傳統(tǒng)文化的禮儀精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的禮儀范文

摘 要 跆拳道是一項內(nèi)外兼修的體育運動，它不僅具有很強的觀賞性和強身健體的作用，且注重禮儀文化和思想品德修養(yǎng)，使練習者學會尊重、禮讓、守紀、忍耐等優(yōu)秀品質(zhì)。本文就跆拳道禮儀與中國傳統(tǒng)禮儀文化進行研究，為培養(yǎng)大學生優(yōu)秀思想品質(zhì)、提高人際交往能力提供一定參考。

關(guān)鍵詞 跆拳道 禮儀文化 思想行為 一、前言

跆拳道起源于朝鮮半島，近代起風靡世界各地，是一項集競技、健身、娛樂于一體，內(nèi)外兼修的體育運動。跆，意為以腳踢；拳，以拳頭打擊；道，則是代表道行、禮儀修煉的藝術(shù)。跆拳道不僅要求練習者學習技術(shù)，更注重禮儀和道德修養(yǎng)。跆拳道可以培養(yǎng)人的熱愛祖國、謙虛禮讓、堅忍不拔、尊重他人、守時守紀等優(yōu)秀品質(zhì)。

跆拳道運動在我國得到了飛速的發(fā)展，深受青少年的喜愛，全國各地跆拳道館如雨后春筍般迅速出現(xiàn)。全國各高校中也廣泛開展跆拳道運動，主要開展形式有跆拳道課、跆拳道訓練隊、跆拳道俱樂部，頗受大學生歡迎。在上課、訓練中將跆拳道禮儀與中國傳統(tǒng)禮儀文化結(jié)合進行教育，對當代大學生在思想品德修養(yǎng)方面會起到不可忽視的積極影響。 二、跆拳道禮儀與精神

跆拳道禮儀是發(fā)自內(nèi)心的一種表現(xiàn)在人的行為上，高尚的、有價值的舉動。外在表現(xiàn)形式為敬禮，表達尊重友好；內(nèi)在表現(xiàn)人的自身修養(yǎng)。謙虛的語言、友好的態(tài)度、好學的作風是跆拳道的重要禮儀。練習跆拳道要做到“講禮貌、重禮儀，尊敬師長、團結(jié)互助，謙虛友好、遵紀守法”。練習者在學習技術(shù)之前，首先要學習跆拳道禮儀知識，只有懂得并嚴格遵循跆拳道禮儀，才能練好跆拳道，從而達到更高層次。

跆拳道推崇“以禮始，以禮終”的精神，“以禮始”即練習者首先要向國旗敬禮，然后向教練致鞠躬禮，表達對祖國的熱愛和對師長的尊敬；訓練比賽前，雙方要互相敬禮，表達尊重。“以禮終”即訓練比賽結(jié)束后，向?qū)κ?、對方教練、本方教練致鞠躬禮，表示尊重、友好和感謝。跆拳道禮儀的作用在于提高練習者的道德修養(yǎng)，磨練其意志品質(zhì)，使練習者能夠始終在禮儀規(guī)范下學習跆拳道技能。

跆拳道精神主要體現(xiàn)在隱忍克己、百折不屈。跆拳道練習過程中注重培養(yǎng)練習者堅忍不拔的精神，練習者必須克服自身的弱點，全力以赴積極進取，戰(zhàn)勝自己才能達到更高的競技境界。 三、中國傳統(tǒng)文化與跆拳道的結(jié)合 （一）中國傳統(tǒng)文化概述

中國是禮儀之邦，傳承千年的傳統(tǒng)文化在海內(nèi)外廣受推崇?！岸Y貌、重禮儀”是中國傳統(tǒng)文化中的基本要求，文明禮貌不僅是個人的事，它直接影響整個社會的風氣。一個人無論智力如何高，如果個人修養(yǎng)不夠，不會得到社會的認可。中國傳統(tǒng)文化中的“仁、孝、勇、信、忠”等一系列內(nèi)容也積極影響著大學生思想行為的培養(yǎng)。 （二）中國傳統(tǒng)文化在跆拳道教學與訓練中的實施情況

中國自古以來注重禮儀文化，跆拳道亦是如此，因此跆拳道禮儀與中國傳統(tǒng)禮儀文化具有一致性。一個人呈現(xiàn)在別人面前的最直觀印象就是文明禮儀素養(yǎng)。有些人的成長過程中缺少禮儀教育，連最起碼的尊重別人都做不到。跆拳道禮儀中的“尊師重道”有效傳承了中國傳統(tǒng)文化。

將跆拳道禮儀教育加入教學和訓練中，讓學生內(nèi)外兼修，不斷提高自身修養(yǎng)，做到強身健體與禮儀規(guī)范并重，讓中國傳統(tǒng)文化通過跆拳道禮儀得到傳揚。

以中國石油大學（北京）歷年的跆拳道課及跆拳道隊訓練為例，教師十分注重學生的思想道德教育。第一節(jié)課并非講授跆拳道技術(shù)，而是向?qū)W生講授跆拳道禮儀和基本知識，讓學生了解跆拳道的真正內(nèi)涵。

跆拳道課及跆拳道隊訓練中，都有嚴格的禮節(jié)儀式。學生需穿著統(tǒng)一的跆拳道服裝，按要求系好道帶，每位學生在上課及訓練前都需向國旗和老師敬跆拳道鞠躬禮，以表達對國家的熱愛和對老師的尊敬。兩人配合練習時，要互相敬禮，練習結(jié)束后也要再次敬禮，以表示友好和尊重。練習過程中出現(xiàn)動作不到位、氣勢不夠等情況，教師示意后要行禮以表示歉意，目的是讓學生的練習動作到位，減少傷害。教師講解時，不得隨意打斷講話，如有問題需行禮鞠躬，得到許可后方可提問問題，得到回到后行禮并說“謝謝”。對抗比賽中，每局開始前雙方要敬禮，以表示尊重；如果對判罰有異議，需先向裁判敬禮后再有禮貌的向裁判提出質(zhì)疑；比賽結(jié)束，雙方需敬禮，并向?qū)Ψ浇叹毦炊Y、握手。上課或訓練結(jié)束后將跆拳道器材整理歸位，所有學生在教師指揮下整理隊形，行跆拳道鞠躬禮后離開跆拳道場地。大家一起發(fā)聲、出招、用力，互相配合，互助友愛，從一定意義上說，跆拳道可以增進人與人之間的關(guān)系，增強集體主義精神。 四、跆拳道禮儀對大學思想行為的影響

通過在大學生跆拳道課和訓練中實施禮儀教育，對提高大學生的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)有著明顯的促進作用。跆拳道禮儀的內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化一致，可以說跆拳道禮儀是中國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)形式。 （一）禮儀文化教育有助于大學生的文明禮貌培養(yǎng)

跆拳道課或者訓練中，要求跆拳道練習者舉止端莊，有禮貌，尊敬師長，團結(jié)同學隊友。訓練中隊友之間比賽前后都要行禮，以表示友好和尊重。往往大學教育中注重社會規(guī)范，而對日常禮儀教育缺失，跆拳道禮儀教育恰巧對此進行了有效補充。從實際效果來看，接受跆拳道禮儀文化教育前后學生的表現(xiàn)有較大變化，言談舉止更符合當代大學生應有的氣質(zhì)。 （二）禮儀文化教育有助于大學生意志品質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)

跆拳道不僅可以強身健體，還可以培養(yǎng)優(yōu)秀的意志品質(zhì)。練習跆拳道的過程必定不是輕松的，跆拳道練習是循序漸進的，只有練習到一定程度才能向更高級別晉升，每一級的鍛煉都是需要付出百分百的汗水才能實現(xiàn)。在面對困難時，可能會有放棄和逃避的想法，此時練習者一定要以堅韌不屈的精神克服各種困難，戰(zhàn)勝自己心中的畏難情緒，迎難而上。對當代大學生來說，這種精神是必不可少的，在今后從事其他領(lǐng)域的工作也一定會受益匪淺。

大學生無論在校學習期間，還是今后走向社會，都需要具備良好的心理素質(zhì)，具備良好的心理素質(zhì)就能夠在面對各種問題時迅速、準確的做出反應。相反如果缺乏好的心理素質(zhì)，遇到問題時容易導致思維混亂，無法解決問題。練習跆拳道可以鍛煉人的心理素質(zhì)，因為在跆拳道對抗比賽中會遇到各種意想不到的情況，這就要求練習者處變不驚，放松自己，時刻保持冷靜的頭腦，合理運用正確的技戰(zhàn)術(shù)以打敗對手。 （三）禮儀文化教育有助于大學生提高人際交往能力

現(xiàn)代社會任何活動都離不開交際，良好的溝通交際能力往往可以化繁為簡，事半功倍。禮儀是人際交往的前提，一個具備較高修養(yǎng)的人更容易被別人認同，更能夠在社會活動中建立和諧的人際關(guān)系。

跆拳道練習過程中，溝通交流非常重要，一個人悶頭練習是無法得到提高的，這就要求練習者學會與教練、隊友交流，發(fā)現(xiàn)自身問題及時改進。溝通交流必須嚴格遵守跆拳道禮儀要求，在一定的規(guī)范下進行。大學生在練習跆拳道的過程中如果掌握了跆拳道禮儀的精髓，就可以為建立人際關(guān)系奠定堅實的基礎(chǔ)，為今后的發(fā)展提供強有力的保障。 （四）禮儀文化教育有助于大學生提高自身修養(yǎng)

個人修養(yǎng)作為一種無形的力量，約束著我們的行為。任何一個人只有具備良好的個人修養(yǎng)，才會被人們所尊重。古人曾經(jīng)就提出過“修身養(yǎng)性”，現(xiàn)在我國也應把思想品德、個人修養(yǎng)作為學生的必修課。跆拳道教學、訓練中要求必須遵守禮儀，因為跆拳道對抗是非常激烈的，故必須以禮為先，在不違反規(guī)則的前提下積極主動進攻爭取勝利。在這個過程中，練習者身心得到升華，從而不斷提高自我修養(yǎng)。 五、結(jié)束語

跆拳道既是一種格斗技術(shù)，更是鍛煉個人修為的方法。跆拳道禮儀教育越來越受到重視，跆拳道禮儀與中國傳統(tǒng)禮儀文化相結(jié)合，對提高國民思想文化素質(zhì)有積極促進作用。在大學跆拳道教學中將技術(shù)學習與禮儀教育并重，缺一不可。對于當代大學生，應該大力發(fā)展禮儀教育，讓專業(yè)知識學習、強身健體與禮儀規(guī)范齊頭并進，能夠更迅速融入社會，為建設(shè)社會主義和諧社會發(fā)揮積極作用。

參考文獻：

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第2篇：傳統(tǒng)文化的禮儀范文

關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；體育競賽；禮儀文化

中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2013）04-0120-04

中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷數(shù)千年的凝聚與洗禮，屹立于世界民族文化之林，展現(xiàn)出交融匯通的獨特生命活力。民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀根源于傳統(tǒng)文化，是民族傳統(tǒng)體育活動必不可少的組成部分，在體育賽事中，維系著每個程序的銜接，支撐著體育賽事的整體秩序，被代代相傳繼承和延續(xù)下來，載負著許多獨特的文化理念，是民族特有的文化標志。隨著全球化進程的加快，西方體育文化的沖擊，加之缺乏本土化的傳統(tǒng)禮儀文化的繼承與宏揚，使中國的傳統(tǒng)體育競賽禮儀出現(xiàn)斷裂。通過對其內(nèi)涵、特征、作用等進行系統(tǒng)研究，將為建構(gòu)民族特色的傳統(tǒng)體育競賽禮儀及促進世界文化的多元化發(fā)展起到積極作用。

1 民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化的內(nèi)涵

禮儀是文化的重要組成部分，是人類在社會生活中受風俗習慣、等因素影響而形成的具有一定規(guī)范性且被人們廣泛遵守的行為準則，是人類文明進步的標志之一。在民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀代代相傳，不斷整合的發(fā)展過程中，積累了深厚的文化內(nèi)涵，其神韻和風采讓世界人民喜聞樂見并廣為推崇。中國素有“文明古國，禮儀之邦”之稱，人類在最初的繁衍生息過程中就已植入禮儀文化的基因，形成古老的傳統(tǒng)文明?！岸Y”者即尊重，尊重他人尊重自己，反映一個人的道德水平；“儀”者是表現(xiàn)形式，禮儀就是一個人內(nèi)在道德水平的外在表現(xiàn)。古人云：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！蔽幕侨祟愒谏鐣嵺`過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。禮儀是文化的重要組成部分，是人類在社會生活中受風俗習慣、等因素影響而形成的具有一定規(guī)范性且被人們廣泛遵守的行為準則，是人類文明進步的標志之一。

