產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的和意義精選(九篇)

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第1篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的和意義范文

關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué);云南省旅游產(chǎn)品;云南省工業(yè)設(shè)計(jì);意義

云南省位于我國(guó)的西南地區(qū)，氣候宜人，水資源充沛，地理?xiàng)l件較好。然則，也恰是因?yàn)樵颇咸厥獾牡赜蚯闆r，導(dǎo)致了云南省的工業(yè)發(fā)展對(duì)比沿海城市，并不發(fā)達(dá)。作為云南省的經(jīng)濟(jì)支柱之一，旅游業(yè)以其美麗的自然風(fēng)光和濃厚的少數(shù)民族文化，吸引了無(wú)數(shù)的游客前來(lái)參觀游玩。旅游產(chǎn)品，是一種文化形態(tài)的體現(xiàn)，承載著豐富的內(nèi)容和意義，其設(shè)計(jì)開發(fā)也是促進(jìn)云南省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有一大重要措施。而符號(hào)作為人類歷史汗青沉淀的產(chǎn)物，個(gè)中蘊(yùn)含著大量的信息與深厚的文化趣味。將設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論應(yīng)用到旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，指通過(guò)挖掘符號(hào)的價(jià)值，為旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的開發(fā)帶來(lái)更多的新想法，新理念，將云南省特有的人文文化與地域特色通過(guò)產(chǎn)品體現(xiàn)出來(lái)，使其賦予新的、與時(shí)俱進(jìn)的文化內(nèi)涵。

1設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)

什么是設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)?即符號(hào)的定義是什么?符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知:意義需要用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義，即人類用來(lái)傳達(dá)信息的代碼［1］。羅蘭•巴特提出符號(hào)的兩個(gè)層次:第一層是外延意義，即某個(gè)符號(hào)與與其所指對(duì)象間的簡(jiǎn)單關(guān)系或字面關(guān)系;第二層是內(nèi)涵意義，是指言外之意，即形成意義中那些相關(guān)聯(lián)的，意味深長(zhǎng)的，有關(guān)態(tài)度的隱秘內(nèi)容［2］。產(chǎn)品符號(hào)學(xué)理論，即產(chǎn)品的語(yǔ)言是通過(guò)造型因素來(lái)實(shí)現(xiàn)信息傳播的符號(hào)系統(tǒng)，因此設(shè)計(jì)一種產(chǎn)品就是設(shè)計(jì)一種產(chǎn)品語(yǔ)言，從而使產(chǎn)品能發(fā)揮它的認(rèn)知和審美的精神功能［3］。構(gòu)成產(chǎn)品的三大要素，即材料，形態(tài)，功能。其中，材料以及加工工藝是構(gòu)成產(chǎn)品的物質(zhì)基礎(chǔ)，在一定程度上可以說(shuō)，所有的產(chǎn)品都是一定的材料通過(guò)一定的加工工藝而形成的;形態(tài)是產(chǎn)品的具體表達(dá)形式;功能是產(chǎn)品的目的。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的外形時(shí)，就應(yīng)考慮到將產(chǎn)品的材料以及形態(tài)要素可以轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的語(yǔ)言，使產(chǎn)品的全部外觀即形式要素轉(zhuǎn)化為能傳播信息的符號(hào)。

2云南省工業(yè)設(shè)計(jì)

云南省整體的科研能力以及創(chuàng)新能力對(duì)比于沿海等一線城市，發(fā)展較為緩慢，人才外流嚴(yán)重，這些客觀因素造成了云南省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢。從目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，旅游產(chǎn)業(yè)，多樣化的民族文化和手工藝產(chǎn)品等都是未來(lái)的發(fā)展機(jī)遇，都是值得深入挖掘的。以少數(shù)民族的語(yǔ)言為例進(jìn)行說(shuō)明。少數(shù)民族特有的方言至今雖然沒有現(xiàn)代漢語(yǔ)那么多豐富的語(yǔ)匯，甚至在表述現(xiàn)代事物的時(shí)候不得不借用現(xiàn)代漢語(yǔ)，但是其語(yǔ)言也是其文化的結(jié)晶，歷史的縮影。更重要的是，和語(yǔ)言一起保留的是他們淳樸的生活方式。

