民間藝術(shù)與文化精選(九篇)

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第1篇：民間藝術(shù)與文化范文

論文摘要：民間藝術(shù)是根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個(gè)民族文化精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相融合，不但能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用，同時(shí)也能廣泛吸收優(yōu)秀現(xiàn)代的藝術(shù)的營養(yǎng)，通過規(guī)范的藝術(shù)教育途徑，使其不斷得到發(fā)展，創(chuàng)造出更高級的藝術(shù)形式。

文化變遷，是人類學(xué)研究的主要課題之一，任何一個(gè)民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點(diǎn)也會(huì)隨之變化。文化變遷無關(guān)個(gè)人情感，而是一個(gè)不以人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的過程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時(shí)更是我們民族文化的一個(gè)重要的組成部分，其中蘊(yùn)涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚(yáng)。

談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)就說明它有可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時(shí)它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值。提起民間藝術(shù)我們都會(huì)很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風(fēng)箏、版畫等。也可以說民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個(gè)民族文化精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價(jià)值。實(shí)際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實(shí)用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時(shí)代所取代，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)下去。下面是我對民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。

一?民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚(yáng)美善，對學(xué)生的審美意識的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。

同時(shí)，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動(dòng)，這些民間藝術(shù)活動(dòng)都蘊(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進(jìn)行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進(jìn)學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)的意識，對發(fā)揚(yáng)地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價(jià)值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠(yuǎn)的意義。

在高校的藝術(shù)教育當(dāng)中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)和研究中國民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對民間美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的認(rèn)識會(huì)較好一些，但也有待于我們重新正確的認(rèn)識民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價(jià)值。

二?民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化，推動(dòng)社會(huì)和諧的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴(yán)峻問題。繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，現(xiàn)代的年青人對民族民間文化有所忽視，普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代科技社會(huì)進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險(xiǎn)。

保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價(jià)值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價(jià)值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)與繼承本土特色文化的同時(shí)提高認(rèn)識多元文化的意識。同時(shí)，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責(zé)任通過藝術(shù)教育的形式擔(dān)負(fù)起這一重任。

三?挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護(hù)其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高?？梢岳盟囆g(shù)教育課程的開放性．邀請民間藝人進(jìn)課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個(gè)時(shí)期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開展對民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。

民間的文藝活動(dòng)是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動(dòng)，基本為當(dāng)?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時(shí)機(jī)和最大平臺。對于藝術(shù)教育工作的展開應(yīng)充分利用到這一平臺，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動(dòng)之中，豐富知識，開拓視野．對民間傳統(tǒng)文化進(jìn)全面的了解，并鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己對民間藝術(shù)的理解，形成對某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進(jìn)和創(chuàng)作見解，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機(jī)融合。

所以，民間藝術(shù)一定要隨著時(shí)代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時(shí)，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時(shí)，也要堅(jiān)持民間藝術(shù)的開放性，積極應(yīng)對文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]王平，中國民間美術(shù)通論 中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007

[2]楊恩寰，民間藝術(shù)教育 人民出版社， 2008

第2篇：民間藝術(shù)與文化范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù)； 皮影戲教學(xué)

中圖分類號：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）10-073-001

一、教學(xué)背景

皮影人制品（簡稱影人）不只是用于皮影戲的演出，而且每個(gè)人都可以用雙手耍玩娛樂，還可以置于窗前或白墻之上，作為室內(nèi)藝術(shù)裝飾。由于皮影造型古樸典雅，民族氣味濃厚，既具有藝術(shù)欣賞性，又有收藏價(jià)值，所以國內(nèi)外很多博物館、收藏家、藝術(shù)工作者和皮影愛好者都藏有中國皮影。在國際交往中，也常有國人以中國皮影為上等禮品贈(zèng)與國際友人。正因?yàn)槿绱?，讓我們的學(xué)生嘗試影人制作、體驗(yàn)影人操作，從而豐富學(xué)生的成長體驗(yàn)，就顯得非常必要。

我們的學(xué)生中只有極少部分人在電視上或旅游景點(diǎn)中見過皮影戲表演，而從未近距離地感受皮影戲的魅力。在以往的一些課堂中，因?yàn)闆]有現(xiàn)成的皮影戲臺和戲班子的表演，教師往往會(huì)采用看視頻、制作紙（皮影）、把玩影人的方法，不能讓學(xué)生真正體驗(yàn)皮影藝術(shù)的魅力。因此，在學(xué)習(xí)《皮影戲》一課時(shí)，如何讓學(xué)生真切感受，如何深刻體驗(yàn)，如何開心創(chuàng)作、體驗(yàn)表演成功的喜悅，就成為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。下面就向大家介紹我在上這課時(shí)的一些做法。

二、教學(xué)過程（節(jié)選）

（一）導(dǎo)入

今天，老師給大家?guī)砹艘晃恍屡笥?，你們想不想看看他是誰??？你們看他來了。[出示皮影]今天，就由小影人老師陪我們度過快樂的一節(jié)課。

（二）新授

[教師幕后操縱皮影表演]

1.我們皮影是皮影戲中的重要角色，我想有不少同學(xué)還沒有看過皮影戲吧，今天我特地帶來了一段精彩的皮影戲表演。

[播放皮影表演視頻]（學(xué)生說感受）

2.下面我也教大家做一做我們的動(dòng)作吧。[教師幕后操縱影人，學(xué)生起立學(xué)動(dòng)作]

3.課前，同學(xué)們都搜集了很多有關(guān)皮影的小知識，下面，我可要考考大家了。[教師在幕后操縱影人提問]

⑴你們知道我是用什么材料制作的嗎？（驢皮或羊皮）誰想來摸摸？

⑵我躲在布的后面表演，那你們怎么能看得那么清楚呢？（影子）

⑶影子都是黑的，那為什么皮影是有色彩的？（用皮影和手的影子做比較。在實(shí)物投影上展示皮影的制作材料是透明的，在上面著色就能看出來）

⑷剛才同學(xué)們都跟我做了皮影操，你知道我為什么能動(dòng)嗎？而且動(dòng)作還那么靈活！[出示皮影分解圖]

（至此，教師走到幕前，變換身份繼續(xù)上課）

……（教師講解示范制作過程略）……

（三）創(chuàng)作

皮影是用來演皮影戲的，每一個(gè)皮影都是為戲劇劇情服務(wù)的。課前，我們將這學(xué)期的語文課所學(xué)的內(nèi)容整理了一下，將我們喜歡的課編寫成了小劇本。今天我們就用自己制作的皮影來表演自己創(chuàng)作的課本劇。

……（創(chuàng)作要求及過程略）……

（四）展示

“皮影課本劇場”

每組展示一分鐘左右，組員分工：旁白、幕后配音、操縱影人。

……（皮影課本劇表演過程及評價(jià)拓展略）……

三、教學(xué)反思

回顧整個(gè)教學(xué)過程，在解決本課的重點(diǎn)難點(diǎn)，即“當(dāng)《皮影戲》一課學(xué)習(xí)內(nèi)容離學(xué)生生活實(shí)際比較遠(yuǎn)的情況下，如何讓學(xué)生真切感受，如何深刻體驗(yàn)，如何開心創(chuàng)作、表演”等這些問題上，我是通過以下幾個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)的。

（一）搭設(shè)小小戲臺，近距離感受皮影戲

皮影戲是讓觀眾通過白色布幕，觀看一種平面偶人表演的燈影來達(dá)到藝術(shù)效果的戲劇形式。為了讓沒有親身體驗(yàn)過皮影戲表演的學(xué)生近距離感受、親身體驗(yàn)皮影戲表演，課前在教室里利用兩個(gè)木架、一塊白布、一盞高亮度的燈，搭設(shè)了一個(gè)簡易的小戲臺。幕布下方寫著“皮影劇場”。學(xué)生一進(jìn)教室，就好奇地打量這個(gè)小戲臺，看看后面的燈，照照自己小手的影子……學(xué)生在自然狀態(tài)下，就已經(jīng)初步感知了皮影戲表演的原理。