綜上所述，民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化主要指人們在民族傳統(tǒng)體育競賽交流中，所表現(xiàn)出來的相互尊重、親善友好的文化形態(tài)，它所蘊含的文化內(nèi)涵應包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等方面。站在最外層的是物質(zhì)文化層面，如參賽運動員所穿的民族服裝、競賽所使用的器材等；制度文化層面處于中間，是以參賽選手的行為規(guī)范為表現(xiàn)形式，如武術(shù)比賽的競賽規(guī)則，限定著運動員比賽時的各種行為；精神文化層面是最內(nèi)一層，是以參賽運動員對民族傳統(tǒng)體育的理解、對參與比賽的價值觀為主要體現(xiàn)，如武術(shù)套路比賽所倡導的“天人合一”、“剛?cè)岵?。物質(zhì)文化是民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化的基礎(chǔ)，制度文化是其長期發(fā)展演變的結(jié)果，連接著物質(zhì)文化與精神文化，對精神文化起到重要的導向作用。

2 民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的特征

民族傳統(tǒng)體育競賽集對抗性、技巧性、競技性、表演性于一體，在近千年的發(fā)展歷程中積累了深厚的文化內(nèi)涵，成為中華民族的一顆璀璨明珠，廣受人民的喜愛。人們常常在觀賞激烈競賽中，會感受到民族傳統(tǒng)體育活動矯健、優(yōu)雅、剽悍、婉柔、神秘、驚險及交融等美的享受，同時會深刻感悟到競賽中折射出中華民族“和合”的禮儀魅力。

2.1 競賽禮儀與現(xiàn)代社會相適應

總體而言，民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化是一脈相承的，它建立在民族生活方式、風俗習慣、、節(jié)慶習俗等文化基礎(chǔ)上，但隨著社會的發(fā)展、時代的進步、生存環(huán)境的改變、文化背景的影響，民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀會有所變化，在歷史不同階段表現(xiàn)形式各不相同。從武術(shù)競賽禮儀來說，在古代，徒弟拜師學藝時要向師父行跪拜禮，同門師兄弟之間以及與其他武林同道之間見面時大多都是拱手或作揖來表示問候，武林中人切磋技藝前或切磋技藝后要互相行禮，傳達一種“以武會友”的武學精神?，F(xiàn)代社會抱拳禮是武術(shù)規(guī)則中國內(nèi)外一致采用的具有代表性的禮法。這一禮法是由中國傳統(tǒng)“作揖禮”和少林拳的抱拳禮（四指禮），加以提煉、規(guī)范和統(tǒng)一得來的[1]。

2.2 競賽禮儀與民族精神相融合

民族精神是在長期的歷史進程中形成的民族意識、民族性格、民族情感等，是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心。競賽禮儀充分體現(xiàn)了民族的節(jié)操、氣度、風范，彰顯民族性格。如舞獅比賽，各參賽隊應遵循競賽禮儀，舉首、提足、敬禮、叩拜等動作必須先左后右，參神、迎賓、巡游也要求按一定的程序，這些禮儀規(guī)范，使參賽隊員之間形成一種和諧友好、相互禮讓、相互尊重的氛圍，共同傳承禮儀文化的內(nèi)涵，同時也彰顯了民族精神。

2.3 競賽禮儀與“貴和諧”相一致

民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的核心是以仁釋禮，表現(xiàn)出“中庸為本，溫良恭險讓”的民族體育精神及“以和為貴”的民族傳統(tǒng)體育競賽理念，反映出中華民族相互尊重、恪守信用、公平競爭的價值觀。作為習武之人，特別強調(diào)“文以德彰，武以德顯”。如在擂臺比武中，每個人所處的民族、信仰、習俗、個性的不同，就可能出現(xiàn)各自的特點，存在一定的差異，但各門各派都認定：“功夫有限，仁者無敵。”所以在比賽中，要做到“尚德不尚力，重守不重攻?！绷曃湔呤紫纫缘路耍缘聭厝?，在比賽中才可以施展武功，制服對方，而不應單憑武藝，無視禮儀，使對方致殘致死。所以在民族傳統(tǒng)體育競賽中，需要理解他人、體諒他人、寬容他人，不過分計較比賽得失，才能增進感情、融洽人際關(guān)系、多方面地促進民族傳統(tǒng)體育競技化的和諧發(fā)展。

2.4 競賽禮儀因時展而變異

時代性是指民族精神在其歷史演化中所體現(xiàn)出的時間性特征，亦指其與時俱進的根本性質(zhì)。傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化是對傳統(tǒng)習俗的不完整復制，由于在發(fā)展的過程中受到各種文化因素的影響，文化內(nèi)部新舊因素在矛盾中不斷分化整合，通過變異、淘汰、更新，由舊的平衡轉(zhuǎn)化為新的平衡，或者通過對外來體育文化因素的吸納、交匯，使原有的體育文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)生某種程度的改變。如“女真射柳”承契丹之俗，是宗教與民俗結(jié)合的產(chǎn)物，女真人篤信薩滿教，在巫祭的儀式上，把箭放在最顯赫的位置，并對著神箭誦詩求福，以保平安，無論在官方或民間的祭天或其他祭祀儀式上都要進行騎射活動。其官方的規(guī)制為：凡重五日拜天禮畢，在毬場插柳兩行，參射者以尊卑為序，各以帕系一柳枝上，于離地數(shù)寸，削去青皮為的；每射，擂鼓助興[2]。射柳活動于兩晉南北朝時期由鮮卑、匈奴等北方民族傳入內(nèi)地，直至清中葉仍十分盛行。時至今日，射柳活動中的禮儀活動已發(fā)生重大變異，射最早是儒家的六藝之一，有豐富的禮儀內(nèi)含，作為禮，它是莊重的，作為戰(zhàn)爭手段它又是殘酷的。隨著近代西方堅船利炮的侵入，弓箭作為一種武器，漸漸退出了軍旅戰(zhàn)事，作為一種禮儀的文化，射禮早已消失在人們的視野之外。

3 民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化的作用

隨著社會的發(fā)展與人際交往的日益頻繁，民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀已逐漸脫離了遠古時代“事神致福”的作用，而慢慢成為一種人際交往中尊重他人及健全自身人格的道德修養(yǎng)。它在民族體育賽事的發(fā)展過程中維護著整個活動的秩序，美化運動員的形象，增強民族的凝聚力，促進人際交往的和諧發(fā)展。

3.1 競賽禮儀是競賽價值的準繩

從社會價值判斷方面，確定人的體育競賽禮儀行為是否符合“禮”的規(guī)范、“仁”的精神，在儒家禮學看來，言行舉止一定要與“禮”——既成的社會等級名份、成文及不成文的傳統(tǒng)觀念相吻合[3]。在競賽禮儀中的“仁、義、禮、信、勇”是參賽者實現(xiàn)自我的“價值”準繩，是讓比賽順利進行的重要保障。西夏時就有關(guān)于在相撲競賽個別法律責任的立法保障，同時，也作為一種競賽禮儀保存在比賽之中?！短焓⒏呐f新定律令》中載：諸人相撲而致死者，以相撲不死人之法而大意無理之，徒三年。若曰他人相撲，有故意指使者，使相撲者致死，則令相撲者徒年，相撲者以從犯法判斷[4]。這條律令是目前發(fā)現(xiàn)僅有的有關(guān)相撲競賽規(guī)則的文獻。從記載中我們也能看出古代這些少數(shù)民族所進行的競賽過程中也存在一些不良的現(xiàn)象，難能可貴的是政府對運動員參加比賽提供人身安全的法律保障，有“相撲不死人”的法律依據(jù)，同時也強化了比賽禮儀的教育。

在競賽禮儀中，“公平公正”、“重信守義”是裁判員實現(xiàn)自我的價值準繩，是讓比賽順利進行的重要保障。如搶花炮比賽中，裁判員出示黃牌，是一種勸阻、勸告運動員不能再有非體育道德行為、嚴重犯規(guī)和暴力行為的出現(xiàn)，否則將受到更為嚴厲的處罰。裁判員的公正執(zhí)裁，理禮兼?zhèn)?，對運動員、教練員和觀眾都是極好的禮儀示范。

3.2 競賽禮儀是道德知行的途徑

民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀注重對人的教化和規(guī)范日常的行為道德?！爸小笔堑赖滦摒B(yǎng)的起點和基本途徑，在傳統(tǒng)體育競賽禮儀規(guī)范學習和演示的同時，要引導社會成員知仁、循禮、行義。民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀傳播的主要途徑是通過賽事，其傳播過程不僅能滿足人們對體育的需求，而且也在影響著人們的觀念，凈化人的心靈，陶冶人的情操，在進行健身教育、道德教育、娛樂教育的同時培養(yǎng)人的價值觀和人生觀，增進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定，提高人的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。我國歷來祟禮敬德，習武之人也是如此。所謂武德，就是從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應遵循的道德規(guī)范和所應具有的道德品質(zhì)[5]?！蹲髠餍辍诽岢觥拔溆衅叩隆保础敖?、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財”。武德禮儀對于習武者的重要性在習武前就有體現(xiàn)，所謂“未學武前先學禮，未習武前先習德”。否則，“練功不修德，必定要著魔”，少林即嚴正宣告：“有技無德者，非少林之徒！”并諄諄告誡武僧：“功成之后莫輕使，持技欺人忘德行?！边@充分表明習武之人從來不從純武藝的角度去看待武術(shù)，而總是將武術(shù)技藝與禮儀道德緊密聯(lián)系在一起，從而在比賽中實現(xiàn)自己的價值。

3.3 競賽禮儀是民族形象的體現(xiàn)

中國自古就有“衣冠上國，禮儀之邦”之稱，衣冠、禮儀是中國的君子們所追求的個人形象。它包括表象與內(nèi)在兩個方面：表象形象是通過語言、行為、服飾等顯現(xiàn)出來的視覺形象；內(nèi)在形象則是修養(yǎng)、氣質(zhì)、人品、素質(zhì)等組成的品格形象。其中表象形象即視覺形象是品格形象的外在體現(xiàn)，只有把二者緊密結(jié)合，融于一身才能樹立良好個人形象。運動員在賽場上塑造的體育形象，不僅代表了個人的形象，往往也被等同于一個群體、一個民族的形象。通過運動員文明的語言、優(yōu)雅的行為、得體的服飾，美化的不僅是運動員個人形象，同時也美化了其代表的群體、民族的形象。

3.4 競賽禮儀是對外交流的窗口

隨著社會的發(fā)展，體育市場化運作，我國民族傳統(tǒng)體育參與到國際性、職業(yè)性的體育賽事中，而禮儀在此時此刻尤為重要，運動員在競賽過程中不僅僅是技能的比賽，而且是中國人的代表，他們的言談舉止，更多是體現(xiàn)民族的精神面貌和文化素養(yǎng)，它在一定意義上反映出一個國家的文明程度、文化狀況和社會風尚。通過民族傳統(tǒng)體育比賽，增進我國與世界的友誼和交流，有利于我國的對外開放，有利于展現(xiàn)中國禮儀之邦的風貌。這種做法在漢朝時就已經(jīng)得到充分運用，漢朝不但按期舉行角抵比賽，而且還將角抵作為禮儀接待當時的匈奴、烏孫等客人?！稘h書·張騫傳》載：“是時上方數(shù)巡狩海上，乃悉從外國客，大都多人則過之，散財錦賞賜，厚具以饒給之，以覽示漢富厚焉。大角氐（抵），出奇戲諸怪物，多聚觀者，行賞賜、酒池肉林，令外國客遍觀各倉庫府藏之積，欲以見漢廣大，傾駭之，及加其眩者之工。而角氐奇戲歲增變，其益興，自此始?！边@里大概描述了漢武帝時為了在匈奴、烏孫等國面前夸耀，大陳角抵戲的情況。

4 民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的傳承與推廣

民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀以中國傳統(tǒng)文化為背景，經(jīng)歷了漫長的歷史，已經(jīng)形成獨具特色的中國本土禮儀文化形態(tài)。在全球一體化的趨勢下，人民生活節(jié)奏加快，民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀也面臨著巨大挑戰(zhàn)，如何更好傳承民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀，加快民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀推廣的步伐，使其更生活化、普遍化是我們急需解決的問題。

4.1 民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的傳承

1）注重競賽禮儀內(nèi)涵的挖掘與整理。

自從西方體育文化進入中國以來，迅速在華夏大地傳播，逐漸占據(jù)主導地位，使得民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀出現(xiàn)斷層，但是西方體育競賽禮儀卻明顯不能滿足中國民族傳統(tǒng)體育的要求。這也使得我們在傳承民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀時，應把中華民族傳統(tǒng)體育中崇尚禮讓、與人為善、以德服人、平和的精神內(nèi)涵傳承下來，不僅應用于民族傳統(tǒng)體育活動，還要拓展到現(xiàn)代體育比賽中，使其真正本土化，成為中國體育的重要組成部分。