3產(chǎn)品符號(hào)學(xué)在云南省旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是一件復(fù)雜的過(guò)程，是設(shè)計(jì)師理性思維與感性思維的綜合體現(xiàn)。因此，旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)除了在達(dá)到其最基本的功能要求以外，與設(shè)計(jì)師的個(gè)人意識(shí)也密切相關(guān)。而設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念又受到設(shè)計(jì)環(huán)境，人文風(fēng)俗，社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況等因素的影響，這些被稱為設(shè)計(jì)的語(yǔ)境。旅游產(chǎn)品的符號(hào)便是在產(chǎn)品的語(yǔ)境中產(chǎn)生的［4］。旅游產(chǎn)品是兼具文化性與功能性的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，它是具有符號(hào)特性的，是能夠被人感知的物質(zhì)存在。它的造型以及功能應(yīng)具有鮮明的當(dāng)?shù)孛褡宸?hào)特征。因此云南省旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)首先應(yīng)具備本地區(qū)特有的當(dāng)?shù)卦?，即特有的產(chǎn)品符號(hào)。旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)是物品，當(dāng)?shù)匚幕鐣?huì)觀念的三種意識(shí)形態(tài)的集合，既然是本地區(qū)民族文化的體現(xiàn)，這必然會(huì)導(dǎo)致在設(shè)計(jì)時(shí)的文化整合情況的發(fā)生，即所謂的設(shè)計(jì)的文化整合作用，文化整合是指不同文化要素之間相互融合而產(chǎn)生新質(zhì)的過(guò)程［5］。通過(guò)文化整合，將當(dāng)?shù)氐奈幕腿宋闹R(shí)通過(guò)設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)代文化和科技進(jìn)行整合，從而融入到人們的日常生活中去。產(chǎn)品語(yǔ)義的本質(zhì)是借助符號(hào)學(xué)原理，在滿足功能的前提下賦予產(chǎn)品外延與內(nèi)涵意義。綜上，具體的語(yǔ)意設(shè)計(jì)原則如下:

3．1滿足旅游產(chǎn)品最基本的實(shí)用功能

產(chǎn)品的實(shí)用功能是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)的目的，旅游產(chǎn)品屬于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，因此在設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品時(shí)，功能因素是最基本的考慮因素。功能需求，既可以是滿足人類物質(zhì)上或者生活上的功能需求，又可以是人們對(duì)精神文化層面上的需求。在設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)盡可能地考慮到這兩者之間的關(guān)系，從而設(shè)計(jì)出更加符合購(gòu)買者需求的產(chǎn)品。

3．2融入具有代表云南省符號(hào)的元素

既然是云南省旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，那么，其設(shè)計(jì)是基于云南省當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)的特色進(jìn)行的設(shè)計(jì)。云南省是有著多民族的大省，因此各民族的傳統(tǒng)文化直接影響了不同地區(qū)，不同人群的設(shè)計(jì)思考標(biāo)準(zhǔn)，而建立在地域文化基礎(chǔ)上的根深蒂固的思維方式和審美習(xí)慣影響了設(shè)計(jì)符號(hào)的呈現(xiàn)［6］。將云南省特色的人文文化與當(dāng)代的先進(jìn)文化進(jìn)行有機(jī)的合理的融合，從而形成云南省自己的設(shè)計(jì)品牌。

4總結(jié)

