木蘭詩(shī)翻譯精選(九篇)

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第1篇：木蘭詩(shī)翻譯范文

【木蘭詩(shī)原文】

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息，問(wèn)女何所思？問(wèn)女何所憶？女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。旦辭爺孃去，暮宿黃河邊，不聞爺孃喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

【木蘭詩(shī)譯文】

嘆息聲唧唧又唧唧，木蘭對(duì)著門(mén)織布。聽(tīng)不到織布機(jī)的響聲，只聽(tīng)到木蘭的一陣陣嘆息聲。

問(wèn)木蘭想的是什么，問(wèn)木蘭思念的是什么，女兒沒(méi)有想什么，女兒也沒(méi)有思念什么。昨天夜晚看見(jiàn)軍中的文告，皇上大規(guī)模地征兵，征兵的名冊(cè)很多卷，每一卷上都有父親的名字。父親沒(méi)有已經(jīng)成年的大兒子，木蘭沒(méi)有年長(zhǎng)的哥哥，我愿意為了這次征兵去買(mǎi)馬和鞍，從此代替年老的父親從軍去打仗。

到東邊集市上買(mǎi)一匹好馬，到西邊的集市上買(mǎi)馬鞍和鞍墊，到南邊集市上買(mǎi)嚼子和韁繩，到北邊的集市上買(mǎi)根長(zhǎng)長(zhǎng)的馬鞭。早晨辭別父母出發(fā)，夜晚在黃河邊上宿營(yíng)，聽(tīng)不到爺娘呼喚女兒聲音，只聽(tīng)到黃河水奔流發(fā)出的濺濺的響聲。早晨辭別黃河繼續(xù)前進(jìn)，傍晚就到黑山山頭，聽(tīng)不到爺娘呼喚女兒的聲音，只聽(tīng)到燕山下胡人的戰(zhàn)馬發(fā)出啾啾的叫聲。

到萬(wàn)里之外參加戰(zhàn)斗，像飛一樣越過(guò)關(guān)塞和群山。北方的寒氣傳來(lái)打更的聲音，清冷的月光映照著戰(zhàn)士的鎧甲。將士們經(jīng)過(guò)上百次的戰(zhàn)斗，有的犧牲了，木蘭等壯士們經(jīng)過(guò)十多年的征戰(zhàn)，勝利歸來(lái)了。

木蘭從前線回來(lái)拜見(jiàn)天子，天子高坐在舉行大典的朝堂上。朝廷為木蘭記功很多次，兵賞賜很多財(cái)物。天子問(wèn)木蘭有什么要求，木蘭表示不愿做尚書(shū)郎；希望騎上千里馬，快快把自己送回故鄉(xiāng)。

第2篇：木蘭詩(shī)翻譯范文

【關(guān)鍵詞】木蘭 后殖民主義 人物形象差異 反思

【中圖分類(lèi)號(hào)】G04 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）02-0068-02

美國(guó)電影《木蘭》取材于中國(guó)古代花木蘭替父從軍的故事。在美國(guó)電影中，這一中國(guó)古代女英雄形象被重新按美國(guó)的價(jià)值觀念進(jìn)行了塑造。事實(shí)證明，好萊塢的這部影片是成功的，它以東方文化的包裝演繹了一個(gè)經(jīng)典的美國(guó)式的英雄故事。對(duì)于電影的人物形象，各種文章的評(píng)論角度主要有兩個(gè)：一是就電影的創(chuàng)作本身進(jìn)行評(píng)價(jià)；二是用各種不同的理論對(duì)木蘭的人物形象進(jìn)行剖析。在這些發(fā)表的論文中，畢耕和李冬青發(fā)表的《〈花木蘭〉：迪士尼演繹的東方傳奇》一文從電影創(chuàng)作的角度進(jìn)行了闡述。封艷梅的《動(dòng)畫(huà)片中的木蘭形象解讀》著重強(qiáng)調(diào)了美國(guó)文化對(duì)于木蘭形象的新解讀，強(qiáng)調(diào)了多元文化融合的可能性。張莉的《后殖民話語(yǔ)與文化霸權(quán)――美國(guó)電影〈木蘭〉解讀》則用后殖民主義的觀點(diǎn)對(duì)美國(guó)的文化霸權(quán)通過(guò)木蘭這一形象進(jìn)行了解讀。作者的認(rèn)識(shí)角度可謂不盡相同，綜合以上論文的觀點(diǎn)，本文認(rèn)為我們應(yīng)在對(duì)木蘭這一人物形象獲得巨大成功的原因進(jìn)行分析的同時(shí)，不能只看到美國(guó)文化的強(qiáng)勢(shì)地位，而且還要反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化，指出我們?cè)谶@一時(shí)代背景下的對(duì)策。

一 中國(guó)木蘭和美國(guó)木蘭的人物形象差異

《木蘭詩(shī)》是我國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，記述了花木蘭代父從軍的故事。在唐代，木蘭被追封為“孝烈將軍”，并設(shè)祠紀(jì)念。作為中國(guó)歷史上著名的奇女子，花木蘭的故事被千古傳唱，從南北朝到今天，從民歌到戲曲到小說(shuō)，不同時(shí)代的中國(guó)文人以不同的文體形式對(duì)她進(jìn)行了刻畫(huà)。他們都以“忠孝”二字作為出發(fā)點(diǎn)塑造花木蘭這個(gè)人物形象。自古以來(lái)能做到“忠孝”兩全者，即便是如岳飛這樣的民族英雄也很難做到，更何況一個(gè)弱女子！而木蘭在這一點(diǎn)上真可謂“巾幗不讓須眉”，她是一個(gè)“忠孝兩全”的完美人物形象。

電影《木蘭》，是迪士尼首次嘗試古裝動(dòng)畫(huà)片的制作，該片獲得了巨大成功，花木蘭人物形象更是再次掀起巨瀾，而這一次是世界性的。作為一部商業(yè)片，花木蘭的故事和中國(guó)人傳統(tǒng)中的印象大相徑庭，花木蘭的人物形象也來(lái)了一個(gè)180度大轉(zhuǎn)彎，她不是代父出征而是沖破父親的阻攔奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，她不是為了忠君而戰(zhàn)而是為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，她更不拘于禮教的束縛而勇敢追求完美的愛(ài)情！美國(guó)電影中的花木蘭是一個(gè)完全“西化”了的人物，她個(gè)性鮮明，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，具有英雄主義情節(jié)。一個(gè)被用美國(guó)價(jià)值觀包裝了的中國(guó)故事引起了世界性的轟動(dòng)，它的深層原因本文將用后殖民主義理論加以解釋。

