈們變得更加兇惡、貪心/充滿仇恨，岡底斯山就是其中之一。對此，居于色究竟天的金剛持佛大發(fā)慈悲心，用其威猛之相征服了居于二十四圣地的神鬼，加持勝樂佛前往，至于石頭，也以二十四個勝樂佛塑像取而代之。從此，岡底斯成為勝樂佛圣地。關于岡底斯山和瑪旁雍湖名稱的梵藏對譯及其地理位置，在藏族歷史上曾有過爭論。薩班?貢噶堅贊曾認為佛經中的kailashi不是岡底斯山，噶舉派學者對此提出批評。事實上，《華嚴經》(mdosdephalmoche)和《正法念處經》(dranpanyebarbzhagpavimdo)等佛經中的細節(jié)描寫，足以說明kailashi所描寫的就是岡底斯山，這是不應有疑問的。在藏傳佛教的傳統(tǒng)中，岡底斯山主要被作為勝樂佛的圣地，同時還跟許多其它佛、菩薩有過程度不同的聯(lián)系，相傳岡底斯山上至今猶存的許多圣跡就是他們留下的。晚期藏文文獻中，從蓮花生大師的《預言秘要》(lungbstanbkavrgyama)和《五部遺教》到許多經釋、山志文獻均不厭其煩地描述了岡底斯山崇拜的歷史沿革和神話傳說。在公元8世紀初赤德祖丹贊普時，著名的印度佛教大師桑杰桑巴(sangrgyasgsangpa)曾到岡底斯山苦修得道。后來另一位印度佛教大師達爾瑪巴拉(Dharmapala)因患痼疾前往岡底斯山修煉，結果病愈返回。再后還有阿義峽大師和第四世班禪在岡底斯山親眼目睹各市地多奇異景觀的記載。在藏傳佛教的傳統(tǒng)中，跟岡底斯山關系最密切的還是噶舉派，這種關系又是從米拉日巴和本教師斗法的著名的故事開始的。根據(jù)《米拉日巴傳》記載，米拉日巴按照其導師瑪爾巴大譯師的預言前往岡底斯山苦修，路遇本教師那若本瓊(narobonchung)兄妹，本教師認為岡底斯山是本教神山，除非米拉日巴修行本教，否則他不能在岡底斯山修煉。米拉日巴則認為岡底斯山是佛祖預言過的神山，尤其是他的導師瑪爾巴讓他苦修的神山，除非那若本瓊改修佛教，否則他不讓那若本瓊上山苦修，最后兩個商議：以斗法論勝敗，勝者上山修煉，敗者棄山離開。二位法師經過跨湖、搬山巖等幾個回合，米拉日巴始終占有上風，最終那若本瓊提出依法力比上山，他按本教傳統(tǒng)的法力騎鼓而上，但米拉日巴還是以他高超的法力捷足先登，最后，以那若本瓊敗北而告終。隨著后世乳畢堅瑾撰寫的著名的《米拉日巴傳》在藏區(qū)的流傳，這個佛本斗法的故事在家喻戶曉，現(xiàn)在隨著這個傳記譯成幾十種文字在全世界流傳，這個斗法的故事也同樣走向世界了。但是，有人對這個佛本斗法的故事的真實性提出了疑問，旅居意大利的著名學者南喀諾布教授曾親自對筆者談到他在看到的早期的米拉日巴的傳記中均沒有這個佛本斗法的情節(jié)，這可能是作者乳畢堅瑾的杜撰。本教學者貝旦次成也對此提出了嚴厲的批評，他也說在四百多年以前的米拉日巴傳中根本沒有這個情節(jié)，這個情節(jié)只有二三百年的歷史，最后人加進去的。雖然，在沒有充分地占有資料之前，尚無法斷定這個情節(jié)的真實性，并且類似的情節(jié)在藏族宗教史上時有出現(xiàn)，為了表現(xiàn)一位大師或學者的高明，總會出現(xiàn)一位對立面來進行斗法或辯論，以全勝的結局來表達作者對主人公的敬仰。但是，這個情節(jié)的典型意義卻是不能抹煞的，它是藏族歷史舞臺上的佛本斗爭在岡底斯山的一種表現(xiàn)和縮影響。在米拉日巴之后，在公元11世紀末，12世紀初，他的弟子崗波巴?索南仁欽曾建議止貢?玖丹貢布和林熱巴肖遣弟子去岡底斯山修靜，他們派遣的弟子中，林熱巴的弟了嘉熱巴益西多杰(rgyaraspayeshesrdorje)最為著名，他長年在岡底斯山苦修，熟悉山上的第五處圣跡，他繼承噶舉派主修岡底斯山的傳統(tǒng)，為噶舉派在岡底斯山的修習和發(fā)展做出了貢獻。而后就是他的弟子郭倉哇?貢布多杰(rgodtshangbamgonpordorje)在岡底斯山苦修，是他開辟了岡底斯山的轉山路。他的弟子沃金貝桑(Orgyandpalbsang)等同樣繼承了他的事業(yè)。到了12世紀下半葉，止貢噶舉派的創(chuàng)始人止貢?玖丹貢布(vbrigungvjigrtenmgonpo)派遣三批弟子去岡底斯山、拉齊(laphyi)和雜日(tsari)三大神山苦修，并嚴格規(guī)定在沒有獲得證悟境界之前不得返回。以格西?阿普巴(dgebshesngadphupa)為首的第一批八十人，第二批以格西聶欽布(dgebshesgnyoschenpo)和噶爾巴羌(garpabyangrdor)為首的二千七百人分別去三大神山修煉，第三次遣修的人更多，這就是噶舉派歷史上著名的三次遣修(ribabrdzangba)。據(jù)說他們中的許多苦修得道虹化而去。其中大北子曲杰古雅岡巴(chosrjeghuyasgangpa)苦修二十五年，并創(chuàng)建了姜扎(rgyanggrags)寺。此后又有聶拉囊巴(gnyoslhanangpa)和止貢?西繞峻乃(shesrabvbyunggnas)等均為在岡底斯山宏揚噶舉派做出了各自的貢獻。古雅岡巴的弟子和繼承者均被稱為多杰增巴即持金剛者。在持金剛者達瑪堅贊(darmargyalmtshan)時期，岡底斯山有上千個修行者，阿里上部的山洞中均有修行者，姜扎寺也有了祖楚普(rdzuvphrulphug)寺等十幾個子寺。岡底斯山周圍的噶舉派的發(fā)展不僅是遣修者增多，而且寺院增多，并且各寺院爭相派遣僧人上山苦修，還受到地方政府勢力的大力扶持。如古格王玫拉達克王均曾為噶舉派在岡底斯山周圍地區(qū)的發(fā)展做出了極大的勢力。后來，寺院派遣僧人上山修行的做法雖然中斷，但去岡底斯山修行的仍絡繹不絕，并且不局限于噶舉派，僧源也不局限于衛(wèi)藏地區(qū)，到19世紀初，安多熱貢的著名的寧瑪派修行者夏噶爾巴?措噶讓卓(zhabsdkarbatshogsdrugranggol)曾到岡底斯山修行。至今，岡底斯山周圍的山中仍有藏傳佛教的修行者。