對(duì)于旅游產(chǎn)品符號(hào)的研究應(yīng)該放在當(dāng)?shù)芈糜畏?hào)系統(tǒng)中，隨著設(shè)計(jì)對(duì)象的不斷復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)不斷地參與，導(dǎo)致產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)符號(hào)與藝術(shù)符號(hào)，外延與內(nèi)涵意義都不斷的得到了擴(kuò)展。設(shè)計(jì)具有云南省特有的旅游產(chǎn)品時(shí)，只有深入的了解并熟知云南省各地的民族文化以及風(fēng)土人情，結(jié)合云南省獨(dú)有的地域特點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)狀況，使產(chǎn)品的使用價(jià)值、文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值成為一個(gè)整體，這樣才能使具有云南省符號(hào)的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功。

作者:杜贊 單位:西南林業(yè)大學(xué)機(jī)械與交通學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］王豐．孫浩章．符號(hào)學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的話語(yǔ)問(wèn)題分析［J］．包裝工程，2008

［2］羅蘭•巴特，李幼蒸，譯．符號(hào)學(xué)原理［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008

第2篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的和意義范文

傳統(tǒng)手工藝是中華民族的寶貴財(cái)富，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中重要的文化資源和設(shè)計(jì)符號(hào)，能不能很好的傳承下去，要看其自身的生命力和大眾的認(rèn)可程度。對(duì)于傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品而言，能走近人們的生活，才是傳承與發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。近年來(lái)，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景下，設(shè)計(jì)出獨(dú)具匠心且以人為本的產(chǎn)品，才能真正走近人的心靈，才能大力發(fā)展產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵。

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表達(dá)方式

(一“) 以人為本”主導(dǎo)設(shè)計(jì)的表達(dá)

“以人為本”是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中永恒的追求，是完成設(shè)計(jì)主題的最終目標(biāo)和任務(wù)。滿足使用的基本需求是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的首要任務(wù)，其次才是產(chǎn)品內(nèi)在的文化與精神的升華。傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品不僅僅是使用產(chǎn)品的本身，更是弘揚(yáng)和傳承一種民族的文化，這種文化更深層次的寄托著一種情感體驗(yàn)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，社會(huì)的物質(zhì)和精神文明都有了跨越式的進(jìn)步，人們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“以人為本”的價(jià)值觀有了更新的解讀，人是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的核心，傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)揚(yáng)是文化的內(nèi)涵，是心理與精神需求的滿足。

著名的馬斯洛需求層級(jí)中，明確指出了人的需求分為五個(gè)層次，從最基礎(chǔ)的基本需求，到安全需求，再到社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，層級(jí)由低到高依次上升，也說(shuō)明了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的變遷路徑。對(duì)于承載著中華民族寶貴財(cái)富的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，其自身的精神功能遠(yuǎn)大于使用功能，與現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合，才能賦予更旺盛的生命力，才能得到使用者的認(rèn)同感和滿足心理之上的更多需求。

(二“) 仿生”主導(dǎo)設(shè)計(jì)的表達(dá)

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，“仿生”學(xué)的運(yùn)用是重要表現(xiàn)手段與表達(dá)方式，同時(shí)，這種設(shè)計(jì)方式的運(yùn)用也包括了多種學(xué)科的理論知識(shí)。如：物理學(xué)、生物學(xué)、人機(jī)學(xué)和心理學(xué)等。再者，在設(shè)計(jì)的實(shí)踐與研究中，“仿生”的研究范圍也非常寬泛，通常在自然界的萬(wàn)物中去捕捉各種元素，比如造型、色彩、功能、結(jié)構(gòu)等，最后賦予其產(chǎn)品設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，取其內(nèi)在的神韻，使其達(dá)到整體效果的和諧統(tǒng)一，相互融合。