2）處理好傳承與創(chuàng)新的科學融合。

“禮尚時宜”很好詮釋了禮儀文化的時代性，也為民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的繼承指明了方向，不是返璞歸真原汁原味的“鄉(xiāng)土”繼承，而是以世界文化多元化為視角，以現(xiàn)代社會的思維方式為價值取向，借鑒世界各國優(yōu)秀的禮儀文化，融入到民族傳統(tǒng)體育禮儀理念中，以開放的思維、創(chuàng)新的形式打破禁錮，重新建構(gòu)符合國際慣例、具有民族特色、適合我國國情的民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化，使其既能體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵，又能適應現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。

3）完善競賽禮儀的規(guī)范性與可操作性。

如果把法律看成是一個國家的硬性規(guī)定的話，那禮儀則是一個國家的軟性約束。因此在完善民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的時候要從規(guī)范化入手，切實考慮其可操作性，制定出易理解、易接納、易推行、易操作的民族體育競賽禮儀規(guī)范，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)的仁愛、以人為本、中庸和諧的文化理念。

4.2 民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的推廣策略

1）擴大媒體和網(wǎng)絡的宣傳。

隨著經(jīng)濟發(fā)展、科技的進步，民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀生存的大環(huán)境發(fā)生了明顯變化。因此，在宣傳方式上不能因循守舊，要充分利用媒體，如電視、網(wǎng)絡及報刊雜志等大眾傳播工具，采用容量大、費用低、時效快的多渠道宣傳方式，加快對民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化的傳播速度、擴大其影響、促進其交流。

2）增強競賽禮儀文化的保護。

保護民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀，不僅是民族文化的傳承和發(fā)展的要求，也是世界文化多元發(fā)展的需要。我們應該借助國家政策的支持，積極主動實施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，走政府主導、社會參與的全民路線，切實擔負起保護民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化的職責，加強與各部門的溝通合作，動員、鼓勵、吸納社會成員廣泛參與，與各科研所、學校等相互合作，明確職責、形成合力，建立完善的運行機制。加大對民族傳統(tǒng)體育競賽的支持，進而實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育禮儀文化的可持續(xù)發(fā)展。

3）提升裁判員、教練員、運動員的禮儀素養(yǎng)。

裁判員的公正執(zhí)法，理禮兼?zhèn)?，是保證民族傳統(tǒng)體育競賽順利進行的重要因素。教練員的道德品質(zhì)、行為舉止直接影響著運動員在比賽過程中所表現(xiàn)出的禮儀素養(yǎng)。因此，要求裁判員、教練員必須認識禮儀文化的重要性，時刻起到言傳身教的作用，使運動員真正體會到民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化的精髓。運動員也要積極學習禮儀文化知識，深化對競賽禮儀文化內(nèi)涵的理解，提高自身禮儀文化的素養(yǎng)。

民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)容包括物質(zhì)技術(shù)層面、組織制度層面以及思想價值層面，在比賽過程中呈現(xiàn)出很強的生命力，彰顯“道德教化”、“齊之以禮”的文化精髓。體現(xiàn)出傳承性與時代性、易變性與相對穩(wěn)定性、多樣性與差異性、操作性與規(guī)范性、獨特性與人文性等特征。同時具有規(guī)范行為、相互尊重、美化形象、促進關(guān)系和諧等作用。在傳承與保護競賽禮儀文化的過程中，應采取多種途徑，擴大對其宣傳。同時，加大對運動員、裁判員、教練員禮儀素養(yǎng)的培訓力度，使我國民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化走向健康的發(fā)展道路。

參考文獻：

[1] 華樺. 禮儀在現(xiàn)代武術(shù)中的運用[J]. 湖北體育科技，2011（5）：14-17.

[2] 元脫脫. 金史[M]. 上海：中華書局，1975：826-827.

第3篇：傳統(tǒng)文化的禮儀范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 思品課堂 重溫經(jīng)典

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

Leveraging Traditional Chinese Culture to Make Moral Classroom Shine

QIAN Hui

（Suzhou Industrial Park Loufeng School， Suzhou， Jiangsu 215021）

Abstract Five thousand years of Chinese cultural treasure in more of our inexhaustible teaching resources， leveraging traditional culture make products shine is worth pursuing and exploration of our classroom teachers.

Key words traditional culture； moral classroom； revisit classic

中華傳統(tǒng)文化中存在大量的經(jīng)典的思品教學材料。這些材料經(jīng)歷了幾千年的歷史積淀，無論在內(nèi)容上還是在形式上，也或是在思想深度上面都極具教學價值。作為一名思品老師，在時代飛速發(fā)展的今天在思品課上重溫經(jīng)典，借力中華傳統(tǒng)文化進行教學可以讓思品課堂熠熠生輝大放異彩。經(jīng)過近幾年的摸索，在利用中華傳統(tǒng)文化教學方面，筆者進行了一些實踐和探索。

1 深挖源頭、活水自來

我國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，其中彰顯正能量的內(nèi)容更是數(shù)不勝數(shù)。詩、詞、歌賦、對聯(lián)、傳說則更是其中的奇葩。它們語言優(yōu)美、文字精煉、思想深刻、發(fā)人深省。新修訂的思想品德課程標準中涉及到的關(guān)于道德、心理健康、法律、國情等方面的內(nèi)容都可以在浩如煙海的文化寶庫里尋覓到豐富的教學資源和輔佐資料。大致可以有以下的分類。

1.1 勵志勸學類

學生的第一要務是學習。端正的學習態(tài)度，明確的學習目標是取得優(yōu)良學習成果的重要因素。學生在每學期開學初期，往往因延續(xù)于假日的休閑娛樂之中難以集中精力學習。此時思品課堂則可不急于講新課，結(jié)合古代名人苦讀成才的故事可教育學生發(fā)憤讀書可以有所成就。

如：北宋時期政治家、文學家，唐宋古文家之一的歐陽修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。歐陽修四歲時父親就去世了，家境貧寒，母親用蘆葦類的植物在沙地上寫畫，教他寫字。他漸漸長大了，但家里沒有書可讀，前往鄉(xiāng)里的讀書人家去借書來讀，有時借著進行抄寫。還沒抄錄完畢，就可以背誦這本書了。就這樣夜以繼日、廢寢忘食地致力讀書。最終成為了文壇的大師。學生聽完故事，精神振奮?！皩W習改變了歐陽修的命運，同學們你們想實現(xiàn)你們的人生理想嗎、想改變你們的命運嗎？你們應該怎么辦？”我適時提問。學生們異口同聲“想，讀書！”再一起分享幾句名言古訓，為學生的座右銘。讓學生在誦讀經(jīng)典的過程中體會到學習的重要性，從而提高了教學的有效性。

1.2 修身養(yǎng)性類

拿破侖說：“播下一個行為，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一種性格；播下一個性格，收獲一種命運。”習慣對人的重要性已經(jīng)不言而喻。七年級新生入學的第一個月是習慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。這不僅影響到學生整個三年初中的學習生涯對學生的將來也會產(chǎn)生深遠的意義。教育學生文明禮儀要從一言一行做起。結(jié)合我校德育課題的善小活動，以劉備的名言告誡學生：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！薄吨熳又渭腋裱浴贰芭c肩挑貿(mào)易，勿占便宜”“善于人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”；面對一些學生在生活方面相互攀比，鋪張浪費的舉動，教育學生節(jié)儉節(jié)約。古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢” 。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當作“齊家”的訓言。勤儉節(jié)約是國人的一種傳統(tǒng)美德，是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)。小到一個人、一個家庭，大到一個國家、整個人類，要想生存，要想發(fā)展，都離不開勤儉節(jié)約這四個字。

1.3 齊家治國類

孝親友愛方面的。中華民族是一個禮儀之邦，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人說：“百善孝為先?！逼渲行⒂H典故也是數(shù)不勝數(shù)，如：《三字經(jīng)》“香九齡，能溫席。孝于親，所當執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝悌，次見聞”； 孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉”這些都是耳熟能詳?shù)牧?。還有“緹縈救父”“謝柱打虎救母”以及《增廣賢文》“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。孝順還生孝順兒子，忤逆還生忤逆兇”。描寫友情的古詩句，如：李白《贈汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水三千尺，不及汪倫送我情。”

愛國愛鄉(xiāng)方面的。顧炎武“天下興亡，匹夫有責?！彼抉R遷“常思奮不顧身，而殉國家之急?！标懹巍敖┡P孤村不自哀，尚思為國戌輪臺?！薄拔槐拔锤彝鼞n國?！薄耙簧韴髧腥f死，雙鬢向人無再青。”“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！薄叭?萬 里 河 東 入 海，萬 千 仞 岳 上摩 天。遺 民淚 盡 胡 塵 里，南 望 王 師 又 一年?！边@些詩句無一不向后人傳遞著祖先們崇高的愛國之情。

自然環(huán)保方面的。我們國家堅持的基本戰(zhàn)略之一的可持續(xù)發(fā)展理念也能在古代典籍中找到蹤影。如《增廣賢文》“但就方寸地，留與子孫耕……竹籬茅舍風光好，僧院道房終不如……亭栽西鳳竹，池養(yǎng)化龍魚。”孟浩然的《宿建德江》“野曠天低樹，江清月近人?！毙翖壖驳摹暗净ㄏ憷镎f豐年，聽取蛙聲一片?！备叨Φ摹安蓍L鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”等。

2 環(huán)環(huán)相扣、珠聯(lián)璧合

2.1 預習環(huán)節(jié)感悟神韻

結(jié)合教材內(nèi)容，筆者要求學生在上新課前，搜集傳統(tǒng)文化中與珍惜時間相關(guān)的資料，以加深學生對教材的理解。學生們的力量是強大的，他們八仙過海各顯神通，搜集了很多如；“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保鬃樱?“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”（莊子）“天可補，海可填，南山可移。日月既往，不可復追?！保ǎ┑裙糯蠹覀兊拿悦?。

2.2 授課環(huán)節(jié)手到擒來

在本課的教學過程中，筆者請同學們分享他們的勞動。有了課前的準備，學生們頭腦中便有了思考，他們將這些惜時的名言進行解釋并加上自己的理解。在這樣的前提下，我再結(jié)合課程要求，對學生的學習生活進行指導，知道他們?nèi)绾卧谧约旱纳詈蛯W習中真正做到珍惜時間不浪費時間。從點滴小事做起，今日事今日畢。最后以明朝文嘉的《今日歌》送給大家共勉：“今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了。人生百年幾今日，今日不為真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊復今日歌，努力請從今日始”。

2.3 實踐環(huán)節(jié)熏陶升華

第4篇：傳統(tǒng)文化的禮儀范文

一、中西傳統(tǒng)文化與社會結(jié)構(gòu)

由于自然地理條件、歷史文化及國家社會環(huán)境的迥異造就了中西傳統(tǒng)社會截然不同的國家統(tǒng)治發(fā)展道路。18世紀法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中對古希臘思想家柏拉圖、亞里士多德等人為人的性格、智慧等由氣候決定的觀點進行了繼承和延伸，人為自然地理環(huán)境對社會政治法律制度具有重大的制約作用，即所謂的自然地理環(huán)境決定論。后繼的諸多學者如亨廷頓等對此進行了有限的反駁與修正，但不可否認自然地理條件對一個國家、民族的歷史發(fā)展有重大的影響。中國俗語即有“一方水土養(yǎng)育一方人”的說法，不同的自然地理條件對對一個國家與民族的性格特征、文化、政治、藝術(shù)等諸多文明發(fā)展因素有不同的塑造作用。

中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展猶如黃河與長江。黃河與長江兩大水系所流經(jīng)的地域覆蓋了中國文明發(fā)展的核心地域。黃河九曲，先昂首向北，繼而折向南，最后迤東而流。長江經(jīng)西南邊疆云貴高原的深山峽谷，匯集甘藏高原的支流，出三峽過廣闊的平原，他們最終都進入了廣袤的大洋。黃河造就了中國文明天玄地黃的性格，長江卻是一種一種婉約的柔美，使得中國文明呈現(xiàn)多元的格局與氣象。中國文明由中原的黃河流域發(fā)端，即中原地區(qū)，融入長江流域的文明。美籍猶太學者魏特夫?qū)χ袊拿鞯钠鹪醇氨举|(zhì)進行研究時提出“治水國家說”，認為大規(guī)模的水利建設(shè)需要以滿足及適應農(nóng)耕發(fā)展的需要，使得中國文明形成了專制主義的政治傳統(tǒng)。在過去的許多年里為中國學者所普遍批評。近年來，其政治意識形態(tài)色彩被淡化，一些學者在此基礎(chǔ)上又進行了概念置換，而形成時下的風潮的“水利社會”研究。生長繁盛于大河流域的中國文明確實與“水”息息相關(guān)。黃河從黃土高原迤麗而東，在黃淮海平原泛濫成災，數(shù)次改道，治水對中國文明的發(fā)展有重要意義，上古文化中有大禹治水的傳說，最終深深的映入了華夏民族的文化基因中。中國文明孕育的傳統(tǒng)王朝帝國形成了中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)，此不是決定性的因素，但有重要的造就促成作用。為保證農(nóng)業(yè)發(fā)展而進行的大規(guī)模水利建設(shè)需要動員龐大的人力與物力資源而非所不能成，元帝國末年黃河決堤帝國中央政府即動員百萬民工筑堤。中國文明所構(gòu)建的王朝帝國的背面是古代文明發(fā)展史上著名的歐亞大陸草原走廊，生長于這個地帶的游牧族群在長時段的傳統(tǒng)文明發(fā)展中與其南部的農(nóng)耕民族的多元融合中，戰(zhàn)爭沖突是最主要的方式。從三代的周朝至清代以前，東亞中國文明的王朝帝國與北方游牧民族多數(shù)時間里處于對峙狀態(tài)，中國文明的王朝帝國在強盛的統(tǒng)一狀態(tài)下，往往發(fā)動戰(zhàn)爭使北方的游牧民族臣服于其皇權(quán)下，就是所謂的“四夷賓服”。漢唐帝國的對外政策最具代表性。在大規(guī)模的戰(zhàn)爭沖突下，需要一個強有力的中央政府中樞機構(gòu)對帝國廣袤地域的臣民、財力等進行統(tǒng)一調(diào)度，漢武帝幾次派遣大軍出塞，李唐帝國亦如此。再如長城、大運河等大型工程的修建非此即不可完成。在這些因素及社會環(huán)境、歷史文化等的合力影響下，中國傳統(tǒng)社會國家政治結(jié)構(gòu)形成了中央集權(quán)的政治體系，帝國中央政府以皇帝為首的中樞機構(gòu)對全國進行統(tǒng)一管理、調(diào)度，包括人才、土地等資源。