四、簡單的結論

由于年代久遠，我們已無法知道本教的三界宇宙觀究竟產生于何時，不過，將岡底斯山作為三界宇宙觀的中心的看法可能產生相對較晚。但不管怎么樣，在岡底斯山周邊民族的古代文化里，這二者是早就融為一體的。在這個基礎上，加上本教鼻祖辛繞米保以前在岡底斯山周邊地區(qū)的各種原始的“本”文化的發(fā)展，形成了一個以三界宇宙觀為載體、以岡底斯山為崇拜對象、以各種原始“本”文化為具體內容的強烈的地域文化氛圍，筆者稱之為“岡底斯文化”。至今猶存的藏族本教文化中的三界宇宙觀就是岡底斯文化中三界宇宙觀的繼續(xù)，甚至佛教中的三界宇宙觀也極有可能是岡底斯文化影響的結果。這個文化所覆蓋的古代象雄、吐蕃、孫波、天竺、泥婆羅、迦濕彌羅等地區(qū)就是岡底斯文化圈。按照常人的理解甚至目前藏學界普遍的看法，都認為三界宇宙觀屬于本教文化，但是一般意義上的本教文化主要指以敦巴辛繞創(chuàng)立的的雍仲本教為主線發(fā)展起來的文化。因此，將以岡底斯文化為主要內容的辛繞以前的本教文化稱為原始本教文化更為確切。雖然辛繞前后的“本”這個詞的含義均起源于同一個內容即念誦和重復念誦，但辛繞以前的“本”是所有的各種各樣的原始宗教儀軌的總稱，而辛繞以后僅指辛繞開創(chuàng)的雍仲本教，這是二者間實質性的區(qū)別。

從現(xiàn)有資料看來，在產生“國家”這個概念之前，岡底斯文化是作為岡底斯周邊地區(qū)先民的主要文化而存在和傳播的，甚至在產生國家之后，地緣政治的發(fā)展并未能完全割斷這一文化圈聘任各族先民之間的文化聯(lián)系，至今猶存的岡底斯神山崇拜就是這個古老的地域文化的深層沉淀的表現(xiàn)。新晨

第6篇：最現(xiàn)實最扎心的句子范文

近幾年的中考說明文閱讀，在部分地保留傳統(tǒng)命題形式的基礎上，越來越重視題型的不斷創(chuàng)新，將傳播知識、考查能力、培養(yǎng)科學精神和訓練科學思維方法融為一體，注重科學認知、理解感悟、實踐探究等能力和創(chuàng)新意識的考查，工具性、人文性、綜合性、開放性有機統(tǒng)一。涉及的主要考點和需要我們注意的方面有：

（一）整體感知說明內容，獲取文本信息，把握說明對象及其特征，概括文章的主要內容，領會其中的科學精神和思想方法。

說明對象是文中所說的具體事物或抽象道理，一般在標題中交代，是標題短語的中心語。要注意的是，全文的說明對象和某一段的說明對象可能相同，也可能不一致。特征是一事物區(qū)別于其他事物的標志。抓關鍵語句是把握說明對象特征的重要方法。這些句子一般出現(xiàn)在文首或段首，起總領下文的作用；有時也出現(xiàn)在標題、主體或結尾部分。

（二）辨識說明方法、說明方式、表達方式、修辭手法等寫作技巧，并理解其作用。

辨識說明方法并理解其作用，要注意兩點：一要熟練掌握各類說明方法的基本特征。二要牢記常見說明方法的作用，熟悉常用術語。比如，下定義可以使讀者對說明對象有個明確的概念；舉例子包括舉實例、設例子和簡要列舉三種，可以使抽象的說明變得具體、淺顯、明晰、可感，讓讀者容易理解；列數(shù)字使說明內容更準確、更科學、更有說服力；作比較包括類比和對比兩種，可以把事物說得通俗易懂，給讀者具體鮮明的印象，增強說明的效果；分類別可以全面、清楚地說明對象的區(qū)別和聯(lián)系；打比方可以增強說明的形象性和生動性，使說明通俗化；引資料可以使說明更具說服力或更具體形象；作解釋使說明準確、簡明、通俗易懂；配圖表使抽象的事物變得直觀清晰，一目了然，簡便易懂；摹狀貌使說明更具體、形象、生動。

說明方式分為平實說明和生動說明兩種，與語言特點關系密切。平實說明一般語言簡明樸實，表達方式以說明為主，常用列數(shù)字、下定義、分類別、作比較等說明方法，有科學術語、關聯(lián)詞語出現(xiàn)，用詞造句講究前后呼應。生動說明一般語言生動活潑，表達方式多樣，常用舉例子、打比方、配圖表、摹狀貌等說明方法，多用比喻、擬人、引用等修辭手法，有時也用第一人稱或擬人化的手法來寫。