在傳統(tǒng)的手工藝制品中，就有很多經(jīng)典的“仿生”元素及案例，就廣西少數(shù)民族地區(qū)的壯族織錦而言，就有較多的造型與圖案是以自然界的動(dòng)植物為基礎(chǔ)演變而來(lái)的，并經(jīng)過(guò)了抽象的處理，賦予其吉祥、喜慶等美好的祝愿與象征意義。在壯族織錦中的植物紋飾也是常用的裝飾圖案之一，與人們的生活息息相關(guān)，不同的植物也被賦予了不同的寓意。牡丹，象征富貴；杏花，祈禱著幸福；紅豆，帶去了相思；海棠，送來(lái)了溫暖。還有人們熟知的“四君子”：梅、蘭、竹、菊，也是很受歡迎的題材。梅，剪雪裁冰，一身傲骨；蘭，空谷幽香，孤芳自賞；竹，篩風(fēng)弄月，瀟灑一生；菊，凌霜自行，不趨炎勢(shì)。中國(guó)人對(duì)于一花一草、一石一木，都負(fù)載著自己的一片真情，而花木草石在這個(gè)時(shí)候，也超越了原本的意義，從而成為象征人格的隱喻。在當(dāng)今創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，很多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師巧妙地運(yùn)用了“四君子”這一裝飾元素，將象征著君子正直、純潔、堅(jiān)貞、氣節(jié)的人格魅力，發(fā)揚(yáng)成為平凡生命的藝術(shù)“境界”，呈現(xiàn)出精神品性的至高內(nèi)在，最終凝固成無(wú)限之美的永恒。

二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的傳統(tǒng)手工藝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的路徑

近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體驗(yàn)設(shè)計(jì)也開始越來(lái)越多的在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中進(jìn)行嘗試。所謂體驗(yàn)，就是將消費(fèi)者參與融入到該產(chǎn)品整個(gè)的設(shè)計(jì)過(guò)程和路徑之中，這樣的設(shè)計(jì)過(guò)程，產(chǎn)品就不單是一件作品，更是一個(gè)過(guò)程和一種體驗(yàn)的形式。在設(shè)計(jì)的路徑中，將產(chǎn)品當(dāng)作道具，周圍環(huán)境變成了背景，襯托著體驗(yàn)的方式，使消費(fèi)者在這個(gè)商業(yè)活動(dòng)的過(guò)程中，體驗(yàn)到獨(dú)特與美妙。總之，“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”的目的就是讓設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品更具有人性化，使整個(gè)過(guò)程和服務(wù)更加滿足消費(fèi)者的切實(shí)需求。所以，做好“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”最重要的就是設(shè)身處地為消費(fèi)者考慮，切身體會(huì)消費(fèi)者真實(shí)的需求。

傳統(tǒng)手工藝在一定程度上推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝的相互融合變得尤為重要。在廣西柳州地區(qū)的三江侗族自治縣，具有豐富的旅游資源和濃厚的地域文化特色，傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作也發(fā)展到了空前的高度，著名的侗族刺繡就是典型的代表。如今三江侗族自治縣有很多特色商店銷售侗族刺繡織錦的手工藝產(chǎn)品，類別繁多，不僅是民俗日常生活中的日用品，同時(shí)也具有觀賞價(jià)值?？捎捎诋a(chǎn)品缺乏設(shè)計(jì)感，且更新緩慢，銷售的效果一直不理想，傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值也一直沒有得到很好的凸顯。在“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”流行的當(dāng)下，消費(fèi)者不僅可以穿戴這些手工藝產(chǎn)品，還可以參與到手工藝制作的操作過(guò)程中從而獲得更多的參與感，直觀、深入的感受和了解傳統(tǒng)手工藝的魅力。

在產(chǎn)品“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”的路徑規(guī)劃中，對(duì)于整體的策劃要進(jìn)行統(tǒng)籌的考慮，如游客的性別、年齡、知識(shí)背景和風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的因素，才能各取所需，有效地傳播傳統(tǒng)手工藝制品。

三、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的品牌形象塑造

傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的品牌形象塑造，是增強(qiáng)產(chǎn)品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)有力的推銷手法，品牌戰(zhàn)略至關(guān)重要。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的今天，各地都在努力打造傳統(tǒng)手工藝的品牌，如著名的“湘光織錦坊”就是國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師譚湘光的壯錦產(chǎn)品的品牌，昔日商店里琳瑯滿目的壯錦如今已變成了一個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)手工藝傳承的典型代表。當(dāng)然，有效的促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品品牌形象設(shè)計(jì)的順利推進(jìn)，相關(guān)品牌形象推廣的專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)也起到關(guān)鍵的作用，配合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與之協(xié)調(diào)發(fā)展，賦予更多新的設(shè)計(jì)理念，打造一個(gè)傳承傳統(tǒng)手工藝技藝、展示展銷、文化交流的平臺(tái)。

