教師意識形態(tài)風(fēng)險點精選(九篇)

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第1篇：教師意識形態(tài)風(fēng)險點范文

【關(guān)鍵詞】意識形態(tài)；信息網(wǎng)絡(luò)化；挑戰(zhàn)；對策

自20世紀(jì)90年代以來，互聯(lián)網(wǎng)取得了飛速的發(fā)展并迅速普及開來，網(wǎng)絡(luò)日益成為人們了解信息、學(xué)習(xí)知識、體閑娛樂的重要渠道和載體，深刻地改變著人們的生活方式?；ヂ?lián)網(wǎng)在給人們生活帶來便捷的同時也帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、信息網(wǎng)絡(luò)化對我國主流意識形態(tài)的影響

矛盾存在于一切事物之中，互聯(lián)網(wǎng)這一新生事物在發(fā)展的過程中不僅展示了其巨大功能同時也暴露了其不足之處。首先，互聯(lián)網(wǎng)拓展了信息的傳播空間。信息的傳播媒介由傳統(tǒng)的報刊、廣播、電視擴(kuò)展到以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的博客、QQ、微博、微信等新興客戶端并廣為人們所使用，擴(kuò)大了信息的傳播空間。其次，互聯(lián)網(wǎng)增添了人們參與國家政治生活的新渠道。人們的參政議政由之前的主要通過電話、信函、傳真等到當(dāng)下主要通過網(wǎng)絡(luò)，民主渠道的擴(kuò)寬和參與方式的便捷更激發(fā)人們參與政治生活的積極性和主動性。再次，互聯(lián)網(wǎng)豐富了思想政治教育工作的素材。思想政治教育工作是宣傳我國主流意識形態(tài)的主渠道，而互聯(lián)網(wǎng)為當(dāng)前思想政治教育工作提供了大量的第一手資料。網(wǎng)絡(luò)上存在大量的文字、圖片、音頻、視頻等資料可供教育者選擇和運用，新材料的運用能有效激發(fā)起受教育者的興趣，提高思想政治教育工作的效率。

我們接受互聯(lián)網(wǎng)帶來的便利更要注意規(guī)避風(fēng)險。首先，西方國家霸占著互聯(lián)網(wǎng)界的話語權(quán)，威脅我國主流意識形態(tài)安全。由于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)端、興起于美國，因此以美國為首的西方資本主義國家在控制和管理互聯(lián)網(wǎng)及信息上占有絕對優(yōu)勢。相關(guān)資料統(tǒng)計“互聯(lián)網(wǎng)上97%的信息是出自西方發(fā)達(dá)國家的英文信息，其中美國的網(wǎng)上信息量占75%以上，中文信息還不到5‰”。從某種意義上來說，互聯(lián)網(wǎng)成了一些西方國家向全世界宣傳思想、文化、價值觀的傳播體系。其次，互聯(lián)網(wǎng)為敵對勢力對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透提供新渠道。近年來美國等西方國家已經(jīng)把思想宣傳和輿論影響的陣地由傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向微博、微信等新興媒體。中國第35次互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告中指出，截至到2014年12月，我國網(wǎng)民數(shù)量龐大已經(jīng)達(dá)到6.49億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為47.9%，而微博用戶數(shù)更是高達(dá)2.49億，微博以傳播速度極快，傳播范圍極廣，社會影響極大著稱，這無疑為別國對我國進(jìn)行更深更廣的意識形態(tài)影響提供了更多受眾和渠道。這意味著我國抵御“網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)”工作更難開展。

二、維護(hù)我國主流意識形態(tài)安全的基本對策

（一）重視網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)教育工作，增強主流意識形態(tài)教育的實效性

面對信息網(wǎng)絡(luò)化對社會主義意識形態(tài)建設(shè)帶來的機遇和挑戰(zhàn)，我們必須按照“長善救失，趨利避害”的方針開展工作。要在堅持一元化指導(dǎo)為原則的基礎(chǔ)上，積極開展中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義核心價值體系宣傳活動，把相關(guān)要求融入到國民教育中，為廣大民眾所認(rèn)可，在日常生活中自覺遵循和踐行。重視主流意識形態(tài)教育，要增強全社會各個階層特別是廣大學(xué)生群體對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。學(xué)生這個特殊的群體適應(yīng)新鮮事物的能力更強，當(dāng)然受網(wǎng)絡(luò)影響也更大。因此要提高廣大學(xué)生對主流意識形態(tài)教育重要性的認(rèn)識，把它提高到與專業(yè)學(xué)習(xí)同樣的高度，從關(guān)系到國家民族存亡的高度上貫徹實施，提高學(xué)生的理論水平。具體做法是，提升教師特別是思想政治教師隊伍政治素質(zhì)；加強批判思維訓(xùn)練，提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)；培養(yǎng)一批既具有政治覺悟，又具備網(wǎng)絡(luò)專業(yè)知識的人才，占領(lǐng)宣傳我國主流意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)陣地。

（二）重視網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新主流意識形態(tài)教育形式

首先，加強網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)。在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，政治立場不堅定的人往往會被歪曲、惡意的消息扳倒，從源頭上保證純潔的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的純潔。在崇尚社會主義精神文明建設(shè)的今天，網(wǎng)絡(luò)文明應(yīng)當(dāng)成為精神文明建設(shè)之重。應(yīng)當(dāng)在日常教育中重視網(wǎng)絡(luò)文明教育，提升全民媒介素養(yǎng)，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)主體由他律到自律轉(zhuǎn)變，自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序、創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)文明。伴隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了一些網(wǎng)絡(luò)失范行為，但是相關(guān)立法工作沒有跟上，出現(xiàn)了無法可依現(xiàn)象。因此，應(yīng)該有針對性的制定相應(yīng)的法律法規(guī)，完善立法、執(zhí)法工作，維護(hù)網(wǎng)民的合法權(quán)益。其次，利用網(wǎng)絡(luò)實時把握人民群眾思想動態(tài)。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人民群眾最喜愛的一種生活方式，無論是在家里、辦公室亦或是路上，人們無時無刻不徜徉在網(wǎng)絡(luò)世界里。因此，主流意識形態(tài)教育必須利用網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)優(yōu)勢，把互聯(lián)網(wǎng)作為進(jìn)行主流意識形態(tài)的宣傳的新渠道，擴(kuò)大主流意識形態(tài)的影響力和控制力。再次，合理利用新興媒體。與其他傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)媒體相比，微博等新興媒體以其傳播更迅速、操作更便捷的特點被廣大網(wǎng)友所青睞，但是由于其內(nèi)容的開放性和低準(zhǔn)入門檻使得一些圖謀不軌的人士在微博的平臺上惡意傳播不利于我國主流意識形態(tài)建設(shè)的不良信息或不實消息，造成了極壞的影響。為了遏制不良影響，要對信息加以篩選和控制，凈化傳播內(nèi)容；尋求法律支持，完善網(wǎng)絡(luò)立法；實施微博用戶后臺實名制，確保信息來源的可查性；鼓勵主流網(wǎng)絡(luò)媒體開通微博，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，維護(hù)我國主流意識形態(tài)安全。

在信息網(wǎng)絡(luò)化背景下維護(hù)我國主流意識形態(tài)安全，首先要明確當(dāng)下我國主流意識形態(tài)的具體處境，既要抓住機遇擴(kuò)大我國主流意識形態(tài)的影響，又要應(yīng)對我國主流意識形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)。立足于中國主流意識形態(tài)建設(shè)的偉大實踐經(jīng)驗，堅持實事求是、與時俱進(jìn)，積極進(jìn)行自身調(diào)整，采取具體有效的措施，以求保證我國主流意識形態(tài)安全。

參考文獻(xiàn)

第2篇：教師意識形態(tài)風(fēng)險點范文

一、學(xué)前教育的現(xiàn)狀

在改革開放以前，我國對學(xué)前教育不重視，甚至許多教師都沒有聽說過相關(guān)的理念。而隨著改革開放以后，特別是新世紀(jì)以來，隨著教育的不斷發(fā)展，學(xué)前教育這一促進(jìn)兒童智力開發(fā)，培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的教育階段受到了越來越多的人以及部門的重視。

但是盡管受到了相當(dāng)程度的重視，然而當(dāng)今的學(xué)前教育似乎走進(jìn)了一個怪圈：一方面是教育方用盡方法希望孩子能夠在學(xué)前教育時期得到盡可能多的知識灌輸，以此來提升其教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)教育方的進(jìn)一步擴(kuò)大和發(fā)展;而另一方面是家長，一些家長由于自身的因素以及嚴(yán)重的攀比心理，不僅無視教育方這種“拔苗助長”的做法，更是在課外時間給孩子安排了大量的課程，使得其從小就負(fù)上了很重的擔(dān)子。而且，教育方的的教育重心卻不是放在開發(fā)孩童的天性以及求知欲、好奇心等，而是通過“背了多少唐詩，會多少以內(nèi)的算術(shù)”等意義不大的事情來衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，這樣的做法不僅壓抑了孩子們的天性，還使得當(dāng)前的學(xué)前教育的教學(xué)質(zhì)量始終得不到提升，長此以往，不僅會使得教育系統(tǒng)陷入困境，還會對孩子們的未來發(fā)展帶來沉重的打擊，給我國的未來蒙上了一層巨大的陰影。而且，相當(dāng)多的學(xué)者提出這樣的觀點：過分加速學(xué)前教育的學(xué)習(xí)會使得學(xué)前兒童承擔(dān)較大的風(fēng)險，而且在許多情況下這種風(fēng)險會轉(zhuǎn)化為對孩子身心上的傷害。

二、學(xué)前教育的基本價值訴求

學(xué)前教育的基本價值訴求本身就是通過開發(fā)孩子們的天性，以其喜愛的方式來完成腦力的開發(fā)，最終使得其不斷適應(yīng)當(dāng)前的教育環(huán)境，逐步過渡到高階層的教育體系中。從這一方面來說，學(xué)前教育是不能離開孩子們的天性以及教育現(xiàn)實的。因此，學(xué)前教育的前提便是尊重孩子們的天性以及選擇，尊重客觀規(guī)律，通過適當(dāng)?shù)幕顒右约耙龑?dǎo)來完成對孩子的意識形成的促進(jìn)和基本形態(tài)的認(rèn)知。

總體來說，學(xué)前教育的基本價值訴求如下：根據(jù)兒童的天性以及好惡。通過社會主流價值觀來加以引導(dǎo)，使得其形成初步的意識形態(tài)，同時，尊重其天性的發(fā)展，使得其慢慢形成獨立的人格，能夠在社會上進(jìn)一步發(fā)展。

三、學(xué)前教育的教學(xué)應(yīng)對

1.將各類教育活動進(jìn)行整合

學(xué)前教育的基本內(nèi)容看似簡單，實則內(nèi)中有許多內(nèi)容。學(xué)前兒童的思想常常是天馬行空的，而學(xué)前教育的基本活動中也會對其思想產(chǎn)生一些影響，而且許多教學(xué)活動本身就帶有一定的目的性，其中所蘊含的“能量”也會對孩童產(chǎn)生不可預(yù)估的影響。因此，作為教育者，應(yīng)該盡可能地整合各類教育活動，仔細(xì)分析教育活動的利與弊，通過某些聯(lián)系來使得這些活動能夠完成“無縫連接”，能夠使得學(xué)生在自然的玩耍以及認(rèn)知中得到思維的開發(fā)。從意義上來說，這類的“整合”動作能夠打破傳統(tǒng)的學(xué)前教育的禁錮，活化教育方式，通過學(xué)生喜聞樂見的方式來完成教學(xué)活動。

2.教學(xué)源自生活，取材于生活

從孩子的教育來說，其一切意識形態(tài)以及思維方式都來自于生活。因此，從學(xué)前教育的教學(xué)方式來說，應(yīng)該注意從教學(xué)中進(jìn)行取材，加強教學(xué)與生活的聯(lián)系，使得教學(xué)活動生動形象。具體來說，學(xué)前教育的教學(xué)活動不應(yīng)該以成人的視角來完成或者界定，而是應(yīng)該減少一些抽象的教學(xué)內(nèi)容，通過一些實際的，能夠觸摸得到的自然感官載體來完成教學(xué)活動，這樣的教學(xué)十分符合幼兒的基本認(rèn)知行為與思想形態(tài)。因此，從這一角度來說，只有從孩童的角度出發(fā)，從生活中進(jìn)行取材，加強對孩子們意識形態(tài)的培養(yǎng)以及智力開發(fā)，方能夠取得良好的成效。

3.加強生活體驗

以往的學(xué)前教育方式是十分死板的，往往只有課堂的知識理論，而沒有切身實地的體會。這樣的教學(xué)方式是與學(xué)前教育的初衷嚴(yán)重脫節(jié)的。以此，作為新時期的學(xué)前教育的教學(xué)方式，應(yīng)該努力改變這樣的現(xiàn)狀。通過生活體驗來完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。而且，從孩童的角度來說，其基本的思維能力很弱，只能通過生活體驗來完成對知識的獲得以及積累。因此，從這樣的理論出發(fā)，應(yīng)該改變孩子們在教學(xué)中的地位，從知識的接受者改編為知識的選擇者。加強一定程度上的引導(dǎo)，使得其能夠了解活動的真正目的，完成活動的價值所在，通過潛移默化的影響使得這種“生活體驗”方式的教學(xué)能夠在當(dāng)前的學(xué)前教育環(huán)境中獲得成功。

第3篇：教師意識形態(tài)風(fēng)險點范文

如今的大學(xué)生多為“獨生子女”加“網(wǎng)上一族”的新生代，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的特殊性和“新生代”自身的特點使得大學(xué)生的價值觀教育面臨前所未有的挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下，核心價值觀的主流地位不斷受到?jīng)_擊，對大學(xué)生的教育作用也不斷被弱化和消解;網(wǎng)絡(luò)文化的巨大文化場效應(yīng)深刻塑造著大學(xué)生的思維方式和生活方式，沖擊著他們的價值觀念，使傳統(tǒng)的價值觀教育模式面臨深刻危機;網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下的價值趨同和價值多元的矛盾也使價值觀教育更加復(fù)雜化。面對挑戰(zhàn)，要堅持灌輸與疏導(dǎo)相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合、虛擬世界與現(xiàn)實世界相結(jié)合的原則;要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化時代的特點對價值觀教育的內(nèi)容進(jìn)行有效整合;要堅持創(chuàng)新，實現(xiàn)教育手段和教育方法的現(xiàn)代化。