二 美國(guó)木蘭的時(shí)代背景和后殖民主義理論

花木蘭人物形象的改變與當(dāng)今時(shí)代背景息息相關(guān)。20世紀(jì)以來(lái)，隨著亞非拉廣大殖民地國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)現(xiàn)原來(lái)的直接占領(lǐng)已經(jīng)失去了存在的基礎(chǔ)，于是轉(zhuǎn)而以經(jīng)濟(jì)、文化的侵略為主，即從經(jīng)濟(jì)上控制、政治上影響、文化上同化，這就是后殖民主義。美國(guó)電影《木蘭》就是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下被搬上熒屏的。對(duì)于這一點(diǎn)張莉認(rèn)為：美國(guó)弗?杰姆遜的第三世界文化研究，為后殖民主義的批評(píng)注入了新的活力。杰姆遜注意到第一世界掌握著文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，可以將自身的意識(shí)形態(tài)看作一種占優(yōu)勢(shì)地位的世界性?xún)r(jià)值，通過(guò)文化傳媒把自身的價(jià)值觀和意識(shí)編碼在整個(gè)文化機(jī)器中，強(qiáng)制性地灌輸給第三世界。

在這種時(shí)代背景下，木蘭的形象問(wèn)題值得我們深思，它本身代表了兩種不同文化和價(jià)值觀在當(dāng)今世界的強(qiáng)弱對(duì)抗和支配與被支配問(wèn)題。

三 電影木蘭形象所體現(xiàn)的中美價(jià)值觀念的差異

儒家文化中所宣揚(yáng)的“孝悌”“仁愛(ài)”“忠君”“愛(ài)國(guó)”“禮讓”等價(jià)值觀念早已成為民族精神的一部分。詩(shī)中對(duì)木蘭的描寫(xiě)都折射出了這些價(jià)值觀念。如木蘭為何參軍，詩(shī)中寫(xiě)得很明白：“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征?！痹谶@種情況下她甘愿替父出征，這體現(xiàn)了木蘭的孝道，也體現(xiàn)了木蘭的仁愛(ài)，因?yàn)樵?shī)中只說(shuō)“木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”并沒(méi)有說(shuō)木蘭沒(méi)有弟弟（后文“小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊”，證明她有弟弟，只是年紀(jì)尚小，需要愛(ài)護(hù)），木蘭的仁愛(ài)之心躍然紙上。而“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”可以看出木蘭為了國(guó)家出生入死，奮戰(zhàn)十余載，比起岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”毫不遜色?！翱珊箚?wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎?！眲t說(shuō)明了她不看重高位和利祿?！岸Y讓”之美德表現(xiàn)無(wú)遺。花木蘭身上既體現(xiàn)出精忠報(bào)國(guó)、孝順父母的傳統(tǒng)觀念又閃耀著仁愛(ài)、勇敢的人性光輝，這些正是中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的精髓。

在美國(guó)電影《木蘭》中，木蘭形象所體現(xiàn)的深層價(jià)值觀念和這一傳統(tǒng)價(jià)值觀念有很大不同。

花木蘭是影片用濃墨重彩所精心塑造的典型人物，無(wú)論是她的外貌，還是她的語(yǔ)言行為等，都顯示出鮮明的個(gè)性特征。影片通過(guò)描寫(xiě)一系列的生活事件與矛盾沖突，來(lái)刻畫(huà)花木蘭的內(nèi)在形象，揭示出她的性格特長(zhǎng)。如當(dāng)她看到年邁的父親接下從軍書(shū)后，為了能保護(hù)父親，她毅然割發(fā)從軍；盡管作為女性，她卻非常勇敢和好強(qiáng)，在軍中訓(xùn)練時(shí)，雖然她屢次失敗，依然能再次頑強(qiáng)面對(duì)，終于在爬竿取箭和勇救戰(zhàn)士之后，成長(zhǎng)為一個(gè)女性英雄，同時(shí)也得到了同伴的認(rèn)同，她的聰明與機(jī)智也是影片大肆渲染的重要品質(zhì)。當(dāng)匈奴大舉進(jìn)犯，我軍處于極度危險(xiǎn)的時(shí)候，她急中生智炮擊山頂以致雪崩，最終贏得了勝利。

從上面的描寫(xiě)中，我們看到了木蘭形象的深層特點(diǎn)：個(gè)性特征鮮明，敢于背叛傳統(tǒng)，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，個(gè)人英雄主義色彩濃厚，具有美國(guó)文化和價(jià)值觀念特征。

四 美國(guó)文化和價(jià)值觀念支配地位的獲得途徑

從人性來(lái)說(shuō)美國(guó)和中國(guó)固然有許多相通的地方，但很明顯木蘭的美國(guó)特征明顯強(qiáng)于中國(guó)特征。而電影《木蘭》是成功的，說(shuō)明美國(guó)的文化在打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)方面的強(qiáng)勢(shì)和支配地位。

從影片的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格上看，也頗具中國(guó)特色。畫(huà)面上的人物造型以及服飾等，都是以唐朝特色為藍(lán)本加工合成的，兼顧古風(fēng)而不失現(xiàn)代感。其線條柔和，勾畫(huà)均勻，情景轉(zhuǎn)換自然流暢，融入了中國(guó)水墨畫(huà)的特色和意蘊(yùn)，因而能夠在廣大中國(guó)觀眾的心目中激起強(qiáng)烈的感應(yīng)和共鳴。

從這段論述可以看到，美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化是與中國(guó)的一些文化特征結(jié)合在一起的，它把中國(guó)文化作為原料，進(jìn)行再加工，以美國(guó)文化和價(jià)值觀念為芯片進(jìn)行推銷(xiāo)，外觀看來(lái)是中國(guó)式的，但卻有一顆美國(guó)心。而這正是美國(guó)文化和價(jià)值觀念從深層次獲得支配地位的原因。

五 反思

美國(guó)是當(dāng)今世界超級(jí)大國(guó)，它在文化、科技、軍事等諸多方面所取得的成就在當(dāng)今世界還沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能望其項(xiàng)背。而美國(guó)支配地位的取得，留給我們?cè)S多有待思考的地方。美國(guó)文化和價(jià)值觀念支配地位的獲得與美國(guó)的多元文化以及對(duì)其他文化的吸收和再加工是分不開(kāi)的。我們對(duì)于該種處于支配地位的文化和價(jià)值觀念要客觀對(duì)待，不能盲目地拒絕或接受，更要思考我們?nèi)绾尾拍馨驯緡?guó)的優(yōu)秀文化和價(jià)值觀念推向世界。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“越是民族的，就越是世界的?！蔽覀儜?yīng)把自己本民族優(yōu)秀的東西展現(xiàn)給世界。在我們用后殖民視角對(duì)木蘭人物形象進(jìn)行反思時(shí)，更要思考我們?yōu)槭裁磿?huì)處于這樣一種地位。而在強(qiáng)勢(shì)的別國(guó)文化吸收我們本民族文化和價(jià)值的部分精華后，連帶他們?cè)瓉?lái)的東西再推銷(xiāo)給我們時(shí)，為什么引起了那么多人的共鳴。我們是要等世界來(lái)?yè)肀?，還是主動(dòng)地?fù)肀澜缒兀?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]封艷梅.迪斯尼動(dòng)畫(huà)片中的花木蘭形象解讀[J].電影評(píng)介，2007（14）：33～34