西方傳統(tǒng)文明與中國傳統(tǒng)文明有迥異的歷史風格，西方傳統(tǒng)文明源于古希臘城邦文明。雅典之城邦文明是其核心與主體，其政治統(tǒng)治體制為西方傳統(tǒng)社會政治文明的發(fā)展打下了堅實的歷史文化淵源基礎(chǔ)。雅典位于中希臘東南部的阿提卡半島，三面臨海。境內(nèi)多山地，適于種植葡萄、橄欖等經(jīng)濟作物，平原面積狹小，土壤較為貧瘠。因此，雅典城邦文明農(nóng)業(yè)發(fā)展較為緩慢，本土的糧食產(chǎn)出量不能滿足其人口消費需求，需要用葡萄酒、橄欖油等商品進行糧食交換。其山區(qū)礦產(chǎn)資源較為豐富，如大理石、優(yōu)質(zhì)陶土及銀礦等，沿海地帶的海岸線曲折，多天然優(yōu)良港灣，這些條件促成了雅典城邦工商業(yè)及海運事業(yè)的發(fā)達。隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，氏族的血緣關(guān)系被地域關(guān)系取代，工商業(yè)階層成為雅典城邦社會一股強大的政治力量，對舊的血緣氏族貴族形成了強大的沖擊力。由于工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達的緣故，故其原初國家――城邦的立國理念中有強烈的獨立與自由氛圍，造就了雅典城邦輝煌的古代奴隸制下的民主的黃金階段。且希臘-雅典城邦文明與兩河流域的美索不達米亞和尼羅河流域的埃及文明距離“剛好”合適，可以吸取其文明發(fā)展的精華的同時又不至于“太近”而喪失自己獨特的文明性格。其城邦國家的政治結(jié)構(gòu)為分權(quán)-制衡。雅典城邦在伯利克里時期其民主發(fā)展達到了頂峰，初將近及司庫等職務外，城邦國家的所有政治統(tǒng)治職務面向全社會符合條件的公民開放。亞歷山大的征服把希臘-雅典文明的因子進行了廣泛傳播，尤其是在地中海沿岸地區(qū)。繼之而起的羅馬帝國亦是由意大利半島臺伯河的羅馬城邦發(fā)展而來的。羅馬帝國發(fā)展的文明實質(zhì)還是希臘-雅典文明的繼承者。羅馬城邦的建立過程中是平民與貴族斗爭的結(jié)果，十二銅表法的制定、格拉古兄弟改革等是其發(fā)展的結(jié)果。在不斷的政府戰(zhàn)爭中，羅馬城邦一躍而為納地中海為其內(nèi)湖的龐大帝國。屋大維于公元27年稱第一公民或稱元首，實質(zhì)此時的羅馬已為帝國體制。戴克里先即位面對帝國的2世紀危機，在整個禮儀及政治運行中實際用皇帝稱號，只不過是屋大維“元首”政治名稱的改變而已，其實質(zhì)不變。羅馬帝國與同時期的漢帝國同為中西傳統(tǒng)社會的兩大帝國，但羅馬帝國的“皇帝集權(quán)”與漢帝國的中央集權(quán)不可同日而語，有著本質(zhì)的區(qū)別。在羅馬帝國的政治結(jié)構(gòu)體系中仍然保留這原初國家形態(tài)――城邦時期的分權(quán)政治機構(gòu)，如元老院。戴克里先稱帝后，實行“四帝共治”的政治結(jié)構(gòu)制度，這在中國傳統(tǒng)社會歷史中是不可能出現(xiàn)的，除非是具有“反叛”中央王朝的割據(jù)分裂勢力額存在，不過亦會在短暫的時間內(nèi)歸一強權(quán)皇帝的統(tǒng)一下。羅馬帝國崩潰后西方傳統(tǒng)社會很快被日耳曼等蠻族所瓜分，眾多的蠻族王國紛紛建立，經(jīng)歷了1000余年的中世紀至今西方社會不復出現(xiàn)統(tǒng)一的大帝國?？傮w上看，西方傳統(tǒng)社會的政治結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)為分權(quán)-制衡。中世紀教權(quán)與王權(quán)一直彼此爭斗不休。與中國傳統(tǒng)社會以皇帝為中心的中央集權(quán)有著本質(zhì)的不同，“在的每個男人、婦女和兒童的心目中，皇帝被賦予了絕對的、超自然的和全能的力量”，[2]這導致了二者在實際政府行政管理運行上的迥異。這是自然地理、歷史文化及社會環(huán)境等多種合力因素的結(jié)果。

二、中西傳統(tǒng)的社會管理

中國傳統(tǒng)社會以皇帝為中心的中央集權(quán)政治結(jié)構(gòu)在公元前就已經(jīng)形成，表現(xiàn)出了成熟性的特點。在行政管理方面，中國傳統(tǒng)社會有一套專業(yè)、完整的官僚隊伍和機構(gòu)。西方傳統(tǒng)社會與中國傳統(tǒng)社會相比，則主體表現(xiàn)為貴族管理。希臘-雅典城邦國家向“一切人”開放的政權(quán)管理其范圍是有限的，即奴隸主貴族的民主制度。中國傳統(tǒng)社會自東周崩潰后，秦帝國建立后，中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)體制得到鞏固與完善。秦帝國的大一統(tǒng)曇花一現(xiàn)，完善的任務則由其后的漢帝國繼承完成，漢承秦制。隋唐帝國及明清帝國基本承襲前代，只是略有損益罷了。中國傳統(tǒng)社會建立了一整套完整的文官制度，構(gòu)建了一個龐大高效的官僚體系，因為儒家學說自漢武帝時代成為了中國傳統(tǒng)社會的主流思想而不曾被動搖推翻，最終通過科舉制這一形式為王朝帝國政府進行人才選拔完成行政管理的任務。從中央到地方建立了一個完整的行政管理體系，中央為三省六部，地方為府、州、縣三級行政機構(gòu)，縣以下為里甲組織，由村社選舉德高望重及財力厚實之人擔任領(lǐng)導，形成村民自治組織，為王朝帝國政府征收賦稅、兵源及政治政治政策。文化教育等的宣傳與服務等。中國傳統(tǒng)社會行政管理的特殊之處還在于“家國同構(gòu)”的社會結(jié)構(gòu)下，宗族亦愛某種程度上有著重要的行政管理職能，在明清兩代表現(xiàn)的為尤其明顯，這一切都以王朝帝國的皇帝為中心，各代略有一定的體制變化，但其總的中央集權(quán)結(jié)構(gòu)不改變。

西方傳統(tǒng)社會中其政府的行政管理機構(gòu)相較于中國傳統(tǒng)社會則顯得較為簡單，其職能亦有限。希臘-雅典城邦時期的“民主制度”下選舉的行政管理人員不是如同中國傳統(tǒng)社會一樣接受具有系統(tǒng)專業(yè)的儒家文化熏陶而成。羅馬帝國時期總體上看其帝國中央政府的軍事色彩較為濃厚，因為不斷地處于戰(zhàn)爭中，其行政管理機構(gòu)亦較為零散，軍人主管占據(jù)主要地位。中世紀時期，各蠻族王國治下是大大小小的領(lǐng)主莊園，國王實質(zhì)上只是一個較大的領(lǐng)主，中世紀的騎士領(lǐng)主制度遵循“我的附庸的附庸不是我的附庸”。各大小莊園領(lǐng)主在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁有行政、司法、財政權(quán)等權(quán)利，儼然一個獨立王國。到傳統(tǒng)社會的末期，民族君主國家、商人階層等崛起，民族君主國的國王與商業(yè)階層聯(lián)合向舊的領(lǐng)主階層宣戰(zhàn)，如自治城市或同盟的出現(xiàn)，威尼斯、漢薩同盟等都是。其總的政治行政管理趨勢表現(xiàn)為社會資源分配角色與權(quán)力的分散，而不是高度集中。從中央到地方的行政管理機構(gòu)簡單，專業(yè)化程度與中國傳統(tǒng)社會王朝帝國政府相比較為遜色。

三、反思：政治文化的差異

第5篇：傳統(tǒng)文化的禮儀范文

在社會不斷的發(fā)展過程當中，通過生活、生產(chǎn)、文化多方面的積淀，所產(chǎn)生的文明成果，就是傳統(tǒng)文化，可以說這是對人類文明的一種傳承，通過傳統(tǒng)文化，人們不僅能了解到歷史并對歷史加以繼承還能夠在先輩的基礎(chǔ)之上，開展出新的技能基礎(chǔ)與傳統(tǒng)文化。作為現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計者，應在對傳統(tǒng)文化有著初步認知的基礎(chǔ)之上，對傳統(tǒng)文化也要起到促進的作用，這樣既起到了傳承的作用，也能夠完成對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的有效推動。我國是一個民族眾多的國家，各個民族也都有其相應的文化與風俗，經(jīng)過長時間歷史的沉淀，使得民族文化新穎別致，特點鮮明。傳統(tǒng)文化具有著多種的表達形式，其內(nèi)涵呈現(xiàn)形式主要集中體現(xiàn)在不同地區(qū)的風俗文化方面之上，從中我們不僅能夠體會不同地區(qū)的審美標準也能夠感受到不同地區(qū)的情感表達方法。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當中，傳統(tǒng)文化元素經(jīng)常為設(shè)計師們所使用，成為了信息時代現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主要元素，相應的科技元素的冷色調(diào)通過傳統(tǒng)文化元素溫馨而自然的中和，就使得原有的設(shè)計產(chǎn)品多了一份清新，也蕩滌了人們的心靈。隨著歷史車輪的不斷前進，中國的民族傳統(tǒng)文化也開始樹立其獨特的別致風格，從眾多藝術(shù)作品中所引用的中國傳統(tǒng)文化這一現(xiàn)象中就能夠看出，傳統(tǒng)文化的魅力是歷久彌新的，是具有力量的，能夠不被新興文化所影響，且更加穩(wěn)固地屹立于文化叢林之中。我國的傳統(tǒng)文化主要集中體現(xiàn)在以下幾個方面：一，建筑。長城、四合院、故宮、園林以及各類塔、鐘、樓閣等；二，自然。熊貓、長江、黃河、松竹梅、鯉魚等；三，文化。山水畫、書法、十二生肖等；四，娛樂。笛子，各種棋類，皮影以及臉譜等；五，生活?？曜印⒔疰i、如意等；六，民俗。對聯(lián)、月餅、以及剪紙等。我國歷史文化悠長深遠，其文化產(chǎn)物元素也不勝枚舉，現(xiàn)代藝術(shù)文明中，經(jīng)常會引用傳統(tǒng)文化元素作為寫意表達對象，進而完成作品理念的表述，這能夠看出，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的聯(lián)系是緊密的，二者之間是起著傳遞與承接的作用的。

二、玻璃產(chǎn)業(yè)與玻璃藝術(shù)文化

1.玻璃藝術(shù)的產(chǎn)生

與我們的固定思維意識不同的是，玻璃是液體而非固體，通過熔融這一化學過程，形成了連續(xù)的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)，再通過冷卻使得網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)粘度增大并硬化，最終形成的硅酸鹽類的非金屬材質(zhì)。玻璃成為商品是在公元十二世紀，十八世紀，比利時人則研制出了平板玻璃，隨著美國人研發(fā)出現(xiàn)代工業(yè)中的玻璃引上機設(shè)備，以及玻璃的工業(yè)生產(chǎn)逐漸形成規(guī)模，玻璃藝術(shù)也因此生成。隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，玻璃的生產(chǎn)技術(shù)也得到了不斷地完善，使得玻璃成為了人們?nèi)粘Ｉ钜约肮I(yè)生產(chǎn)方面不可或缺的原材料，而玻璃藝術(shù)也隨著玻璃生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，對人們的生活，產(chǎn)生了不可忽視的影響。