［關(guān)鍵詞］

網(wǎng)絡(luò)文化;大學(xué)生;價值觀教育;挑戰(zhàn);應(yīng)對

如今的大學(xué)生大多是九零后甚至九五后，他們成長于網(wǎng)絡(luò)信息時代，獨特的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境使其教育問題備受關(guān)注。我國素來重視德育的文化傳統(tǒng)，以及價值觀問題的敏感性、國家對價值觀教育問題的重視，等等，都使得網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下大學(xué)生的價值觀教育頗為引人關(guān)注。適應(yīng)新的時代條件，以培育踐行核心價值觀為契機，直面網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下大學(xué)生價值觀教育面臨的挑戰(zhàn)并積極應(yīng)對，有利于促進(jìn)大學(xué)生健康成長、成才。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性及網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境對大學(xué)生的影響

新技術(shù)革命條件下，網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)呈現(xiàn)裂變式發(fā)展，以電腦、手機等為終端的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)滲透到社會生活的廣泛領(lǐng)域，深刻影響著人們的思想意識、思維方式、道德和價值觀念，也深刻影響著人們的行為方式、人際交往、生產(chǎn)生活方式等各個方面，沖擊著物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等各文化層面。所以，人類文化深深打上了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的烙印，網(wǎng)絡(luò)文化已成為新的文化生態(tài)。與傳統(tǒng)的文化生態(tài)相比，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的特殊性表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，虛擬性和大眾化。虛擬性是網(wǎng)絡(luò)文化的最基本特征，也是網(wǎng)絡(luò)文化區(qū)別于一般文化生態(tài)的標(biāo)志性特征。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)條件下，網(wǎng)絡(luò)文化的行為主體及其交往環(huán)境、交往對象、交往方式和內(nèi)容都具有很強的虛擬性。網(wǎng)絡(luò)文化世界是現(xiàn)實文化世界的投射，但又迥異于現(xiàn)實文化世界。在這里，網(wǎng)絡(luò)文化的參與主體可以暫時超離現(xiàn)實世界的束縛，獲得更大的交往自由，感悟與現(xiàn)實世界不同的人際關(guān)系和情感體驗，參與者的主體性得以更高程度的彰顯。同時，現(xiàn)代科技的發(fā)展極大地破除了文化傳播、交流和發(fā)展的技術(shù)障礙，使文化大眾化具備了物質(zhì)和技術(shù)支撐，資源共享和信息自由愈來愈成為現(xiàn)實，也成為互聯(lián)網(wǎng)時代的顯著特征。人們只需要一臺電腦或一部手機等網(wǎng)絡(luò)終端，就可以輕松進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬世界中，成為網(wǎng)絡(luò)文化的主體。所以，具有虛擬性的網(wǎng)絡(luò)文化又為文化大眾化打開了前所未有的方便之門。虛擬世界和現(xiàn)實世界的強烈互動效應(yīng)，也極大地促進(jìn)了文化發(fā)展的大眾化，使得精英文化與大眾文化的界限越來越模糊。第二，開放性和包容性。網(wǎng)絡(luò)文化以互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機等各種新媒體技術(shù)和設(shè)備為載體和依托，具有信息量大、傳播和更新速度快、效率高、影響范圍廣，以及即時性、交互性、時效性強等特點。信息交流和傳播的時空界限被打破，傳統(tǒng)文化生態(tài)的封閉性和單一性也隨之被打破，具有強烈開放性和包容性的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)不斷生成。大學(xué)生生存和成長的文化環(huán)境更加豐富多彩，世界以前所未有的開放、嶄新姿態(tài)呈現(xiàn)在他們面前。他們可以更方便快捷地獲取、傳播、應(yīng)用各種各樣的知識和信息，快速融入瞬息萬變的現(xiàn)代社會，不斷調(diào)整其價值觀念、思維方式和生活方式。第三，復(fù)雜性和多變性。網(wǎng)絡(luò)文化的復(fù)雜性和多變性主要基于網(wǎng)絡(luò)媒體獨有的傳播特性，如交互性、即時性、放大效應(yīng)、匯聚效應(yīng)等，還有網(wǎng)絡(luò)文化的形式、內(nèi)容、功能的復(fù)雜多樣性，以及網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下虛擬性和現(xiàn)實性的矛盾沖突，等等。通過網(wǎng)絡(luò)平臺，人們可以學(xué)習(xí)、交流、購物、娛樂、交友，可以接觸到古今中外、不同性質(zhì)和風(fēng)格的海量知識、信息，以及各種人物、行為和事件(盡管魚龍混雜、泥沙俱下、良莠不齊)，人們的學(xué)習(xí)、生活和生產(chǎn)方式，思維方式和價值觀念，不斷被影響、塑造乃至重構(gòu)。而信息交流的即時性(如即時刷新、即時傳播)、交互性、虛擬性、時效性又不斷強化著網(wǎng)絡(luò)文化的復(fù)雜性和多變性。第四，網(wǎng)絡(luò)文化的價值多元化。世界本是一個多元文化和價值并存、發(fā)展的世界，而網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普遍應(yīng)用使多元文化和價值的碰撞和交融成為常態(tài)，也成為每個人生活于其中的現(xiàn)實。人們借助網(wǎng)絡(luò)平臺，可以隨時隨地了解、學(xué)習(xí)、借鑒、利用來自全世界的知識和信息，不同時代、不同國家(民族和地區(qū))、不同性質(zhì)的思想和文化在網(wǎng)絡(luò)世界風(fēng)云際會，相互交流、相互影響，文化和價值的多元化特征不斷凸顯。大學(xué)生就生活在這樣一個多元文化和價值碰撞、交融的文化環(huán)境中，他們可以有更多的、主動或被動的文化和價值選擇。某種單一文化和價值的影響和控制對他們而言已經(jīng)不太可能，主流文化和價值觀的教育作用也不斷被消解，傳統(tǒng)的思想政治教育被弱化、邊緣化。網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境對大學(xué)生的影響突出表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境使大多數(shù)大學(xué)生成為“獨生子女”加“網(wǎng)上一族”相結(jié)合的新生代?；ヂ?lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展，使當(dāng)代大學(xué)生對電腦、網(wǎng)絡(luò)、手機等的使用呈現(xiàn)出接觸頻繁、使用頻率高、依賴性強的特點。物質(zhì)生活的豐裕、獨生子女的獨特家庭地位等使他們的生活環(huán)境、物質(zhì)生活條件、教育條件等空前優(yōu)越，也使他們得以普遍較早地接觸并熟練、頻繁使用各種電子信息設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)，其學(xué)習(xí)、娛樂、聊天、交友、旅游、購物等都與網(wǎng)絡(luò)和新媒體密切相關(guān)，堪稱“網(wǎng)上一族”。而一定程度上，“獨生子女”的身份印記和“網(wǎng)上一族”的身份特征又得以相互強化。第二，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境影響下的大學(xué)生，對新生事物和新的生活方式感受和接受能力強、信息敏感度高，易變性、可塑性更強。大學(xué)生本來就朝氣蓬勃、精力旺盛，學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力強，對新生事物充滿好奇心，喜歡探求新知;而網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境正好為他們提供了一個感知和接受新知識、新事物的文化平臺，使得他們更易感知、接觸和接受新生事物，對各種知識和信息表現(xiàn)出更高的敏感度，可塑性更強，而易變性也更強。這一方面有利于他們自主學(xué)習(xí)、自我教育、追求新知、開闊視野、增進(jìn)交往、彰顯個性、成就自我;另一方面，紛繁蕪雜的網(wǎng)絡(luò)文化也會不斷沖擊他們的頭腦，帶來不少思想道德、價值觀念、人際交往和行為方式等方面的困惑和偏差，形成過度的網(wǎng)絡(luò)依賴，從而增加成長的危機和風(fēng)險。第三，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下的大學(xué)生更容易受到各種誤導(dǎo)和傷害。這是因為:其一，大學(xué)生還處在身體和心智由不成熟走向成熟的關(guān)鍵階段，社會閱歷較淺、人生經(jīng)驗缺乏。作為網(wǎng)絡(luò)文化的主體和生力軍，他們熱衷于網(wǎng)絡(luò)、頻繁使用網(wǎng)絡(luò)、享受著網(wǎng)絡(luò)帶來的各種便利，卻對網(wǎng)絡(luò)文化的“雙刃劍”作用缺乏理性認(rèn)識，導(dǎo)致不少孩子“一網(wǎng)情深”、不能自拔。其二，大學(xué)生喜歡模仿、攀比和從眾，善于自我表現(xiàn)、張揚個性、易走極端。網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境放大和強化了上述特征，造成不少大學(xué)生情緒不穩(wěn)、消極迷茫、搖擺不定、盲目跟風(fēng)、沖動叛逆，頻受各種誤導(dǎo)甚至傷害。其三，也是作為以上原因的結(jié)果，不少大學(xué)生表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)自律能力差、網(wǎng)絡(luò)信息鑒別能力差、自我保護(hù)能力差的傾向。這就極易引發(fā)各種生理、心理、人格和社會問題，如網(wǎng)癮，電腦、手機依賴，社交障礙，人格和心理扭曲，行為失范，直至違法犯罪等。而網(wǎng)絡(luò)新媒體所特有的匯聚效應(yīng)、放大效應(yīng)、共振效應(yīng)等網(wǎng)絡(luò)新效應(yīng)，［1］往往會強化不良信息和價值觀的誤導(dǎo)，擴(kuò)大、加重對他們的影響和傷害。

二、網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下大學(xué)生價值觀教育面臨的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下，大學(xué)生的價值觀教育面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下核心價值觀的主流地位不斷受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，其對大學(xué)生的教育作用不斷被弱化和消解。“網(wǎng)絡(luò)的多元信息打破了國家信息壟斷，弱化了國家對民眾的政治思想和行為的影響。”［2］的確，在信息技術(shù)革命不斷深化的條件下，國家的信息壟斷地位受到深刻挑戰(zhàn)，政治逐漸走向透明化，文化權(quán)威被淡化，人的自我意識不斷增強。借助于網(wǎng)絡(luò)這一頗具開放性、包容性、復(fù)雜多變性而又功能強大的平臺，不同文化和價值觀的交流和發(fā)展更加高效迅捷，人們時刻置身于一個文化與價值觀多元并存、發(fā)展、矛盾、沖突的現(xiàn)實中。在這種文化環(huán)境下，國家對公民實施主流價值觀的文化塑造和教育的行為變得越來越困難。而“網(wǎng)絡(luò)世界的扁平化和平民化趨勢正在一步步地消解權(quán)威的作用，排斥教化的功能，對社會核心價值觀傳播帶來負(fù)能量。”［3］作為“網(wǎng)上一族”的大學(xué)生，最容易通過網(wǎng)絡(luò)平臺接觸到不同性質(zhì)的思想和文化，受到不同性質(zhì)價值觀的影響，出現(xiàn)價值錯亂、信仰失落、道德淡化、行為失范等問題。面對劇烈的價值沖突，他們的質(zhì)疑、迷茫和困惑是必然的。有質(zhì)疑、迷茫和困惑，就有對比、調(diào)整和選擇，乃至顛覆和重構(gòu)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下的大學(xué)生也不再是一個被動的信息接受者，他們已成為信息的傳播者和創(chuàng)造者，是網(wǎng)絡(luò)文化的主體，也是現(xiàn)實的自我教育和自我塑造主體。這種角色的轉(zhuǎn)換使他們更加關(guān)注與其現(xiàn)實生活息息相關(guān)的文化、價值和生活方式，感受、體驗和創(chuàng)造他們感興趣的東西，并進(jìn)行即時交流、分享和傳播。這種完全不同于傳統(tǒng)教育過程的自我教育和自我塑造過程，對傳統(tǒng)的價值觀教育模式和教育作用自然會造成強烈的弱化和消解。其次，網(wǎng)絡(luò)文化的巨大文化場效應(yīng)深刻地塑造著大學(xué)生的思維方式和生活方式，沖擊他們的價值觀念，使價值觀教育面臨前所未有的危機。網(wǎng)絡(luò)文化時時刻刻浸潤著大學(xué)生的生存和成長環(huán)境，塑造著他們的思維方式和生活方式，從正反兩方面影響他們的價值觀念。網(wǎng)絡(luò)文化是一種現(xiàn)實世界與虛擬世界交融互滲、功能強大、充滿誘惑力的文化場域。互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，人們基本上生活在實體的物理空間———現(xiàn)實世界中;互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)并發(fā)展到今天，人類的生存空間已發(fā)生了歷史性的劇變:既在實體的物理空間———現(xiàn)實世界，又在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間———虛擬世界，兩個交融互滲的世界不斷切換，亦真亦幻。諸如人們的相貌、性別、年齡、身份等在現(xiàn)實世界里無法隱藏的東西，在虛擬世界的互動交往中可以隱藏或變得隱秘;而那些在現(xiàn)實世界里隱藏于內(nèi)心世界秘不示人的思想情感、道德觀念也可以盡情宣泄和流露;真實的世界變得虛幻，虛幻的世界也可以變得真實。可謂真真假假、虛虛實實，變幻莫測。人的內(nèi)在自我和外在自我都可以在這里得到全新方式的展現(xiàn)。這也正是網(wǎng)絡(luò)這個文化場的誘惑力所在，對大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)文化的誘惑力可謂無比巨大。他們幾乎須臾不能離開網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)對他們而言就是生活方式、人生平臺。他們的思想道德、價值觀念、思維方式和生活方式被網(wǎng)絡(luò)文化不斷影響和重塑，已經(jīng)與其父輩相去甚遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的教育模式和教育內(nèi)容越來越難以把他們從網(wǎng)絡(luò)文化場中吸引出來。一般的學(xué)科教育尚且面臨挑戰(zhàn)，對于德育和價值觀教育等具有特殊教育目的和功能的學(xué)科而言，挑戰(zhàn)就更為深刻、形勢也就更為嚴(yán)峻了。再次，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下的價值趨同和價值多元的矛盾更加突出，使意識形態(tài)工作變得更加撲朔迷離，更加具有挑戰(zhàn)性，價值觀教育面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。價值趨同根源于人類滿足其生存和發(fā)展需要的利益驅(qū)動。當(dāng)今時代，市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、利潤最大化的資本邏輯、現(xiàn)代科技發(fā)展所帶來的全球化態(tài)勢，都極大地推動著文化和價值趨同的步伐。建構(gòu)和形成人類共同價值已成為“全球化”的內(nèi)在要求和必然趨勢。特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)和普遍應(yīng)用，使得信息在全球范圍內(nèi)迅速傳播和流動的技術(shù)障礙被消除、時空界限被打破，人類在經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化等領(lǐng)域獲得了更方便、迅速、普遍、深入的交流和借鑒，信息和文化的大眾化、全球化趨勢越來越明顯。在這種情勢下，人們對于自身生活理想、生活質(zhì)量和生存狀態(tài)的預(yù)期已建立在掌握海量信息和了解不同文化的基礎(chǔ)上，眼界豁然開闊。先進(jìn)和發(fā)達(dá)地區(qū)的物質(zhì)和精神文化生活帶來強大的示范和帶動作用，富裕、文明、科學(xué)、理性，民主、自由、公平，平等、法治、人權(quán)等成為人們共同的價值目標(biāo)和價值追求，成為衡量社會進(jìn)步和文明程度的基本價值標(biāo)準(zhǔn)，民眾對社會不公正、不平等、不文明、不自由狀況的容忍度大大降低。這表明，以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化和以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息技術(shù)革命兩股巨大潮流，在不斷沖擊和顛覆人們原有的觀念結(jié)構(gòu)，塑造著日益趨同的價值觀念和思維模式。在看到價值趨同的同時，我們還要看到全球化時代的另一事實:文化和價值多元化。價值趨同與價值多元是一個硬幣的兩面。“趨同以多元為前提，沒有多元就沒有趨同;多元是客觀存在的，趨同是多元發(fā)展的內(nèi)在要求”，價值趨同與價值多元是“一個內(nèi)在互動，共同生長、發(fā)展、進(jìn)化的過程，”［4］“價值趨同，并不意味著價值一統(tǒng)”。［5］價值趨同不是對價值多元的否定，而是多元價值并存和發(fā)展的內(nèi)在要求。實際上，價值趨同和價值多元是一對永恒矛盾，只不過在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下更為突出了。價值趨同和價值多元的矛盾，同樣存在于意識形態(tài)領(lǐng)域。意識形態(tài)斗爭的焦點實質(zhì)上是價值觀的斗爭，當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了意識形態(tài)多元化的傾向，意識形態(tài)的多元化，本質(zhì)上是價值觀的多元化。這是教育者必須直面、必須理解和把握的事實。理解和把握了這一事實，也就把握了意識形態(tài)對立斗爭的實質(zhì)與核心，把握了當(dāng)前意識形態(tài)工作的主動權(quán)。抓住意識形態(tài)工作的本質(zhì)與核心，培育和踐行社會主義核心價值觀，是當(dāng)前我國意識形態(tài)工作的重心，促進(jìn)大學(xué)生培育踐行社會主義核心價值觀，是意識形態(tài)工作的需要。