課堂中，一個(gè)模擬的戲臺，讓孩子們通過親身體驗(yàn)皮影戲表演，真切地感受到了其中的精彩。

（二）教師變換身份，“影人老師”操縱課堂

皮影戲這種民間藝術(shù)離學(xué)生的生活比較遠(yuǎn)，單純的老師講解、學(xué)生搜集資料，很難激發(fā)學(xué)生的興趣與激情。只有最直觀的感知體驗(yàn)，才能讓學(xué)生最大程度地興奮，才能讓學(xué)生愿意主動(dòng)探究。

為了讓學(xué)生身臨其境，充分感知，我設(shè)計(jì)了“影人老師”這一角色。一開始上課，教師站在幕后操縱影人與學(xué)生交流。學(xué)生坐在幕前仔細(xì)聽、開心做、努力想、積極說，整個(gè)探究學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)變得輕松自然，不知不覺中，學(xué)生已經(jīng)在“影人老師”的帶領(lǐng)下研究了皮影表演的原理、了解了制作影人的材料?！捌び安佟杯h(huán)節(jié)，學(xué)生更是認(rèn)真地模仿影人的每一個(gè)動(dòng)作，在快樂的游戲中，感受到了影人身上“關(guān)節(jié)”的重要，了解影人的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)。

（三）創(chuàng)新傳統(tǒng)“皮影戲”，體驗(yàn)制作表演樂趣

傳統(tǒng)的皮影人物形象沿襲傳統(tǒng)戲曲的習(xí)慣，故事情節(jié)多以戲劇情節(jié)、神話故事為藍(lán)本。同時(shí)，傳統(tǒng)的皮影戲?qū)Ρ硌莸募妓囉泻芨叩囊?。對于三年級的學(xué)生來說，表演傳統(tǒng)的皮影戲是做不到的。于是，我想到了與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活緊密聯(lián)系的“課本劇”。決定嘗試將課文劇搬上皮影戲的舞臺。

第3篇：民間藝術(shù)與文化范文

關(guān)鍵詞：幼兒園教育教學(xué)；民間藝術(shù)文化；滲透策略；意義

中圖分類號：G613 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-7508（2016）03-0123-02

我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化是中國文化中的精華，濃縮了中華民族傳統(tǒng)美德思想，人們通過對民間藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)，都可以從中體會(huì)到藝術(shù)的美麗，了解人生哲理。而幼兒園的教育教學(xué)重在培養(yǎng)幼兒基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和價(jià)值觀發(fā)展方向，只是通過枯燥的教學(xué)講解的話很難讓年齡較小的幼兒園學(xué)生理解，如果在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，就能夠克服傳統(tǒng)教育的缺點(diǎn)，寓教于樂。但是如果不掌握正確的滲透措施，也可能達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果，因此有必要對如何在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化進(jìn)行更加深入的研究。

一、民間藝術(shù)文化簡述

1、概念

民間藝術(shù)文化是人類文化中的一部分，是一種大眾的藝術(shù)形式，是最直接的來自于生活并反映生活的藝術(shù)。民間藝術(shù)文化主要來源于生活實(shí)踐，是人們在日常生活和工作中逐漸產(chǎn)生的一些生活現(xiàn)象或文化的集合。我國的民間文化藝術(shù)歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚，并且由于我國是一個(gè)多民族的國家，各種民族的不同的民俗、民風(fēng)也極大地豐富了我國的民間文化藝術(shù)內(nèi)容。民間文化藝術(shù)是人們在歷史生活中發(fā)展出來的一種藝術(shù)，能夠讓更多普通的人理解、喜愛并產(chǎn)生共鳴，相比于其他藝術(shù)形式，民間文化藝術(shù)更適合于用在對低齡兒童的教育教學(xué)工作中，能夠達(dá)到更好的教學(xué)效果。

2、適合于幼兒園教育的民間文化內(nèi)容

我國的民間藝術(shù)文化內(nèi)容豐富，意義深刻，但并不是所有的內(nèi)容都適合于滲透到幼兒園教育中，而是應(yīng)該選擇一些積極健康、簡單易懂、貼近生活并具有一定的教育意義的內(nèi)容?？偟膩碚f有以下一些內(nèi)容比較適合滲透到幼兒園教育教學(xué)中：第一，民間文學(xué)，主要包括了一些民間神話故事、寓言故事等；第二，民間音樂，主要是一些民間的童謠、歌謠、民族歌曲等內(nèi)容；第三，民間戲劇，包括一些民間戲劇、舞蹈、皮影戲等；第四，民間美術(shù)，主要包括泥塑、畫畫、折紙、剪紙、刺繡、編制等內(nèi)容。從這些內(nèi)容中選取一些學(xué)生更感興趣并且適合于學(xué)生的年齡階段的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠有效地豐富幼兒園教學(xué)的內(nèi)容。

二、在幼兒園教育中滲透民間藝術(shù)文化的意義

1、增強(qiáng)教學(xué)趣味性

由于幼兒園教育教學(xué)工作針對的主要是年齡較小、知識面狹窄的剛剛進(jìn)入學(xué)習(xí)生涯的幼兒，因此在幼兒園教學(xué)中，不可能像初高中教育一般更多地使用理論教學(xué)的方式，對于幼兒園的學(xué)生來說，課程的趣味性才是最重要的，也是最能夠保證課堂教學(xué)效率的因素。因此，在幼兒園教育中滲透民間藝術(shù)文化就有了最直接的一種意義，即增強(qiáng)了教學(xué)的趣味性。例如，學(xué)生可以在課程中學(xué)習(xí)一些民間技藝如折紙、畫畫、泥塑等，這樣的課程對于好奇心較重的幼兒園學(xué)生來說比一般的識字課更具有吸引力，能夠讓學(xué)生投入更多的精力，從而有效提高教學(xué)效果。

2、升華教學(xué)意義

學(xué)生是祖國的未來，教育應(yīng)該從孩子抓起，對幼兒園學(xué)生的教育教學(xué)也就具有更加重要的意義，在這一階段對學(xué)生思維和情感的塑造往往會(huì)在潛意識中影響學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展，因此幼兒園教育教學(xué)也就具有著重要的教學(xué)意義。在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，是對幼兒園教育教學(xué)意義的一種補(bǔ)充和升華，將這種教學(xué)行為上升到民族和文化的高度，讓學(xué)生從小就開始進(jìn)行民族藝術(shù)文化熏陶。只有從小讓學(xué)生接受并理解傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化，學(xué)生才能夠被培養(yǎng)成具有歷史責(zé)任感的人，主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的責(zé)任。這種教育與文化的滲透能夠讓教學(xué)不僅意味著教授知識，更意味著文化和思想的一種改變，這才是教育的根本目的，是教育教學(xué)的最崇高理想。

3、促進(jìn)對民間藝術(shù)文化的傳承

我國的民間藝術(shù)文化是民族文化中的重要瑰寶，但是在歷史的發(fā)展過程中，已經(jīng)有許多藝術(shù)文化形式因?yàn)榈貌坏絺鞒卸?，這對整個(gè)民族來說都是非常慘重的損失，因此在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化不僅是有利于教學(xué)，更有利于對民間藝術(shù)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承。學(xué)生如果能夠從小就接觸并了解民間藝術(shù)文化，就更有可能重視對民間藝術(shù)文化的保護(hù)工作，甚至可以從中找到未來某一種民間文化的繼承人。這種情況在目前的教育下已經(jīng)有所體現(xiàn)，例如，我國的戲曲文化目前就有許多幼兒園階段的學(xué)生加入到戲曲學(xué)校進(jìn)行更加專業(yè)的學(xué)習(xí)，更有許多學(xué)生在國家舉行的戲曲文化比賽項(xiàng)目中都取得了較為優(yōu)異的成績。通過教育與文化的結(jié)合，可以讓祖國的下一代充分了解國家的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化，從而在未來的發(fā)展中成為更加優(yōu)秀的文化繼承者，避免一些民間藝術(shù)文化失去繼承人，讓更多的學(xué)生能夠真正成為民間文化藝術(shù)的傳承者，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化的具體措施