2.玻璃制品的分類

玻璃種類繁多，從用途這一方面對其進行分類，可分為兩種：一，器皿類。生活中大多數(shù)用的是這一類玻璃，食品類、裝飾類等；二，平板類。建筑用材中大多使用這類玻璃，擋風玻璃、透光玻璃等；若從成分來進行劃分，也能夠分為兩種：氧化類和非氧化類，氧化類主要有硅酸鹽玻璃、磷酸玻璃等，其中，建材方面多用的是硅酸鹽玻璃，磷酸玻璃主要應用于科研事業(yè)。玻璃經(jīng)過深加工后，能夠形成多種樣式，因此，藝術(shù)效果使得玻璃藝術(shù)體現(xiàn)的更加明顯。通過技術(shù)的不斷改良與演進，使得玻璃藝術(shù)的呈現(xiàn)方式也得到了更新，制作出了：琉璃制品、水晶玻璃、鋼化玻璃、彩印玻璃、高級銀鏡玻璃、彩釉鋼化玻璃、噴砂玻璃、中空玻璃等。玻璃藝術(shù)能夠運用到生活中的許多方面，使得玻璃在保留其基本使用性能的基礎(chǔ)之上，也能夠起到豐富人們生活的作用，因此，玻璃藝術(shù)成為了日常生活中不可或缺的一個部分。第一次工業(yè)革命，英國方面所建造的水晶宮的主要材料就是玻璃，德國通用公司所建造的透平車間也是由玻璃所制成，從中能夠看出，玻璃藝術(shù)對于生活乃至藝術(shù)成就的影響是巨大的。

3.文化對玻璃藝術(shù)的影響

文化能夠反映出民族與國家的底蘊，能夠呈現(xiàn)出一個國家與民族的形態(tài)傳承，通過物質(zhì)到非物質(zhì)的輸出，這樣的一個轉(zhuǎn)換過程，向外界展示了公共的文化產(chǎn)品。社會是由眾人所組成的，可見個人對于社會的影響程度，人們在進行改造、建設(shè)世界的過程當中，也在不斷地形成、塑造一種新的社會秩序體系，在這樣的一個交互的過程當中，就能夠產(chǎn)生多種不同層次的文化，并體現(xiàn)出文化所包含的基本價值。文化是社會的精神底氣所在，從不同的社會關(guān)系中能夠體現(xiàn)出不同的文化需求，而玻璃制作的過程當中，就要遵循著一定的文化方式，這樣的文化方式正是玻璃藝術(shù)，玻璃藝術(shù)能夠帶動著玻璃產(chǎn)業(yè)的文化發(fā)展，并通過玻璃這一介質(zhì)元素，豐富了文化市場。玻璃是需要文化環(huán)境的，因此，玻璃藝術(shù)的作用就是至關(guān)重要的，玻璃產(chǎn)業(yè)有著多種不同的品牌，而通過其不同的玻璃藝術(shù)作品中能夠看出其別樹一幟的審美魅力，這是文化所賦予玻璃制品的，而這一審美魅力是通過歷史的沉淀從而建立的。玻璃制品品牌的建立，同樣是在文化背景下生成的，這一品牌的基本理念是符合當時人們的基本審美水平的，能夠反映出當時文化的主要呈現(xiàn)方式與價值走向。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中的運用

國畫、山水畫、青銅器、瓷器這樣的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中，是十分常見的，從形態(tài)呈現(xiàn)、紋路走向上都能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的運用，再者而言，酒類的瓶體設(shè)計，都運用了傳統(tǒng)文化元素，例如洋河藍色經(jīng)典系列的玻璃酒瓶就采用了青花瓷原色的色調(diào)，通過悠長深遠的藍色來展示出酒文化的歷史悠久，青花瓷類型的瓶身能夠表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素中淡定大氣的特質(zhì)。中國五千年的悠久文化成就了傳統(tǒng)文化獨特的風俗，梅瓶是由古代流傳至今的酒類容器，其造型結(jié)構(gòu)斂足、小底，從整體上來看，體態(tài)修長、氣勢突顯，能夠體現(xiàn)出中國自古而來的內(nèi)斂又不失威嚴的獨特文化風韻。

四、結(jié)語

第6篇：傳統(tǒng)文化的禮儀范文

關(guān)鍵詞：道德理性；內(nèi)圣外王；德性自我；道德理想主義；道德自我

中圖分類號：B82—09

文獻標識碼：A

文章編號：1001—8204（2012）02—0047—04

中國傳統(tǒng)文化和倫理，肯定人的價值，“天地之性人為貴?！保ā缎⒔?jīng)·圣治章》）“唯人兼乎萬物，而為萬物之靈。”（邵雍《皇極經(jīng)世書·觀物外篇》）“人之才得天地之全能，通天地之全德。”（戴震《原善》）由人的價值而提倡人的相互尊重，推崇人倫秩序和人道精神。黑格爾評述說：“當我們說中國哲學，說孑L子的哲學，并加以夸羨時，則我們必須了解所說的和所夸羨的只是這種道德。這道德包含有臣對君的義務，子對父、父對子的義務，以及兄弟姐妹間的義務。這里面有很多優(yōu)良的東西?！眱?nèi)中贊肯中國傳統(tǒng)文化中的道德價值向度?？隙▊€體道德修養(yǎng)、實踐的主體性、向善性和推衍性，倡揚理想主義、理性主義特征的道德自我，是中國傳統(tǒng)文化的重要精神特征。

一、儒家內(nèi)圣外王的德性自我

代表中國傳統(tǒng)文化精髓的儒家思想將內(nèi)心修養(yǎng)與國家、社會的平治有機結(jié)合，提倡內(nèi)外貫通的“三綱八目”精神架構(gòu)，即內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。牟宗三認為“內(nèi)圣外王”一語雖出于《莊子·天下篇》，而以之表達儒家的心愿和理想最為恰當?！皟?nèi)圣外王原是儒家思想的全體大用和全幅規(guī)模，《大學》中的格致誠正修齊治平即同時包含了內(nèi)圣外王。”熊十力研習認定《六經(jīng)》為“內(nèi)圣外王之學”，指出“內(nèi)圣則以天地萬物一體為宗，以成己成物為用；外王則以天下為公為宗，以人代天工之用。”內(nèi)圣外王是儒者安身立命和應付世事的根本法規(guī)和普遍模式，表達成就道德自我的思想理路。

1.反求諸己的內(nèi)圣

儒家傳統(tǒng)思想重視德性價值，對于德性起源，最初曾從作為自然象征的“天命”尋求本體根據(jù)，最終依據(jù)還在于個體心性，揚善抑惡取決于自我選擇?！皟?nèi)圣者，內(nèi)而在于個人自己，則自覺地作圣賢工夫（作道德實踐）以發(fā)展完成其德性人格之謂也?！薄按恕畠?nèi)圣之學’，亦曰‘成德之教’，成德之最高目標是圣、是仁者，是大人，而其真實意義則在于個人有限生命之中取得一無限而圓滿之意義?！眱?nèi)圣是通過自我修養(yǎng)達到人格至善、圣賢境界，成為具有最高道德修養(yǎng)的人?！笆ト?，道德之宗正?！保ㄍ跬⑾唷渡餮浴ぷ魇テ罚┛鬃觿?chuàng)立以“仁”為核心的道德思想體系，把他所認為的重要人類美德和有價值的道德規(guī)范，都包括在“仁”之內(nèi)，成“全德之稱”。對于“仁”的恪守和揚展，歸根于自身的追求：“克己復禮為仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）贊同并教導學生“吾日而三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），表達重視個體德性修養(yǎng)、建構(gòu)道德自我的理想追求。孟子堅稱人倫道德是區(qū)分的根本標志，宣揚去利懷義的價值觀，肯定內(nèi)在道德價值重于權(quán)位和財富：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵而人爵從之?！保ā睹献印じ孀由稀罚┰诿鞔_肯定德性社會價值和內(nèi)性本善基礎(chǔ)上，認為道德修養(yǎng)的重要任務在于存心養(yǎng)性、反躬自反求放心：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”（《孟子·離婁下》）“仁者如射，射者正己而后發(fā)……反求諸己而已矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）內(nèi)在的德性（內(nèi)圣）構(gòu)成著理想人格（君子）的根本特征，理想人格（大丈夫）的崇高性，在于具有堅定的操守，不為外在的力量所、所移、所屈。程朱理學將仁義道德提升為天理以確證其社會價值，并且論證人性與天理道德的關(guān)聯(lián)，肯定善性人心的天性根源，道德涵養(yǎng)主要是依靠主體自身努力的自治過程?！叭似堃陨谱灾?，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。唯自暴者，拒之以不信；自棄者，絕之以不為，雖圣人與居，不能化而入也。”（《伊川易傳》卷四《革傳》）“愿以愚言思之，絀去義利雙行、王霸并用之說，而從事于懲忿窒欲、遷善改過之事，粹然以醇儒之道自律?！保ā吨煳墓募肪砣洞痍愅Α罚头拗嫌?、遷善改過、純乎天理，意味著純乎心性內(nèi)圣；將自我心性的完善放在首要地位，將經(jīng)天緯地的外在抱負，回歸內(nèi)在的心性涵養(yǎng)。“向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之徒。”（《朱子語類》卷一一九）陸九淵認為萬物皆備于我，通過存心、養(yǎng)心、求放心以“保吾心之良”，強調(diào)“收拾精神，自作主宰”（《象山先生全集·年譜》）。王陽明以良知天德作為立身本基：“君子之事，進德修業(yè)而已……故德業(yè)之外無他事功矣。乃若不由天德而求騁于功名事業(yè)之場，則亦希高慕外?！保ā锻跷某晒珪肪矶濉都乐焓刂形摹罚┠沧谌隙ㄏ惹厝鍖W“內(nèi)圣”精神并對宋明儒學概括指出：“周廉溪、張橫渠、程明道、陸象山、王陽明、劉蕺山這些思想家正是照內(nèi)圣說?！?/p>

2.推己及人的外王

以道德胸懷、道德人格力所能及、不遺余力地推己及人，主動地建功立業(yè)，是道德自我的現(xiàn)實衡量標準與價值實現(xiàn)途徑。牟宗三說：“以往兩千年來，從儒家的傳統(tǒng)看外王，外王是內(nèi)圣的直接延長?！薄耙郧皬男奚睚R家一直可以推展到治國平天下?！蓖馔跏怯谩皟?nèi)圣”之學、自己的知識、才能、人格造福于民眾，使個體心性修養(yǎng)的人格境界化為治國平天下的實踐事功，達到與社會的融洽和諧以及小康、大同的社會局面?？鬃訉⒘ⅰ叭省钡闹匾緩揭?guī)定為：“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓?！保ā墩撜Z·憲問》）“博施于民而能濟眾……夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）注重于踐履仁愛精神以影響他人和造福民眾，為政者要正身明道、修身進德、率身以正，達致修身立德與社會關(guān)懷的統(tǒng)一?！叭可鐣罢紊?，自孔子視之，實為表現(xiàn)仁行之場地。仁者先培養(yǎng)其主觀之仁心，復按其能力所逮由近及遠以推廣其客觀之仁行。始于在家之孝弟，終于博施濟眾，天下歸仁?！泵献右匀柿x之心崇尚兼善天下為己任，提倡“親親而仁民，仁民而愛物”，“達則兼善天下，窮則獨善其身”（《孟子·盡心上》）?！熬犹煜轮?，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道?！保ā睹献印る墓隆罚┍磉_“仁者愛人”的廣泛倫理關(guān)懷和強烈的社會責任。把道德仁義作為政治的根本原則和重要途徑：“為人臣者懷仁義以事君，為人子者懷仁義以事父，為人弟者懷仁義以事兄，是君臣父子兄弟去利懷仁義以相接也，然而有不王者，未之有也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┸髯诱J為，完美的人格總自覺地承擔并完成廣義的社會歷史使命：“君子務修其內(nèi)而讓之于外，務積德于身而處之以遵道”，“要時立功之巧，若詔四時，平正和民之善，億萬之眾而博若一人；如實，則可謂圣人?！保ā盾髯印と逍А罚┨拼n愈認為：“自古圣人賢士皆有求于聞用也，憫其時之不平，人之不義，得其道不敢獨善其身，而必以兼善天下也?！薄熬泳映嘉?，則思死其官；未得其位，則思修其辭以明其道。”（《爭臣論》）主張圣賢君子以天下興盛為己任，篤行仁義和濟世救民。理學將內(nèi)圣人格由社會層面進一步提升為天地境界，張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的宏大抱負。王陽明認為：“夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念?！保ā秱髁曚洝罚┤寮乙詣偨∮袨榈膶嵺`精神，主動廣泛地關(guān)懷、影響他人與社會，積極參與政治生活與建功立業(yè)活動，以“天下興亡，匹夫有責”的價值共識和政治化信念表現(xiàn)出價值承擔意識，成為政治生活的內(nèi)在要素。