第3篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的和意義范文

在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)生活中，“消費(fèi)主義”所引領(lǐng)的快設(shè)計(jì)大行其道，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)天秤的失衡，也使得人們感到心力交瘁。危機(jī)使得人們開始反思自己的行為，“慢設(shè)計(jì)”理念應(yīng)運(yùn)而生，并受到設(shè)計(jì)師的重視?！奥O(shè)計(jì)”理念下的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)引導(dǎo)人們重新思考設(shè)計(jì)的本質(zhì)和生活的需要，合理可持續(xù)的利用資源，提倡更多的人文關(guān)懷，從設(shè)計(jì)中給人們更好的情感體驗(yàn)。

關(guān)鍵詢：

慢設(shè)計(jì) 家居產(chǎn)品設(shè)計(jì) 情感體驗(yàn) 設(shè)計(jì)審美

中國(guó)分類號(hào)：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 02-0104-02

人的一生就像是一段漫長(zhǎng)的旅程，而現(xiàn)代的生活中，人們常常處在高效高頻的生活節(jié)奏下，馬不停蹄地向前走著，“快”讓人錯(cuò)失了很多美好的事物，逐漸迷失了自己，也遺失了自己的本心。一部分人希望能夠放慢腳步，期望在生活中得到更深的精神享受，他們開始關(guān)注心靈上、環(huán)境和傳統(tǒng)，“慢”逐漸變成了一種風(fēng)尚?！奥弊鳛橐环N全新的生活姿態(tài)出現(xiàn)在人們的面前，隨之而來(lái)的“慢設(shè)計(jì)”理念也在設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)了一場(chǎng)全新的革命。

一 “慢設(shè)計(jì)”理念

1.1 “慢設(shè)計(jì)”的定義

“慢設(shè)計(jì)”并不是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是一種設(shè)計(jì)理念?！奥O(shè)計(jì)”的出現(xiàn)是基于人們對(duì)精神生活的更多追求，在滿足功能的同時(shí)，要注重人和環(huán)境的情感交流，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中應(yīng)處于一種平和、放松、隨性的感知狀態(tài)，遵從內(nèi)心最率真的狀態(tài)，從而真正意義上體現(xiàn)作品的精神文化內(nèi)涵。目前被公認(rèn)的“慢設(shè)計(jì)”定義，是指針對(duì)目前人類文明進(jìn)化速度過(guò)快所帶來(lái)的一系列生態(tài)的、心理的、能源的等眾多的社會(huì)危機(jī)和問(wèn)題所產(chǎn)生的一種對(duì)現(xiàn)有設(shè)計(jì)模式的重新思考，力求用“慢設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)方式緩解當(dāng)下為了滿足經(jīng)濟(jì)、政治、風(fēng)格、時(shí)尚、奢侈等需要的“快設(shè)計(jì)”模式的弊端?！奥O(shè)計(jì)”響應(yīng)了慢生活的精神理念，崇尚綠色和自然環(huán)保，追求舒適和高品質(zhì)生活，強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧共處。

1.2 “慢設(shè)計(jì)”的興起

慢設(shè)計(jì)的興起是受到全球慢運(yùn)動(dòng)的影響，慢運(yùn)動(dòng)最初起源于意大利，當(dāng)時(shí)卡羅.佩屈尼提出反麥當(dāng)勞等快餐的慢食運(yùn)動(dòng)，慢食運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)號(hào)召人們反對(duì)按標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)格化生產(chǎn)的漢堡等單調(diào)的快餐食品，提倡有個(gè)性、營(yíng)養(yǎng)均衡的傳統(tǒng)美食，目的是“通過(guò)保護(hù)美味佳肴來(lái)維護(hù)人類不可剝奪的享受快樂的權(quán)利，同時(shí)抵制快餐文化、超級(jí)市場(chǎng)對(duì)生活的沖擊”。