1、加強(qiáng)對教師的民間藝術(shù)文化素質(zhì)訓(xùn)練

幼兒園教育教學(xué)工作主要都依靠于教師的引導(dǎo)，教師是否能夠進(jìn)行正確的教學(xué)工作很大程度上決定了教學(xué)效果，因此為了促進(jìn)民間藝術(shù)文化的滲透，首先就要對幼兒園教師進(jìn)行相關(guān)訓(xùn)練。由于許多幼兒園教師是剛剛畢業(yè)或者參加工作不久的青年教師，他們對于民間文化藝術(shù)的了解也不是十分豐富，因此首先可以安排教師到專業(yè)的民間藝術(shù)文化傳承地或者教學(xué)地點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓教師對于接下來的教學(xué)內(nèi)容有深入的理解；其次要讓教師在學(xué)習(xí)參觀中加深對民間藝術(shù)的理解，改變關(guān)于民間藝術(shù)教學(xué)的傳統(tǒng)觀念，提高教師的民間文化素質(zhì)，這樣才能使教師在今后的教學(xué)過程中將這些思想傳達(dá)給學(xué)生，得到更好的教學(xué)效果。

2、在課程教學(xué)中滲透民間文化藝術(shù)

幼兒園教育教學(xué)的課程安排較為靈活，因此可以有效地在課程中進(jìn)行民間文化藝術(shù)的滲透。例如，教師在引入課程時(shí)，可以通過一小段的民間文化藝術(shù)引入，比如說在認(rèn)識數(shù)字的課程中，教師可以通過剪紙形式將這些數(shù)字制作成漂亮的剪紙形式展示給學(xué)生，既能達(dá)到課程教學(xué)的目的，又很好地利用了民間文化藝術(shù)方法；或者是在學(xué)習(xí)某一個(gè)寓言故事時(shí)，教師可以通過皮影戲形式向?qū)W生還原故事情節(jié)，再讓學(xué)生觀看后說出自己的想法，這種形式不僅新穎有趣，更能夠通過一種更直觀的形式讓學(xué)生記住課程內(nèi)容，提高教學(xué)效果；如果對于有條件的幼兒園，可以開設(shè)專門的實(shí)踐課程，在課程中專門教授學(xué)生一些不同內(nèi)容的民間藝術(shù)文化，例如專門開設(shè)剪紙課程，從基本的知識和技巧講起，逐步教學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，最后再讓學(xué)生表達(dá)自己在這樣的學(xué)習(xí)過程中的一些收獲。但是教師在教學(xué)過程中要注意對于課程教學(xué)的內(nèi)容的選擇，要選擇一些學(xué)生比較喜愛的內(nèi)容，從而使課堂更具有趣味性，以便提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外在課程教學(xué)中，教師要注意學(xué)習(xí)的安全性，尤其是在剪紙等需要使用工具的課程中要保證學(xué)生的安全。

3、創(chuàng)造民間藝術(shù)文化環(huán)境

學(xué)習(xí)環(huán)境是一種能夠極大地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)的因素，尤其是對于幼兒園學(xué)生來說，一個(gè)色彩繽紛的學(xué)習(xí)環(huán)境更容易讓學(xué)生產(chǎn)生積極開朗的心情，提高學(xué)習(xí)效果。因此，在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化也離不開一個(gè)充滿民間藝術(shù)氣息的環(huán)境。例如，幼兒園可以建立專門的民間藝術(shù)文化展示區(qū)，在這里展示一些比較有名的民間藝術(shù)代表作品，通過合理的環(huán)境結(jié)構(gòu)創(chuàng)造為學(xué)生營造一個(gè)具有民間文化藝術(shù)氛圍的環(huán)境；同時(shí)，幼兒園還可以創(chuàng)造一塊學(xué)生民間藝術(shù)文化作品展示區(qū)，將學(xué)生自己的作品也融入到整個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境中，不僅能夠更好地刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能提高學(xué)生的自信心，為學(xué)生創(chuàng)造更加良好的學(xué)習(xí)氛圍和藝術(shù)文化環(huán)境。

4、在交流中滲透民間藝術(shù)文化思想

在幼兒園教育教學(xué)階段，師生之間的交流是最為頻繁的，教師不僅要指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，在很大程度上還要關(guān)心學(xué)生的正常學(xué)習(xí)生活，因此需要和學(xué)生進(jìn)行更多的交流開導(dǎo)，教師在這些豐富的交流過程中就可以運(yùn)用一些民間藝術(shù)文化內(nèi)容，讓學(xué)生對于民間藝術(shù)有更加深層次的理解和認(rèn)識。例如，一個(gè)學(xué)生和另一個(gè)學(xué)生因?yàn)闋帗寲|西而吵架，老師必須要進(jìn)行調(diào)解，對于幼兒園學(xué)生來說，嚴(yán)厲的批評或者說教只會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面心理，教師可以通過為學(xué)生塑造一個(gè)榜樣讓學(xué)生意識到自己的錯(cuò)誤，例如向?qū)W生講述孔融讓梨的故事，讓學(xué)生學(xué)習(xí)孔融，這種方式更容易讓學(xué)生接受，同時(shí)也達(dá)到了民間藝術(shù)文化滲透的目的，促進(jìn)了學(xué)生思想素質(zhì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]仇曉紅.在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化的策略[J].學(xué)前教育研究,2010,(1):61-63.

[2]魏建林.創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)教育環(huán)境激發(fā)幼兒對民間藝術(shù)的興趣[J].讀寫算（教育教學(xué)研究）,2013,(47):35-35.

第4篇：民間藝術(shù)與文化范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；表現(xiàn)功能；文化意義

0 引言

色彩對人們的心理變化情緒有著很大的影響力，比如說張揚(yáng)的色彩會(huì)對人們的視覺有著極大的沖擊力，因而，色彩在一定的程度上對我們的生活習(xí)慣與心理都有著很大的影響。而民間藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有一定的鄉(xiāng)土氣息，具有較強(qiáng)的地域特性，在一定的程度上充分的體現(xiàn)出來當(dāng)?shù)鼐用竦那楦?，在美術(shù)作品中來展示居民的生活習(xí)慣與心理特征，也能體現(xiàn)出畫家在畫中寄托的情懷。一幅優(yōu)秀的畫作不僅能夠體現(xiàn)出作家要寄托的情懷，同時(shí)也能夠體現(xiàn)出一個(gè)民族的信仰。在中國歷史發(fā)展中，在不同的階段內(nèi)運(yùn)用不同的色彩來體現(xiàn)出一個(gè)民族的信仰，這是一個(gè)不斷變化的過程，根據(jù)這個(gè)變化的特色，筆者對民間藝術(shù)色彩所表現(xiàn)出來的功能與文化的意義進(jìn)行探究與分析。