[2]劉康、金衡山.后殖民主義批評(píng)：從西方到中國(guó)[J].文學(xué)評(píng)論，1998（1）：153

第3篇：木蘭詩(shī)翻譯范文

（一）創(chuàng)作背景

《木蘭詩(shī)》產(chǎn)生的時(shí)代眾說(shuō)紛紜，但據(jù)其最早著錄于陳釋智匠所撰的《古今樂(lè)錄》，可證其產(chǎn)生之時(shí)代不晚于陳。詩(shī)中稱(chēng)天子為“可汗”，征戰(zhàn)地點(diǎn)皆在北方，則其產(chǎn)生之地域在北朝。詩(shī)中有“旦辭黃河去，暮至黑山頭”，“但聞燕山胡騎聲啾啾”語(yǔ)。黑山即殺虎山，在今內(nèi)蒙古呼和浩特市東南，去黃河不遠(yuǎn)。燕山指燕然山，即今蒙古人民共和國(guó)杭愛(ài)山。據(jù)此，《木蘭詩(shī)》中之戰(zhàn)事，當(dāng)發(fā)生于北魏與柔然之間。柔然是北方游牧族大國(guó)，立國(guó)一百五十八年（394—552）間，與北魏及東魏、北齊曾發(fā)生過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)。而最主要之戰(zhàn)場(chǎng)，正是黑山、燕然山一帶。429年，北魏太武帝北伐柔然，便是“車(chē)駕出東道，向黑山”，“北度燕然山，南北三千里。”（《北史·蠕蠕傳》，蠕蠕即柔然。）

此詩(shī)收入《樂(lè)府詩(shī)集》的《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中，至唐代已廣為傳誦，唐人韋元甫有擬作《木蘭歌》，可以為證。因此，學(xué)者們大都認(rèn)為，民歌《木蘭詩(shī)》產(chǎn)生于北朝后期。

（二）木蘭的形象

木蘭的形象，是人民理想的化身，她集中了中華民族勤勞、善良、機(jī)智、勇敢、剛毅和淳樸的優(yōu)秀品質(zhì)，是一個(gè)深深扎根在中國(guó)北方廣大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的封建社會(huì)里尤為可貴。

詳略得當(dāng)：忠孝兩全，深明大義。

勤勞善良又堅(jiān)毅勇敢，淳厚質(zhì)樸又機(jī)敏活潑，熱愛(ài)家人又報(bào)效國(guó)家，不慕高-官厚祿而熱愛(ài)和平生活，表現(xiàn)出淳樸和高潔的情操。

（三）木蘭詩(shī)里的成語(yǔ)

成語(yǔ)

撲朔迷離

原指難辨兔的雄雌，比喻辨認(rèn)不清是男是女?，F(xiàn)指形容事情錯(cuò)綜復(fù)雜，難于辨別。

特殊句式及重點(diǎn)句子翻譯

①省略句：愿為市鞍馬。（愿為‘此’市鞍馬”，“此”指代父從軍這件事。）譯文：愿意為此去買(mǎi)鞍馬。

②倒裝句：?jiǎn)柵嗡迹ā昂嗡肌笔恰八妓巍钡牡寡b。賓語(yǔ)前置。）譯文：?jiǎn)栆宦曢|女想的是什么？

文章修辭

互文交錯(cuò)

(理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。

(2)將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

(3)東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。

(4)開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床。

(5)雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。

復(fù)沓

(爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

(2)問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。

頂真

(十二卷，卷卷有爺名。

(2)歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。

(3)出門(mén)看火伴，火伴皆驚忙。

(4)壯士十年歸，歸來(lái)見(jiàn)天子。

排比

(聞女來(lái)，出郭相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶(hù)理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。

(2)東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。

比喻

雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

夸張

萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。

設(shè)問(wèn)

問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。

對(duì)偶

(機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。

(2)朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。

(3)將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

(4)策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。

(5)旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

反問(wèn)

雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

借代

愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

（四）木蘭詩(shī)原文

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。

問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚?wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

第4篇：木蘭詩(shī)翻譯范文

怎樣辨別句子中有沒(méi)有用到互文呢?在有疑問(wèn)時(shí)，不妨先直譯句子。如《陋室銘》中“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”一句，照字面直譯為“談笑有淵博的學(xué)者，往來(lái)無(wú)淺薄的人”。但是，如果“鴻儒”沒(méi)有和作者“往來(lái)”，又如何“談笑”呢?可見(jiàn)這一句運(yùn)用了互文。確定后，可以調(diào)整語(yǔ)序，把句子說(shuō)成“談笑、往來(lái)有鴻儒而無(wú)白丁”。這樣理解和翻譯就不會(huì)出錯(cuò)了。

互文有時(shí)出現(xiàn)在同一句子中，這叫“本句互文”。如：

(1)“每至睛初霜旦，林寒澗肅”(《三峽》)。此句寫(xiě)春冬之時(shí)的三峽之景，言雨后初晴，晨霜茫茫，山林和山澗清寒而寂靜?！昂奔葘倭?，又屬澗；“肅”既屬澗，又屬林。

(2)“煙籠寒水月籠沙”(杜牧《泊秦淮》)。這句應(yīng)理解為“煙霧籠罩著寒水也籠罩著沙；月光籠罩著沙也籠罩著寒水”，如理解為“煙霧籠罩著寒水，月光籠罩著沙”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

(3)“泉香而酒?！?歐陽(yáng)修《醉翁亭記》)。泉是清香的，用這樣的泉水釀出來(lái)的酒，自然也是清香的?！跋恪?、“?！蓖瑸椤叭?、“酒”所有，互為補(bǔ)充。

互文更為常見(jiàn)的是出現(xiàn)在兩句之中。如：

(1)“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”(《木蘭詩(shī)》)?！爱?dāng)窗”、“對(duì)鏡”互文，因?yàn)槔碓启W、貼花黃都是木蘭一人修飾頭面的動(dòng)作。當(dāng)窗迎光，對(duì)鏡照影，是理云鬢和貼花黃的共同需要，決不能說(shuō)理云鬢只需當(dāng)窗而不要對(duì)鏡，貼花黃只要對(duì)鏡不需當(dāng)窗。