三、網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下大學(xué)生價值觀教育的應(yīng)對

通過上述分析和討論可以看到，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下大學(xué)生的價值觀教育確實面臨很多新的問題和挑戰(zhàn)，需要我們采取措施，積極應(yīng)對。第一，大學(xué)生價值觀教育要堅持三個結(jié)合:灌輸與疏導(dǎo)相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合、虛擬空間與現(xiàn)實世界相結(jié)合關(guān)于灌輸與疏導(dǎo)相結(jié)合。灌輸即理論灌輸。這里的“理論”當(dāng)然不是一般的理論，而是特殊的意識形態(tài)。傳統(tǒng)的意識形態(tài)教育強調(diào)理論灌輸，強調(diào)教師主導(dǎo)地位而忽視學(xué)生主體地位，把學(xué)生當(dāng)成被動和服從型的接收器，不管學(xué)生理解不理解、認(rèn)同不認(rèn)同、接受不接受，一味地進(jìn)行灌輸。灌輸?shù)膽T性很大，流弊很多，廣受詬病。我們不否認(rèn)灌輸有一定的必要性、合理性，但當(dāng)前更重要的是認(rèn)真反思和調(diào)整。與以往信息壟斷和信息不暢的時代相比，現(xiàn)在過分強調(diào)理論灌輸已經(jīng)不合時宜。這主要是因為，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的信息傳播方式，打破了國家的信息壟斷地位，人們已不再是被動的信息接受者，他們可以通過各種新媒體手段主動、迅捷地獲得和選擇海量信息，任何一種特定的文化或價值觀都會瞬間被拋入多元文化和價值觀的參照系中，重新接受人們的審視，其合理性與合法性時刻都面臨重估和新的定位。這種狀況對于成熟的成年人來說也會造成巨大的沖擊，對于人生觀、價值觀尚未定型的大學(xué)生來說，沖擊和影響尤甚。另一方面，必須清醒地意識到，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下，大學(xué)生的知識不斷增加，視野更加開闊，自我意識持續(xù)增強，個性更加突出，人也變得更加現(xiàn)實;再加上青春期的叛逆性格和情緒波動，使得他們更容易抗拒被灌輸?shù)臇|西。也許你覺得所灌輸?shù)亩际翘旖?jīng)地義，可他們恰恰不這樣認(rèn)為，他們可能更喜歡選擇逆反和叛逆。這時候，相比灌輸，疏導(dǎo)就變得至關(guān)重要。疏導(dǎo)，就是疏通和引導(dǎo)。灌輸是居高臨下的不平等姿態(tài)，疏導(dǎo)是尊重和平等相待的姿態(tài)，是設(shè)身處地、推己及人。在價值觀教育過程中，要多一分平等，多一分理解和尊重，要懂得“發(fā)揚民主，廣開言路，創(chuàng)造暢所欲言的氣氛;堅持平等的原則，教育工作者和受教育者互相理解，在盡可能和諧交流的氣氛中進(jìn)行;不遷就錯誤的意見，不放棄批評和自我批評的武器”。［6］關(guān)于理論與實踐相結(jié)合。這是一個永恒的原則，要對大學(xué)生進(jìn)行有效的教育和疏導(dǎo)，就必須堅持這一原則。大學(xué)生的價值觀教育，既要有理論維度，也要面向他們成長的實際，面向國家、社會和時代的實際，尤其要正視他們在現(xiàn)實生活中的質(zhì)疑和困惑，有針對性地進(jìn)行教育和疏導(dǎo)，并創(chuàng)造條件，鼓勵他們在現(xiàn)實生活中積極踐行。關(guān)于虛擬世界與現(xiàn)實世界相結(jié)合。當(dāng)今世界是一個虛擬空間與現(xiàn)實世界相結(jié)合的世界。一方面，虛擬世界越來越豐富多彩，虛擬世界成為現(xiàn)實世界的投射，成為人們理解現(xiàn)實世界的基本方式;虛擬世界以其強大的功能影響和塑造著現(xiàn)實世界，影響和塑造著人們的物質(zhì)和精神生活。另一方面，虛擬世界與現(xiàn)實世界交融互滲，改變了傳統(tǒng)的文化樣態(tài)，塑造著全新的文化世界。大學(xué)生始終是虛擬世界的主力軍，他們離不開虛擬世界，而且相當(dāng)一部分大學(xué)生沉溺其中。這是一個不容漠視的現(xiàn)實，價值觀教育必須立足這一現(xiàn)實。要把虛擬世界與現(xiàn)實世界密切結(jié)合起來，從形式、內(nèi)容、手段等各方面探索價值觀教育的有效模式，增強價值觀教育的實效性。第二，要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化時代的特點對價值觀教育的內(nèi)容進(jìn)行有效整合價值觀教育最終需要合宜的內(nèi)容為承載。網(wǎng)絡(luò)文化時代，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺和紐帶，文化和價值發(fā)展具有多元化、開放性、多樣包容性、虛擬性、復(fù)雜多變性等特點，其內(nèi)容在質(zhì)和量上都與以往任何時代大不相同。大學(xué)生們所接觸到的文化和價值觀豐富多彩，但同時也泥沙俱下、良莠不齊。一個不容忽視的事實是，網(wǎng)絡(luò)文化時代，虛擬世界成為藏污納垢的重災(zāi)區(qū)。所以，除了相關(guān)部門的監(jiān)管和懲處之外，教育者所面臨的就是把好價值觀教育的內(nèi)容關(guān)，學(xué)會在海量信息中去粗取精、去偽存真，有效甄別和取舍，用充滿正能量的教育內(nèi)容去填充大學(xué)生的價值空間。另一方面，就大學(xué)生的接受特點看，他們更多地喜歡彰顯個性、求新求異，不喜歡刻板僵化、一成不變，這些傾向在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下被進(jìn)一步放大和強化。所以，教育者在教育內(nèi)容的選擇上既要注重思想性，也要注重新穎性和趣味性，要努力體現(xiàn)“三貼近”的要求，讓大學(xué)生喜聞樂見、參與其中、自覺踐行。價值觀教育內(nèi)容的選擇應(yīng)注意處理好這樣幾個關(guān)系。其一是多元并存和一元主導(dǎo)的關(guān)系。要堅持社會主流價值觀的主導(dǎo)地位，當(dāng)前來說就是社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位;同時要正視文化多元并存和價值趨同的基本現(xiàn)實，汲取其他國家和民族的優(yōu)秀文化和價值精華為我所用，堅持“拿來主義”，反對固步自封、惟我獨尊。其二是現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關(guān)系?，F(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)在現(xiàn)代仍然能夠以適當(dāng)形式彰顯其價值。大學(xué)生多推崇現(xiàn)代和后現(xiàn)代的東西，而輕視傳統(tǒng)的東西。這就需要在價值觀教育的內(nèi)容上整合傳統(tǒng)文化中仍具有現(xiàn)實意義的部分，以適當(dāng)?shù)男问綄崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化精華和現(xiàn)代生活需求的對接。其三是精華和糟粕的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)文化條件下，現(xiàn)實世界和虛擬世界的二重化使這一關(guān)系更加復(fù)雜。其實，不論現(xiàn)實世界還是虛擬世界，都存在著正和反、優(yōu)和劣的矛盾和沖突。所不同的是，網(wǎng)絡(luò)文化時代，虛擬世界使現(xiàn)實世界中原有的糟粕的東西有了新的藏身之地，并且花樣百出，更具有隱蔽性和欺騙性，對大學(xué)生也更具有誘惑力和影響力。這就使得價值觀教育內(nèi)容的整合更具有挑戰(zhàn)性，更加需要教育者在教育內(nèi)容和材料的選擇方面把好關(guān)。第三，要堅持創(chuàng)新，努力實現(xiàn)教育手段和方法的現(xiàn)代化沒有適當(dāng)?shù)氖侄魏头椒?，教育觀念就無法貫徹，教育內(nèi)容就無法呈現(xiàn)，當(dāng)然也就談不上教育的實效性了。這在整個教育領(lǐng)域都是相通的，價值觀教育當(dāng)然也是如此，但價值觀教育在教育內(nèi)容和目的上都不同于一般的知識教育。價值觀教育的目的是讓學(xué)生樹立正確的價值觀，接受和培養(yǎng)社會主流價值觀，因而具有明確的意識形態(tài)導(dǎo)向，這首先需要教師的思想和價值引領(lǐng)，需要師生的思想和情感共鳴，需要學(xué)生的理論和價值認(rèn)同，進(jìn)而促使學(xué)生在實踐中踐行，實現(xiàn)知行合一。所以，在更新教育觀念和整合教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)價值觀教育手段和方法的現(xiàn)代化、不斷創(chuàng)新教育手段和方法就顯得至關(guān)重要了。網(wǎng)絡(luò)文化時代，教育手段的革新可謂日新月異，多媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺、慕課、“互聯(lián)網(wǎng)+”等現(xiàn)代化教育手段不斷顛覆著傳統(tǒng)，“一塊黑板、一支粉筆”的時代一去不復(fù)返了。的確，傳統(tǒng)教育手段既無法承載、呈現(xiàn)海量知識和信息，也越來越不適應(yīng)日益發(fā)展的形勢，不適合網(wǎng)絡(luò)文化條件下成長起來的大學(xué)生的特點，因而很難吸引大學(xué)生的注意力、激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)然也就難以保證教育的實效性了。當(dāng)前，對大多數(shù)學(xué)校來說，實現(xiàn)教育手段現(xiàn)代化的物質(zhì)條件已經(jīng)不是問題。但教育手段的現(xiàn)代化不僅僅是一個硬件建設(shè)的問題，否則有了這些硬件設(shè)施也可能只是擺設(shè)。所以，關(guān)鍵的問題是如何讓這些現(xiàn)代教育手段發(fā)揮應(yīng)有的作用。另一方面，手段和方法不可分割，現(xiàn)代化的教育手段要求現(xiàn)代化的教育方法。不論是講授、辯論、討論、演講，還是第二課堂、社會實踐活動，都要從教育目的和內(nèi)容的特殊性出發(fā)，從現(xiàn)有的教育手段出發(fā)，選擇靈活、適當(dāng)?shù)慕逃椒?。但從根本原則上講，價值觀教育必須發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，積極發(fā)揮教師的主觀能動性，在教育觀念、教育內(nèi)容、教育手段和方法的結(jié)合上下功夫;要更新觀念，要善于學(xué)習(xí)和運用現(xiàn)代教育技術(shù)手段和教育方法，并注意在教育手段、方法的運用上處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。