1 民間美術(shù)色彩表達(dá)的形式

民間美術(shù)具有一定的地域性，在一定的程度上能夠充分的體現(xiàn)出一個(gè)地方的特色，由于不同的歷史發(fā)展時(shí)期，人們的生活方式具有很大的不同，在這個(gè)期間民間美術(shù)也是隨著人們生活習(xí)慣的不同變化而變化的。在畫作中通過對民間美術(shù)色彩的表達(dá)方式來研究是可以探究出當(dāng)?shù)氐臍v史也是在不斷進(jìn)步與變化的，同時(shí)也會(huì)看出色彩在運(yùn)用上具有很大的差距，不同色彩的組合起來可以象征出來不同的意義，也會(huì)給人們的心理帶來不同的變化，因而在對民間美術(shù)色彩表達(dá)分析中，是可以明確的看出當(dāng)?shù)厝藗兊男睦碜兓?，社?huì)觀念的變化。

1.1 豐富人們的想象力

若是想要使人們的情感表達(dá)得更加豐富多彩，在民間美術(shù)中就應(yīng)該要充分的運(yùn)用色彩，不同的色彩進(jìn)行組合起來在心理上就會(huì)給人們帶來不同的感受，比如說當(dāng)人們一看到紅色首先就會(huì)好受到熱情，向社會(huì)傳遞的是一種積極向上的情感，對人的發(fā)展都會(huì)起到一種積極的影響。

1.2 體現(xiàn)協(xié)調(diào)性

很多的民間美術(shù)作品在創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)運(yùn)用極為豐富的色彩，但是如何才能夠看出一幅作品的好壞，主要就是看這一幅畫作的色彩是否具有協(xié)調(diào)性，在一幅畫作中，只有將色彩能夠合理的搭配起來才會(huì)體現(xiàn)出應(yīng)有的美感。只有色彩合理的優(yōu)秀作品才會(huì)讓愛不釋手，而這些畫作有著最為明顯的一個(gè)特點(diǎn)就是對色彩的要求極高，并且有著極強(qiáng)的控制力。在我國古代的民間美術(shù)畫中，對色彩的運(yùn)用就極為嚴(yán)格，比如說在對女性畫作的時(shí)候通常主要就是采用較為柔和得色彩，運(yùn)用該種色彩在一定的程度上可以體現(xiàn)出女性陰柔的美，甚至有些畫作中整幅畫作色彩的作用都是柔色，這樣的畫作就會(huì)顯得缺少生機(jī)，毫無靈動(dòng)的感覺，人物在表達(dá)的時(shí)候也沒有辦法表現(xiàn)出傳神的情態(tài)。

2 民間美術(shù)作品的表現(xiàn)功能

2.1 審美功能

隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們的審美功能在不斷的進(jìn)步與發(fā)展，而當(dāng)前民族美術(shù)也在不斷的迎合人們的審美觀念。所以，民間美術(shù)作品色彩在運(yùn)用上要在傳統(tǒng)色彩的基礎(chǔ)上不僅要追求視覺上的效果更是要追求心理的效果。民間美術(shù)作品中色彩首先的功能就是發(fā)揮裝飾的功能。色彩進(jìn)行表達(dá)的情感主要是通過人們的想象得出來的。還是以紅色為例子，在我國的喜慶的日子里，紅色是場地布置的主要顏色，這其中的主要原因就是紅色給人們帶來的視覺上的影響。

2.2 象征

民間美術(shù)象征的主要是指表示出有一種事物的符號。我國色彩在民間美術(shù)作品中表現(xiàn)出來的歷史十分的悠久，我國最具代表性的就是"五觀色"，畫家通常都會(huì)作用其中的有一種顏色來表達(dá)出所象征的意思。

2.3 情緒表現(xiàn)功能

根據(jù)心理的研究分析表明可以看出色彩在一定的程度上可以調(diào)動(dòng)人們的情緒。同樣的道理，不同的色彩作用是可以體現(xiàn)出不同的人們的心態(tài)。就紅色來說，紅色運(yùn)用可以體現(xiàn)出人們的熱情與活力。

3 民間美術(shù)作品的文化意義

3.1 弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化

民間美術(shù)主要是為了滿足廣大勞作人民而創(chuàng)造出的民族結(jié)晶，其在發(fā)展中具有特定的文化內(nèi)涵，代表了中華民族的精神與氣質(zhì)，在作品中充滿了真善美，有利于凈化人們的心靈，在一定的程度上可以滿足人們的精神需求。

3.2 弘揚(yáng)本土文化

民間美術(shù)作為美術(shù)作品中的重要組成部分，是藝術(shù)形成的源泉，應(yīng)該要充分的認(rèn)識到根本所在，只有這才會(huì)充分的認(rèn)識到本土文化的重要性，才會(huì)弘揚(yáng)發(fā)展本土文化?，F(xiàn)在有很多青年的藝術(shù)家對國外的文化很是追求，沒有充分的認(rèn)識到本土文化的重要性，沒有認(rèn)識到只有本土文化才能創(chuàng)作出高品格的畫作。

3.3 開拓民族的創(chuàng)造性思維

民間美術(shù)作品在發(fā)展中有利于開拓人們的思維，使得人們的思想更具有創(chuàng)造力。當(dāng)前我國很多美術(shù)院校都會(huì)聘請民間藝人前來傳授色彩等造型的技巧，這樣在一定的程度上有利于激發(fā)學(xué)生的視覺感官，提高學(xué)生對事物的敏銳性等。

總之，民間藝術(shù)中色彩的作用具有很強(qiáng)的控制，運(yùn)用色彩在一定的程度上能夠展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣與心理活動(dòng)等。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馮東，陳俐燕，李丹.民間美術(shù)色彩的表現(xiàn)功能與文化意義[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）. 2007（01）

[3]耿涵，馬知遙.“非遺”語境中民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的共向發(fā)展芻議[J]. 民俗研究. 2014（02）

第5篇：民間藝術(shù)與文化范文

隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)，對民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的研究也逐漸深入。尤其作為歷史文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)，民族民間民俗文化藝術(shù)不僅表現(xiàn)在促進(jìn)群眾文化的發(fā)展，而且在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有一定的推動(dòng)作用。本文主要對發(fā)展群眾文化過程中民族民間民俗文化藝術(shù)的作用進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：

傳承；民族民間民俗文化藝術(shù)；發(fā)展；群眾文化

作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，群眾文化建設(shè)的發(fā)展是促進(jìn)社會(huì)文化傳播與發(fā)展的重要途徑，對群眾的精神文化也可起到一定的改善作用。尤其其中的民族民間民俗文化，在傳承過程中本身具有明顯的民族歷史文化氣息，通過與現(xiàn)代群眾文化建設(shè)的結(jié)合，可使我國文化特色得到進(jìn)一步發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。因此，對民族民間民俗文化藝術(shù)在群眾文化建設(shè)中的作用分析具有十分重要的意義。