（三）體味說明文的語言特點，理解品味重要詞句在語境中的含義及作用，分析表達效果。

說明文的語言或簡明樸實，或生動活潑，不拘一格；但準確性是其基本特征，也是考查的重點。說明文語言的準確性主要表現(xiàn)為準確選用表修飾限制的詞、表確數(shù)概數(shù)的詞、表猜測估計的詞、表照應的詞、同義詞、關聯(lián)詞等方面，揣摩時可以通過增刪替換詞語、顛倒詞序的方法來比較意思的異同變化，然后聯(lián)系語境，對照客觀事實分析。有時還要兼顧科學性和嚴密性。至于句子，說明文結構層次方面，一般有引出下文、承上啟下或總結全文三種作用；內容上，一般從介紹事物的有關情況、說明事物本質特征、闡釋一定的道理等方面談。解答這類題的關鍵是要堅持“詞不離句，句不離段”的原則，根據(jù)句子之間的邏輯關系，結合具體語境，前后勾連，綜合分析。

（四）梳理篇章結構或段落層次，把握文章的思路，理清說明順序，排列語序或插入語句。

說明事物的發(fā)展變化過程，往往以時間的先后為序；說明事物的形狀和構造，一般用空間順序；說明事理常用邏輯順序；說明制作過程、操作過程、實驗過程時，一般用程序順序。此外，還可以參看標志詞，有表示時代、朝代、年代及生長發(fā)育過程等方面的詞時，常常是時間順序；有“總之”、“首先”、“其次”、“比如”、“具體地說”、“一句話”等詞時，常常是邏輯順序。要注意的是，有些事物相互關系比較復雜，相關內容較多，這時常常以類為序，或綜合運用幾種順序說明。

（五）篩選信息回答問題或探究新知，提煉運用信息進行綜合實踐。

這類題一般分值較高，答案要點較多，解題時一定要先通讀全文，再細讀相關段落和關鍵句子，在準確理解文意的基礎上全面完整地探究答題要點（有時可參照分值確定答案要點數(shù)）。具體篩選整合信息時，可以運用摘錄重點句、聯(lián)詞歸納、段義歸納（即取主舍次）和分層歸納等方法，注意語言表達的準確、簡明。

（六）閱讀文本和相關材料，反思現(xiàn)實生活，談感想或啟發(fā)，提看法或建議等。

這一類屬于開放性拓展延伸題，是說明文閱讀中最具創(chuàng)意的題型。解答時既要從題目中推敲答題要求，又要揣摩評分要點，還要遵循具體題型的答題規(guī)范?？傊龊眠@部分題目，平時要注重知識的儲備，加強訓練，積累技巧；考試時要吃透題目要求，發(fā)散思維，廣泛聯(lián)系，合理想象。

總之，解答說明文閱讀試題，首先要通讀全文，整體感知材料，明確文本基本信息。其次要根據(jù)文體特征，從內容、方法、順序、語言等角度具體理解文章。第三，要根據(jù)題目精讀文段，分析思考，搜索答題區(qū)間，辨別、篩選、整合相關信息。最后綜合聯(lián)系，概括整理。答題時語言要簡明，條理要清楚，要點要全面。

【新題預測】

（一）奇妙的動物玩耍

譯／彩 荷

玩耍是人類與生俱來的天性，通過玩，可以培養(yǎng)我們的觀察力、想象力，提高我們的創(chuàng)造力。那么動物呢，它們玩耍嗎？答案是肯定的。據(jù)最新的科學研究表明，動物也是玩耍的高手，甚至有些值得我們人類學習。

那么動物為什么要玩耍呢？科學家研究發(fā)現(xiàn)，玩耍是動物的一項重要的活動，其重要性就像人類的睡眠一樣，不可或缺?？茖W家布朗經過潛心研究發(fā)現(xiàn)，動物玩耍是一項重要的“生存技能”演練。

不同的動物有不同的玩耍方式。老虎、狼、獅子等大型食肉動物，在剛出生不久，就接受父母的“特訓”，練習伏擊、突襲，練習短跑。為了提高它們的技能，它們的父母甚至抓來小動物進行“實彈演練”，讓孩子們在玩耍的過程中掌握捕食的技能。對于一些弱小的食草動物，它們一出生，父母就訓練它們不規(guī)則的短跑，訓練它們互相追逐跳躍，訓練它們急速轉彎等一系列高難度動作，這些技巧將成為它們日后逃生的法寶。

在細致的研究中，科學家發(fā)現(xiàn)，不僅不同的物種玩耍不同，在同一種類中，雄性和雌性的玩耍也不相同。因雄性動物地位的特殊性――統(tǒng)領種群或是抵御外來的侵略，決定了它們的玩耍也有很強的攻擊性。例如公羊，它們經常玩具有排他性的互相攻擊，甚至是用腦袋互相頂撞的游戲，為它們日后爭奪配偶進行演練。雌性的猴子，從小就和媽媽玩梳理皮毛的游戲，為日后做媽媽而準備著；而雄性猴子，則更喜歡玩拳擊、摔跤的游戲，為其日后抵御外來侵略練習“看家本領”。

除了這些，聰明的動物們還進行著“特種兵”似的演練，以此來應對“突發(fā)事件”。科學家通過對西伯利亞野羊的研究發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象：雖然它們棲息生長在地勢平坦、水草鮮美的平原，但它們卻經常在地勢險惡的地方玩耍?？茖W家得出的結論是：在極限地帶玩耍，有助于增強體能，提高生理極限，這無形中增加了它們逃生的幾率，更重要的是培養(yǎng)了它們臨危不亂的能力，當大難來臨的時候，可以從容應對。