(2)“不以物喜，不以己悲”(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)。這句意為不以環(huán)境的好壞和自己的得失而喜悅或悲傷?！氨?、“喜”互文，“物”與“己”也是互文。翻譯這類(lèi)互文，要注意調(diào)整語(yǔ)序，把一些字、詞歸到本來(lái)的位置上。

(3)“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”(諸葛亮《出師表》)。這里的“受任”、“奉命”意思相同，為互文；“敗軍之際”與“危難之間”也是互文。這兩句可理解為：在“敗軍之際”與“危難之間”接受了任務(wù)和使命。

我們初中課文中的互文例子還有很多，如：

(1)將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。(《木蘭詩(shī)》)

(2)叫囂乎東西，隳突乎南北。(柳宗元《捕蛇者說(shuō)》)

第5篇：木蘭詩(shī)翻譯范文

木蘭詩(shī)文言文

唧(jī)唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織。不聞機(jī)杼(zhù)聲，惟聞女嘆息。

問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖（tiě），可汗（kè hán）大點(diǎn)兵。軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄。愿為(wèi)市鞍(ān)馬，從此替爺征。

木蘭詩(shī)東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉（jiān），南市買(mǎi)轡（pèi）頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺（jiān jiān）。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎(jì)鳴啾啾(jiū jiū)。

萬(wàn)里赴戎(róng)機(jī)，關(guān)山度若飛。朔（shuò)氣傳金柝（tuò），寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚?wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎。愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將（jiāng）；阿姊（zǐ）聞妹來(lái)，當(dāng)戶(hù)理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍(huò huò）向豬羊。開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著（zhuó)我舊時(shí)裳（cháng）。當(dāng)窗理云鬢(bìn)，對(duì)鏡帖(tiē)花黃。出門(mén)看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌？

字詞句

A.字音：機(jī)杼〔zhù〕 鞍韉〔ān jiān〕 轡〔pèi〕頭 鳴濺濺〔jiān〕 金柝〔tuò〕 阿姊〔zǐ〕 霍霍〔huò〕 可汗〔kè hán〕 貼：軍帖〔tiě〕；貼〔tiē〕黃花；字帖〔tiè〕

通假字

①.對(duì)鏡帖花黃：“帖”通“貼”，貼，粘貼。

古今異義①爺：古義指父親，e.g.：卷卷有爺名；今指爺爺，即父親的父親。

②走：古義為跑，雙兔傍地走；今義行走。

③但：古義為只，副詞，e.g.：但聞黃河流水鳴濺濺；今常用作轉(zhuǎn)折連詞。

④郭：古義為外城，e.g.：出郭相扶將；今僅用作姓氏。

⑤戶(hù)：古義為門(mén)，木蘭當(dāng)戶(hù)織；今義人家、門(mén)第。

⑥迷離：古義為瞇著眼，今義模糊而難以分辨清楚。

⑦十二：古義為虛數(shù)多，今義數(shù)詞，十二。

一詞多義

市：a.集市，e.g.：東市買(mǎi)駿馬；b.買(mǎi)，e.g.：愿為市鞍馬。（名詞作動(dòng)詞。我愿意為此去買(mǎi)鞍馬。）

買(mǎi)：a.買(mǎi)（東西）， e.g.：東市買(mǎi)駿馬；b.雇，租，e.g.：欲買(mǎi)舟而下。

愿：a愿意，e.g.：愿為市鞍馬；b希望，e.g.：愿馳千里足。

詞語(yǔ)活用

①“何”疑問(wèn)代詞作動(dòng)詞，是什么。問(wèn)女何所思。

②“策”名詞作動(dòng)詞，登記。策勛十二轉(zhuǎn)。

③“騎”動(dòng)詞作名詞，戰(zhàn)馬。但聞燕山胡騎鳴啾啾。

成語(yǔ)：撲朔迷離

原指難辨兔的雄雌，比喻辨認(rèn)不清是男是女?，F(xiàn)指形容事情錯(cuò)綜復(fù)雜，難于辨別。

特殊句式及重點(diǎn)句子翻譯

①省略句：愿為市鞍馬。（愿為‘此’市鞍馬”，“此”指代父從軍這件事。）

愿意為此去買(mǎi)鞍馬。

②倒裝句：?jiǎn)柵嗡迹ā昂嗡肌笔恰八妓巍钡牡寡b。賓語(yǔ)前置。）

問(wèn)一聲閨女想的是什么？

第6篇：木蘭詩(shī)翻譯范文

關(guān)鍵詞：有效語(yǔ)文教學(xué)；逗趣；浸潤(rùn)；引著走

看朱則光老師和韓軍老師的示范課《木蘭詩(shī)》《南來(lái)北往》，對(duì)語(yǔ)文的課堂教學(xué)的有效性進(jìn)行自我審視和深度思考，也有了一些感想和收獲。

一、對(duì)“逗趣”的思考

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“興趣是最好的老師”。課堂上大多數(shù)老師都注重了教學(xué)中的“逗趣性”。 有的是為加深對(duì)文本的理解而逗趣，有的是為逗趣而逗趣。朱則光和韓軍兩位老師也都會(huì)逗趣，再逗趣中引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，拉近和學(xué)生的距離。

朱老師在講《木蘭詩(shī)》時(shí)有幾處逗趣。先是在導(dǎo)入時(shí)，說(shuō)木蘭是濟(jì)寧人，下面的一個(gè)學(xué)生馬上站起來(lái)說(shuō)是商丘虞城營(yíng)郭鎮(zhèn)的，老師和學(xué)生爭(zhēng)名人，就爭(zhēng)出了課堂教學(xué)的趣味。在分析木蘭“嘆息”時(shí)，故意說(shuō)：“木蘭不是很消極嗎？”學(xué)生馬上說(shuō)：“那不是消極，那是……”很快師生就進(jìn)入了對(duì)話之中。在分析木蘭征途中的情感時(shí)，朱老師又說(shuō)：“木蘭怎么不像一個(gè)英雄呢？她沒(méi)到戰(zhàn)場(chǎng)就想家了?！睂W(xué)生馬上說(shuō)：“木蘭是英雄，但她也是女人，……”朱老師的逗趣，就像是投湖的石子，能把學(xué)生的心及時(shí)地激起思考的漣漪。逗趣之法很高妙。