作者：王現(xiàn)東 單位：山東青年政治學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］［2］曹挹芬，曾長秋．新媒體時代促進(jìn)社會主義核心價值觀民眾認(rèn)同的探討［J］．中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014，(12)．

［3］張小飛，陳莉．新媒體時代文化生態(tài)的嬗變與社會核心價值觀傳播策略［J］．理論視野，2013，(6)．

［4］馮軍．價值觀念在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的趨同與多元化發(fā)展辨析［J］．湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2001，(9)．

第4篇：教師意識形態(tài)風(fēng)險點范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；大學(xué)生；思想政治教育

中圖分類號：641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）35-0340-02

隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各種思想文化的交流、交融、交鋒變得更加頻繁，并通過網(wǎng)絡(luò)新媒體對大學(xué)生主流意識形態(tài)形成極大沖擊。新形勢下如何因勢利導(dǎo)地利用網(wǎng)絡(luò)加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是高校當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長的一段時期內(nèi)值得認(rèn)真思考、仔細(xì)研究、積極探索并著力解決的問題。

一、網(wǎng)絡(luò)時代背景下高校思想政治教育工作面臨的困境

（一）外來文化通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生進(jìn)行意識形態(tài)滲透，使思想政治教育的宏觀環(huán)境更加嚴(yán)峻

以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家憑借其掌握的先進(jìn)科技，利用在信息資源上的壟斷優(yōu)勢，通過網(wǎng)絡(luò)平臺對涉世未深的大學(xué)生兜售資產(chǎn)階級的世界觀、人生觀和價值觀，灌輸西方的思想觀念和思維方式，使得大學(xué)生的思想觀念面臨著西方意識形態(tài)的全面滲透，其價值取向呈現(xiàn)多元化的趨勢，傳統(tǒng)道德意識逐漸弱化。

（二）低俗網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生道德行為和情感發(fā)展產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響

網(wǎng)絡(luò)媒體在傳播時間、內(nèi)容、方式上的無限開放性使它所涵蓋的廣闊信息量在滿足受眾日益增長的獲取信息與休閑娛樂等需求方面發(fā)揮重要作用的同時，其低俗文化以內(nèi)容淺薄、空洞、甚至粗俗搞怪、噱頭包裝的方式吸引學(xué)生眼球，使大學(xué)生往往在無意識中模仿其中的思想、行為和感情[1]。低俗網(wǎng)絡(luò)信息容易使大學(xué)生脫離社會諸多人倫、道德等約束，忘記自己的社會責(zé)任，容易出現(xiàn)各種心理健康問題。網(wǎng)絡(luò)的“虛擬化”、“無序化”和“自由化”也容易使大學(xué)生形成對自由的盲目崇拜和對一切權(quán)威的藐視，助長極端個人主義思想觀念的滋長。

（三）網(wǎng)絡(luò)資源的“共享性”對高校思想政治教育者提出挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)的教育過程中，教育者一直處于信息優(yōu)勢的地位?；ヂ?lián)網(wǎng)這扇大門打開后，信息開放了，打破了原來分級傳達(dá)信息的模式，學(xué)生和教師獲得信息是同步的，有的甚至比教師知道得還早、還多，思想政治教育者的信息優(yōu)勢在很大程度上喪失，其信賴感和權(quán)威感受到威脅。同時，隨著網(wǎng)絡(luò)傳媒的迅速發(fā)展，各方面的信息魚龍混雜，如何提高自身的媒體素養(yǎng)去主動消解和過濾負(fù)面信息，做到既對學(xué)生的成長負(fù)責(zé)又對社會的發(fā)展負(fù)責(zé)是給思想政治教育者提出的新課題。

二、網(wǎng)絡(luò)時代也給高校思想政治教育帶來了新的增長點

網(wǎng)絡(luò)所具有的新穎高超的技術(shù)特性，是傳統(tǒng)思想政治工作的技術(shù)、手段和方法都無法比擬的，它為新時期思想政治工作提供了一個嶄新的天地。

第一，互聯(lián)網(wǎng)具有快捷的速度優(yōu)勢，這種迅速、及時的傳播方式，有利于及時傳播健康、科學(xué)、正確的思想政治教育信息。

第二，網(wǎng)絡(luò)受眾的廣泛性使思想政治教育工作者能憑借迅速擴(kuò)散的信息網(wǎng)絡(luò)開展大學(xué)生思想政治教育工作，范圍大、輻射面廣、沖擊力強。

第三，網(wǎng)絡(luò)運用了多媒體和虛擬現(xiàn)實技術(shù)，可使思想政治教育工作的政治性、思想性和娛樂性緊密結(jié)合，大大增加了大學(xué)生思想政治教育工作的滲透效果。

第四，網(wǎng)絡(luò)的互動性改變了過去搞思想政治教育“你說我聽、你問我答”的單向方式。網(wǎng)絡(luò)的交互式傳播方式使大學(xué)生在通過網(wǎng)絡(luò)接受思想教育時能及時與教育者開展思想交流，贊成什么、反對什么均可在網(wǎng)上袒露無遺，有利于思想政治教育工作者針對性地進(jìn)行教育引導(dǎo)，使受教育者樹立良好的思想作風(fēng)、理想信念。

三、趨利避害，依托網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢加強思想政治教育

教育部在《關(guān)于加強高等學(xué)校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的若干意見》中指出：“針對高校思想政治工作面臨的新情況和新要求，進(jìn)一步增強用占領(lǐng)高校思想文化陣地的政治意識，提高對思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)重要性和緊迫性的認(rèn)識，對思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)和利用網(wǎng)絡(luò)為思想政治教育服務(wù)盡快做出具體規(guī)劃和統(tǒng)一部署，提上學(xué)校重要議事日程。”可見，利用互聯(lián)網(wǎng)開展大學(xué)生思想政治教育不僅是為了運用一種新的技術(shù)手段，更重要的是要用先進(jìn)文化占領(lǐng)新的思想陣地。對互聯(lián)網(wǎng)這一新陣地，思想政治教育必須以與時俱進(jìn)的精神主動、全面地介入。

（一）利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化思想政治教育外部環(huán)境

“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”，環(huán)境作為獨立于思想政治教育之外并制約教育活動的客觀現(xiàn)實，是一種能影響和塑造人的綜合教育力量。校園文化環(huán)境是高校思想政治教育的主要外部環(huán)境，對大學(xué)生發(fā)揮著潛移默化的熏陶引導(dǎo)作用?！芭钌橹校环龆?；白沙在涅，與之俱黑”，加強校園文化建設(shè)創(chuàng)造良好的育人環(huán)境是加強思想政治教育的必要手段。在傳統(tǒng)校園文化積淀的基礎(chǔ)上，利用網(wǎng)絡(luò)加強校園文化建設(shè)是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要途徑[2]。高校要充分發(fā)揮思想政治教育“紅色網(wǎng)站”主流媒體的作用，通過豐富的思想內(nèi)容、有較強吸引力和感染力的形式，唱響時代主旋律。每逢重大節(jié)日、重大活動和敏感時期通過網(wǎng)站進(jìn)行主題討論，在討論中撥云見日，實現(xiàn)認(rèn)識的統(tǒng)一，完成思想的升華。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)強化思想政治理論課在思想政治教育中的主渠道作用

思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。高校思想政治教育者是在道德的層面上使用自己的專長柔性地對大學(xué)生施加影響，這就要求高校思想政治教育者要有較強的對于媒介信息的理解力和判斷力，能夠以批判性的視角去解讀媒體信息，在教學(xué)中根據(jù)教育內(nèi)容的實際情況，合理運用媒介資源，實現(xiàn)教育者講授與借助媒介的有機結(jié)合，使教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)傳媒形成一種相互補益、相互耦合的關(guān)系，達(dá)到理想的教學(xué)效果。在授課過程中積極引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價值取向，使大學(xué)生能在學(xué)校思想政治教育所要求的價值觀念下對各種價值觀念和思想進(jìn)行正確的判斷和選擇，堅定自己的價值取向而不受各種社會浪潮的沖擊。

（三）利用網(wǎng)絡(luò)深化對大學(xué)生的“深度輔導(dǎo)”

所謂“深度輔導(dǎo)”就是在深入、動態(tài)了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，依據(jù)教育規(guī)律和大學(xué)生成長發(fā)展的需求，運用科學(xué)的知識和方法，有目的地對學(xué)生進(jìn)行思想、學(xué)業(yè)、情感、心理等方面的深層次輔導(dǎo)[3]。“微博”、“微信”等新興的網(wǎng)絡(luò)溝通平臺為此提供了便捷渠道。思想政治教育者利用這些新興媒介及時了解學(xué)生思想變化，掌握學(xué)生思想動態(tài)，與學(xué)生進(jìn)行更加方便快捷地實時互動交流，以避免少數(shù)學(xué)生與教育者面對面交流時的緊張與尷尬，同時更有利于用文字展現(xiàn)心靈最深處的聲音。借助“微博”等媒介，思想政治教育工作者也可對學(xué)生進(jìn)行團(tuán)體心理健康干預(yù)，化解大學(xué)生來自學(xué)習(xí)、就業(yè)、交友等方面的心理壓力，提高思想政治教育工作成效[4]。

（四）利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和道德自律弱化網(wǎng)絡(luò)帶來的副作用，

同志在黨的十報告中指出：要“加強網(wǎng)絡(luò)社會管理，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范有序運行?！敝袊ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心在2012年1月的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2011年12月底，我國網(wǎng)民數(shù)量突破5億；互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到38.3%；手機網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到3.56億。網(wǎng)絡(luò)已無處不在，我們在享受網(wǎng)絡(luò)帶來便捷的同時，也要看到由于網(wǎng)絡(luò)社會具有開放性、虛擬性等特點，網(wǎng)絡(luò)使用者可以隱匿其在真實世界的部分或全部身份，這容易使網(wǎng)絡(luò)使用者忽視責(zé)任歸屬感和社會約束感，把自己內(nèi)心中一些不良東西顯現(xiàn)出來，利用網(wǎng)絡(luò)有目的地攻擊他人和社會，或利用網(wǎng)絡(luò)為自己謀取不當(dāng)?shù)美?，網(wǎng)絡(luò)道德失范和網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象時有發(fā)生，亟須社會制約機制去約束和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。

1.加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管

學(xué)校應(yīng)該聯(lián)合教育、公共安全等相關(guān)部門建立網(wǎng)絡(luò)信息管理監(jiān)控機制，加強對網(wǎng)絡(luò)安全系統(tǒng)的管理，通過防火墻技術(shù)、數(shù)據(jù)加密技術(shù)、身份認(rèn)證技術(shù)等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)從技術(shù)層面對大學(xué)校園網(wǎng)上的內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格的過濾與篩選，以確保網(wǎng)絡(luò)暢通安全。學(xué)校應(yīng)該組織專門的機構(gòu)，研發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管系統(tǒng)，通過調(diào)查大學(xué)生的上網(wǎng)情況，關(guān)注并分析他們在一段時間內(nèi)的心理壓力、心理缺陷、心理需求等，及時進(jìn)行輿情研判并有針對性地進(jìn)行疏導(dǎo)，防患于未然。

2.加強大學(xué)生道德自律

“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！盵5]馬克思的這一論斷精辟地闡述了道德自律的意義。在網(wǎng)絡(luò)交往中，由于交往主體具有“匿名化”、“面具化”、“數(shù)字化”的特點，對道德自律的強調(diào)就顯得尤為重要[6]。所謂道德自律，就是道德主體借助于對自然和社會規(guī)律的認(rèn)識，借助于對現(xiàn)實生活條件的認(rèn)識，自愿地認(rèn)同社會道德規(guī)范，并結(jié)合個人的實際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉海淹獠康牡赖乱笞優(yōu)閮?nèi)在良心的主動行動。大學(xué)生要不斷提高自己的道德意識、法律意識水平，培養(yǎng)自我教育自我管理能力，遵守網(wǎng)絡(luò)協(xié)議履行網(wǎng)絡(luò)職責(zé)，文明使用網(wǎng)絡(luò)，以個體的自律行為營造整個校園和諧健康的網(wǎng)絡(luò)運行環(huán)境。

實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展是思想政治教育的終極目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)時代我們既要充分利用互聯(lián)網(wǎng)這一具有時代特征的傳播工具，主動引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀，激發(fā)學(xué)生健康向上的精神境界，又要規(guī)避網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險，讓網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與現(xiàn)實思想政治教育形成共振和諧振，不斷開創(chuàng)大學(xué)生思想政治教育工作新局面，為推進(jìn)教育事業(yè)又好又快發(fā)展、培養(yǎng)更多中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人做出新的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖曉衡，付小容.論高校思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化與創(chuàng)新[J].重慶工學(xué)院學(xué)報，2005，（4）.

[2]方素弟.網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生思想政治教育工作的思路創(chuàng)新[J].廣州大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010，（8）.

[3]寇紅江，王洵.對輔導(dǎo)員深度輔導(dǎo)工作的若干思考[J].高校理論戰(zhàn)線，2010，（6）.

[4]孔令凱.淺議微博在大學(xué)生心理健康教育中的應(yīng)用[J].安徽文學(xué)：下半月，2011，（9）.