一、群眾文化建設(shè)中民族民間民俗文化藝術(shù)的功能分析

群眾文化建設(shè)的開展已逐漸取得群眾的廣泛認(rèn)可與重視，原因在于群眾文化在性質(zhì)上本身作為對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，無論在文化藝術(shù)內(nèi)容或形式上，都可通過群眾文化活動(dòng)的開展得以承遞并創(chuàng)新。從我國當(dāng)前許多以固定形式傳承的傳統(tǒng)文化活動(dòng)便可發(fā)現(xiàn)，即使經(jīng)過漫長的歲月，但文化活動(dòng)在特征上仍維持原有的風(fēng)貌，如我國許多地區(qū)所沿襲的賽龍舟便為典型的文化承遞例證。也有其他許多民族傳統(tǒng)節(jié)日在歷史發(fā)展過程中已成為一種為人民所喜愛的文化傳統(tǒng)，其不僅將中華民族的歷史文化展現(xiàn)出來，更向世界各民族展示我國豐富且悠久的文化藝術(shù)。以舉世聞名的戶縣農(nóng)民畫為典型代表，起源于上世紀(jì)50年代，通過將傳統(tǒng)美術(shù)形式如剪紙或雕刻等的結(jié)合，使農(nóng)民畫獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格，被國內(nèi)外許多藝術(shù)家高度贊揚(yáng)。所以在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過程中，應(yīng)注重將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中涵蓋的民族文化與民族精神充分體現(xiàn)出來，在傳承與保護(hù)的同時(shí)，注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新以此使其成為復(fù)興中華民族的重要內(nèi)容。從群眾文化特點(diǎn)分析，具有明顯的獨(dú)特性、民族特征、地域特征以及共同性等，其在不斷建設(shè)發(fā)展過程中表現(xiàn)極為強(qiáng)烈。在實(shí)際建設(shè)過程中群眾文化本需要充分利用社會(huì)主義發(fā)展過程中的制度文化以及物質(zhì)與精神文化等內(nèi)容。其中物質(zhì)文化為群眾活動(dòng)建設(shè)的基礎(chǔ)，而制度文化則具有中介的作用，能夠?qū)⑷罕姷男袨橐?guī)范與社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密聯(lián)系在一起。如同古人所說“大江流日夜，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。”在歷史文化的不斷推進(jìn)過程中，群眾文化建設(shè)活動(dòng)只有注重與傳統(tǒng)民族文化的結(jié)合，才能如同江河一樣奔流不息，傳承的同時(shí)做到與時(shí)俱進(jìn)，使中國特色社會(huì)主義文化保持永遠(yuǎn)絢爛。

二、民族文化的傳承是群眾文化建設(shè)的必然途徑

提及傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，需對文化的概念進(jìn)行分析，其具體可理解為是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，能夠?qū)⑸鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與政治形態(tài)充分反映出來，因此一個(gè)國家或一個(gè)民族的生存與發(fā)展應(yīng)注重發(fā)揮文化的功能。而具有明顯時(shí)代烙印的民族文化帶有濃厚的民族色彩，其體現(xiàn)的時(shí)代特征與民族特征極為鮮明，如傳統(tǒng)的民族習(xí)俗、服飾特色、忠孝觀念以及民間傳唱等。許多民族文化在歷史不斷推進(jìn)過程中，可能曇花一現(xiàn)，或固化為明日黃花，也可能在內(nèi)容與形式上被不斷革新。但其存在仍具有一定的價(jià)值，對社會(huì)產(chǎn)生一定的影響，尤其其中能夠傳承至今的歷史文化傳統(tǒng)都能夠影響現(xiàn)今中國文化藝術(shù)的發(fā)展。我國文化藝術(shù)之所以絢麗多彩，文化底蘊(yùn)之所以深厚，主要得益于廣大人民群眾。換言之，精神財(cái)富的創(chuàng)造無法脫離廣大群眾。但值得注意的是在世界多元文化背景的沖擊下，單純依靠傳承與保護(hù)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)注重對我國各民族間的多樣文化進(jìn)行整合并不斷創(chuàng)新，使其滿足時(shí)展要求。而能夠推動(dòng)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)進(jìn)步的途徑便需利用群眾文化活動(dòng)，從我國目前在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面提倡的“保護(hù)為主、搶救第一”的觀念便能說明，傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承與保護(hù)的重要性。只有這樣，才可使群眾文化建設(shè)中能夠融入民族民間民俗文化藝術(shù)，促進(jìn)我國文化建設(shè)水平的不斷提高。

三、民族文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿?/p>

群眾文化的建設(shè)具有明顯的歷史繼承性，如前文所述，群眾文化在以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)的同時(shí)，自身也保持獨(dú)立的特征，即使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制消亡的情況下，民族歷史文化依然得以流傳。因此群眾文化發(fā)展中要求尊重民族歷史，避免與歷史割斷。在實(shí)際繼承文化遺產(chǎn)過程中，不僅包括民族文化藝術(shù)內(nèi)容，而且包括民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。從群眾文化發(fā)展內(nèi)容角度，需將對勞動(dòng)的贊美、純真愛情的歌頌以及對祖國的熱愛思想等融于其中，并保持在傳承過程中不斷進(jìn)行充實(shí)。而從群眾文化活動(dòng)的形式角度，許多民族文化藝術(shù)形式如古詩、戲劇等都是群眾藝術(shù)智慧的結(jié)晶，即使傳承至今也未在體裁上發(fā)生明顯的改變。另外其他許多群眾文化形式也仍以原有面貌存在如掛彩燈、舞龍舞獅或雜耍等，都是群眾文化活動(dòng)中深受喜愛的重要內(nèi)容。但也需注意在民族文化遺產(chǎn)中也包含許多封建性的糟粕如宗教迷信或傳統(tǒng)道德規(guī)范等，應(yīng)對其采取批判性的繼承方式。而對于世界各民族文化藝術(shù)，也需汲取優(yōu)秀成分，這樣才可使我國群眾文化活動(dòng)更為豐富。發(fā)展群眾文化需要在繼承民族文化藝術(shù)的同時(shí)進(jìn)行不斷的改造與創(chuàng)新。通過除舊布新使群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容與形式得到不斷發(fā)展。例如，在群眾文化活動(dòng)內(nèi)容方面，以舞龍舞獅為電表，其傳統(tǒng)文化思想代表祭祀神靈并將邪惡驅(qū)除，是封建迷信活動(dòng)的重要體現(xiàn)，而現(xiàn)今的舞龍舞獅寓意為吉祥如意或?qū)ωS收的喜悅。因此，創(chuàng)新過程中應(yīng)將繼承作為基礎(chǔ)，而繼承需以創(chuàng)新作為目標(biāo)，這樣才可使群眾文化的發(fā)展避免出現(xiàn)停滯不前的狀況。

第6篇：民間藝術(shù)與文化范文

1在特殊節(jié)日中的應(yīng)用

民間剪紙藝術(shù)中最常用的紙張顏色是紅色，這種顏色自有的熱烈、喜慶的含義，加上剪紙作品所展現(xiàn)的具體形象，使剪紙藝術(shù)成為中國傳統(tǒng)節(jié)日中必不可少的一種藝術(shù)形式。如今，很多針對傳統(tǒng)節(jié)日所設(shè)計(jì)的插畫作品，大量地應(yīng)用民間剪紙藝術(shù)，以剪紙藝術(shù)團(tuán)作為插畫的背景，來凸顯傳統(tǒng)節(jié)日的民族氣息。例如在春節(jié)的時(shí)候，插畫中經(jīng)常出現(xiàn)貼窗花的畫面，這實(shí)際上就是對民間剪紙藝術(shù)的應(yīng)用;在傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)的時(shí)候，大量插畫都以紅燈籠剪紙作為背景來烘托節(jié)日氣氛等。

2在突出插畫風(fēng)格方面的應(yīng)用

民間剪紙藝術(shù)是我國固有的傳統(tǒng)藝術(shù)，無論是西方，還是日本和韓國這些流行插畫的國家，都沒有這樣歷史悠久的剪紙藝術(shù)。許多插畫都以中國風(fēng)為基調(diào)，但在形象設(shè)計(jì)、技法應(yīng)用方面卻流露出日韓風(fēng)格，受到欣賞者的質(zhì)疑，但是，一旦在插畫中應(yīng)用剪紙藝術(shù)元素，無疑就標(biāo)示了插畫的“中國風(fēng)”風(fēng)格，欣賞者對插畫作品的認(rèn)同度會(huì)大大提升。