玩耍還有助于大腦發(fā)育，玩耍對大腦的鍛煉就像舉重鍛煉肌肉一樣，因此，有科學家甚至將玩稱作“大腦的食物”。

科學家把最典型的三種動物袋鼠、樹袋熊和袋熊放在一起研究，發(fā)現(xiàn)喜歡玩耍的袋鼠腦容量高于不喜歡玩耍的樹袋熊的腦容量，而且喜歡玩耍的動物更為活潑、更招人喜愛，它們的大腦也更發(fā)達。研究還發(fā)現(xiàn)，有袋動物的腦容量會隨著睡眠的增加而減少，樹袋熊一天要睡近20個小時，它們玩得很少，因此它們的腦容量也很小。而且，動物的智商和玩耍的時間成正比。海豚就是一個典型的善解人意的玩耍高手，大部分時間在玩耍中度過，即使捕食的時候也在玩耍；黑猩猩的玩耍時間大于其他猿類?，F(xiàn)在你知道它們聰明的原因了吧。當然，最會玩兒的，非我們人類莫屬了。

那么玩耍是怎么促進大腦發(fā)育的呢？研究發(fā)現(xiàn)：小動物剛出生時，因活動量小，鏈接其大腦細胞之間的神經是過剩的，如果這些過剩的神經不被使用，就會慢慢退化。而動物玩耍時，其各個器官和神經都被調動了起來，大腦需要更多的能量，這無形中鍛煉了腦神經鏈接，大腦就在“玩兒”的刺激下，越來越發(fā)達，腦容量也相對增大。

隨著科學的發(fā)展，動物越來越多“玩兒”的秘密將被我們知曉，但還有很多的未解之謎需要我們去探究，讓我們拭目以待。

（選自《意林》2011年第9期，有刪改）

1.選文是從哪些方面介紹動物玩耍的原因的？

2.畫橫線的兩句話都運用了什么修辭手法？有什么作用？

3.畫波浪線的句子運用了什么說明方法，有什么作用？

4.縱觀全文，說說動物玩耍的主要特點有哪些？

5.閱讀下面的鏈接材料，聯(lián)系選文內容說說你的發(fā)現(xiàn)。

鏈接材料：據(jù)刊登在《科學》雜志上的研究表明，動物玩耍在消耗脂肪的同時，還伴隨著巨大的危險。動物在玩耍時，因不慎受傷流血、骨折瘸腿更是家常便飯，嚴重的甚至出現(xiàn)死亡?？茖W家在對西伯利亞野羊的種群數(shù)量跟蹤研究中發(fā)現(xiàn)，大約有1/4的野羊在玩耍時不慎受傷，這當中有一部分因肌肉受傷而不再敏捷，更有一部分是骨折成了“殘兵”，這些受傷的野羊，最終成了那些虎視眈眈的食肉動物的“盤中美餐”。

（二）垂直農場:城市農業(yè)狂想曲

閔慶文 史媛媛

為應對激增的城市人口需求，越來越多的國家開始研究城市農業(yè)技術。然而，城市的綠化空間本來就極為有限，不可能再有多余的水平空間用于農業(yè)種植。于是，有人提出了垂直農場的設想：把摩天大樓變成生產中心，構建一個自給自足的良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)。

垂直農場是在已有的溫室耕作技術的基礎上設計和發(fā)展起來的一種新型的農業(yè)種植模式。那么，在整幢高樓里該如何種植農作物呢？

迪克森?德斯坡米爾教授設計了一個30層樓高的垂直農場模型。在整個農場的地下，裝有一個大型焚化裝置，用來將農場產生的廢棄物進行焚化，從而減少對城市環(huán)境的污染并產生出能源，作為垂直農場甚至整座城市的電力來源。另外，環(huán)繞著焚化裝置有很多鋼管，用來輸入凈化后的城市廢水，以緩解水資源的短缺。高樓的一、二層分別是食品店和餐廳，為市民、游客及農場工作人員提供方便快捷的服務。3～8層為滴灌種植層，9～24層是水培種植層，25～30層為氣培種植層，根據(jù)不同作物的種植特點進行科學的分層種植。在農場頂層的陽面裝有大型的太陽能電池板，為作物的生長提供熱能。農場頂層的陰面是一個巨大的雨水收集池，可以將收集的雨水用于整個農場的灌溉。沿著整幢農場大廈，在南面垂直裝有太陽能電池薄膜，在北面每一層都裝有植物垃圾下落斜道，直接通向地下的焚化裝置。在西側建有農作物育種室和質量監(jiān)測實驗室，用于科學家做一些相關的研究。在西北側建有一個大型水箱，用于儲存水源供垂直農場循環(huán)利用。在東北側是大型的貨物集散中心，將生產出的農產品通過貨車拉到附近的超市、便民市場或者直接銷售給附近居民區(qū)的人們。

按照設計，垂直農場是一個整體的、自身可持續(xù)的循環(huán)系統(tǒng)。農場的每一層樓都是一片農地，具有高度集成的高效灌溉系統(tǒng)，所有農作物都在受控制的環(huán)境中生長，并使用電子監(jiān)控來檢驗是否成熟，全年365天不間斷地種植、收割，避免了不利自然環(huán)境條件的影響，也不用擔心土壤污染的威脅，同時還節(jié)省了資源，減少了對環(huán)境的破壞。據(jù)相關實驗室的研究表明，垂直種植方法的用水量只有傳統(tǒng)種植方法的5％，一棟30層高的透明墻面垂直農場，可生產5萬人的口糧。

整個設計看來并不復雜，與到處可見到的屋頂花園和室內綠化類似。但垂直農場的構造模式完全顛覆了人類幾千年來的耕種方式，糧食作物第一次離開其賴以生長的土地，在高樓中成長、收割。隨著全球氣候的惡化，自然災害的威脅越來越大，“立體種植”這個顛覆傳統(tǒng)的想法越來越受到人們的關注和重視。