第5篇：教師意識形態(tài)風(fēng)險點范文

一、新媒體帶來的變化

（一）改變了傳統(tǒng)師生信息交流模式

新媒體傳播方式靈活多樣，傳播的信息量也非常驚人，已經(jīng)大大改變了傳統(tǒng)的師生信息交流模式。在傳統(tǒng)師生交互模式中，往往以單向交流為主，教師方占據(jù)主動地位，存在信息傳播不平衡的現(xiàn)象。新媒體環(huán)境下，信息的獲取變得相對簡單，學(xué)生群體可以利用電腦、手機、數(shù)碼相機等設(shè)備便捷的完成信息的采集和制作，而且網(wǎng)絡(luò)的普及和使用成本的降低又為他們提供了廉價的傳播渠道，這就使任何擁有聯(lián)網(wǎng)信息終端的個人可以是信息的接收者也可以是發(fā)送者，真正實現(xiàn)了信息的雙向交流。

（二）消解了傳統(tǒng)時空觀

除了對傳統(tǒng)師生信息交流模式的改變，以數(shù)字技術(shù)為主的新媒體也徹底消解了傳統(tǒng)時空觀?？梢哉f，新媒體技術(shù)創(chuàng)造了一個超越性別、年齡、區(qū)域的巨大虛擬空間，在這個空間中，信息交互可以穿越時間、空間和區(qū)域，交往雙方可以任意選擇自己中意的身份，就像有人說的：“你永遠(yuǎn)都不知道和你聊天的是不是一條狗”。時空的穿越、身份的虛擬，都極大地改變著傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系模式，消解了現(xiàn)實社會中許多難以逾越的界限。

（三）增加了信息管理困難

新媒體的便捷和使用成本的低廉，使得每個人都能共享信息盛宴，參與信息與傳播。年輕學(xué)生捕捉時尚潮流最為敏銳，熱衷于利用媒介來對外展示自我、發(fā)表自己的觀點和想法。一方面而言，這對于提升他們的自主性和開拓其視野是有利的，但從另外一方面來講，也大大增加了信息管理的困難。特別是在以年輕大學(xué)生為主的高校，新媒體時代對學(xué)生管理工作者提出了更高的要求。

二、新媒體環(huán)境對高校學(xué)生工作人員提出的新要求

大學(xué)生是使用新媒體最普遍的人群之一，因此，在新媒體流行的背景下，高校教輔人員也要不斷改進(jìn)工作方式，提升工作藝術(shù)，促進(jìn)學(xué)生工作更高效展開。

（一）要求學(xué)生管理工作者掌握新的媒體技術(shù)。主要是指電腦、手機、QQ、微博、微信等通信軟件的使用傳統(tǒng)的思政工作以課堂說教為主，而QQ、微信等已然成為了當(dāng)代大學(xué)生接收信息，聯(lián)絡(luò)感情，表露情感的重要途徑。為了及時了解學(xué)生思想動態(tài)，學(xué)生管理人員也應(yīng)該適應(yīng)新常態(tài)，善于運用學(xué)生常用的通信工具。

（二）要求學(xué)生管理工作者重新定位角色。傳統(tǒng)的大學(xué)生管理工作中，教師毫無疑問占據(jù)“神壇”高位，占據(jù)信息主導(dǎo)角色。但在新媒體環(huán)境下，教師的這一角色受到了削弱和挑戰(zhàn)。一方面因為信息接收渠道的多樣化使得課堂教育內(nèi)容地位下降；另一方面因為信息的廣博也使得大學(xué)生開始質(zhì)疑甚至推翻教師傳遞的信息。

（三）要求學(xué)生工作者靈活管理辦法

新媒體是所有人對所有人的傳播，這種傳播速度極快。海量的傳播信息，既能夠給大學(xué)生帶來新的視野，卻也隱含諸多風(fēng)險，使得高校學(xué)生管理狀況更加復(fù)雜。90后大學(xué)生年輕不諳世事，缺乏成熟和理性，缺乏社會經(jīng)驗和分辨能力，在魚目混雜的龐大信息淹沒下，很多人容易被各種思想文化、意識形態(tài)潛移默化地影響，其中一些負(fù)面的傾向，如道德觀念淡薄、政治意識冷漠，為人處世功利等這對思想政治教育工作是一個新的難題。更有一些不法分子利用交友、求職等進(jìn)行詐騙，一些網(wǎng)絡(luò)謠言，虛假信息等也在高校中迅速傳播，讓大學(xué)生深受其害，這也極大增加了高校學(xué)生工作者的難度。這要求教師改變傳統(tǒng)的管理方式，要通過在學(xué)生群體中盛行的新媒體技術(shù)及時了解大學(xué)生思想動態(tài)，利用新媒體技術(shù)抓好大學(xué)生工作。

三、解決學(xué)生管理困境的根本途徑

（一）構(gòu)建學(xué)生工作一體化平臺。目前高校學(xué)生工作平臺主要包括課堂、網(wǎng)絡(luò)、學(xué)生公寓和學(xué)生實踐點。傳統(tǒng)學(xué)生工作中，主要以課堂為主，公寓管理、社會實踐點抓得不夠。應(yīng)有機整合現(xiàn)有各類工作平臺，使課堂、網(wǎng)絡(luò)、學(xué)生公寓、社會實踐基地等實現(xiàn)平臺一體化，課堂教育中要融入學(xué)生思想管理、社會實踐中要融入專業(yè)知識傳遞，多方位融合交互，構(gòu)建一體化平臺。

第6篇：教師意識形態(tài)風(fēng)險點范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)校園 以人為本 和諧溫馨

國家“十二五規(guī)劃”將關(guān)注民生、控制風(fēng)險與體制改革作為未來發(fā)展的基本任務(wù)。改善民生是發(fā)展、改革的出發(fā)點和落腳點，是以人為本的具體體現(xiàn)，也是富民強國的最終目標(biāo)。學(xué)校作為人才培養(yǎng)的主陣地，承擔(dān)著極其重要的時代使命。為了履行好自己的職責(zé)，為社會培養(yǎng)杰出的建設(shè)人才，我們的任務(wù)，將不僅僅是對青年學(xué)生進(jìn)行文化教育，其中也包括情感、道德、品格等全方位的引導(dǎo)與熏陶。聯(lián)系近年來社會上發(fā)生的一系列事件，我們更感到責(zé)任的重大和艱巨。如果將這些校園發(fā)生的案例作為警鐘，這恰恰是從反面給我們提供了重要的鏡鑒。

例如讓人嘆惋的云南大學(xué)馬加爵案件，還有后來的藥家鑫案件，當(dāng)時曾經(jīng)讓全社會感到震驚。馬加爵是一名即將畢業(yè)的大四學(xué)生，卻成了殘忍殺害四名同班同學(xué)的疑犯。同學(xué)想不通，親友也想不通――這名青年學(xué)生到底是出于怎樣的心態(tài)，做出了這樣不可思議的事？這種心態(tài)具有典型意義嗎？有記者為此請教了一些專家，他們普遍認(rèn)為，關(guān)注青年學(xué)生心理問題已是迫在眉睫的事，尤其對校園內(nèi)某些情緒不穩(wěn)定的同學(xué)要重點關(guān)注，及時疏導(dǎo)，防止發(fā)生類似悲劇。就以中學(xué)校園來說，常見的心理危機包括偏執(zhí)、強迫、自負(fù)、多疑、焦慮、冷漠、狹隘與狂妄等，而分析原因可以梳理出若干條，如學(xué)習(xí)和就業(yè)的壓力、情感挫折、經(jīng)濟(jì)壓力、心理落差、角色迷失等等。因此學(xué)校應(yīng)對他們重點關(guān)注，如定期進(jìn)行心理疏導(dǎo)等能夠緩解這些危機。至于云大這位在校學(xué)生的作案動機，后續(xù)報道表明，當(dāng)事人既非“仇富”，也不是“變態(tài)”，似乎更多地由于缺乏及時疏導(dǎo)和宣泄。筆者曾注意到這樣一則報道：當(dāng)有記者前往采訪羈押中的當(dāng)事人時，身著囚衣的馬加爵指著自己的鞋子對記者說：這是我有生以來穿過的最好的鞋！――此處引用這一細(xì)節(jié)，只想從另外一個角度表明：關(guān)愛，對于每一個人的關(guān)愛，卻是顯得如此的重要！如果再聯(lián)系到藥家鑫事件，更表明對青年一代的正確教育和引導(dǎo)是何其重要，又是一項多么艱巨的系統(tǒng)工程！

本文認(rèn)為，校園不僅是學(xué)術(shù)的殿堂，還應(yīng)該是學(xué)生的精神家園。這座家園，應(yīng)該是他們學(xué)習(xí)、成長和生活的美好大家庭，而校園的和諧，同樣也關(guān)系到全社會的和諧與穩(wěn)定。

校園作為青少年的精神家園，她的精神文化對實施心理健康教育具有重要的隱性作用。加強校園精神文化建設(shè)可以營造一種濃厚的心理健康教育氣氛。心理學(xué)表明，人有怎樣的心理世界，在很大程度上取決于人置身于何種精神文化環(huán)境之中。本文所指的校園精神文化是指校園中師生員工的精神生活方式和意識形態(tài)，它由學(xué)校的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)加以體現(xiàn)，是師生共享的價值觀念、文化傳統(tǒng)、集體輿論、社會心理以及各種認(rèn)同的文化意識和各種流行的文化思潮的綜合體。

與此同時，我們還必須關(guān)注我們教師隊伍的心理健康，因為員工的心理狀態(tài)更具影響性。毋庸諱言，由于競爭的激烈與殘酷，面對種種挑戰(zhàn)，尤其在教學(xué)方面，有的教師表現(xiàn)得樂觀、積極，勇于面對困難，迎接競爭和挑戰(zhàn)；而有的教師面對競爭和壓力，面對教育體制改革，表現(xiàn)得消極、畏懼、煩躁，感覺到壓力與困惑等等。 教育工作是一種持續(xù)緊張的腦力勞動，需要高度的自覺性和積極性，因此易形成孤獨的感情抑郁，進(jìn)而會導(dǎo)致心理問題。所以在我們疾呼關(guān)注學(xué)生心理健康的同時，也應(yīng)關(guān)注教師的心理健康。要使學(xué)生心理健康發(fā)展，首先教師必須擁有健康的心態(tài)，教師只有具備健康的心理素質(zhì)，才能更好地完成教書育人的工作。

學(xué)校教師團(tuán)隊的的素質(zhì)直接關(guān)系到學(xué)校教育的成就，為此，學(xué)校應(yīng)采取必要的措施，切實提高學(xué)校教師的綜合素質(zhì)，同時盡可能為他們創(chuàng)造條件，提供舞臺，是他們成為教書育人的良師大匠；作為教師，更應(yīng)秉持“自強不息、厚德載物”的精神境界，擔(dān)當(dāng)重任，承擔(dān)職責(zé)?？紤]到作用和效果，本文認(rèn)為，首先應(yīng)該建設(shè)一支強有力的班級輔導(dǎo)員隊伍。輔導(dǎo)員作為青少年生活的“導(dǎo)師”，其知識結(jié)構(gòu)應(yīng)包括思想政治工作知識、教育與心理科學(xué)知識及廣泛的社會文化知識和一定的科學(xué)技術(shù)知識。這幾個方面在輔導(dǎo)員的成長過程中發(fā)揮不同的功能，并共同影響著其心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，最終形成工作能力。輔導(dǎo)員不僅心理素質(zhì)應(yīng)該過硬，還要懂得情緒情感產(chǎn)生的機制、特點、功能及正常值；了解自己情緒情感發(fā)生發(fā)展的特點、水平和規(guī)律，學(xué)會調(diào)控的手段和方法，形成良好的情緒反應(yīng)能力，保持良好的心境和樂觀、沉著的情緒，并具備較強的抗干擾和自控能力。輔導(dǎo)員更要掌握青少年在情緒情感方面的常見問題，掌握分析其成因和處理方法的一般知識；尤其應(yīng)重視進(jìn)行理智感、美感、道德感等高級情感的影響作用。所以，要求輔導(dǎo)員要形成強烈的“為人師表”的自我人格構(gòu)建意識。所以，作為輔導(dǎo)員（班主任）應(yīng)該自尊、自重、自愛，增強師德意識，在教育學(xué)生的同時，自己要作出表率，以促成學(xué)生對人生價值的肯定，對高尚、健全的心理素質(zhì)的渴望。同時，我們必須認(rèn)識到，不僅僅是輔導(dǎo)員（班主任）才有這些作用，每一位教師和員工，都有這種義務(wù)和職責(zé)。因為以我們的人生閱歷，理應(yīng)成為這些青少年的良師益友。誰沒有過青春年少？誰不曾年幼無知？學(xué)步時都會跌倒再爬起來，這就是成長的代價。莫說年輕人，就是組織培養(yǎng)多年的老革命，臨近離退休時還往往晚節(jié)不保，所以，年輕時的某些過失其實再正常不過呢。需要的正是我們的寬容、理解與關(guān)愛，而在此期間，每一位員工都擔(dān)負(fù)著不可或缺的職責(zé)。

堅持“以人為本”，不應(yīng)該只是一句響亮的口號，它應(yīng)該成為我們每一位教育工作者的自覺行動。為了做好此項事業(yè)，它甚至需要我們身體力行，設(shè)身處地，要深入學(xué)生群體，甚至鼓勵“在德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的基準(zhǔn)之上，要保持個性，彰顯本色”。因為，倡導(dǎo)以人為本的教育，就不應(yīng)該扼殺人的個性，個性與和創(chuàng)造具有割不斷的關(guān)聯(lián)。而萬馬齊喑、千人一面、千部一腔，正是國家和民族的悲哀。所以，我們的校園應(yīng)該是思想活躍、人際和諧、格調(diào)健康、學(xué)習(xí)氛圍濃厚、人文色彩濃烈的精神家園，校園應(yīng)該處處洋溢著美好與溫馨，灑滿雨露和陽光，充滿活力與希望。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：教師意識形態(tài)風(fēng)險點范文

筆者結(jié)合自身多年教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)了以下幾點拙見，僅供各位同仁們參考。

一、人才培養(yǎng)方案中應(yīng)合理安排授課學(xué)期和課時數(shù)