3在插畫細(xì)節(jié)詮釋方面的應(yīng)用

插畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人物形象受日韓畫風(fēng)影響，在細(xì)節(jié)方面多有雷同，而剪紙的應(yīng)用，則可以對插畫的細(xì)節(jié)進(jìn)行特殊的詮釋。在刻畫人物時(shí)，使用可愛的人影形態(tài)，沒有臉部表情，胖胖的身體，小小的四肢，簡單的紅白相間顏色。它的意義在于，它是每一個(gè)普通的、向往美好生活的人的影子，不一定要有漂亮的臉孔，不一定要有魔鬼的身材，而喜慶的胖胖身體中一定裝著一顆滿滿幸福的心。這就是民間剪紙藝術(shù)的神奇力量之所在，它可以用簡單的圖案創(chuàng)造出生動(dòng)、豐富的形態(tài)，而對于這些圖案進(jìn)行一定的提煉與變形，能夠創(chuàng)造出了千百個(gè)不同的形態(tài)，每個(gè)形態(tài)的氣質(zhì)、精神，都能夠得到完美的詮釋。

二民間剪紙藝術(shù)對插畫的實(shí)際作用

1為現(xiàn)代插畫藝術(shù)添加審美價(jià)值

現(xiàn)代插畫藝術(shù)被應(yīng)用在圖書出版、廣告設(shè)計(jì)、會(huì)展布置等方方面面，如此廣泛的應(yīng)用使得插畫藝術(shù)的審美價(jià)值變得不穩(wěn)定，插畫藝術(shù)價(jià)值的范疇始終難以確定。而民間剪紙藝術(shù)在插畫藝術(shù)中的運(yùn)用，卻使得插畫藝術(shù)的審美價(jià)值穩(wěn)定下來，一旦有剪紙?jiān)氐某霈F(xiàn)，插畫從整體氣質(zhì)上就顯得傳統(tǒng)并且具有親和力，應(yīng)用的限定性就更強(qiáng)，審美價(jià)值也就從簡單的裝飾品成為烘托氣氛的必需品。

2對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承

人類制作某種圖案為某種文化目的服務(wù)，而當(dāng)這種圖案長期代表特定的意義之后，它就具有了這種特殊的含義，人們隨意使用它的自由就會(huì)受到其背后意義的限制。剪紙藝術(shù)以簡約的符號為表象，表示著中國民間傳統(tǒng)文化。在插畫藝術(shù)中使用剪紙藝術(shù)，使得插畫也具有這樣的藝術(shù)意義，這實(shí)際上就是插畫藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承。

三結(jié)語

第7篇：民間藝術(shù)與文化范文

關(guān)鍵詞：民族舞蹈、文化、傳承發(fā)展、建議

我國是一個(gè)多民族的國家，有著非常深厚的民族舞蹈傳統(tǒng)和豐富的民族舞蹈文化資源。在我國的56個(gè)民族中，每個(gè)民族的地方特色不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，舞蹈形式也有著很大的差異。但它們都是對本民族人民的性格、氣質(zhì)、氣概、物質(zhì)文化、精神信仰甚至生存狀態(tài)的最好的、最直觀的表現(xiàn)，在中國美學(xué)史上，民族舞蹈有著不可替代的重要地位，而且現(xiàn)已成為中國文化不可或缺的重要組成部分，所以中國必須要做好民族舞蹈的傳承與發(fā)展工作。

一、我國民族舞蹈文化的發(fā)展特征

1、民族舞蹈文化的發(fā)展具有群眾性、娛樂性和繼承性

自古以來，民族舞蹈都是在本族人民群體化的自我審美中不斷發(fā)展完善的，它從最初的個(gè)人感情的表達(dá)逐漸發(fā)展成為群眾集體創(chuàng)作的成果，同時(shí)慢慢成為勞動(dòng)人民謳歌現(xiàn)實(shí)、自我娛樂的主要方式，在娛樂中接受民族文化和精神的陶冶，所以我國民族舞蹈的發(fā)展必然具有很大的群眾性和娛樂性。另外，民族文化傳承的主要手段就是民族舞蹈，民族舞蹈的發(fā)展更是民族文化積淀的結(jié)果，在新的時(shí)代，民族舞蹈文化也被賦予了新的內(nèi)涵，所以民族文化的又一發(fā)展特征就是民族舞蹈的繼承性。

2、我國民族舞蹈文化的發(fā)展具有感彩

豐富的民族舞蹈文化可以讓人民從實(shí)實(shí)在在的身體感受升華到精神世界的感情投入，也就將感性認(rèn)識升華到理性認(rèn)識，這就導(dǎo)致中國民間舞蹈文化的發(fā)展具有濃重的感彩。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，廣大人民的舞蹈自娛活動(dòng)也越來越豐富，舞蹈作為宗教禮儀、節(jié)日慶典、勞動(dòng)豐收等風(fēng)俗習(xí)慣的主要慶祝形式，已融入了眾多人民的感情依賴，這也是千百年來民族舞蹈文化不斷發(fā)展、長流不息的主要原因。

3、我國民族舞蹈文化朝著多元化的方向發(fā)展

受世界多元化的發(fā)展，我國現(xiàn)今的民族舞蹈文化正經(jīng)受著國外藝術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，不斷的發(fā)展、變異、更新和完善，逐漸向更高的精神層次的表現(xiàn)轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的民族舞蹈已成為人們消遣娛樂的一種生活方式，比如民族舞蹈已走向夜總會(huì)或者歌舞廳，為人們提供了一個(gè)接觸它的機(jī)會(huì)；有些民族舞蹈經(jīng)過改編后已成為人們強(qiáng)身健體的一種運(yùn)動(dòng)方式。由于現(xiàn)在民族舞蹈比賽的盛行，舞蹈藝術(shù)家們也對民族舞進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木幒蛣?chuàng)作，努力提升民族舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力和精神層次的追求，使民族舞蹈有了更廣闊的發(fā)展空間。民族舞蹈文化正從“俗”向著“雅”的方向發(fā)展，這標(biāo)志著民族舞蹈文化的審美境界在向著全新的層次發(fā)展，終將會(huì)以飽含民族特色及個(gè)性的姿勢走向世界。

二、中國民族舞蹈文化的傳承意識

在全球化趨勢日漸明顯的今天，民族舞蹈的創(chuàng)作也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。編導(dǎo)在對民族舞蹈進(jìn)行編排設(shè)計(jì)時(shí)，要始終保持冷靜的思考力，明白什么能改，什么不能改，要不受各種流行舞蹈的影響，讓民族舞蹈能夠體現(xiàn)出民族文化的特色。真正優(yōu)秀的民族舞蹈作品無論怎樣變化，作品的編排都會(huì)尊重當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕?xí)俗，更不會(huì)隨意打破民族禁忌，違反民族規(guī)定。舞蹈中融合了本民族的文化特色，才能突顯出民族特征，彰顯出當(dāng)?shù)孛褡濯?dú)立存在的文化價(jià)值，對此，舞蹈的編排設(shè)計(jì)上應(yīng)該求異而不求同。好的舞蹈作品給人們留下深刻印象的重要原因就是它本身蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和理念，發(fā)展能夠扎根于民間，立足于時(shí)代。

作為空間和時(shí)間共存的藝術(shù)，舞蹈具有文化傳播及傳承的個(gè)性特點(diǎn)。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，民族舞蹈應(yīng)該具有長遠(yuǎn)發(fā)展的眼光?，F(xiàn)今民族舞蹈文化正不斷地融合外來元素，處于一個(gè)多變和發(fā)展的階段，它不是一成不變的，民族舞蹈的創(chuàng)作需要用發(fā)展、創(chuàng)新的眼光來看待，還需要把堅(jiān)持傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識有效的結(jié)合起來。民族精神、民族文化、民族韻律、民族風(fēng)格、民族特色以及民族的審美意識、審美觀念等都是民族舞蹈文化的組成部分，所以在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí)，必須要真正理解民族舞蹈傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，以現(xiàn)代的審美理念、前瞻的意識、發(fā)展的眼光和研究的態(tài)度，緊緊抓住民族文化的特征，認(rèn)真分析作品內(nèi)容形式與文化發(fā)展的關(guān)系，通過深厚的民族文化，追求更深層次的文化底韻。