韓軍老師的逗趣也有著他自身的特點(diǎn)。在介紹自己時(shí)，問(wèn)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)?。學(xué)生說(shuō)：“您是韓軍先生?！表n軍老師隨口說(shuō)：“是，我是比你們先生?！本瓦@么一句幽默的話，就拉近了老師和學(xué)生的距離，就撤掉了老師和學(xué)生之間的藩籬。為師生合作創(chuàng)造了一個(gè)和諧的環(huán)境。韓軍老師在背誦課文的時(shí)候，故意留下了三個(gè)破綻，背完之后，問(wèn)學(xué)生自己背的有什么不足嗎，學(xué)生馬上說(shuō)出背錯(cuò)的地方。而韓軍老師就抓著這三個(gè)錯(cuò)誤進(jìn)行教學(xué)。這真是精妙的預(yù)設(shè)。也很好地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

這兩位老師逗趣的手段都很普通，沒(méi)有借助多媒體和其他形式。但都收到了很好的效果。何也？是他們都摒棄了浮華的形式，而專(zhuān)注于文本。他們的逗趣是既注意到“樂(lè)”又注意到“知”?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好知之者，好知之者不如樂(lè)知之者?！薄昂谩焙汀皹?lè)”不是目的，“知”才是目的。課堂上，該是以“知”為重，輔之以“樂(lè)”才是正經(jīng)，否則，就是念歪了經(jīng)。相聲界的大家馬季先生說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話：相聲是逗樂(lè)的，但是兩個(gè)人站在臺(tái)上，什么都不說(shuō)，一人拎起一桶水倒在另一人頭上，也能讓觀眾樂(lè)。那，不是相聲。語(yǔ)文課堂教學(xué)也如此。所以，“逗趣”之法，應(yīng)該用的恰到好處。

二、“教什么”和“怎么教”的思辨

一般的語(yǔ)文老師不發(fā)愁“教什么”，大都發(fā)愁“怎么教”。王榮生教授說(shuō)：“教什么永遠(yuǎn)都比怎么教重要?！边@無(wú)疑是給廣大語(yǔ)文教師指出了一條明路?？墒悄軐?shí)踐此說(shuō)的又有幾人？

而朱則光老師在作報(bào)告里也強(qiáng)調(diào)了王教授的話。在《木蘭詩(shī)》的教學(xué)中也是認(rèn)真落實(shí)了這句話的。朱老師沒(méi)有嘩眾取寵的花架子，課件也很簡(jiǎn)單，不花哨。他教了什么呢？教了字音、詞義、翻譯、朗讀、情感體驗(yàn)、人物形象分析等。他怎么教的呢？以讀貫穿始終。讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，主動(dòng)解決問(wèn)題。老師或旁敲側(cè)擊或故意設(shè)置障礙或引而不發(fā)。對(duì)木蘭的形象分析更顯他的匠心獨(dú)運(yùn)。作為女性，木蘭嘆息、思親、還鄉(xiāng)、愛(ài)美。盡顯一個(gè)柔弱女子的形象。作為英雄，木蘭備戰(zhàn)、征戰(zhàn)。時(shí)代的機(jī)遇和個(gè)性的張揚(yáng)，促使一個(gè)柔弱的女子變成了一個(gè)剛強(qiáng)的英雄。這一點(diǎn)的發(fā)掘，真是獨(dú)到。

韓軍老師在教《南來(lái)北往》時(shí)，他教了排序、點(diǎn)題、鋪敘。他是怎么教的呢？激情誦讀。韓軍老師在作報(bào)告時(shí)說(shuō)：語(yǔ)文教學(xué)就要時(shí)時(shí)刻刻抓文字，分分秒秒抓效率，絲絲縷縷抓考試，來(lái)來(lái)回回有情趣。兩位老師都打破了許多老師堅(jiān)守多年的語(yǔ)文教學(xué)范式。他們的教學(xué)也都達(dá)到了高效教學(xué)的目的。

在比較“教什么”和“怎么教”時(shí)，我感覺(jué)弄明白“教什么”要比“怎么教”難得多?！霸趺唇獭敝皇且粋€(gè)形式，可以叫“器”。 “教什么”則是內(nèi)容，可以叫“物”。尋找一個(gè)容器要比尋找一個(gè)有價(jià)值的“物”容易。好多老師在課堂教學(xué)時(shí)，尤其是在公開(kāi)課的時(shí)候，大都避重而就輕。一門(mén)心思地搞起花架子來(lái)了?！爸匾曃谋尽钡奶岱ㄒ灿泻瞄L(zhǎng)時(shí)間了，但收效甚微的原因也許是對(duì)文本的“怕”造成的。那種唯教參的馬首是瞻的做法還很多。但是朱則光和韓軍兩位老師的示范應(yīng)該給有志于此的老師以鼓勵(lì)。

三、“催熟”和“浸潤(rùn)”的比較

在現(xiàn)在的教育評(píng)價(jià)體制下，學(xué)生的成績(jī)是評(píng)價(jià)老師成績(jī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯成績(jī)論的老師則各顯身手。有的手段是好的，有的則明顯地傷害了學(xué)生的身心健康。就像有的食品還沒(méi)長(zhǎng)成熟，而施一催熟劑，外面看著紅潤(rùn)鮮亮，而里面則青澀難吃?，F(xiàn)在好多學(xué)生就像是一催熟產(chǎn)品。所以，朱則光老師在作報(bào)告時(shí)指出“有效教學(xué)”的重要性。他說(shuō)“有效教學(xué)”不可能速效，也很難追求高效。應(yīng)該是春雨化物般的“浸潤(rùn)”。在朱則光老師的課堂語(yǔ)言中沒(méi)有“這是考試重點(diǎn)”，“這應(yīng)該記住”，“哪一年的中招題就從這兒出的”等太專(zhuān)注于成績(jī)的話語(yǔ)。有好多學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的原因是討厭老師那味同嚼蠟的教學(xué)。老師或冷冰冰地把學(xué)生當(dāng)作考試機(jī)器，或者苦口婆心地勸學(xué)生進(jìn)行“題海戰(zhàn)術(shù)”訓(xùn)練。語(yǔ)文中的文字之美，情感之美，意韻之美則無(wú)暇感受。韓軍老師則是一開(kāi)始就配樂(lè)誦讀，把學(xué)生帶進(jìn)一個(gè)優(yōu)美的有文字組成的意境中。聽(tīng)這樣的課怎能沒(méi)興趣呢？

所以，“催熟”和“浸潤(rùn)”的優(yōu)劣不言自明。仔細(xì)分析這兩種做法的區(qū)別，還是在于老師的心態(tài)。急功近利者為了自己的成績(jī)往往會(huì)拔苗助長(zhǎng)，就采用“催熟”之法；有愛(ài)學(xué)生之心的老師則會(huì)為了學(xué)生的成長(zhǎng)而采取“浸潤(rùn)”之法。學(xué)生是喜歡把老師比喻為園丁的，他們可能更喜歡有愛(ài)心的老師。