《維吾爾古典文學(xué)史》是維吾爾民族古代文學(xué)的傳承結(jié)晶，具有連貫性和奠基性。因此，在安排課程時必須要注意這點問題。但是，目前各高校安排本課的學(xué)期和課時數(shù)不盡相同。就拿我校來說，在2010年的教學(xué)計劃中(三年種《維吾爾古典文學(xué)史》被安排到第二年第一學(xué)期上，一周六課時共十七周安排到當(dāng)年第二學(xué)期;2012年的教學(xué)計劃中，《維吾爾古典文學(xué)史》被安排到第三年，一周四課時共三十四周(136課時)。顯然，這個計劃有問題。其一，忽略了時間順序。我們知道《維吾爾古典文學(xué)史》是民間文學(xué)的延續(xù)，是現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)的開端，如果將這門課程安排到最后學(xué)年上，不符合教學(xué)規(guī)律;其二，大大縮短了應(yīng)有的課時。其三，忽視了教學(xué)效果《維吾爾古典文學(xué)史》是學(xué)習(xí)相關(guān)文學(xué)專業(yè)課的必要補充，如果將其安排到最后學(xué)年沒有發(fā)揮出其課程重要的基礎(chǔ)知識的作用。

對此，筆者認(rèn)為應(yīng)將《維吾爾古典文學(xué)史》安排到進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)的第一學(xué)年，在《維吾爾民間文學(xué)》課之后(或并列)，在《維吾爾現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》課之前。至于課時，要安排的盡量充足，保證其課程內(nèi)容的全面講授。

二、選擇適合講授《維吾爾古典文學(xué)史》課程的教師

《維吾爾古典文學(xué)史》是一門復(fù)雜的課程，其復(fù)雜性在于它首先具有古老性，其次是具有歷史一貫性。其中用多種語言文字記載著維吾爾先民襯托于文化和意識形態(tài)歷史的多變形生活現(xiàn)實。它早先是開放的文學(xué)，將東西方最優(yōu)秀的文化精髓集于一身，形成復(fù)雜的思想體系，使得經(jīng)驗和模擬文學(xué)得到盛行，著力于作品的藝術(shù)性。最重要的是，維吾爾文人首先是學(xué)者型作家和詩人，其作品超越了純碎的文學(xué)范疇，成為了反映所有學(xué)科、傳播其最新成果并且傳給后人的偉大窗口。總之，這類文學(xué)內(nèi)容豐富、語言多樣、形式獨特、思想復(fù)雜、緊密聯(lián)系歷史，一般單科教師很難勝任其授課任務(wù)。筆者認(rèn)為，要承擔(dān)此門課程的教師除了首先應(yīng)該了解課程內(nèi)容和體系之外，還要精通維吾爾歷史及其他兄弟民族的歷史、民間文學(xué)，多少了解語言學(xué)知識和古代語言，家庭書房要有古典著作藏書，真正了解各種宗教的傳播和特點，要具備能夠及時掌握有關(guān)本學(xué)科的最新科研成果并將其帶進(jìn)課堂的能力，還要了解其他相關(guān)學(xué)科包括《寫作基礎(chǔ)》、《文學(xué)概論》、《比較文學(xué)》、《哲學(xué)》、《社會學(xué)》、《民族學(xué)》、《文化學(xué)》以及《宗教學(xué)》，即伊斯蘭教、佛教、摩尼教、基督教等專業(yè)學(xué)科和人文學(xué)科知識，很好地掌握維吾爾民族的精神境界。

不具備上述條件的教師，一般很難勝任《維吾爾古典文學(xué)史》課程的授課任務(wù)，也很難讓學(xué)生滿意。

三、進(jìn)一步加強教材建設(shè)

在2000年以前，其它高校和各類進(jìn)修學(xué)校將教育家瓦伊提江吾普爾和艾斯哈爾玉賽因合著的《維吾爾古典文學(xué)初探》一書(民族出版社1987年4月第一版)、研究家阿布杜熱依木沙比提編著的《維吾爾古典文學(xué)史》一書(內(nèi)部教材，喀什市師資培訓(xùn)部，1982年10月印)都作為教材使用，將射爾夫丁.吾買爾教授的《論維吾爾古典文學(xué)》(新疆人民出版社1982年4月第一肋、《中世紀(jì)維吾爾族古典文學(xué)》(兩冊，新疆人民出版社1996年11月第一版、19世紀(jì)維吾爾文學(xué)史》(三冊，新疆大學(xué)出版社1998年1月第一版)等著作也作為參考資料。2002年起由海熱提江.烏斯曼教授之前編寫的《維吾爾古典文學(xué)史》(新疆教育出版社2002年8月第一出版)也被作為教材使用。以上教材都有自己的特色:《維吾爾古典文學(xué)初探》體系完整、語言精巧、教材性質(zhì)強，易于記住。當(dāng)時，它是作為在維吾爾古典文學(xué)領(lǐng)域里出版的、很清晰精致、符合教材要求的第一部書，對維吾爾古典文學(xué)教學(xué)的組織、保證其正常秩序和培養(yǎng)出部分古典文學(xué)愛好者、研究者隊伍的作用很大。不足之處是，隨著歲月的推移，很多新研究成果沒被吸納，忽略了修訂更新出版、有些見解被推翻。至于海熱提江.烏斯曼教授牽頭編寫的《維吾爾古典文學(xué)史》一書，在《維吾爾古典文學(xué)初探》和其他相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，及時吸收新的研究成果和信息，內(nèi)容不斷被豐富，體系更加優(yōu)化，集體的智慧得以發(fā)揮，信息價值進(jìn)一步提升。不足之處是由于執(zhí)筆者較多，以致書中的思想和語言的一貫性受到阻礙，語言不夠流順，有些內(nèi)容層次模糊混亂，有些內(nèi)容光提出了問題而沒有做出結(jié)論，年鑒、內(nèi)容排序上出現(xiàn)錯誤和模糊現(xiàn)象。

因這本教材出版己經(jīng)十多年了，沒有吸收和補充新的研究成果，所以應(yīng)該對這本教材的體系，語言等方面做進(jìn)一步的修改。

四、優(yōu)化教學(xué)方法

《維吾爾古典文學(xué)史》是一門內(nèi)容豐富，綜合風(fēng)險、研究性很強的課程，教學(xué)中教師應(yīng)以講授法為最佳。

(一)制定進(jìn)度計劃應(yīng)從實際出發(fā)，增強科學(xué)風(fēng)險、操作性。目前，我校人文學(xué)院2010級學(xué)生開設(shè)的《維吾爾古典文學(xué)史》課程(三年制度)安排了102課時，2012級學(xué)生安排了136課時(課堂討論、小測驗、考試安排都在課時之內(nèi)，這樣一來，實際授課課時又縮減了10課時左右)，實際授課時數(shù)不多。采用的教材為海熱提江.烏斯曼教授牽頭編寫的《維吾爾古典文學(xué)史》上下兩冊書。這本教材實際上是為本科層面的學(xué)生使用而編寫的，對大專層次的學(xué)生來說，無論是內(nèi)容還是時間方面，的確有點兒吃力。總之，我們的《維吾爾古典文學(xué)史》課程既受到時間(課時)，又受到學(xué)生素質(zhì)，同時還受到教材等幾方面的壓力。顯然，制定計劃時如果不考慮這一點就無法保證課程的體系、進(jìn)度甚至對課程的領(lǐng)會。那么，進(jìn)度計劃怎樣制定才合適呢?筆者認(rèn)為，制定進(jìn)度計劃應(yīng)堅持突出重點，對重復(fù)的內(nèi)容、非文學(xué)內(nèi)容要采用簡略的原則處理。具體來說，緒論部分時間要寬裕一點兒，特別是要把《維吾爾古典文學(xué)的特點》這一內(nèi)容講的深入，使學(xué)生深刻認(rèn)識到該學(xué)科的復(fù)雜J險和學(xué)習(xí)的重要性，培養(yǎng)興趣;有關(guān)語言文字的內(nèi)容因在《現(xiàn)代維吾爾語》課程中專門進(jìn)行講解，故應(yīng)予以簡化;因《民間文學(xué)》課程單獨講授，故本課程中與此有關(guān)的內(nèi)容應(yīng)予以精簡，只講傳說神話部分;長詩部分，特別是《烏古孜汗傳說》要重點地講授;塔里木、吐魯番綠洲古代文學(xué)藝術(shù)部分沒有像樣的內(nèi)容和值得給學(xué)生講授或者閱讀的大著作，所以按照一般評論的形式進(jìn)行講解，為給其后的經(jīng)典內(nèi)容的講解抽出時間打下基礎(chǔ);對鄂爾渾時期的文學(xué)特別是當(dāng)時的歷史論述多抽出時間，就塔里木綠洲和鄂爾渾流域的維吾爾人的總體狀況和個別情況、以后的命運進(jìn)行全面的講解，力爭解開學(xué)生頭腦中對維吾爾族的起源和所生活的地域不太清楚的觀點;重點講解碑銘文學(xué);重視高昌時期的文學(xué)，對喀喇汗王朝文學(xué)特別是對《突厥語大辭典》、《真理的入門》的講解創(chuàng)造條件，抽出寬裕的時間，講清講透;遼、元文學(xué)要以總體評論的形式進(jìn)行講解，重點講解察哈臺和帖木兒時期的文學(xué)，要突出其中的拉勃胡茲、魯提菲、納瓦依等人物;在葉爾羌王國時期的文學(xué)中要重點講解當(dāng)代歷史和赫爾克提的創(chuàng)作，著力于霍卓時期的文學(xué);突出講授仔黎里、艾爾西、哈拉巴提、諾比提、麥赫宗等先驅(qū);在清朝統(tǒng)一新疆以后的文學(xué)中要重點講授艾合邁德.沙.喀拉卡希、阿布都熱衣木.尼雜里、諾茹孜阿洪.孜雅毛拉.夏克爾、納克斯和毛拉比拉力艾則孜、毛拉比拉力納孜木等;介紹性地講授各時期史學(xué)家及其著作;關(guān)于阿布都卡德爾大毛拉和泰杰里的內(nèi)容要在《維吾爾現(xiàn)代文學(xué)史》中進(jìn)行論述，暫時忽略不講。總之，把應(yīng)講授200課時左右的內(nèi)容壓縮到100課時左右的情況下，減縮上述一部分屬于非文學(xué)或者正處于研究階段的內(nèi)容，重點講授既有作者，又有著作而且造詣較深的內(nèi)容，更要突出其中的有些內(nèi)容就顯得尤為必要。這對在特殊的歷史時期的《維吾爾古典文學(xué)史》課程中達(dá)到在短時間內(nèi)取得更多效果的目的起到?jīng)Q定性作用。

(二)教學(xué)方法要靈活、機動、針對性強。在組織課堂教學(xué)中要以講授法為主，也適當(dāng)采用討論法和研究法。重要的是要能在短時間內(nèi)正確掌握學(xué)生的特點，設(shè)計機動的教學(xué)方案，要靈活執(zhí)杭《維吾爾古典文學(xué)史》是以具體的作家詩人及其著作為主的文學(xué)，在講授某一位作者及其創(chuàng)作時，教師應(yīng)有與其有關(guān)的著作和圖片，在上課時讓學(xué)生觀看，有些重要著作，比如:《烏古孜汗傳說》、《希四傳說》、《碑銘文學(xué)遺產(chǎn)》、《占卜書》、《卜古可汗傳說》、《高昌維吾爾詩歌》、《福樂智慧》、《突厥語大詞典》、《真理的入門》、《圣賢傳記》，納瓦依的各類著作，其他作者的大典要以整篇或摘錄的形式閱讀給學(xué)生，如果學(xué)生自己能夠查閱的應(yīng)布置學(xué)生在課外閱讀。在課堂上，不要動不動就說很可惜，他的著作沒有被流傳下來之類的話來忽悠學(xué)生;也不要一味地說那些其詩歌語言輕巧、流暢，有效利用修辭手法，，在著作中贊揚真善美和人間真情以及忠孝、鞭答假惡丑和不忠不孝等通用的套話，將學(xué)生拉入條條框框之內(nèi);要用該作者創(chuàng)作中的實例來印證每一句話，突出個性。筆者認(rèn)為講授文學(xué)史課程時，對自己沒有讀過著作，甚至連情節(jié)都不知道，就進(jìn)行盲目進(jìn)行分析的教師是對學(xué)生、對自己最不負(fù)責(zé)任的教師，這樣的教師在學(xué)生面前也不會樹立起自身的威信。另外，授課教師要善于將課程聯(lián)系歷史，力爭在課上讓學(xué)生成為既能了解幾千年的歷史，又能掌握歷史知識的人。在整個課程過程中要以完整的意義充分體現(xiàn)課程名稱所提到的維吾爾 、文學(xué)、古典,歷史等四個詞。

(三)靈活設(shè)計作業(yè)?！毒S吾爾古典文學(xué)史》課程最適宜的作業(yè)方式是作文。設(shè)計作業(yè)時，盡量安排能夠引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，讓學(xué)生多看資料的題目，絕不能安排一問一答的書面題目來浪費學(xué)生的時間。有計劃、有目的地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行全面的探索。顯然，為了完成第一個題目學(xué)生不得不查閱有關(guān)維吾爾族宗教信仰歷史、來歷成分、生活的地域、形成民族史、使用的語言文字、絲綢之路上的作用、各個歷史時期的意識、心理的四五部書籍或者文章，以后也是如此。教師批閱作業(yè)時一定要認(rèn)真，給學(xué)生的作文寫出詳細(xì)的批語，選出最好的一兩篇作文，鼓勵學(xué)生做進(jìn)一步探索，力爭發(fā)表。如有在此方面發(fā)展的志向者，教師也要無私地進(jìn)行指導(dǎo)。

第8篇：教師意識形態(tài)風(fēng)險點范文

關(guān)鍵詞：社會資本 文化產(chǎn)業(yè) 路徑

文化產(chǎn)業(yè)是指為社會公眾提供文化娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合，是隨著中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)。西安文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，已經(jīng)取得了一定成果，但是在對引入社會資本發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)上起步較晚，還處于探索階段。

目前，西安地區(qū)有各類文化企業(yè)約8000家，從業(yè)人員約38萬人，其中，民營文化企業(yè)及其從業(yè)人員均占到總數(shù)的90%。西安文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要大量的社會資本，但是社會資本在進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)上目前還存在諸多困難。