三、中國民族舞蹈文化的傳承

民族舞蹈的創(chuàng)作不能片面強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守傳統(tǒng)，舞蹈的創(chuàng)作要迎合時(shí)代的發(fā)展，一味地注重民族傳統(tǒng)的融入只會(huì)阻礙民族舞蹈的發(fā)展。我們需要用科學(xué)、發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的眼光來看對民族舞蹈，更要以學(xué)習(xí)、繼承的態(tài)度來對待它，保證在保留民族傳統(tǒng)的同時(shí)，加入符合時(shí)展的內(nèi)容，從而促進(jìn)民族舞蹈文化的不斷發(fā)展和壯大。

1、倡導(dǎo)民族舞蹈的自然傳承方式：這種方式是比較原始的一種傳授方式，傳授人沒有專門的記錄方法，只能一招一式地通過身體的示范，言傳身授。因?yàn)楝F(xiàn)在各種新的文化爭相涌入人們的視野，人們對傳統(tǒng)文化和物質(zhì)世界的認(rèn)識發(fā)生了變化，所以他們更喜歡新的接受事物的方式，傳統(tǒng)的授藝方式也就失去了原來的吸引力。

2、引導(dǎo)人們在娛樂性活動(dòng)中傳承民族舞蹈文化：在節(jié)日慶典或者慶祝豐收的時(shí)候，舞蹈是人們主要的自娛方式。這種娛樂性的舞蹈不需要有專門的人去教，人們跳的次數(shù)多了自然而然就會(huì)掌握。這種舞蹈方式?jīng)]有固定的形式，存在有自編自演的情況，所以能夠更快的接受和融入外來事物，再加上自身民族元素的混合，民族舞蹈文化就逐漸的豐富并傳承下去。

四、中國民族舞蹈文化的發(fā)展建議

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，我國的民族舞蹈文化也代代相傳，為其以后的長遠(yuǎn)發(fā)展提供了可能。目前我國民族舞蹈文化具體可以向以下兩個(gè)方向發(fā)展：1、通俗文化方向。民族舞蹈文化帶有很強(qiáng)的群眾性和娛樂性，這決定了民族舞蹈自身具有通俗的特征?！懊褡逦璧复蠹姨币仓饾u成為民族舞蹈發(fā)展的重要助力，所以促進(jìn)民族舞蹈文化向通俗文化方向發(fā)展是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。2、精英文化方向。這種舞蹈要求技藝要美觀、表演要高雅，從舞蹈中能夠體現(xiàn)出民族精神和時(shí)代特點(diǎn)。要把民歌、史詩中存在的思想和主題融入到民族舞蹈中，用現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出舞蹈家的精神境界和思想感情。

面對世界舞蹈文化的頻繁交流，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作要體現(xiàn)出當(dāng)代中國人民的現(xiàn)實(shí)生活，符合社會(huì)主義文化發(fā)展的節(jié)奏，把舞蹈的主題與人們?nèi)罕姷乃枷敫星榫o密地聯(lián)系在一起；要把民族舞蹈與現(xiàn)代流行舞蹈區(qū)別開來，認(rèn)真挖掘民族舞蹈文化的內(nèi)涵；把民族特色、民族精神以及民族審美情趣融到民族舞蹈之中，在人們欣賞舞蹈的同時(shí)傳播了民族特有文化；采取民族舞蹈健身的形式，吸引更多的人參與到舞蹈中來，保證民族文化能夠傳承下去。

綜上所述，把我國的民族舞蹈文化發(fā)揚(yáng)光大是一個(gè)漫長的過程，任重而道遠(yuǎn)，既需要民族舞蹈工作者的激情投入，也需要大眾的積極參與。我們要明白民族舞蹈文化的重要性，認(rèn)真研究民族舞蹈文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，在傳承和發(fā)展的同時(shí)，不但要堅(jiān)定立場，保留有一定的傳統(tǒng)民族特色，還應(yīng)具有開放精神，積極融入新的時(shí)代元素，做到傳承與創(chuàng)新并存，創(chuàng)造出一種貼近時(shí)代精神，體現(xiàn)中國博大精深的民族文化特色的民族舞蹈文化。（作者單位：廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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第8篇：民間藝術(shù)與文化范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文學(xué)；話語；生態(tài)倫理

文學(xué)作為一門語言藝術(shù)，是以言語為基本符號，以社會(huì)語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng)，是一種社會(huì)權(quán)利關(guān)系纏繞的意識形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會(huì)存在決定著社會(huì)意識，社會(huì)意識對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級換代，市場經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強(qiáng)，由大自然的神秘而致的對大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語、科學(xué)理性對大自然神秘感的“祛魅”。人類對自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)理性色彩的日趨加強(qiáng)，許多原來不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個(gè)科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①?？茖W(xué)話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話語對人類與非人類生命“族親”意識的淡漠。隨著市場經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識已成為一個(gè)遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價(jià)值的一般等價(jià)物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計(jì)算，使村民對猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語、科學(xué)理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動(dòng)物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動(dòng)植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動(dòng)植物的描寫。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動(dòng)植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動(dòng)物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對動(dòng)物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對動(dòng)物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對動(dòng)物的友愛之情。

與人對動(dòng)物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動(dòng)物對人的友愛的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動(dòng)物對人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱為“動(dòng)物報(bào)恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動(dòng)物友愛，動(dòng)物對人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動(dòng)物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動(dòng)物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對動(dòng)物的友善以及“動(dòng)物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)?！艾F(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動(dòng)力?；仡櫚倌晡膶W(xué)，上世紀(jì)處以來，中國文學(xué)以不斷書寫對人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們在談?wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動(dòng)物的尊重，是保持人類尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來一直散發(fā)著激動(dòng)人心的光華?，F(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時(shí)也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價(jià)來搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國文學(xué)予重大的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：民間藝術(shù)與文化范文

提起民間藝術(shù)，我們可以想象到的或許是鄉(xiāng)土文化和勞動(dòng)者所創(chuàng)造出的藝術(shù)作品。例如：皮影、剪紙、雕刻、版畫、民間歌舞等等。民間藝術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的民間藝術(shù)包括民眾在社會(huì)生活與勞動(dòng)實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)文化形態(tài)。如音樂、舞蹈、戲曲、建筑工藝品藝術(shù)等。狹義的民間藝術(shù)是以造型藝術(shù)為主的民間藝術(shù)。它包括民間美術(shù)、民間工藝、民間技藝等。[1]

民間藝術(shù)源于民間，服務(wù)于民間。是中華民族文化的重要組成部分，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)在，憂郁民間藝術(shù)建設(shè)存在諸如門類發(fā)展不平衡，門類消失、資金匱乏等問題，嚴(yán)重阻礙了民間藝術(shù)發(fā)展。首先，從事民間藝術(shù)人員的生存境遇不佳，傳統(tǒng)民間技藝行業(yè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，還需一定得悟性。許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳甚至絕跡。其次，研究人員和經(jīng)費(fèi)短缺制約民間文化的傳承與保護(hù)。因民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)的演藝人員普遍工資低，年輕人對這一行業(yè)不“感冒”。嚴(yán)重缺乏傳承人和產(chǎn)業(yè)后繼人。另外，大量相關(guān)的民間藝術(shù)資料遭到破損，對民間藝術(shù)傳承帶來巨大的阻礙。最后，如今大量的民間藝術(shù)演出團(tuán)專業(yè)素質(zhì)不強(qiáng)，表演水平一般，以致藝術(shù)傳承的途徑得以扭曲。

二、民間藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中傳承的必要性

1、民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)