（節(jié)選自《百科知識》2011年第10期，有刪改）

1.閱讀選文，我們很容易聯(lián)想到古代的一個著名建筑，你知道是什么嗎？

2.選文第三段是按怎樣的順序來說明的？

3.“垂直農場”的優(yōu)點有哪些？請根據(jù)全文內容進行概括。

4.“垂直農場”的灌溉水源有哪些？

5.你能說說選文標題的妙處嗎？

6.閱讀下面的鏈接材料，結合選文內容談談你的看法。

鏈接材料：自從“垂直農場”的概念提出之后，圍繞這一堂吉珂德式的幻想的爭論從來沒有停止過。有人說垂直農場可以有效緩解人均耕地面積日益減少造成的農產品供給不足的困境，可以改變傳統(tǒng)農業(yè)“靠天吃飯”的狀況，可以實現(xiàn)資源的高效利用，是我們自己養(yǎng)活自己，養(yǎng)活不斷增加的人口的一場革命；也有人說垂直農場建設的最初投資金額相對較高，經營者需要學習系統(tǒng)整合和農場發(fā)展的復雜技術，與傳統(tǒng)農業(yè)文化的傳承也有沖突，成功的希望非常渺茫。

（三）

如同所有的人體器官一樣，大腦也會隨著人的衰老而變老，越來越多的人患老年性癡呆就是證明。但是，一些新的研究卻證明：人可以老，但大腦可以不老，或者說大腦比身體所有的器官衰老得更慢，能永葆青春。為什么人老了其智慧仍然存在，認知能力仍不減當年，并且能勝任工作和創(chuàng)造出優(yōu)秀的產品出來？

這首先要歸結于大腦的特點和功能。大腦的特點和功能之一是會產生和擁有智慧以及能力和技能。那么，什么是智慧？盡管對于智慧有很多爭論，但是可以認同的定義是，將新舊事物聯(lián)系起來，并將先前的經驗拿來解決新問題的能力。與此同時，大腦可能還有另一種特點，即擁有天賦，指的是將新事物以最純粹的形式進行再現(xiàn)和領會的能力。如果說智慧是后天獲得的，天賦則是先天的。與此對應的是，天賦是才能的一種最高級形式，而智慧則是技能或能力的一種最高級形式。

智慧、能力和技能可以抵御衰老或大腦神經疾病帶來的認知功能的衰退。那么，大腦神經機制中的什么東西可以讓智慧來抵御大腦的衰老呢？這就是大腦的模式識別功能。模式識別是指有機體將新的對象或問題識別為已熟知的對象或問題的能力。其實，人們在生活中的種種行為都體現(xiàn)了大腦的模式識別功能，即人的行動首先是由大腦的模式識別來認知事物和物體，然后用以前的經驗來完成特定的動作和任務。

例如，清晨起來，你會走進浴室看到熟悉的牙刷、牙膏、剃須刀等。你當然知道這是一些什么東西了，但是，如果沒有視覺聯(lián)合皮質（位于左腦，大致位于枕骨和頂葉之間），你就不會識別它們是什么東西。視覺聯(lián)合皮質受損的人會產生視覺物體失認癥。不過，你是幸運的，接著會去拿牙刷刷牙。你把牙刷柄拿在手上，而不是相反，這就拿對了。但是，這也有賴于復雜的神經系統(tǒng)的運作，因為僅僅知道是什么物體是不夠的，還要知道怎么用它。負責對一般物體進行使用的運動程序儲存在大腦的顳葉中，主要位于左腦半球。如果大腦的這部分受到損害，就會導致觀念運動性失用，不知道常用物體的使用方法，例如不會穿衣戴帽，患穿戴失能癥。

諾貝爾獎獲得者赫伯特?西蒙在與他人合著的著作中提出，人的模式識別是成功解決問題的最有力也是最重要的機制。如果沒有模式識別，我們就不得不重新認識每個對象、每件事物和每個問題，也無法用先前的經驗來解決問題。所以，貯存于人的大腦中的模式識別是一個開關，可以通過它來獲取人通過個體經驗、集體經驗和遺傳所得到的所有智慧，并用這些智慧來解決問題。

研究表明，人特定的模式識別能力在生命的早期就能夠顯現(xiàn)出來，而對其他模式的識別能力則會出現(xiàn)較晚。同時，即使是最基本的模式識別機制，也需要周圍環(huán)境提供的刺激才能發(fā)揮出來。在大腦的模式識別機制發(fā)揮作用后，才能提取在大腦中通過種種途徑所獲得的智慧來解決問題。那么人類的無數(shù)智慧通過哪些渠道獲得呢？

文化智慧（包括科學知識和技術）是人類最大的智慧，是通過語言系統(tǒng)和知識、信息代代相傳的智慧。其次是物種的智慧（以一系列文化編碼和轉換的方式表現(xiàn)出來，使特定生物能以物種適應的方式來解析世界）。再次是集體的智慧，然后是個人的智慧，最后是個體從事某一專業(yè)或行業(yè)多年后所積累的智慧，這是決定一個人在年老時是否還有生存競爭力的重要智慧。所有這些智慧都需要大腦的模式識別來開啟并取出來使用。所以，一個人隨著年齡增長，他的大腦也隨之而衰老，并且神經細胞減少，甚至患上老年性癡呆，但是，經年累月的生活和工作使許多智慧積累貯存在大腦中，并且可以通過模式識別來調取和使用，這就有可能使人完成正常的工作，甚至創(chuàng)造出優(yōu)異的成果來。

因此，人雖衰老了，但大腦未必會衰老。

（節(jié)選自《百科知識》2011年第9期）

1.請你試著給選文擬一個恰當?shù)臉祟}。

2.選文最后一段三處運用了括號，它的作用是什么？本段中加點的“這”指代什么內容？

3.決定我們智慧的最重要的因素是什么？

4.根據(jù)選文第二段內容，說說“智慧”和“天賦”有什么不同。

5.結合選文和自己的體會，說說怎樣才能讓我們的大腦永葆青春。

（四）空間交會對接技術

沈羨云

北京時間2011年11月3日凌晨1時36分，天宮一號目標飛行器與神舟八號飛船順利完成首次交會對接，中國載人航天首次空間交會對接取得圓滿成功，開辟了載人航天的新紀元。