四、“打著走”，“牽著走”和“引著走”的優(yōu)劣

第7篇：木蘭詩(shī)翻譯范文

一、知人論世，洞察生活

古典詩(shī)歌中提到的內(nèi)容反映的是詩(shī)人的真實(shí)生活經(jīng)歷，是詩(shī)人情感和世界觀的真實(shí)展現(xiàn)，由此可見(jiàn)教授古詩(shī)詞不可只拘泥于詞句的背誦，而要深挖下去，探討作者所處的時(shí)代背景，了解詩(shī)人的個(gè)人經(jīng)歷和創(chuàng)作意圖?！睹献印分刑岬剑骸绊炂湓?shī)讀其書(shū)，不知其人可乎？”只有洞察詩(shī)人的人生，才能更好地品讀詩(shī)歌。

學(xué)習(xí)《觀刈麥》一詩(shī)的時(shí)候，如果能夠聯(lián)系詩(shī)歌的創(chuàng)作背景和作者的創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)鑒賞，就能更好地理解此詩(shī)?！队^刈麥》是作者白居易在唐憲宗元和元年創(chuàng)作的詩(shī)歌，當(dāng)時(shí)他擔(dān)任周至縣的縣尉，是一個(gè)負(fù)責(zé)征收賦稅的小官，因此他對(duì)于當(dāng)時(shí)普通勞動(dòng)者所遭受的苦難十分了解。他將自己的所見(jiàn)所聞?dòng)涗浟讼聛?lái)，這才有了這首《觀刈麥》。白居易之所以有如此的敏感度，能寫(xiě)下這樣反映民間疾苦的詩(shī)歌，和他的詩(shī)歌創(chuàng)作理念分不開(kāi)。白居易和當(dāng)時(shí)的詩(shī)人元稹合稱(chēng)“元白”，是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。白居易繼承了杜甫現(xiàn)實(shí)主義文W傳統(tǒng)，在詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候能夠直面真實(shí)的生活，在筆下展現(xiàn)被激化的社會(huì)矛盾，反映民眾的疾苦。不僅如此，新樂(lè)府詩(shī)歌取材典型、形式通俗、語(yǔ)言淺顯，改善了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇蕭條的現(xiàn)狀。當(dāng)時(shí)有很多詩(shī)人喜歡寫(xiě)寄情山水的詩(shī)歌，很少有如白居易一般關(guān)心百姓疾苦、為民請(qǐng)命的詩(shī)人，如果能夠理解唐詩(shī)的時(shí)代背景和作者的寫(xiě)作風(fēng)格，學(xué)生就不難理解這首詩(shī)歌的意味。

知人論世的方法能促使學(xué)生設(shè)身處地思考作者的創(chuàng)作情況，從詩(shī)人的角度進(jìn)行分析，這樣能減少學(xué)生和詩(shī)歌之間的隔膜感、距離感，促使學(xué)生更好地感悟詩(shī)歌。

二、破譯典故，感受意蘊(yùn)

讓讀者在閱讀的時(shí)候和古人產(chǎn)生情感共鳴。由此可見(jiàn)分析詩(shī)歌的典故可以促使學(xué)生感受詩(shī)歌中的意蘊(yùn)。

《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》中運(yùn)用了大量典故，如果能讓學(xué)生從典故入手解讀詩(shī)歌，則能促使他們更好地感受詩(shī)歌意蘊(yùn)?！白砝锾魺艨磩Α?，從詩(shī)歌的一開(kāi)頭便奠定了豪邁的基礎(chǔ)，劉斧《青鎖高議》中提到了“男兒慷慨平生事，時(shí)復(fù)挑燈把劍看”，故此“挑燈看劍”指代豪邁之事?！鞍税倮锓主庀轮恕苯栌昧恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里和王愷有關(guān)的典故，王愷和他人比賽射箭，用牛作為賭注，射中目標(biāo)就殺牛吃，吃完立刻就走，這個(gè)舉動(dòng)展現(xiàn)了豪邁之氣，辛棄疾運(yùn)用這個(gè)典故也表現(xiàn)了豪邁之情?！榜R作的盧飛快”中的“的盧”指的是一種烈性的快馬，“弓如霹靂弦驚”運(yùn)用的是《南史》中曹景宗的典故，曹景宗在年少時(shí)經(jīng)常騎如龍的快馬，拉開(kāi)弓箭發(fā)出霹靂一般的聲音。從這首詞所用的典故可以看出，作者所用的典故都和豪邁之情有關(guān)，體現(xiàn)了壯士征戰(zhàn)沙場(chǎng)的豪邁之情。由此可以感知這首詞的意蘊(yùn)，作者描繪了勇往直前的將軍形象，表達(dá)了殺敵報(bào)國(guó)的理想，抒發(fā)了壯志未酬的無(wú)奈之情。

學(xué)者黃永武認(rèn)為，運(yùn)用一次典故就相當(dāng)于將某一個(gè)故事或象征重新認(rèn)同了一次，教師可以讓學(xué)生嘗試借助典籍弄清楚典故的出處，搞清楚作者運(yùn)用典故的情意，品味用典的巧妙之處。

三、比較賞析，深化思維

初中生在閱讀詩(shī)歌的時(shí)候常常會(huì)遇到閱讀不充分的情況，不能揭示詩(shī)歌中的妙處，但是通過(guò)比較閱讀卻能夠彌補(bǔ)這個(gè)問(wèn)題。

《木蘭詩(shī)》是樂(lè)府詩(shī)歌的代表作，展現(xiàn)了花木蘭這樣一個(gè)巾幗英雄的形象，在教授這首詩(shī)的時(shí)候可以讓學(xué)生嘗試將詩(shī)歌和另一首樂(lè)府詩(shī)歌《陌上?！贩旁谝黄疬M(jìn)行比較閱讀。學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)，這兩首詩(shī)在主題和人物形象上有相似之處，都體現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，但是?duì)命運(yùn)的抗?fàn)幏绞接兴煌！赌吧仙！分械牧_敷勇敢地拒絕太守的行為，抵擋住了榮華富貴的誘惑，機(jī)智地用夸耀自己丈夫的方式拒絕了太守?！赌咎m詩(shī)》中的女主角面對(duì)“阿爺無(wú)大兒”的情況，毅然決然地女扮男裝替父從軍，展現(xiàn)出了有擔(dān)當(dāng)?shù)囊幻?，在封建社?huì)女扮男裝被視為反常行為，花木蘭秘密從軍，體現(xiàn)了她的智慧和不向命運(yùn)妥協(xié)的精神。由此可見(jiàn)這兩首詩(shī)歌中的女主人公雖然行為不同，但是都具有相同的性格特點(diǎn)。