目前，民間藝術(shù)正面臨著一種“藝絕人亡”的尷尬境地。因?yàn)榧妓嚒翱趥餍氖凇钡奶攸c(diǎn)，某項(xiàng)手藝也就會(huì)跟隨著在某個(gè)地區(qū)消失了。目前許多民間藝術(shù)例如：糖畫、木板年畫，皮影等民間藝術(shù)都面臨著失傳的境地。一方面礙于生活的壓力，另一方面由于傳承中缺少完整的教授體系，是的民間藝術(shù)就像無源之水，正在枯竭。民間藝術(shù)豐富了藝術(shù)世界的種類和形式，同時(shí)它也是藝術(shù)創(chuàng)造最寬闊的載體。從專業(yè)的角度講，這是對藝術(shù)本身不可再生的破壞。有些藝術(shù)真的就活在老一輩人的記憶力。藝術(shù)源于生活，同時(shí)高于生活。藝術(shù)從來都是在社會(huì)廣大群眾中萌生，經(jīng)由藝術(shù)家提煉升華而來。

民間藝術(shù)的保護(hù)任重道遠(yuǎn)，一下兩點(diǎn)意見可作參考：（1）將民間藝術(shù)的地位提高，有些可以申非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。爭取當(dāng)?shù)匚幕块T和媒體的關(guān)注、報(bào)道，取得社會(huì)關(guān)注。政府也可申請專項(xiàng)資金用于搶救瀕臨滅絕的民間藝術(shù)。（2）藝術(shù)可以和經(jīng)濟(jì)有配合的發(fā)展。結(jié)合旅游業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)提高手藝人的收入，讓藝術(shù)在實(shí)踐中保留、完善。這是最根本的方法，當(dāng)然合作模式還有很多，需要開發(fā)。

2、民間藝術(shù)傳承是高校藝術(shù)教育的責(zé)任

面對我們丟失的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)，或即將面臨失傳的優(yōu)秀文化，高校藝術(shù)教育必須承擔(dān)這一重要的責(zé)任來保護(hù)民間藝術(shù)，傳承民族文化。民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育有著密切的關(guān)系，民間藝術(shù)與藝術(shù)教育相融合，培養(yǎng)高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)有著不可代替的作用。藝術(shù)教育在潛移默化中就培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)。藝術(shù)教育又是優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一。我們不能光靠專家學(xué)者去保護(hù)和傳承民間藝術(shù)，更多的是靠全體的共同努力。

三、高校藝術(shù)教育對民間藝術(shù)傳承的作用

1、有利于傳承民間藝術(shù)，保護(hù)藝術(shù)文化生態(tài)平衡

高等院校匯集了全國優(yōu)秀的知識分子，是教授先進(jìn)文化和知識的主要平臺。知識是第一生產(chǎn)力的是時(shí)代里，高校的責(zé)任是傳承幾千年的優(yōu)秀文化和技術(shù)，承啟未來的學(xué)術(shù)研究和知識轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力。同時(shí)民間藝術(shù)進(jìn)入大學(xué)課程，同樣是具有承前啟后的重要作用，青年學(xué)生的活力是張揚(yáng)的，創(chuàng)新的。民族的、民間的、民眾的文化在來自各地的學(xué)子的腦海匯聚、碰撞、反應(yīng)、催生新形式、新內(nèi)容的藝術(shù)美。高等院校應(yīng)該高舉民間民族文化傳承和發(fā)展大旗，充分利用其人力、設(shè)備的優(yōu)勢，將更原生態(tài)的民間藝術(shù)保留，傳之后世，呵護(hù)其萌芽開花。

2、有利于提升高校藝術(shù)教育的價(jià)值

在高校藝術(shù)教育中加入優(yōu)秀的民間藝術(shù)文化，既豐富了大學(xué)生的民間藝術(shù)知識，更有助于大學(xué)生更為直觀地去感受、認(rèn)識特定歷史時(shí)期、特定社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)，從根本上把握時(shí)代特征。在云南大理白族聚居地，有這兩樣樂器：霸王鞭和八角鼓。他們可以合著音樂在節(jié)日中登場表演。據(jù)了解，只是霸王鞭就有上百種打法（套路），每種打法少則四拍，多則三十六拍。這些民間藝術(shù)可以引入高校課程，刪繁就簡去粗求精后，保留原生態(tài)的舞步配合現(xiàn)代樂器的節(jié)奏相信會(huì)異彩紛呈。這樣的舞蹈同時(shí)有助于大學(xué)生對民間藝術(shù)的認(rèn)知和傳承。直觀地視覺沖擊，親身感受在不同時(shí)期，不同地域人民的精神面貌。在當(dāng)代前衛(wèi)的大學(xué)生中，也許會(huì)催生符合時(shí)代脈搏的民間藝術(shù)新篇。提升社會(huì)藝術(shù)素養(yǎng)，譜寫時(shí)代音符。

3、促進(jìn)中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

民間藝術(shù)作為開放的文化藝術(shù)載體，有著自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它的價(jià)值追求和文化內(nèi)涵在不斷地積淀，在現(xiàn)代意識和技術(shù)的不斷沖擊下，民族藝術(shù)需要不斷進(jìn)行更新與拓展。在現(xiàn)代藝術(shù)教育當(dāng)中加入民間藝術(shù)，可以更好的讓現(xiàn)代藝術(shù)與民間藝術(shù)進(jìn)行互動(dòng)。這樣不但可以使藝術(shù)教育的審美內(nèi)涵與藝術(shù)思維更加豐富，而且也使藝術(shù)創(chuàng)作在情感的抒發(fā)以及審美的表現(xiàn)上面有了更好地深度拓展。讓現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作與民間藝術(shù)進(jìn)行溝通交流，使現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式更加合理化、生態(tài)化，使現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)形式可以更加自然、更加合理的得到發(fā)展。[2]

四、挖掘高校藝術(shù)教育融入民間藝術(shù)的途徑

1、高校開展民間藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)

不管是藝術(shù)類高校還是綜合類高校，豐富的文藝生活是必不可少的。各地高?？梢远嚅_展一些民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)平臺，吸引更多的愛好者去接觸藝術(shù)，了解藝術(shù)。高校多舉辦一些高品位、高層次的校園文化活動(dòng)。例如：藝術(shù)交流會(huì)、藝術(shù)展覽、歌舞巡演等等。給學(xué)生足夠的平臺，讓民間藝術(shù)在高校中生根發(fā)芽。

2、高校開設(shè)關(guān)于民間藝術(shù)的專業(yè)課程

我國民間藝術(shù)種類繁多，表現(xiàn)形式多種多樣。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)科的教學(xué)中融入民間藝術(shù)的精華進(jìn)行基礎(chǔ)教學(xué)，教師通過ppt展示，視頻播放等形式教學(xué)，這樣不但可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)知識有一定掌握，同時(shí)使學(xué)生的生活充滿樂趣而不乏枯燥。非藝術(shù)類高?？梢蚤_設(shè)公共藝術(shù)課程，增加學(xué)生興趣，學(xué)生會(huì)自覺主動(dòng)去接受民間藝術(shù)的課后學(xué)習(xí)。為學(xué)生提供了良好的平臺，也使得民間藝術(shù)只是得到普及。

3、組織學(xué)生參加民間藝術(shù)活動(dòng)，全面了解學(xué)習(xí)民間文藝

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)多組織學(xué)生下基層，下農(nóng)村去采風(fēng)、調(diào)研活動(dòng)。多參與中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。請當(dāng)?shù)貜氖旅耖g藝術(shù)工作者為學(xué)生表演展示，也讓學(xué)生親自參與到活動(dòng)當(dāng)中，并且讓學(xué)生發(fā)表對民間藝術(shù)的見解，主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)創(chuàng)作當(dāng)中。為促進(jìn)民族藝術(shù)發(fā)展做更大的貢獻(xiàn)。