人們在談起空間交會對接時總是將它們連在一起，好像是一回事，實際上它是兩個過程，即是空間交會和空間對接的總稱?？臻g的交會對接就好像人生的戀愛和結婚一樣，是有聯(lián)系但性質上又不完全相同的兩回事?？臻g交會是指兩個或兩個以上的航天器，通過軌道參數(shù)的調整，在空間軌道上按預定位置和時間“相會”的過程。通常只要交會的航天器相距在一定距離范圍以內（例如300米），就算實現(xiàn)了交會。對接是指它們“相會”后，通過專門的對接裝置將兩個航天器連接成一個整體。交會的航天器不一定對接，但是需要對接的航天器則一定要首先實現(xiàn)交會，而且交會還必須達到對接所要求的精度。

回顧一下載人航天的歷史，我們可以看到：無論是美國還是俄羅斯都與我國一樣，經過了發(fā)射單個飛船、空間實驗室、空間站三個階段。在這個過程中，最主要的一項技術就是交會對接技術?？梢哉f沒有交會對接技術的發(fā)展，就沒有載人航天的發(fā)展。可以想象一下，哪個火箭有這樣大的推力可以將像國際空間站這樣的龐然大物發(fā)射到太空？國際空間站的建成，都是靠交會對接將一個個艙段與空間站的主構架連接在一起的；國際空間站的應用，也是通過交會對接將航天員和物質一次次地送到國際空間站，使他們發(fā)揮作用。目前我國火箭近地軌道最大運載能力僅為9.2噸，不僅無法將體積更大、重量更重的空間實驗室發(fā)射升空，也滿足不了空間實驗室在運行期間所需大量物資的運輸要求。

根據(jù)航天器空間交會對接技術的發(fā)展過程，可將其在載人航天活動中所起的主要作用歸納為以下幾個方面。

首先，它是空間站和載人飛船維持正常運行的必要條件。航天員定期的更換、飛行所需的燃料、航天員的食物、科研生產原材料的補給和取回、儀器設備的更換與維護、在飛行軌道上為其他應用衛(wèi)星提供服務等，都需通過空間交會對接以實現(xiàn)地面和太空航天器之間的人員和貨物運送。

其次，解決運載火箭推力有限的難題。當航天器的體積和重量超過運載火箭的能力時，可以分次發(fā)射，然后把各次發(fā)射的飛行器或者有效載荷經過空間交會對接，在軌道上組裝成大型的航天器。這樣，利用航天器的空間交會對接技術，可以間接地完成大型或超大型航天器的發(fā)射任務和空間站的組裝任務。

第三，進行空間站維修和救援。通過航天器空間交會對接技術，維修在軌道上出故障的航天器，或者發(fā)射救生船以營救在飛行軌道上出事故的載人航天器上的航天員。

再有，實現(xiàn)往返于軌道間、星際間的渡船、拖船等服務型航天器的在軌作業(yè)。

最后，對今后發(fā)展和規(guī)劃復雜的飛行任務進行有效優(yōu)化。例如，復雜飛行任務可以分解成為幾個獨立的相應階段，然后利用空間交會對接技術，按飛行過程要求，重新將其組合。

總之，隨著空間技術的發(fā)展和空間應用的擴大，航天器空間交會對接技術的作用亦將越來越重要。

（節(jié)選自《百科知識》2011年第7期，有刪改）

1.第一段引用報紙上的一則消息開頭，這樣寫有什么作用？

2.請概括說說什么是空間交會對接技術？

3.第二段畫線的句子運用了什么說明方法？有什么好處？

4.第三段畫線的句子表達是否準確？請說出你的理由。

5.中國載人航天首次空間交會對接取得圓滿成功，在這普天同慶的時刻，請你擬寫一副對聯(lián)表示祝賀。

（五）精美質樸的中國磚雕

藍先琳

磚雕是中國傳統(tǒng)建筑特有的一種裝飾工藝，與木雕、石雕合稱為“建筑三雕”，并在工藝和造型上相互借鑒。中國磚雕歷經千年演變，技藝爐火純青，文化積淀厚重，風格流派眾多。

古代的磚有方磚、條磚、空心磚等，其中方磚和條磚被廣泛應用于各類建筑。古代的銘磚和畫像磚彌足珍貴，前者鐫刻年代或吉祥語，后者雕飾各種題材的圖畫和裝飾紋樣，這些遺存歷史印跡的文物，對于歷史研究有著重要意義。

磚的出現(xiàn)在我國不遲于周代，陜西岐山出土的西周晚期空心磚可為印證。春秋戰(zhàn)國時期，磚雕工藝初露端倪，出現(xiàn)了模印鋪地花磚，紋飾有米字紋、繩紋和回紋等。

秦代的磚雕更加精細。咸陽秦都遺址出土的龍鳳紋空心磚，形態(tài)矯健、生動，呼之欲出。至漢代，流行陵墓畫像磚、畫像石，尤以東漢為盛。漢代畫像磚承襲模壓印花工藝，紋飾題材廣泛，包括戰(zhàn)爭、勞動、生活、自然風光和神話傳說等，構圖疏密有致，風格古拙、雄健。

魏晉南北朝時期，隨著佛教興起，磚塔盛行，磚雕有了新的用武之地。唐代磚雕在建筑上應用更廣，采用先模壓后雕刻的技法，使磚雕作品更精細、更立體。這一時期盛行花磚鋪地，常以蓮花、寶相花、忍冬等為飾。宋代的《營造法式》首次以文字規(guī)范磚雕技法，在模印花磚的基礎上，發(fā)展出了更加精細的原坯雕刻法。