二、道家和佛教的德性自我價值

中國道家和佛教思想注重對世俗生活物欲的超越，追求心性自由，具有真切的關(guān)懷意識和道德境界，體現(xiàn)著道德自我價值建構(gòu)的恢弘精神意旨。

1.道家自然德性價值和自由精神追求：少私寡欲、見素抱撲

道家以道法自然的德性論為基礎(chǔ)，主張淡泊寧靜、自然無為。主張絕仁棄義，消彌對形式上的“下德”的偏執(zhí)而挺身于因循自然天道和客觀德性的“上德”境界。勸導世人執(zhí)著于凈化和涵養(yǎng)靈魂，提升德性境界。老子倡導人生在世應該尊道貴德，依循本性而自然生活，順乎自然之道，不失性命之情，不愛慕虛榮，不崇尚奢華，拋棄名利之爭，超脫世俗的束縛和桎梏。以“道沖而不盈”的道體理論，反對“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”（《老子》24章）。超越親疏利害貴賤局限，以豁達開闊的胸襟和無所偏執(zhí)的心境對待一切人、物、事。主張無欲、無為、無爭，以博大的天地胸懷修道、積德。“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”（《老子》8章）。達到與民同舉、萬物同體，使自然、社會生生不息?！爸胤e德，則無不克，則莫之其極，可以有國，有國之母，可以長久，視為深根固柢長生久視之道。”（《老子》59章）陳鼓應先生稱老子“既以為人己愈有，既以與人己愈多”的觀點，是中國倫理思想史上偉大崇高的道德學說之一?！耙环矫嫠P(guān)注世亂，極欲提供解決人類安然相處之道（如‘無為’、‘不爭’、‘謙退’等觀念的提出，乃在于呼吁人收斂一己的占有和沖動，以消解社會爭端的根源），另方面，他要人凝練內(nèi)在生命的深度（如‘虛靜’等觀念的提出，乃在于期望人們發(fā)展主體的精神空間）?！鼻f子注重以自然主義之“德”對“道”的貫通，“德兼于道，道兼于天”（《莊子·天地》）。在循道崇德基礎(chǔ)上，追求靜虛自然。“夫虛靜、恬淡、寂寞、無為者，天地之平而道德之至，故帝王、圣人休焉。”（《莊子·天道》）“吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動，總德而立矣！”（《莊子·天運》）肯定個體存在、人格獨立以及精神解放和自由?！暗懒鞫幻骶?，德行而不名處，純純常常，乃比于狂，削跡捐世，不為功名。是故無責于人，人亦無責焉?！保ā肚f子·山木》）只有獨善其身，消除張揚形跡，不以炫耀自居，不自求聲名的純樸平常之人，才能免予禍患、成全自身。后世道教學者力倡先人后己、恕己及人、舍己為人，勸人慈心于物、扶危濟困、積善立德?！胺虻勒撸錇橐采谱孕抟猿蓜?；其居也善取人所不爭；其治也，善絕禍于未起；其施也，善濟物而不得；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。此所以為百家之舉長，仁義之祖宗也。”（葛洪《抱樸子內(nèi)篇·明本》）道家思想以自然大道、天性之德對世俗物欲、功名利祿的超脫以及對人性本真的駐守、留戀和和回反，擴展了道德思維的空間和個體道德胸懷，提升了中國人道德境界追求的精神氣質(zhì)與人格自由內(nèi)涵，是成就道德自我的寶貴價值訴求。

2.佛教因果輪回與佛性修行的德性價值

佛教以德性范疇為佛性價值，以善惡因果說表達對善性的信誠，注重于個體的頓悟覺解，佛性是中國倫理精神和道德人格的內(nèi)在構(gòu)因以及道德自我的體現(xiàn)：

（1）勸善止惡的人生觀。佛性是人的本性、本分以及眾生得道成佛的原因、根據(jù)和可能性，覺、慈、仁、善為佛性四大要素。覺為智慧，慈是胸懷天下、悲憫眾生的道德情懷，仁心要求超越小我、自度度人、普度眾生，佛性即是善性、佛理?！吧菩哉?，理妙為善，返本為性也。”“從理故成佛果，理為佛因也?！薄澳芑鬁?，得本稱性?！保ā洞蟀隳鶚?jīng)解集》）善惡觀是佛性核心，“以順益此世他世之有漏無漏行為為善，反之為惡”（《成唯識論》卷五）。以“戒、定、慧”絕滅“貪、嗔、癡”三毒，達到“無貪、無嗔、無癡”三善根以抑惡揚善。“諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教。”這是佛陀釋迦牟尼經(jīng)常告誡并在臨終之際對弟子所作的重要囑咐，本意是勸人止惡行善?！奥蓭煻热藶樯?，弟子禁人為惡，言雖有異，意則不殊?！保ā独m(xù)高僧傳》）“可以說，佛教的倫理思想和道德學說是佛教教義中最重要的組成部分?！狈鸾桃陨茞河^為原則，實行嚴格的戒律，包括“五戒”和“十善業(yè)道”，教人處處止惡修善。

（2）善惡因果和輪回報應。佛教將因果論與業(yè)報說相結(jié)合，宣揚善因樂果、惡因苦果的因果報應、業(yè)報輪回之說與棄惡修善之教，構(gòu)成佛教世間倫理的思想基礎(chǔ)。佛僧智顎以認為，一切事物都是因緣和合而生，處于因果鏈接之中，一切眾生生命運動有天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄“六道”流轉(zhuǎn)?；圻h強調(diào)人的行為、意識直接主宰他以后的命運，人生的一切禍福際遇、輪回趨向都是由個人在世的身、口、意“業(yè)力”的染凈甚至前世的言行意識所決定，“三業(yè)殊體，自同有善惡定報”?！皹I(yè)有三報：一日善報，二日生報，三日后報?！保ɑ圻h《弘明集》）蕓蕓眾生，按照各自的業(yè)力在六道中不斷流轉(zhuǎn)，自業(yè)自報，自作自受，無可避免。主體自身的業(yè)力善惡行為對個體現(xiàn)世和來世負責：“不思議業(yè)力，雖遠必遷，過曝成熟時，求避終難脫?！保ā队胁颗我罚白宰髯允堋钡臉I(yè)報輪回說重在行為的責任，強調(diào)個人將承受自己行為所帶來的一切后果，人類自身將對自己行為負責。業(yè)報輪回的因果律被視做是自然之勢、必然之數(shù)，成為人們必然的倫理律令和規(guī)則，并逐漸成為佛門信眾和廣大社會公眾的自覺德性信念，不斷強化人們的善惡觀念和遷善遠惡的習行。

（3）佛性修行與成就人生。佛教主張“欲得凈土當凈其心”（《維摩詰經(jīng)》卷一），布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧“六度”是以破除慳貪、邪惡、嗔恙、懈怠、散亂、愚癡“六弊”所必須的自我修養(yǎng)功夫。人心性本凈，具有“真如”本心，信佛修道，就是通過宗教修行，逐漸去染成凈，使眾生具有的佛性與佛的真如本性結(jié)合，實現(xiàn)由凡人圣、得道成佛。禪宗慧能把修行歸為修心，目的在于自觀本心、回復本心、自悟修行、無念無著，以自性內(nèi)見功德、見性成佛、頓悟成佛，只要著力向內(nèi)求法、凈心、自悟即可頓悟成佛，反觀寂照，洞見自心本具佛性，發(fā)現(xiàn)本性具足德佛智，掃除妄念迷障?！白孕臍w依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、狂妄心、輕人心、慢他心、邪見心，及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自依歸。”（《壇經(jīng)·懺悔品第六》）人生諸苦最終根源在于個人“無明”，對諸法實相、佛教真理的愚昧無知。明白諸法實相，拋棄我、法兩執(zhí)，就能脫離痛苦，解除苦難，進入常、樂、我、凈的涅槊境界。人類一切活動，世間一切事物都是成佛立業(yè)的“妙道”。佛教中國化進程中融合儒道，關(guān)注社會倫理和當下人性、人心，教人持戒奉法、禪定自律、修身治心，做到自利利他、自覺覺人、自度度人相統(tǒng)一，以慈愛憐憫之心濟助眾生，與儒家仁義之道、仁愛之心共通相擎?！霸趥€人與他人、整體的關(guān)系中，佛性強調(diào)的是克己自律、寬容寬厚，改變甚至克服自己的欲望而維護人倫秩序，這與儒家精神在本質(zhì)上是一致的?！?/p>

三、當代新儒家道德理想主義的道德自我

當代新儒家以對傳統(tǒng)文化的傳承為己任，肯定了中國傳統(tǒng)倫理思想中的心性道德價值和道德的理想主義特征。梁漱溟等人肯定道德理性和人文理性“亦是中國文化特征之所寄”。杜維明認為，傳統(tǒng)人道主義最關(guān)心的基本問題就是如何通過自我努力而成為圣人。成圣理想的實現(xiàn)，依賴于對真實人性的本體論理解。圣賢人格是轉(zhuǎn)化、升華了英雄豪杰的狂狷之氣，又含蘊個體內(nèi)在生命沖動而顯示出來的純凈而又精深的人性光輝，充分肯定儒家思想對自我面臨環(huán)境的揭示以及成就道德自我的內(nèi)在性和必然性，凸顯人在實踐活動中的道德主體性和道德價值。

1.唐君毅：道德自我與文化意識宇宙的張揚

當代新儒家唐君毅指出：“西洋文化中心在宗教與科學，而論其文化為科學宗教精神所貫注支配。中國文化之中心在道德與藝術(shù)，而論其文化為道德與精神所關(guān)注支配。”“中國文化本身之需要，只是要充量發(fā)展其仁教。因此一切科學之價值都只是為了我們要發(fā)展此仁教?！碧凭惆训赖吕硇钥闯墒俏幕庾R的主宰，道德自我是其道德學說的中心觀念。相對于現(xiàn)實自我，道德自我又叫超越自我、精神自我、道德理性或形上自我，是不為時空所限制的自我。道德自我的自性自體是道德理性，其超越于時空限制，比現(xiàn)實自我更為恒常和真實。道德理性或道德自我是創(chuàng)造文化活動或文化意識的心靈精神和自我?！暗赖伦晕沂且?，是本，是涵攝一切文化理想的。文化活動是多、是末，是成就文明現(xiàn)實的。道德之實踐，內(nèi)在于個人人格。文化之表現(xiàn)，則在超越個人之客觀社會?！比祟愐磺形幕顒?，都有道德理性或道德自我的支持，都統(tǒng)屬于并是道德理性或道德自我的分殊表現(xiàn)。道德理性以它的超越性、主宰性以及由此引出的普遍性和必要性而具形上性，并因此被貞定為文化理想或文化活動的精神本原。一切文化活動皆由人之自我發(fā)出而又輻輳于人之自我之內(nèi)，人之自我的最后是道德的或人格的肯定。道德自我屬于心主體本身，是“本身為內(nèi)在的，屬于吾人之心之‘能’的，而不屬于吾人之心之‘所’的”。先天純善的人性或道德自我，在人類道德活動中表現(xiàn)為仁義禮智信諸德?，F(xiàn)實中的不善或惡源自于陷溺、昏蔽于物欲，只要克服當下的不善之念，通過自反自覺，可以回歸純善的道德自我?！坝嘁灾袊幕裰袼?，唯在充量的依內(nèi)在于人之仁心，以超越的涵蓋自然與人生，并普遍化為此仁心，以視自然與人生，兼實現(xiàn)之于自然與人生而?！币缘赖吕硇詾槲幕瘍r值輻射中心，以道德自我之建立和價值展現(xiàn)，彰顯文化意識宇宙道德理性之光，構(gòu)成著傳統(tǒng)文化中個體人生思維和精神架構(gòu)的根本特征。