一、西安社會資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)面臨的主要困難分析

第一，地方政策導(dǎo)向不明確，社會資本不敢大量進(jìn)入。

西安在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)行政策以中央政策為主，地方自主創(chuàng)新少，且政策多為政府地臨時性指導(dǎo)文件，在周期上時效較短，一般只有3年，政策周期不連續(xù)，[2008]114號、財稅[2009]31號、財稅[2009]34號等政策文件，也將于2013年到期，屆時剛剛起步的文化企業(yè)也將因政策終止而壓力大增。

占西安文化企業(yè)多數(shù)的民營文化企業(yè)，沒有得到信貸政策支持。也無法享受到增值稅、所得稅、營業(yè)稅、出口文化產(chǎn)品退稅等優(yōu)惠待遇，受惠范圍和力度遠(yuǎn)低于國有文化企業(yè)，使社會資本也在徘徊，對大量進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)信心不足。

文化產(chǎn)品具有非物質(zhì)屬性和較強的意識形態(tài)特征，受國家和各地方政府對意識形態(tài)領(lǐng)域嚴(yán)格監(jiān)管的影響，很多投資者不敢輕易涉足文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

第二，西安文化產(chǎn)業(yè)市場化程度過低，阻礙了社會資本進(jìn)入。

西安文化企業(yè)構(gòu)成中，絕大多數(shù)是中小民營企業(yè)，企業(yè)規(guī)模小，注冊資金不高，缺少規(guī)章制度，經(jīng)營分散，管理不善，效益偏低，經(jīng)營財務(wù)狀況不佳，對社會資本的沒有吸引力。

文化產(chǎn)品核心競爭力弱，很多投資者對文化產(chǎn)品的市場前景，產(chǎn)業(yè)運作模式，企業(yè)盈利模式缺乏了解，因此很多投資者對于文化產(chǎn)業(yè)還處于持幣觀望的階段。

原國有文化單位人員思想保守，缺乏適合市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)營人才，天馬行空的藝術(shù)家，往往因為沒有商業(yè)意識而增加了企業(yè)運營的風(fēng)險，產(chǎn)業(yè)整體市場化程度低，引進(jìn)社會資本的能力不夠。

第三，文化企業(yè)缺乏融資等市場化金融手段支持，無法和社會資本有效對接。

文化產(chǎn)業(yè)屬于高投資產(chǎn)業(yè)，需要多種融資手段和方式的支持。上市融資，債券發(fā)行，信托計劃，主題基金等多種融資方式還未在西安文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上發(fā)揮作用。

西安社會居民的金融資產(chǎn)結(jié)構(gòu)中銀行存款較之股票和債券仍占有絕對的優(yōu)勢，銀行貸款也是我國企業(yè)目前進(jìn)行間接融資的最主要渠道，但是文化企業(yè)本身普遍缺少有形資本，無形資產(chǎn)的評估和流動不暢，給文化企業(yè)的市場化融資帶來了困難，文化企業(yè)很難通過抵押的方式獲得銀行貸款，很難從銀行獲得資金。

直接融資手段是發(fā)行股票和債券。但是這兩種方式對企業(yè)的要求非常嚴(yán)格，絕大多數(shù)企業(yè)無法直接融資。

目前股權(quán)投資基金，信托計劃，主題基金還處于起步階段，風(fēng)險投資基金和風(fēng)險投資機構(gòu)非常少，對西安大量處于萌芽期的文化企業(yè)的融資支持力度更小。

第四，社會資本投資文化產(chǎn)業(yè)缺乏投資平臺支撐，投資渠道不暢通。

我國居民具有持幣的傳統(tǒng)，因而社會沉淀貨幣數(shù)額較大。而且西安城鄉(xiāng)居民的儲蓄存款余額還以非常快的速度逐年增長，所以西安民間資本潛力巨大。但是，可供居民選擇的投資渠道仍十分有限，只能投傳統(tǒng)投資領(lǐng)域，樓市、股市、基金，債券等，西安大量的社會資本急需找到新的投資渠道，而社會資本想要投資文化產(chǎn)業(yè)這種新興的投資領(lǐng)域，還缺乏投資相應(yīng)的投資平臺和渠道。

二、西安社會資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的路徑分析

本研究以政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、資本為核心，按照"三位一體"的模式來為西安設(shè)計一條社會資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的可行路徑，這這種路徑可分三步完成。

第一，政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)社會資本的投資方向。

建立政府在此路徑中主導(dǎo)作用，把社會資本先引導(dǎo)到這些對他們來說還是比較陌生的文化領(lǐng)域，一旦試點證明這些投資有著高于市場的平均回報率，大量社會資金就會不斷涌入，使社會資本在文化產(chǎn)業(yè)投入上進(jìn)入投入-產(chǎn)出-再投入-再產(chǎn)出的良性循環(huán)。

政府就某個文化項目與項目公司簽訂特許協(xié)議，項目公司來承擔(dān)該項目的建設(shè)、經(jīng)營和維護(hù)，在協(xié)議規(guī)定的特許期限內(nèi)，這個項目公司向設(shè)施使用者收取適當(dāng)?shù)馁M用，取得合理回報，政府部門則擁有對這一項目的監(jiān)督權(quán)、調(diào)控權(quán)。指政府也可以把己經(jīng)投產(chǎn)運營的文化產(chǎn)業(yè)項目在一定期限內(nèi)的特許經(jīng)營權(quán)移交給民間投資人，通過在約定期限的經(jīng)營，民間投資人收回全部投資和合理回報，待特許經(jīng)營期結(jié)束后，政府再將項目的所有權(quán)收回。政府部門也可與社會資本合作，利用私人或社會機構(gòu)的資金和管理優(yōu)勢進(jìn)行文化項目的投資、開發(fā)建設(shè)與經(jīng)營，政府對社會部門提供的產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行購買，也可以合營方式或者以授予私營部門收費特權(quán)的形式出現(xiàn)。

通過以上這些模式，可以引導(dǎo)社會資本進(jìn)入到文化產(chǎn)業(yè)中來。把大量的社會資本引導(dǎo)到新型經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，引導(dǎo)社會資本的投資方向。

第二，完成文化企業(yè)的市場化運作，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品的市場化。

這一步是以文化企業(yè)為主體，通過企業(yè)和產(chǎn)品的市場化，實現(xiàn)社會資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的路徑。

要加快文化體制機制改革創(chuàng)新，按照創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機制、面向市場、增強活力的要求，加快經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的市場化。文化企業(yè)要有在走市場化的信心，企業(yè)化運營，成本控制，產(chǎn)業(yè)要健康透明發(fā)展，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化水平。

發(fā)揮資本市場對文化企業(yè)的資源配置作用。文化企業(yè)優(yōu)化自身資源配置，創(chuàng)造更多的文化產(chǎn)品，文化資源商品化，品牌化。不斷提高企業(yè)自身文化創(chuàng)造力和市場掌控能力，吸引各路社會資本的力量。

第三，社會資本主動投資文化產(chǎn)業(yè)，提升資本和產(chǎn)業(yè)的融合度。

建設(shè)社會資本投資文化產(chǎn)業(yè)的平臺，推動社會資本發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)，潛力巨大。大量的社會資本有組織，有程序的進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，從傳統(tǒng)投資領(lǐng)轉(zhuǎn)向新興投資領(lǐng)域。從海量文化內(nèi)容，到大眾流行文化藝術(shù)符號在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)總的普遍應(yīng)用，社會資本可投資的產(chǎn)業(yè)鏈從服務(wù)到信息到文化，拓寬了社會資本的投資渠道，充實文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展資金，實現(xiàn)社會資本和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏。

三、西安社會資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的保障措施

第一，政府大力引導(dǎo)社會資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)。

政府要破除社會資本不安全陳舊認(rèn)識，敢于引進(jìn)社會資本。使非公有資本投資文化產(chǎn)業(yè)的準(zhǔn)入條件、行業(yè)咨詢、設(shè)立要求、審批程序、審查內(nèi)容、監(jiān)督程序等各項工作清晰化、公開化和高效化，為它們投資文化產(chǎn)業(yè)提供有力的政策保障，堅定投資者的決心和信心。

完善政策保障。制定《西安社會資本投資文化產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)目錄》，建立專門的管理機構(gòu)。試行注冊資本零首付、減免稅費、設(shè)立文化類免費培訓(xùn)機構(gòu)等措施，激發(fā)民營資本投資文化領(lǐng)域的積極性。

建立獨立、公平、公正的文化產(chǎn)權(quán)交易體系和交易平臺，培育文化產(chǎn)業(yè)保險市場，是調(diào)動社會資本積極性的必備條件。還要加大知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。文化產(chǎn)業(yè)的核心要素是創(chuàng)意，加大對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，相當(dāng)于對進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的社會資本的保護(hù)，這樣才能增大社會資本"惠顧"文化產(chǎn)業(yè)的概率。

第二，文化企業(yè)建立各種市場化的投融資渠道。

既要支持文化企業(yè)以項目合作融資、被并購融資等尋找發(fā)展資金，也要推動企業(yè)盈利再投入和職工集資合股的內(nèi)部融資，還要開發(fā)多元化信貸產(chǎn)品，增加貸款額度，開辦資產(chǎn)抵押業(yè)務(wù)等，提高文化企業(yè)在資本市場的融資比例。同時也可設(shè)立多元化的文化產(chǎn)業(yè)投資基金，通過多種靈活的資金募集方式和組織模式，吸引與文化產(chǎn)業(yè)風(fēng)險偏好相一致的投資者。

第三，社會資本主動投資文化產(chǎn)業(yè)

一是，設(shè)立西安社會資本文化產(chǎn)業(yè)投資基金?？山梃b成熟美國、日本資本市場"產(chǎn)業(yè)投資基金"運作模式，由發(fā)起人定向募集，委托專業(yè)機構(gòu)管理基金資產(chǎn)，向目標(biāo)企業(yè)直接注資、協(xié)議轉(zhuǎn)讓股權(quán)等方式參股各類文化企業(yè)。

二是，成立西安社會資本投資服務(wù)中心，組建社會資本文化產(chǎn)業(yè)基金配套服務(wù)中心。建立一些平臺型公司，吸引資金和合作者。建立文化企業(yè)促進(jìn)中心，通過"中介+擔(dān)保"創(chuàng)新型服務(wù)模式，為借貸雙方牽線搭橋，上接投資人，下接借款人，中間承接"中介+擔(dān)保"。即解決了民間閑置資本在短期內(nèi)得到高回報收益，又解決了文化企業(yè)資金短缺等問題。

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第9篇：教師意識形態(tài)風(fēng)險點范文

關(guān)鍵詞：信息化；大眾化；教育

中圖分類號： 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002－0845(2012)04－0119－03

黨的十七大報告明確提出大眾化這一嶄新的命題。黨的十七屆四中全會再次強調(diào)，要大力推進(jìn)中國化、時代化、大眾化。這是從思想、理論、政治上建黨、提高黨的凝聚力的重大舉措，表明我們的黨更加注重讓從理論走向?qū)嵺`。新世紀(jì)，伴隨著信息化進(jìn)程的逐漸深入，教師逐漸喪失了原來的信息占有甚至壟斷的優(yōu)勢，高校學(xué)生作為受教育者，其主體地位和參與意識不斷增強，這些都對思想政治課教師的知識結(jié)構(gòu)、心理素質(zhì)、信息傳遞方式和權(quán)威性提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。所以，信息化時代如何充分利用信息技術(shù)，更好地將大眾化的內(nèi)容融于思想政治課的教育教學(xué)中，并不斷探索靈活多樣、更加有效的教育方法，將是高校大眾化教育面臨的重大課題。

一、信息化時代與大眾化教育

在信息化時代，信息傳播的主體、客體、技術(shù)、內(nèi)容、形式，以及傳播信息的觀念、數(shù)量、速度等都發(fā)生了革命性變化，平等、自由、互動、開放的傳播特點，使幾乎所有的社會組織和個人都可以通過新媒體獲取信息和表達(dá)自我。難怪有學(xué)者將許多新媒體稱之為“自媒體”(WeMedia)!一方面網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為新媒體提供了廣闊的信息路徑和存在空間，強化了傳播的雙向性，補充和增強了媒介的交互功能，不僅使信息內(nèi)容極大豐富，而且使傳播速度和受眾選擇權(quán)顯著增強；另一方面在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，新媒體能夠以實時或準(zhǔn)實時的信息交互方式，達(dá)到更為快捷、更為多樣的信息傳遞，向高效傳播靠攏。

大眾化是基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程［1］。高校大眾化教育就是使廣大的高校師生群體理解并掌握理論的實質(zhì)，并在實踐中不斷踐行和創(chuàng)新，肩負(fù)著“用中國化最新成果武裝全黨、教育人民”的作用［2］。高校大眾化教育是理論傳播推廣的過程，其推廣的過程必然受到信息傳播技術(shù)革命的深刻影響。

首先，當(dāng)前推進(jìn)高校大眾化教育，是黨和國家對構(gòu)建社會主義核心價值體系、堅持在我國意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位提出的一個具有戰(zhàn)略性意義的偉大工程。高校作為教育研究和文化傳播的中心，是社會發(fā)展和人類進(jìn)步的巨大引擎，除了傳播文化知識，還肩負(fù)著學(xué)習(xí)、研究和宣傳的光榮使命，積極推進(jìn)理論進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦，用中國化的最新理論成果武裝大學(xué)生的頭腦，指導(dǎo)他們的成長和發(fā)展，讓我們培養(yǎng)的人才具備服務(wù)社會主義的政治理想和追求。