明代中期，社會穩(wěn)定，經濟繁榮，更費工時的石雕和琉璃成為高級建筑的新寵，磚雕則廣泛應用于民間小式建筑。

至清代，磚雕技法不斷開拓，制作精益求精，表現(xiàn)形式花樣翻新，紋飾題材包羅萬象，迎來了磚雕的黃金時代。清代中葉，受“巴洛克”“洛可可”等西洋建筑風格的影響，磚雕工藝精細入微，并形成有地域特色的各種磚雕流派。這一時期，派生于磚雕的灰塑也粉墨登場，使民間建筑更加絢麗多姿。

磚雕主要用于裝飾建筑的外部構件，如照壁、門、窗、墻和屋頂?shù)?。照壁是具有屏障功能的獨立墻體，磚雕的裝飾重點在壁身部位，常見的裝飾構圖有兩種：用線腳圍成方形“池子”，再以四角的“岔角花”襯托“中心花”；或采用繪畫形式，不拘一格地自由構圖。照壁磚雕紋飾題材廣泛，包括“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病钡燃槲淖?，以及寓意吉祥的人物、動物和花草等。門戶磚雕主要用于裝飾門頭、門楣等部位。屋頂磚雕主要用于裝飾屋脊和各種脊飾，磚雕脊飾種類繁多，不同地區(qū)的風格也各有不同。

中國磚雕技藝精湛，文化內涵豐厚，藝術造詣精深，不僅是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產，而且也是全人類的共同財富。

（選自《科學之友》2010年第2期）

1.選文采用的說明結構是什么？主體部分是按照什么順序來說明的？

2.中國磚雕具有哪些特征？

3.中國磚雕種類繁多，按材料分為方磚、條磚和 ，按雕刻內容分銘磚和 ，按雕刻工藝分 、模壓雕刻磚和 。

4.結合語境，說說下列句子中加點詞語的表達效果。

①磚的出現(xiàn)在我國不遲于周代。

②至清代，磚雕技法不斷開拓，制作精益求精，表現(xiàn)形式花樣翻新，紋飾題材包羅萬象，迎來了磚雕的黃金時代。

5.對照選文畫線句子和下面的鏈接材料，請你為某仿古民居設計一個照壁裝飾構圖，用簡明的語言概括說明。

鏈接材料：碑身東西兩側上部，刻著以紅星、松柏和旗幟組成的裝飾花紋，象征著先烈們的革命精神萬年長存。小碑座的四周，雕刻著牡丹花、荷花、等組成的8個大花圈，這些花朵象征著英雄們品質高尚、純潔，表示全國人民對他們的永遠懷念和敬仰。（節(jié)選自《人民英雄永垂不朽》）

（六）低碳瑞士

李忠東

瑞士人的年平均收入歐洲第一，當世界銀行公布瑞士為最富裕的國家之后，該國媒體非常冷靜，并沒有過多地宣傳。人們關注的是，排名榜有沒有著重考慮包括國民的低碳意識和節(jié)儉習慣等在內的非物質財富因素。

在瑞士，綠色低碳旅游不僅僅是一個口號，也不光是增加幾個類似于參觀污水處理廠之類的項目，而是生動自然地將生態(tài)和低碳融入交通、住宿、食品以及每一處細節(jié)之中。例如著名的旅游城市琉森，2001年被聯(lián)合國教科文組織確定為“生態(tài)圈保護區(qū)”。生活在阿爾卑斯山腳下的這個“生態(tài)圈保護區(qū)”的居民富有遠見卓識，制訂了一系列可再生能源的規(guī)劃項目，以維護持久的共同利益。他們利用獨特的自然環(huán)境，開發(fā)了“活動能量”小徑（一條有關能量的信息小徑）、山地自行車小徑、遠足小徑、文化小徑、河中淘金、高爾夫球、新穎的“克奈普”水療設施、導游陪同游覽（動植物）和木工中心等眾多頗具吸引力的項目。自然美景、多姿多彩的文化和豐富多彩的活動組成了有益健康的生態(tài)環(huán)境，使得這片面積達400平方千米的風景區(qū)成為瑞士乃至全球最令人神往、最迷人的地區(qū)之一。

在制訂和實施環(huán)保、低碳政策方面的不懈努力，使得城市的利益、環(huán)境、工業(yè)、旅游業(yè)和社會的需要均以一種平衡的方式得到發(fā)展，琉森于2009年11月5日獲得“歐洲能源金獎”。

蘇黎世是全歐洲最富裕的都市之一，許多銀行的總部都設在這兒。2008年，這座瑞士的第一大城市被評為世界上“生活質量最好的城市”。在克里特語里，蘇黎世是“水鄉(xiāng)”的意思。雖然從不缺水，但市民們仍然以節(jié)水為榮，從不浪費一滴水。面對全世界水資源危機，人們開始考慮如何科學用水，探索各種節(jié)水辦法，如在水龍頭上安裝節(jié)水裝置，洗碗的時候用過濾器實現(xiàn)水的循環(huán)利用，以減少對萊茵河的索取。30年來，蘇黎世人的用水量下降了一半，這是一個了不起的成果。

蘇黎世以“花園之城”著稱，風沙不多，冒煙的煙囪少，因此雨水干凈。首先，每家每戶通過下水管將雨水接住，讓其流進貯水池里。如果房屋堅固可以承受較大壓力，水池建在屋頂。不然的話，貯水池就設在底層，靠小水泵將水打上去。由于每層樓都能用上水，因此沖洗廁所、洗滌衣物或擦洗樓面都十分方便。即使用過后的廢水，也要集中處理后才能排放掉。