2.牟宗三：道德理性主義的自信

傳統(tǒng)（儒家）倫理分為心性倫理、制度倫理與日用倫理三個層面，心性倫理以探討“性與天道”問題為核心，面對的是精神生命的終極托福即“安身立命”問題，表現(xiàn)出強烈的道德理想主義價值取向。牟宗三高度概括和頌揚中國傳統(tǒng)人文精神中的心性道德：“中國人生命的學問的中心就是心和性，因此可以稱為心性之學?！祟愡€有其他方面的文化與學問，比科學民主對人類更為切身的，那就是正視生命的學問，即是上面說過的心性之學?！比鍖W的核心是內(nèi)圣或心性之學，一旦確認內(nèi)圣的主導地位，則外在的活動皆有所本，追逐物欲的機械人生將轉(zhuǎn)換為主體的自我實現(xiàn)，并由此泯滅內(nèi)在邪惡。“內(nèi)心之明是性誨。在步步彰顯中，即是‘自覺地求實現(xiàn)’之過程，同時亦是‘從根本上徹底消化罪惡’之過程。此之謂內(nèi)圣工夫?！蹦沧谌岢鲆隙ㄈ寮摇皟?nèi)圣成德之教，接續(xù)民族文化生命之本源大流”，“若是真想要求事功，要求外王，唯有根據(jù)內(nèi)圣之學往前進，才有可能”（新版序）。中國文化為從仁義內(nèi)在心性的“綜合的盡理精神”下的文化系統(tǒng)，盡心、盡性、盡倫、盡制，統(tǒng)之以盡理把握生命，側(cè)重于道德理性在德性人格中之神智妙用“理性之運用表現(xiàn)”并超越知性。區(qū)別于西方外向、以物為對象，使用概念抽象地思考對象，側(cè)重于知識理性在主客對立關(guān)系中層層展開的“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”的“分解的盡理之精神”文化系統(tǒng)。“概社會底層，在五倫的維系下，以綜合的盡氣精神來鼓蕩，而文化生命，理性世界，則以道德價值觀念所領(lǐng)導的‘綜合的盡理精神’為主脈。”中國文化生命之上透，其境界雖高，而自人間之實現(xiàn)“道德理性”卻不足?！爸袊怀霈F(xiàn)科學與民主，不能近代化，乃是超過的不能，不是不及的不能?！比鄙僦苑矫娴倪壿?、數(shù)學、科學與客觀實踐方面的國家政治法律制度的“中間架構(gòu)性”層面成就，使道德理性不能夠向外活動、向外表現(xiàn)、向外打通（或稱之為向下落實、向下?lián)伍_），外王理想不能積極地客觀地實現(xiàn)出來，只能夠內(nèi)縮于個人的道德理想領(lǐng)域而顯“窒息之虞”。今天要彌補傳統(tǒng)文化的缺陷和不足，把道德精神落實到外王事業(yè)，以“道德理性（良知）的自我坎陷”，自覺地從“無執(zhí)”轉(zhuǎn)為“有執(zhí)”，從德性主體轉(zhuǎn)出指向?qū)ο蟮闹灾黧w，從與物無對的“直覺狀態(tài)”和“運用表現(xiàn)”轉(zhuǎn)為主客對列的“知性形態(tài)”和“架構(gòu)表現(xiàn)”，使體現(xiàn)“分解的盡理之精神”和“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”的科學、民主有所依附。道德的理想主義即儒家式的人文主義，須由道德理性、良知、德性主體經(jīng)過“坎陷”、“曲折”，在道德理性之客觀實踐一面轉(zhuǎn)出政治并肯定民主一面，由政統(tǒng)之繼續(xù)而建立民主政體。由學統(tǒng)之開出，于精神主體性轉(zhuǎn)出知性主體以肯定科學、發(fā)展科學技術(shù)，并為邏輯、數(shù)學、科學的發(fā)展提供內(nèi)在根據(jù)，此即“儒家的當前使命——開新外王”，其目的在于張揚道德理想基礎(chǔ)上在實踐層域發(fā)展民主政治和科學技術(shù)：“今天這個時代所要求的新外王，即是科學與民主政治?！庇芍瓤隙酥袊赖吕硐胫髁x特征，又析解出其現(xiàn)代化的必然出路。

以道德理性理解個體與外部世界的關(guān)系，以內(nèi)在德性修養(yǎng)為立身處世的本基，以與人為善、兼善天下為憫世情懷，是傳統(tǒng)儒家、道家以及中國化佛的共通精神主旨。道德理想主義特征的道德自我價值訴求構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化和倫理精神的顯性特征和主脈，成為個體人格追求的精神本旨。

第7篇：傳統(tǒng)文化的禮儀范文

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡游戲 中國傳統(tǒng)文化 融合 推廣 潛力

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.06.079

It's Potential of Online Games to Promote Chinese Ancient Culture

GUO Xiaobei， LI Ziheng

（Department of Politics and History， Ankang University， Ankang， Shaanxi 725000）

Abstract Online games not only intrinsically linked with China's traditional culture， but also has the potential to help push by extension. China's traditional cultural heritage of the company， which can provide adequate resources for the development of domestic online games; the other hand， we can also use the online game to promote traditional Chinese culture promotion. In today's hottest online games， especially sought after by young people receive， the transfer speed can be described as amazing culture， this article will spread online games as an innovative and efficient manner of traditional Chinese culture， with an aim in order to enhance public for the Chinese traditional culture and identity awareness.

Key words online games; Chinese ancient culture; mix; generalization; potential

網(wǎng)絡游戲是玩家以互聯(lián)網(wǎng)為載體與其他玩家進行互動的一個虛擬平臺;中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化。從表面來看，網(wǎng)絡游戲似乎與中國傳統(tǒng)文化并無關(guān)聯(lián)，然而令人意想不到的是，一些游戲公司市場調(diào)查顯示，中國傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡游戲結(jié)合的緊密度在很大程度上影響了游戲的受歡迎程度。

另一方面，網(wǎng)絡游戲經(jīng)常被詬病成一種取向于“利”的產(chǎn)業(yè)，其原因是容易令青少年沉迷其中不能自拔。但我們也要看到，網(wǎng)絡游戲也在以一種獨特的方式推廣著文化的傳播，從這個意義上來說，網(wǎng)絡游戲本身其實并沒有什么特殊取向，會被亦褒亦貶的主要原因取決于主體采取的運用方式。

我們?nèi)缃裉岢霌P傳統(tǒng)文化，為此也運用了很多方法，而在網(wǎng)絡游戲流行于世的今日，我們或許可以嘗試將傳統(tǒng)文化與其結(jié)合，從而另辟蹊徑的讓網(wǎng)絡游戲作為中華傳統(tǒng)文化的傳播載體，使兩者得以相互促進和發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化搭載時代科技重現(xiàn)活力。

1 網(wǎng)絡游戲與中國傳統(tǒng)文化融合的可能性與創(chuàng)新性

網(wǎng)絡游戲的發(fā)展史雖然不長，但它現(xiàn)今的影響不可謂不大，網(wǎng)絡游戲本身體現(xiàn)并承載著傳播文化的使命，這也使得一些國家以網(wǎng)絡游戲為媒介進行意識形態(tài)的傳播。以目前影響力較大的游戲――《英雄聯(lián)盟》為例，它是美國拳特公司2006年推出的網(wǎng)游，自出現(xiàn)之后，據(jù)著名游戲博客Kotaku所述，平均每天就有2300萬玩家在玩《英雄聯(lián)盟》，這個龐大數(shù)目的影響力不可小覷。文化本就具有潛移默化以及深遠持久的特性，玩家們在游戲體驗中日復一日的接受著英雄文化的影響，這些影響勢必也會反映在個人的現(xiàn)實生活中，進而影響著人類社會。讓我們繼續(xù)將《英雄聯(lián)盟》與其同年推出的我國國產(chǎn)游戲《完美世界》進行一個對比，資料顯示《完美世界》最高日均在線人數(shù)為30萬人，這一對比為我們提出了一個問題，那就是在線人數(shù)的差異從何而來？其實數(shù)據(jù)背后的隱含信息就是玩家對游戲的取向問題，也就是認同感。顯而易見，絕大多數(shù)網(wǎng)游玩家為青年男性，他們普遍對于英雄文化更為推崇和認同，而《英雄聯(lián)盟》彰顯的正是美國式英雄主義風格，由此可見文化形態(tài)對網(wǎng)絡游戲的影響還是很深的，反之，網(wǎng)絡游戲也宣傳和推廣著文化形態(tài)。

我國傳統(tǒng)文化積淀雄厚，我們完全可以借此在網(wǎng)絡文化不斷發(fā)展的今天和未來制作出大量弘揚中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀游戲。早在2004年，國家新聞出版總署音像出版司副司長寇曉偉就要求啟動中華民族網(wǎng)絡游戲出版工程，在之后的5年內(nèi)相繼出版了100種優(yōu)秀的原創(chuàng)網(wǎng)絡游戲刊物。①而一個現(xiàn)實問題是，我國確實產(chǎn)出了大量網(wǎng)絡游戲，但游戲的質(zhì)量及其與文化融合的緊密程度，還有宣傳力度等因素都注定了我國網(wǎng)絡游戲發(fā)展不溫不火的結(jié)果。我們需要的是畫質(zhì)優(yōu)良并能夠與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的網(wǎng)絡游戲，這樣才能從根本上解決部分國民崇洋的心理，最終讓我國的網(wǎng)絡游戲產(chǎn)業(yè)成功走上“民族的就是世界的”這一康莊大道。提出了社會主義核心價值觀理念，呼吁廣大中國公民提升文化認同感與歸屬感。社會主義核心價值觀的弘揚渠道很多，而網(wǎng)絡游戲不失為一個可以被利用的傳播載體，網(wǎng)絡游戲完全可以作為意識形態(tài)傳播的有效工具，讓中國傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代社會主義核心價值觀在政府的督導與市場的運行下加入其中。此外，社會心理學對人類處理信息的接收方式速率做了如下研究：人類在面對信息時，一般對于圖像的接收速率是最快的。由此可以看出，既然人對圖像的接受程度很高，那么像網(wǎng)絡游戲這種集圖像、聲音于一體的接收方式豈不更快？而對于廣大熱衷于新事物的青少年來說，網(wǎng)絡游戲的被接受度更高，這是我們無法回避的事實，與其一味警示網(wǎng)絡游戲的危害性，倒不如嘗試利用其長處以利避害。我國也可以學習美國將網(wǎng)絡游戲與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因為這樣的形式從信息接收速率上來看是很可觀的。

中國傳統(tǒng)文化在世界各地一直被廣泛關(guān)注，孔子學堂比比皆是就是一力證。由此可知中國優(yōu)秀的文化歷史底蘊深受海內(nèi)外人士肯定，我們完全可以并且應該抓住機遇，不僅通過影視和音樂這些常見的方式加大文化傳播力度，也可以借助網(wǎng)絡游戲這一創(chuàng)新方式進一步拓寬我國傳統(tǒng)文化的傳播渠道，從而使我們的傳統(tǒng)文化為更多的外國人所接受，特別是年輕的一代，激發(fā)他們對我國傳統(tǒng)文化的興趣和認同，這對我國的經(jīng)濟發(fā)展也有著可以預見的深遠意義。

2 中國傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)絡游戲開發(fā)的途徑探討

將中國傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)絡游戲開發(fā)的途徑有以下幾種：

一是武俠類游戲。武俠類型的游戲一般改編于武俠小說，這是目前最流行的一種方式。玩家可以以主角扮演的形式體驗江湖的愛恨情仇，這里的愛恨情仇雖是娛樂，但是其中可以設(shè)計很多融入主流價值觀的情節(jié)。例如引入因果聯(lián)系機制，像是懲奸除惡、惡有惡報，等等，讓玩家伴隨著游戲體驗使自身的道德修養(yǎng)也有所提高，明辨是非善惡，游戲中養(yǎng)成的正確善惡觀會最終影響到玩家的行為。國內(nèi)的一款網(wǎng)絡游戲《天涯明月刀OL》就是這樣一例，該游戲秉承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓玩家在游戲同時提升了對于善惡觀的辨識程度，去學習做一個扶危濟困、胸懷天下的俠之大者。

二是傳說類游戲。傳說類型的游戲一般依托于古人們所敬畏的神靈，玩家一般采取的是回合制方式來進行游戲，這種游戲的經(jīng)典之處在于故事情節(jié)而非打斗內(nèi)容，比如國內(nèi)游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》就是這樣一個成功的代表作。該游戲畫面與同級國外游戲相比略有遜色，但其情節(jié)構(gòu)思巧妙，游戲語言唯美，就連場景設(shè)置也充滿中國風的意蘊，讓人仿佛徜徉在曼妙的古典世界里，享受著古風古韻帶來的意趣，因此這一游戲一直經(jīng)久不衰，并且衍生出很多相關(guān)影視和文學作品。這反映出中國玩家其實還是對于中國本土網(wǎng)絡游戲懷有很大的興趣，而我們的游戲開發(fā)商正好可以以此為契機，讓玩家在游戲的推動中體驗傳統(tǒng)文化的恒久魅力。

三是戰(zhàn)爭策略類游戲。戰(zhàn)爭策略類游戲主要以中國歷史上的割據(jù)混戰(zhàn)為背景進行設(shè)定開發(fā)，通常是玩家處于游戲中主人公的角色時都能明白什么樣的人格特質(zhì)就決定什么樣的結(jié)局。要想戰(zhàn)無不勝、攻無不克，玩家就必須在對主人公進行人物性格塑造時將中國傳統(tǒng)文化美德應用到主體上，如禮賢下士以及愛民如子等，這無形中也培養(yǎng)了玩家自身的價值取向。戰(zhàn)爭策略類游戲一般屬于長期類型游戲，因此玩家在進行角色扮演時，往往會受到長期而深遠的影響。