學(xué)者冰心提出，通過(guò)比較閱讀能得到啟示，獲得體會(huì)。在初中語(yǔ)文教學(xué)中也可以發(fā)現(xiàn)單一的閱讀無(wú)法獲得新的收獲，而使用比較閱讀法卻能幫助學(xué)生辨別詩(shī)歌優(yōu)劣，體會(huì)作者的寫(xiě)作特色。

第8篇：木蘭詩(shī)翻譯范文

一、委婉句。故意不直言其事，而用含蓄、婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言表達(dá)思想感情，在修辭上叫委婉。它有四種情況：①求雅致。如《赤壁之戰(zhàn)》：“權(quán)起更衣?！薄案隆本褪巧蠋?，把上廁所直接寫(xiě)在史書(shū)中不雅觀，故換成“更衣”。②圖吉利。如《出師表》：“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂?！惫湃思芍M言“死”，因而產(chǎn)生了數(shù)十種關(guān)于“死”的委婉說(shuō)法，如“晏駕、駕崩、登遐”等。③怕冒犯。如《捕蛇者說(shuō)》：“以俟夫觀人風(fēng)者得焉?！薄叭恕北臼恰懊瘛?，因怕冒犯李世民，而避諱為“人”。④為外交。如《赤壁之戰(zhàn)》：“今治水軍八十萬(wàn)眾，方于將軍會(huì)獵于吳?！薄皶?huì)獵”實(shí)指交戰(zhàn)。兩國(guó)交往，敵國(guó)交戰(zhàn)，很講究外交辭令。其特點(diǎn)是：語(yǔ)意含蓄，語(yǔ)氣婉轉(zhuǎn)，柔中有剛，剛?cè)岵?jì)。

二、互文句?；ノ囊步谢ノ囊?jiàn)義，其特點(diǎn)是分開(kāi)的內(nèi)容要合起來(lái)理解。不了解互文，往往會(huì)給閱讀帶來(lái)困難，甚至引起誤解。如《木蘭詩(shī)》中“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”就是用了互文修辭，意思是將軍和戰(zhàn)士從軍十年經(jīng)歷了千百次戰(zhàn)斗，有的死了，有的勝利歸來(lái)。如不懂互文修辭，就很容易誤解為“將軍經(jīng)歷千百次戰(zhàn)斗死了，壯士從軍十年勝利歸來(lái)?！?/p>

三、借代句。說(shuō)話或?qū)懳恼聲r(shí)不直接說(shuō)出所要表達(dá)的人或事物，而是借用與它密切相關(guān)的人或事物來(lái)代替，這種修辭方法叫借代。文言文中的借代句在翻譯時(shí)必須把指代的內(nèi)容譯出來(lái)。具體有：①以部分代整體。如：沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。（劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》）“帆”是船的一個(gè)部分，用“帆”代指“船”的整體。②以特征代本體。如：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。（陶淵明《桃花源記》）“黃發(fā)”“垂髫”分別是老人和兒童的頭發(fā)特征，借代老人和孩子。③以具體代抽象。如：戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）“戎馬”是具體的，用來(lái)指代抽象的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。④以抽象代具體。如：知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。（李清照《如夢(mèng)令》）以抽象的“綠”“紅”兩種顏色，借代“海棠葉”和“海棠花”。⑤以人名、地名、官名代本體。如：座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕。（白居易《琵琶行》）“司馬”是官名，以“江州司馬”借代白居易。

四、比喻句。比喻在句式上往往以“像……一樣”居多。如：潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。（柳宗元《小石潭記》）句中“斗折蛇行”，整個(gè)句子是個(gè)比喻句，按照比喻句式翻譯應(yīng)為：向西南望去，小石潭像北斗七星一樣彎曲，像蛇一樣游行，或隱或現(xiàn)。

五、用典句。文言詩(shī)、文中常引用典故，能豐富作品的內(nèi)涵，使表達(dá)生動(dòng)含蓄，收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果。理解典故是把握古詩(shī)歌思想情感的重要途徑。如杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國(guó)恨,隔江猶唱《花》。”《花》即《玉樹(shù)花》，是南朝荒誤國(guó)的陳后主所制的樂(lè)曲，《花》也就成了亡國(guó)之音。暗用歷史故事，表現(xiàn)出辛辣的嘲諷、深沉的悲痛與無(wú)限的感慨。

第9篇：木蘭詩(shī)翻譯范文

多少年來(lái)，受傳統(tǒng)教學(xué)的影響，不少語(yǔ)文課呈現(xiàn)出機(jī)械和程式化的特點(diǎn)，缺乏生氣和樂(lè)趣，缺乏對(duì)創(chuàng)新思維的培育。學(xué)生的創(chuàng)新思維能力得不到充分的發(fā)揮，思維的自由性和開(kāi)放性受到限制。在語(yǔ)言教學(xué)中強(qiáng)制學(xué)生按照教師的思維模式進(jìn)行直線推理方式學(xué)習(xí)。其結(jié)果，學(xué)生的思維受約束，個(gè)性得不到充分的發(fā)展。要真正改變這種狀況，只有培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑精神才能激活他們的創(chuàng)新思維能力。不要以為質(zhì)疑是很玄妙的事情，下面這些質(zhì)疑的片斷或許可以給大家一些啟示。它們雖然僅僅來(lái)自于語(yǔ)文課文的閱讀，但可以看出質(zhì)疑精神是真正閱讀的活力之源。

一、細(xì)處奇妙求完美：質(zhì)疑字、詞、句

在教學(xué)活動(dòng)中，我們應(yīng)當(dāng)把教師灌輸知識(shí)改變?yōu)閹熒?、生生之間的多向交流，讓他們真正參與到語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。同時(shí)在教學(xué)中引導(dǎo)他們注意自己所質(zhì)疑的知識(shí)點(diǎn)，讓他們從細(xì)微之處探究。如：在教學(xué)《塞翁失馬》一課時(shí)，我首先讓學(xué)生小組合作疏通課文，并要求他們要抓住疑惑點(diǎn)提問(wèn)。果然，有同學(xué)在交流中發(fā)現(xiàn)了課文中的關(guān)鍵人物“善術(shù)者”，指代不明。課文中“近塞之人有善術(shù)者，馬無(wú)故之胡，有人吊之，其父日‘此何遽不為福乎？’家富良馬，其子好騎”。如果“其”解釋為“他的”，那么翻譯后發(fā)現(xiàn)“善術(shù)者”似乎是塞翁的兒子。但全文卻無(wú)一處表明這位兒子的“善術(shù)”本領(lǐng)，倒是塞翁能正確認(rèn)識(shí)禍福之間的辯證關(guān)系，因此我引導(dǎo)學(xué)生試著重新理解“其”字的意思。學(xué)生歸納出了“其”字作為代詞的幾種常見(jiàn)用法：（1）表示領(lǐng)屬關(guān)系，做定語(yǔ)，可代人、代物、代事情。譯成“他（們）的”、“她（們）的”、“它（們）的”。（2）代詞。她（們）他（們）它（們）等。（3）有時(shí)用為已稱(chēng)“我的”“自己的”等。（4）指示代詞，用在數(shù)詞或數(shù)量詞之前，表示“其中的……”。（5）指示代詞，作定語(yǔ)，譯為“那”“那種”“這”等。大家就用“以其人之道還治其人之身”的用法中發(fā)現(xiàn)了“其”字作為“那”，來(lái)解釋。文中的“其父”、“其子”（那父親、那兒子），語(yǔ)言通順了，而且更合乎語(yǔ)境了。