在瑞士人眼里，生活廢物微小到一個信封、一個空鐵罐甚至一個裝酸奶的鋁箔都是寶。他們重視廢物利用的工作在家庭垃圾的處理上非常認真，按照嚴格的規(guī)定辦事。家家戶戶都備有一種不透明的深色塑料袋，有著統(tǒng)一的規(guī)格。在商場里買回一卷后，只需要按照使用說明撕開，就成了一個個口袋?？诖隙拣ぶ桓芰侠K子，裝好垃圾后可用它扎住口。人們不厭其煩地將垃圾分成玻璃瓶、塑料品、罐、舊報紙和無用的廢物五大類，然后分門別類地裝入塑料袋里，以便統(tǒng)一回收處理，從而在對垃圾的循環(huán)利用上達到了世界最高水平。

瑞士人從不在路上亂扔垃圾，亂摘花枝。每當看到有游客遺棄的空瓶罐，便會自覺地上前將其拾起，放進垃圾箱里。像其他歐洲人一樣，瑞士居民喜歡養(yǎng)狗，但在大街小巷卻看不到狗糞污物。在全國的大小城市，街道上每隔一段路就放置有一個箱子，里面擺放著給狗主人隨時應急備用的糞袋。凡是出來遛狗的人，無一例外地隨手拿著這樣的一個袋子備用。在路上，經?？梢砸姷街b高貴的紳士或女士彎腰為自己的寶貝狗拾起狗糞。

瑞士人堪稱低碳生活的楷模，他們的做法不但對富國很有教益，而且對生活水平還不高的國家和人們也有所啟發(fā)。

（節(jié)選自《百科知識》2011年第9期，有刪改）

1.通讀全文，用簡潔的語言概括瑞士人的“非物質財富因素”？

2.選文主要運用了哪一種說明方法？請結合文義分析其作用。

3.琉森在2009年獲得“歐洲能源金獎”，從中你能揣摩出“歐洲能源金獎”評選和頒發(fā)的目的嗎？

4.讀完這篇文章，你最深的感觸是什么？

5.下面是環(huán)保小衛(wèi)士制作的幾則“低碳建議小貼士”，請你也來試試。

小貼士一：每張紙都雙面打印，雙面書寫，相當于保留下半片原本將被砍掉的森林。

小貼士二：綠化不僅是去郊區(qū)種樹，在家種些花草一樣可以，還無須開車。

小貼士三：完美的浴室未必一定要有浴缸；已經安了，未必每次都用；已經用了，請用積水來沖洗馬桶。

我的杰作：

（七）添加劑時代的謹慎生活

李偉

果膠、大豆多糖、檸檬酸鈉、焦糖著色劑、山梨酸鉀、碳酸氫鈉、大豆磷脂……這些單調拗口的專業(yè)名詞，代表著豐富的“感官享受”。工業(yè)時代，食品的美妙口感毫無例外地來自食品添加劑。無論是酸甜的糖果，香濃的零食，還是酥脆的餅干和柔軟的蛋糕，都是食品添加劑的杰作。

對于加工食品來說，食品添加劑的好處是明顯的，它能降低制造商的成本，能快速生產出看起來鮮亮、吃起來可口、保質期更長、價格更便宜的食品，能夠持續(xù)輕松地制作出品質劃一的商品。另一方面，食品添加劑也深深影響了現(xiàn)代人的生活。現(xiàn)在能夠輕松、便捷地吃一頓飯，全是添加劑的功勞。在廠商與消費者的雙重推動下，現(xiàn)代食品工業(yè)對于食品添加劑的依賴達到了空前的程度。2007年，全國的添加劑總產量高達524萬噸，銷售額529億元。

在這個背景下，食品安全與添加劑的使用息息相關。雖然隨著研究的深入，添加劑的許可名單也在不斷調整，但是食品添加劑的生產存在潛在風險。食品添加劑的使用標準是基于無害的原則，但無害并不等于健康。比如在飲料中應用較多的果葡糖漿，就存在熱量過多的問題。如果三餐都在外面解決，現(xiàn)代人一天的添加劑攝入量多達六七十種，質量約為10克，大抵相當于一個人每天的鹽的攝入量。更嚴重的是，一些非法添加物被用于食品生產，如用吊白塊漂白，用蘇丹紅染色，用塑化劑代替作為食品添加劑的乳化劑，這將造成嚴重的公共衛(wèi)生事件。添加劑的超量使用和濫用是公眾健康無法回避的難題。因此，盡量避免攝入過多的食品添加劑，才是明智的做法，特別是對于解毒功能尚未完全發(fā)育成熟的兒童。

形形的添加劑固然使我們的飲食生活變得豐富、高效和方便，但要想真正避免攝入大量的食品添加劑，唯一的方法就是自己購買新鮮天然的食品原料，花費一些時間，回到廚房，自己烹飪。購買的食物加工度越高，使用的添加劑也越多。從健康的角度看，家庭烹飪的好處，不僅是避免食品添加劑，提供最平衡的養(yǎng)分、最多的保健成分、最多的膳食纖維，還能提高免疫力。如果一味追求方便、快捷，必然要犧牲一部分健康。因為，天然食物中的健康成分，很難在加工中完全保留；天然食物的美好特性，也只能存留非常短的時間。消費者應當接受這個基本事實：健康與美味未必能夠完美統(tǒng)一?，F(xiàn)代人要心平氣和地接受食品的天然特性，重視食品的自然品質，也就是接受食物的本來味道。

吃是人生大事，回到廚房，帶給我們的并非只是身體的健康。有“食品添加劑之神”美譽的安部司說：“吃一頓飯很快，但我們必須告訴孩子，做飯要花多少工夫。希望大家明白，花工夫做出來的飯菜，不僅塑造了孩子們的身體， ?！彼€說：“吃是一種‘獲得生命’的行為。我們獲得了其他生命體的生命而生存下來，孩子也能夠感受到生命的寶貴與尊嚴?！?/p>

（節(jié)選自《三聯(lián)生活周刊》2011年第19期，有刪改）

1.根據(jù)語境，在文中橫線處填上恰當?shù)恼Z句。

2.請就第一段畫線句子的語言特點作簡要賞析。

3.對照選文，聯(lián)系自己的生活體驗，說說家庭烹飪的好處。