其次，每一種新的傳播方式與技術(shù)的興起都會帶來人們感知方式的變化。信息成為社會發(fā)展的源動力，新媒體成為社會交往的重要通道，也成為信息、文化傳播的重要載體和推進(jìn)主流價值觀念的主渠道，傳媒的發(fā)展使人們具有了跨越時空限制并獲取信息的能力。在當(dāng)前信息時代條件下，推進(jìn)高校大眾化教育需要選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑ッ浇檫M(jìn)行傳播，在保留傳統(tǒng)有效手段的基礎(chǔ)上，不斷拓展新的傳播方法，借助新的傳播載體，使學(xué)生方便快捷地獲取最前沿的理論動態(tài)和信息。

最后，掌握傳播媒介可以使理論更好地發(fā)揮作用?，F(xiàn)代社會新媒體越來越發(fā)達(dá)，傳播的覆蓋面越來越廣，影響越來越深。在掌握傳播媒介使用的同時，把握好大眾化教育的實質(zhì)，將理論與學(xué)生的實踐有機結(jié)合，在現(xiàn)實中彰顯其指導(dǎo)實踐的力量，把握學(xué)生接受信息的心理，根據(jù)學(xué)生的需求去傳遞信息，運用現(xiàn)代傳播手段、通訊工具和一些新媒體的技術(shù)手段，將的基本觀點、方法和立場推廣到學(xué)生的日常生活實際中去，通過新媒介讓更多的學(xué)生了解和深入理解，才能進(jìn)一步推進(jìn)高校大眾化教育。

二、在大眾化教育中教師要善于利用現(xiàn)代教育手段

信息化條件下的高校學(xué)生之間思想交流媒介多，信息傳遞速度快、覆蓋廣，瞬間動員能力強，互動性強，影響范圍更加廣大。網(wǎng)絡(luò)的多媒體性和交互性，使網(wǎng)上的信息更加豐富多彩，對學(xué)生產(chǎn)生了巨大的吸引力和強大的影響力，大學(xué)生成了網(wǎng)絡(luò)的最大用戶群體。在這種情況下，傳統(tǒng)的以課堂為主、嚴(yán)肅刻板的灌輸說教式的教育方法顯然難以取得理想效果。信息化時代的條件在帶來巨大的風(fēng)險的同時，也給思想政治理論課教師正面利用和有效掌控這些資源提供了便利條件。

首先，思想政治理論課教師在教書方面，要充分掌握和利用現(xiàn)代技術(shù)手段。一方面，在備課環(huán)節(jié)，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和群體知識共享的辦法，保持在信息資源占有方面的相對優(yōu)勢。思想政治理論課教師應(yīng)該利用群體優(yōu)勢，實現(xiàn)特色分工，知識共享，從海量信息中篩選出有價值的信息，實現(xiàn)信息技術(shù)與課程的整合。思想政治理論課教師應(yīng)采取集體備課的形式，應(yīng)對當(dāng)今信息時代的挑戰(zhàn)。一個人的精力總是有限的，只有大家分工協(xié)作、齊心協(xié)力，才能更好地完成備課任務(wù)。政治理論課本身比較枯燥，時效性較強，如果不能很好地與當(dāng)今的國內(nèi)與國際形勢相結(jié)合，就會失去其原有的魅力。另一方面，在講課環(huán)節(jié)，即教育教學(xué)過程中，廣泛應(yīng)用信息技術(shù)手段，充分利用現(xiàn)代視聽手段和傳媒產(chǎn)品，可以增強課堂教學(xué)的吸引力。當(dāng)前的思想政治理論課教學(xué)要求在短時間內(nèi)把信息量巨大的相關(guān)內(nèi)容傳遞給學(xué)生，而且要求入腦、入心。多媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段的利用，可以把書本上的知識變成更能讓學(xué)生理解和接受、感同身受的鮮活內(nèi)容，對大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生潤物細(xì)無聲的影響力。

其次，思想政治理論課教師在育人方面，也要不斷通過現(xiàn)代化的溝通手段增強自身的人格影響力。在當(dāng)代大學(xué)生里，獨生子女占絕大多數(shù)，他們?nèi)鄙倥c同齡人的交流，加上中學(xué)應(yīng)試教育的影響，很多學(xué)生形成了孤僻、猜疑、封閉、內(nèi)向的性格。思想政治理論課教師在課堂上教書育人，在課下應(yīng)做學(xué)生的知心朋友，用手機、Email、QQ群、人人網(wǎng)、微博等現(xiàn)代信息技術(shù)，實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，以平等的身份與學(xué)生相互溝通、交流、促進(jìn)。師生是平等的，而不是“訓(xùn)”與“被訓(xùn)”的關(guān)系。師生的雙向交流互動交往有助于建立相互尊重、理解、信任的人際關(guān)系，在交往中通過討論、激勵、了解、鼓舞，使教育成為一種潤物細(xì)無聲的言傳身教。通過新媒體“面對面”的交流，對熱點問題與學(xué)生共同探討，更能吸引學(xué)生關(guān)心國家與社會。及時與學(xué)生溝通，了解學(xué)生的心理動態(tài)，幫助學(xué)生解決一些在課堂上無法解決的問題，能夠讓學(xué)生感受到愛的存在和巨大力量。老師們走入學(xué)生的內(nèi)心世界，可以幫助學(xué)生學(xué)會做事，學(xué)會做人，引導(dǎo)其建立正確的人生觀、價值觀和世界觀，形成積極健康的心理素質(zhì)和道德品質(zhì)。這樣，就大大增強了思想政治課教師自身的人格影響力。

最后，針對學(xué)生主體性增強和參與意識覺醒的特點，調(diào)動學(xué)生積極性，培養(yǎng)學(xué)生信息時代的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生具有駕馭、篩選信息的素養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的能力，具有主動吸取知識的愿望以及應(yīng)變能力和解決實際問題的能力。通過改革教師教學(xué)的方式和學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生探究、實踐、思考和綜合運用的能力，最終達(dá)到利用信息技術(shù)改善學(xué)習(xí)的目的。營造一種新型教學(xué)環(huán)境，實現(xiàn)一種既能發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的“自主、探究、合作”為特征的教與學(xué)的方式，從而把學(xué)生的主動性、積極性、創(chuàng)造性較充分地發(fā)揮出來，使傳統(tǒng)的以教師為中心的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變革，使學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng)真正落到實處。讓學(xué)生參與課堂教學(xué)，改變傳統(tǒng)的單一講授式教學(xué)，讓學(xué)生從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。積極開展政治理論課的實訓(xùn)教學(xué)，讓學(xué)生從被動的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動的傳播者。尤其是和大學(xué)生自身及現(xiàn)實社會聯(lián)系特別密切的課程，可以調(diào)動學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，運用現(xiàn)代化信息手段，把課程內(nèi)容做成直觀、貼近實際的課件形式展示給同學(xué)，這樣，既加強了學(xué)生對課程內(nèi)容的理解，也使學(xué)生的動手能力得到提高。通過學(xué)生給學(xué)生講授的方式傳播，更易于讓學(xué)生接受，可以達(dá)到事半功倍的效果。

俗話說，教學(xué)有法，教無定法，貴在得法。思想政治理論課教師要善于把現(xiàn)代化教學(xué)手段與課程內(nèi)容相結(jié)合，這是推進(jìn)高校大眾化教育的重要途徑之一。也只有這樣，才能更好地推進(jìn)中國化。

三、建立信息化教學(xué)平臺，提高高校大眾化教育的有效性

信息化時代，知識傳播最重要的特點就是分享，在分享中才能體現(xiàn)信息的增值作用。當(dāng)下社團(tuán)組織以及政府機關(guān)都以開自己的微博和博客為時尚，全國的高校思想政治課教師是一個龐大的思想政治理論資源優(yōu)勢群體，通過國家出資構(gòu)建共享的大眾化教育的信息化網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，可以直接使高校教師尤其是年輕教師直接站在更多巨人的肩上，把握思想政治教育的主動權(quán)，提高高校大眾化教育的針對性和時效性，擴(kuò)大覆蓋面，加強影響力；可以集中全國的教學(xué)名師，使同行之間知識共享，讓所有的學(xué)生都可以直接面對最有吸引力的“名師”；還可以引領(lǐng)大學(xué)生思想，把大學(xué)生強烈的民族主義情緒導(dǎo)向理性的愛國主義，幫助大學(xué)生了解負(fù)責(zé)任的大國國民應(yīng)有的健康心態(tài)和綜合素質(zhì)，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識中國全面小康的歷史進(jìn)程諸多的困難和問題，以及這些問題可能給個人發(fā)展帶來的影響，以積極主動的態(tài)度尋找“有利于國家發(fā)展、有利于社會穩(wěn)定、有利于個人權(quán)益實現(xiàn)”的應(yīng)對策略。培養(yǎng)大學(xué)生健全的民主法制意識，引領(lǐng)大學(xué)生在個人或群體利益發(fā)生摩擦沖突時，學(xué)會在法制框架內(nèi)尋找解決途徑，防止一時沖動的過激行為給自己和社會造成不應(yīng)有的損失。

在網(wǎng)絡(luò)平臺的內(nèi)容構(gòu)建方面，要弘揚中國特色社會主義共同理想的主旋律，要做到以下幾點：

1．增強大眾化教育的精神感召力，建構(gòu)社會主義文化的核心價值體系

社會主義核心價值體系的內(nèi)容，即堅持思想為指導(dǎo)、樹立中國特色社會主義的共同理想、弘揚民族精神和時代精神、樹立社會主義榮辱觀四個方面。社會主義核心價值體系作為一種價值導(dǎo)向必須建立在受眾者認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，先“知”，后“信”，再“行”，最后“內(nèi)化”，從而促進(jìn)文化的發(fā)展和價值的傳承，即推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)。傳播者要切實把社會主義核心價值體系貫穿到社會生活的各方面，必須使用貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)語言，在融入、貫穿、轉(zhuǎn)化上下功夫，使理論的精神感召力不斷增強。

2．提供教育信息化的創(chuàng)新思維與實踐的空間條件，增強傳播主客體的吸引力

列寧說過一句發(fā)人深省的話：“最高限度的=最高限度的通俗化。”通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的強力支持，把基本原理，由抽象理論到具體應(yīng)用，從被少數(shù)人理解和掌握轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥閺V大群眾所理解和掌握的理論。要把網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)媒體相整合，進(jìn)行適當(dāng)分工，相互協(xié)調(diào)，整合力量，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)應(yīng)用的最佳狀態(tài)。與此同時還要抓住數(shù)字圖書館發(fā)展的機遇，突破網(wǎng)上信息組織技術(shù)，使其整合為最有組織的、最便于使用的、最易于形成影響的、有一定規(guī)模的反映中國主流意識形態(tài)的信息資源，應(yīng)對目前現(xiàn)代化信息資源現(xiàn)狀的挑戰(zhàn)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)宣傳的制高點，從而增強傳播主客體的吸引力。

3．提升大眾化的精神動力，增強傳播主客體的心理認(rèn)同能力

弗洛伊德把認(rèn)同看作是自我將環(huán)境中的現(xiàn)實對象與本我對滿足需要之物的想象相對應(yīng)的過程，是“個人通過接受模范人物的行為、風(fēng)格和特征來增強自己趨向”的過程。不管從哪個角度來界定，可以肯定的是，傳播者與受眾對理論的心理認(rèn)同作為一個過程，是動態(tài)的、趨近的、可共享的。信息化時代傳播者通過網(wǎng)絡(luò)要實現(xiàn)理論的認(rèn)同與傳承，就要從傳播者自身做起，把對的理性認(rèn)識推進(jìn)到內(nèi)心的情感認(rèn)同，只有這樣，傳播者才能讓受眾在情感上認(rèn)同，增強傳播者與受眾對的心理認(rèn)同能力，“堅守住自己的信仰陣地”，推動大眾化。

4．創(chuàng)新傳播語言，加強傳播主客體的心理驅(qū)動力

信息化時代，社會的高度發(fā)展要求網(wǎng)絡(luò)傳播模式必須改革，以滿足培養(yǎng)面向信息化社會創(chuàng)新人才的要求。傳播者應(yīng)引導(dǎo)受眾創(chuàng)造性地去運用所學(xué)知識，解決現(xiàn)實生活中的實際問題。在這種網(wǎng)絡(luò)傳播主客體互動式模式下，學(xué)習(xí)情境具有真實性、協(xié)作性，有利于傳播者在教學(xué)活動中激發(fā)受眾主動參與，并為受眾創(chuàng)造互動交流的機會和平臺，同時能夠促進(jìn)傳播者和受眾整體投入到學(xué)習(xí)經(jīng)驗和環(huán)境中，激發(fā)他們理論思維的建構(gòu)。在傳播者與受眾的自我選擇中，體現(xiàn)出教與學(xué)的自主性和滲透性，獲得對理論學(xué)習(xí)的心理驅(qū)動力。

5．注重大眾化傳播路徑的整合，提高道德感召力

我國自古以來就強調(diào)“德”的作用，提倡修身養(yǎng)性、重義崇德，并把修身正己作為齊家、治國、平天下的前提?！昂竦螺d物”、“德行天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些耳熟能詳、膾炙人口的古語，承載的是幾千年來中國人對優(yōu)秀道德情操的美好向往和由衷褒揚。注重品德修養(yǎng)、具有道德感召力，有很強的現(xiàn)實針對性。道德感召力出凝聚力，這是我們黨永葆先進(jìn)性、提高執(zhí)政能力的迫切需要。提高道德感召力，才能彰顯道德力量，樹立新風(fēng)正氣，否則就會加劇社會的道德敗壞。高校大眾化教育傳播路徑的整合，應(yīng)充分發(fā)揮民族文化的凝聚力，提高傳播者與受眾的思想道德素質(zhì)，這也是大眾化應(yīng)堅持的基本價值取向。民族文化是一個民族的靈魂，是當(dāng)代中華民族精神的源泉，是建設(shè)中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容，是增強民族自尊心、自信心、煥發(fā)民族進(jìn)取精神和創(chuàng)新精神的源泉。只有把中華民族精神融入到大眾化中，并且使傳播者與受眾接受、掌握并不斷提高思想理論素質(zhì)，才能不斷提高傳播主客體的道德感召力。

參考文獻(xiàn)：