二、考慮細(xì)致求嚴(yán)謹(jǐn)：質(zhì)疑情節(jié)的發(fā)展。

《木蘭詩(shī)》的教學(xué)中，我組織學(xué)生分析討論了木蘭的形象和情節(jié)敘述的特點(diǎn)后，覺(jué)得未能盡興，于是拋給學(xué)生一個(gè)拓展探究的任務(wù)。――質(zhì)疑《木蘭詩(shī)》故事情節(jié)合理性。

一石激起千層浪，學(xué)生眾說(shuō)紛紜，有個(gè)學(xué)生認(rèn)為：故事結(jié)局寫(xiě)“火件皆驚忙”、“不知木蘭是女郎”是個(gè)敗筆。這個(gè)結(jié)局有傷木蘭睿智的性格――木蘭辭封拒賞，既表現(xiàn)了鄙視名利的高潔品質(zhì)，也表現(xiàn)了她的深謀遠(yuǎn)慮――紙是包不住火的，一旦暴露女兒身，會(huì)落得個(gè)“欺君之罪”，遭受“滅頂之災(zāi)”，既然如此，歸家后的木蘭難道就不怕犯“欺君之罪”或?yàn)殡y可汗嗎？有人說(shuō)“伙伴”會(huì)守口如瓶的，可木蘭憑什么信賴(lài)他們呢？有人說(shuō)英雄成了平民可免死罪，但“王子犯法與庶名同罪”的公正又如何得到體現(xiàn)？聰明善良的木蘭怎么會(huì)如此“難得糊涂”？這位學(xué)生連珠的質(zhì)疑，使師生在驚嘆亢奮之中發(fā)現(xiàn)了“新大陸”?？梢?jiàn)，留給學(xué)生質(zhì)疑辯論的時(shí)間和空間，才能有發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生靈感思維的可能，同時(shí)也提醒我們要指導(dǎo)學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)行文中的矛盾之處，不合理之處，這樣才能加深對(duì)文本的體驗(yàn)。

三、全面分析求客觀：質(zhì)疑人物形象

學(xué)習(xí)完《隆中對(duì)》和《出師表》后，結(jié)合課后閱讀《三國(guó)演義》，我有意地讓學(xué)生分析諸葛亮這個(gè)人物，同學(xué)們對(duì)諸葛亮佩服得五體投地，認(rèn)為諸葛亮是一位智者、能人，才華過(guò)人，蓋世英雄，天下奇人，忠心可鑒?？墒?，一位學(xué)生卻出語(yǔ)驚人：我發(fā)現(xiàn)諸葛亮并不聰明，首先作為執(zhí)掌蜀國(guó)軍政大權(quán)的諸葛亮，每日陷人具體事務(wù)，事情不分大小，皆決于己，這是領(lǐng)導(dǎo)者的大忌。應(yīng)該說(shuō)諸葛亮53歲病死，與他事必躬親，操勞過(guò)度有關(guān)。這能說(shuō)他聰明嗎？其次，諸葛亮不僅不會(huì)用人，而且往往在關(guān)鍵時(shí)刻或重要地方用錯(cuò)人，并導(dǎo)致嚴(yán)重后果。戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)情義可言，倘若在赤壁大戰(zhàn)中，在華容道上把關(guān)、張或關(guān)、趙兩人位置對(duì)換一下，這樣不是既讓關(guān)羽還當(dāng)年過(guò)五關(guān)斬六將時(shí)曹操的不殺之恩，又可以捉住曹操，豈不兩全其美？至于錯(cuò)用馬謖，導(dǎo)致街亭失守，諸葛亮自己也差點(diǎn)成為司馬懿的階下囚，則是婦孺皆知的事。最后，阿斗平庸，無(wú)才無(wú)德，諸不取而代之，實(shí)現(xiàn)天下為已任的大志，缺少勇氣和決斷。劉備死前，曾對(duì)諸葛亮說(shuō)：“若阿斗無(wú)才，可取而代之”。扶不起的阿斗，諸硬扶，此愚忠，不足為訓(xùn)?？傊?，諸葛亮雖在戰(zhàn)中能取勝，但往往在統(tǒng)籌全局或關(guān)鍵性問(wèn)題上，一而再，再而三的失誤，這能說(shuō)諸葛亮聰明嗎？這位同學(xué)的分析雖然過(guò)于偏激，但卻也令人精神一振，這不僅是對(duì)人物形象的理解，對(duì)人物的塑造也提出了質(zhì)疑。因此我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生逆向思維、求異思維、讓他們從新的角度去考慮，去感受每篇文章，每個(gè)問(wèn)題，激發(fā)其強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望，啟發(fā)他們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中獨(dú)辟路徑，標(biāo)新立異，“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”。

四、角度變換求多元：質(zhì)疑主題的理解。

在教學(xué)中我們要善于指導(dǎo)學(xué)生對(duì)主題理解的多元化?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，主題質(zhì)疑是最能煥發(fā)活力的一個(gè)質(zhì)疑角度，也是最能體現(xiàn)創(chuàng)新精神的一個(gè)質(zhì)疑角度。在這樣的質(zhì)疑中，你經(jīng)常會(huì)體驗(yàn)到醍醐灌頂?shù)木?。比如在教學(xué)安徒生的《丑小鴨》時(shí)，我要求學(xué)生多角度探究文章的主題，同學(xué)們?cè)谒伎加懻撝?，得出以下結(jié)論讓人刮目相看。

――丑小鴨非常的堅(jiān)強(qiáng)，無(wú)論遇到何種困難，它都能堅(jiān)持不懈地追求自己的理想。這也就告訴我們只要心中有信念，只要我們一直努力不斷追求就會(huì)有獲得成功的一天。

――恰好相反，我覺(jué)得這篇文章告訴我們的是：丑小鴨最終獲得的美麗并非奮斗所得，那是它天生就擁有的，因?yàn)樗焐褪莻€(gè)天鵝蛋，不需要努力，只要堅(jiān)持就可成功。