以上三種題材的網(wǎng)絡游戲歸根結(jié)底還是基于中國雄厚的傳統(tǒng)文化積淀和傳奇的文化故事，正因為這些基礎(chǔ)的存在才使得一些網(wǎng)絡游戲值得反復把玩。

3 中國傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡游戲結(jié)合時應注意的幾個問題

首先是人物與環(huán)境美工精益求進?！罢鎸嵅艜鸸缠Q”這是每位玩家的心聲，因此當游戲開發(fā)商在制作游戲時應該在人物與環(huán)境的美工方面盡力做到極致，盡量采取游戲環(huán)境與中國地域特征相結(jié)合的手法，讓玩家能夠在游戲過程中體驗到我國不同地域的建筑風韻。

其次，將中國傳統(tǒng)文化設(shè)置為游戲主旋律。網(wǎng)絡游戲既然影響甚大，那么對于其核心的主旋律就應把握到位，本文所主張的是將網(wǎng)絡游戲與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，乃至人物美工及地域的中國化。相關(guān)調(diào)查顯示有95%的玩家認為故事情節(jié)與人物特性是其選擇某款游戲的主要動力因素，前文也提到過中國傳統(tǒng)文化深受海內(nèi)外人士青睞，那么運用中國傳統(tǒng)文化作為主旋律來設(shè)計游戲的故事情節(jié)和人物性格是再適合不過的了，既符合玩家心愿，也能獲得良好的文化傳播效果。

最后，將中國傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡游戲結(jié)合時應把握好文化的中心。在如今市場經(jīng)濟的大背景下，許多游戲廠商雖然生產(chǎn)出以中國傳統(tǒng)文化為背景的網(wǎng)絡游戲，但為了急功近利，有時往往去滿足一些社會低俗情趣的需要，在文化設(shè)置中加入一些有害因素。這雖然在短期內(nèi)可以收到嘩眾取寵的利益，但從長遠來看無異于有違傳播傳統(tǒng)文化和自身利益雙贏的要求，特別是如果該游戲的玩家中有兒童，就會使其對中國傳統(tǒng)文化的認識產(chǎn)生扭曲，甚至誤入歧途。為杜絕這一點除了游戲開發(fā)商要自律，還需要國家相關(guān)部門在審核時嚴把關(guān)口。

綜上所述，網(wǎng)絡游戲與中國傳統(tǒng)文化不但具有內(nèi)在的聯(lián)系，而且還可以與之相得益彰，成為推廣中國傳統(tǒng)文化的一股潛在卻有力的力量。

第8篇：傳統(tǒng)文化的禮儀范文

【關(guān)鍵詞】裝潢藝術(shù)；理念；中國傳統(tǒng)文化

一、裝潢藝術(shù)的設(shè)計理念

（一）實用性

裝潢設(shè)計屬于現(xiàn)代設(shè)計范疇。據(jù)有關(guān)專家研究，將現(xiàn)代設(shè)計劃分為產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計和視覺設(shè)計。而裝潢設(shè)計在這三大類設(shè)計中均有其重要的位置?，F(xiàn)代設(shè)計又與建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等，共同構(gòu)成實用藝術(shù)。因此，實用性乃是其題中應有之義。這就要求裝潢設(shè)計首先要充分注意到不同人對不同被裝潢物的不同實際需求。從總體上說，建筑藝術(shù)的主要-功能是避雨遮風，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場所。但不同的建筑類型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實用性也就各不相同。例如，住宅樓的實用性主要是適宜人們?nèi)粘５钠鹁由睿粍≡旱膶嵱眯灾饕潜ＷC觀眾充分欣賞演出；陵墓、紀念堂的實用性則主要是創(chuàng)造莊嚴肅穆的氣氛。為了充分體現(xiàn)出裝潢設(shè)計的實用性，就要力戒單純片面地追險獵奇，防止浮華不實與奢侈浪費。

（二）美觀性

裝潢設(shè)計之所以被稱作“裝飾藝術(shù)”，顧名思義，是以美觀性作為重要審美特征的。但是，作為一條設(shè)計原則，美觀性要服從、服務于實用性，要做到實用性與美觀性的完美結(jié)合，以實用性作為美觀性的前提與基礎(chǔ)，而美觀性反過來又增強實用性。例如室內(nèi)裝飾布置就愈來愈引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設(shè)的壁掛、觀賞工藝品等等，都日益普及，進入千家萬戶，緊連你我他。而且可以預見，隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，這一趨勢會更加明顯。

裝潢設(shè)計的美觀性作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)的重要審美特征，并不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是注重某種朦朧抽象的情調(diào)和意味，正如英國現(xiàn)代著名美學家克萊夫?貝爾所說：“這是一種有意味的形式。”也就是用色彩、線條、造型、圖案等外部形式，來表達體現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、意味。所謂“意味”，實際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現(xiàn)出設(shè)計者的情感、風格和美學追求。

作為形式美，裝潢設(shè)計的美觀性，既包括色彩、線條、造型、圖案等因素，又包括對稱均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。美觀性既產(chǎn)生于形式美本身，又產(chǎn)生于形式美整體和各個部分之間的協(xié)調(diào)。需要特別注意的是，美觀性的追求應與安全環(huán)保性相統(tǒng)一，絕不可以單純?yōu)榱嗣蓝＜暗桨踩c環(huán)保。因此裝潢設(shè)計者一是要牢固樹立“安全與環(huán)保第一”的設(shè)計理念。

（三）民族性

世界上一切國家、一切民族的一切藝術(shù)，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設(shè)計作為一種藝術(shù)設(shè)計，當然也必須以民族性作為一條重要的設(shè)計原則。僅以園林設(shè)計為例，我國的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國園林與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，許多園林都取材于古代文化、引用神話傳說、借鑒文化典故、詩化自然風光，追求“詩情畫意”。例如杭州西湖風景區(qū)中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風景如畫的自然風光增光添彩。而其內(nèi)部與外部的裝潢設(shè)計，或楹聯(lián)相對，或壁畫相稱，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點。裝潢設(shè)計的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運會的“中國印”的圖案設(shè)計，就是民族化的經(jīng)典，也為裝潢設(shè)計如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術(shù)，為中國所獨有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿體育運動的特色。

二、中國文化對裝潢藝術(shù)的影晌

設(shè)計離不開龐大的哲學思想，離不開悠遠的民族傳統(tǒng)，離不開當今文化的發(fā)展。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素，每一個中國人所受的教育均以這三大要素為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過設(shè)計來傳遞這種思想，那么這類設(shè)計作品將無任何價值可言。如香港著名設(shè)計師靳埭強的作品就具有龐大的東方哲學思想和濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健、畫面清麗，對于留白處理及和諧比例有著很深的造詣。作品色澤時而歡悅、時而雅致。立意雋永麗充滿禪機。

中國聯(lián)通公司的標志設(shè)計，符合人們對吉祥如意的心理期待。標志中的“中國紅”是蘊含著中國人幾千年情結(jié)的顏色。無形中又增加了企業(yè)形象的親和力，進一步拉近了與觀者的距離；“同心結(jié)”圖案中的四個方形有四通八達、事事如意之意，六個圓形有路路相通、處處順暢之意；標志中的十個空穴則有圓圓滿滿、十全十美之意。無論從對稱性還是偶數(shù)的講究來說，該圖案都洋溢著古老東方民族流傳已久的吉祥氣息。

中國郵政的標志，其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計師根據(jù)我國古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的動勢融人標志的造型中。該標志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，形與勢互相結(jié)合、歸納變化，表達了中國郵政服務于千家萬戶的宗旨以及快捷、準確、安全、無處不達的企業(yè)形象。

對于當今世界的發(fā)展趨勢，伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟文化發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學者預言21世紀將是亞洲的世紀，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價值觀重新煥發(fā)了新的生機，把握住歷史的契機，站在新的高度對中國傳統(tǒng)哲學觀、美學觀的再認識是中國設(shè)計走向世界的道路。我們只有將現(xiàn)代裝潢設(shè)計與中國文化相結(jié)合，把握好中國文化的精神實質(zhì)與內(nèi)涵，才能讓這種文化氣韻在設(shè)計中很好地流露出來。

參考文獻：

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[4]劉靜.在藝術(shù)設(shè)計教學中推進文化傳承[J].宜春學院學報.2013（05）

第9篇：傳統(tǒng)文化的禮儀范文

一

德還是一個企業(yè)未來發(fā)展長盛不衰的支柱，它必須成為一個企業(yè)文化的核心。從中國改革開放以來，不同企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀可以看到：無數(shù)企業(yè)后浪推前浪，經(jīng)過不斷地篩選，才留下真金。許多企業(yè)在風浪中倒下，其固然有經(jīng)營不善的原因，然而更多的是發(fā)展到一定程度不注重自身的文化建設(shè)，不注重內(nèi)在“德”的積累，還停留在企業(yè)起步時“原始叢林”的競爭法則，最終逃不了轟然倒下的命運?！暗隆笔瞧髽I(yè)的根，不僅要讓企業(yè)花繁葉茂，更要看重企業(yè)的“根”。

既然德是企業(yè)的“根”，占據(jù)如此重要的地位，那一個學校從上到下就應該注重德育。學校要定期進行德育教育，組織有針對性的活動，加強對教職工的道德教育。這將是一項持久而又有常規(guī)性的工作，它不僅僅是從上到下的壓制、命令，更不是短期的行為。

二

是不是一個管理者單有“德”就行了呢？顯然不是的?，F(xiàn)代社會競爭劇烈，只有“德才兼?zhèn)洹保拍荛L久地生存下去。所謂“才”，即是才能、技巧、能力。作為管理者，究竟要具備怎樣的才能？管理上該用怎樣的管理方法？

所謂管理，主體是人，既然是管人，那首先要了解人性和人才的定義。歷代有無數(shù)的學者對人性加以定義，其實人性應該是中性的，是真善美假惡丑的綜合體。世界上并沒有白玉無暇的完人，也沒有十惡不赦的惡魔。這并不是對人的真?zhèn)尾环?，而是管理者在人事安排時不應戴著有色眼鏡去看人。要明白人才是普遍性的，并沒有天生的人才，只要有條件和機會，通過一定時間的培養(yǎng)，誰都可以是某方面的人才。領(lǐng)導要認識到人的共性，以區(qū)分每個人不同的缺點和優(yōu)勢，揚長補短，給其安排合適的崗位，這才是企業(yè)管理架構(gòu)的關(guān)鍵所在，我們教育事業(yè)也不應例外。

拿破侖說過：“一只獅子帶領(lǐng)的99只綿羊可以打敗一只綿羊帶領(lǐng)的99只獅子。”這句話說明了主帥或者說是領(lǐng)導者的重要性。選好領(lǐng)導者，是一個學校、一個班集體不斷良性發(fā)展的根本所在。因此，學校領(lǐng)導一方面要加強自身素質(zhì)的建設(shè)，開展切實可行的培訓活動，使教師隊伍的整體素質(zhì)上新的臺階；另一方面要選拔好中層的管理者和班主任，對其中落后的要大膽進行淘汰。尤其是班主任，他們在班級管理中是“領(lǐng)頭雁”，是指揮者，對班集體的影響非常大。因此，在教育管理中，我們必須認真而科學地選好不同層面的管理人員，讓我們的隊伍中出現(xiàn)好的“領(lǐng)頭雁”，具有“獅子”一樣的領(lǐng)導效益。

還有一種跟獅羊有關(guān)的管理方法。筆者認為，在一個學校最初成立階段，中層行政、教師隊伍正是一盤散沙的時候，管理者應該拿出獅子般的魄力和威懾力，完善自身的管理制度，強化管理制度約束之下的執(zhí)行力。當學校成長到一定程度的階段，硬件建設(shè)已初具規(guī)模，管理者對人性基本掌握，此時此刻就要用一只綿羊的彈性，用學校的文化，用管理者自身的修養(yǎng)從內(nèi)心真正說服教師，這就是軟件。只有這樣管理，學校的制度才能真正有執(zhí)行力。

我們講強大的執(zhí)行力的時候，就要導出另外一個管理力，也就是現(xiàn)在整個學校所需要的凝聚力。沒有凝聚力，執(zhí)行力就無從談起。執(zhí)行力是建立在什么基礎(chǔ)之上的？當管理者用“綿羊”的彈性管理收到了效益，人人自覺自愿地來為領(lǐng)導服務，來貫徹領(lǐng)導的指示時，這就是凝聚力。只有建立在凝聚力的基礎(chǔ)之上，我們再來討論執(zhí)行力才有意義。在管理過程中，不能僅僅想著如何去控制人，如何去管理人，而應該多想一些如何去吸引人的措施。

當然，人才的運用沒有固定的定律。所謂“法無常法，道無常道”，只要能真正體會到以德為基礎(chǔ)，充分理解人性和人才的含義，就能舉一反三，靈活運用了。

三