慢運(yùn)動(dòng)是慢設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)，也是慢設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源，在以慢食為開端的慢運(yùn)動(dòng)中，各種以慢為目的的活動(dòng)漸漸展開，慢設(shè)計(jì)理念成為慢運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)。

1.3 “慢設(shè)計(jì)”理念的闡述

在Alastair Fuad-Luke的《Slow slow theory： Aparadigm for livingsustainably？》-書中說(shuō)道：慢設(shè)計(jì)理念作為一個(gè)新的設(shè)計(jì)觀念，是對(duì)當(dāng)前快設(shè)計(jì)方式的一種質(zhì)疑，當(dāng)人們一味追求經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，設(shè)計(jì)不得不“屈服”于經(jīng)濟(jì)，政治、流行等社會(huì)因素，設(shè)計(jì)讓許多產(chǎn)品的生命周期大大縮減，造成生活的快節(jié)奏。因此，慢設(shè)計(jì)希望設(shè)計(jì)師和使用者都能意識(shí)到這一點(diǎn)，更好與周圍環(huán)境、與物交流，更多追求精神層面的體會(huì)，而不是跟著消費(fèi)經(jīng)濟(jì)主義和物質(zhì)主義隨波逐流，造成物質(zhì)的過(guò)速消耗和浪費(fèi)：提醒人們不要忘記一些傳統(tǒng)的工藝；進(jìn)行可持續(xù)的設(shè)計(jì)；提倡人們能慢下來(lái)關(guān)注心靈、環(huán)境、傳統(tǒng)，掌握自己的生活節(jié)奏，掌握自己的品位，以慢速度深層次體驗(yàn)生活和世界，懂得欣賞，關(guān)懷失落的社會(huì)和人文精神。雖然“慢設(shè)計(jì)”理念是屬于一個(gè)新的設(shè)計(jì)理念，且在西方發(fā)源，但是其中所蘊(yùn)含的哲理卻是來(lái)源于東方哲學(xué)。

“慢設(shè)計(jì)”是一種經(jīng)過(guò)深思熟慮創(chuàng)作出來(lái)的設(shè)計(jì)作品，它的樣式或許讓人驚奇，但它的內(nèi)涵卻意味深長(zhǎng)。

二 家居產(chǎn)品

2.1 家居產(chǎn)品概述

從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，家居產(chǎn)品與家居建筑、家居結(jié)構(gòu)、家居設(shè)備、家居電氣等都是家居系統(tǒng)中的組成要素，并承擔(dān)各自的功能，在家居生活中相互作用和影響，共同構(gòu)成家居系統(tǒng)的整體。家居產(chǎn)品是普通人日常使用的物品，生活必需品。大致包括家具、燈具、家電、衛(wèi)生潔具、日用品、裝修部品等都是家居產(chǎn)品的系統(tǒng)中有特色的組成要素。

2.2 家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)特點(diǎn)

雖然家居產(chǎn)品種類繁多，外觀等呈現(xiàn)萬(wàn)千不同，但是由于諸多的家居產(chǎn)品均與生活密切聯(lián)系，家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)卻有著一個(gè)共同的要求，那就是在設(shè)計(jì)過(guò)程中要將其放在家居環(huán)境的整體中進(jìn)行思考和設(shè)計(jì)，還要充分考慮使用者身體和情感方面的需求。

2.2.1 家居產(chǎn)品的易用性

家居產(chǎn)品，作為一款產(chǎn)品，它需要滿足自己的基本功能，確保它可以使用。但是由于它是家居產(chǎn)品，在生活中經(jīng)常會(huì)用到，因此它又需要具備一定的易用性，這里的易用性不是簡(jiǎn)單地容易使用，還要兼顧舒適性和安全性。

2.2.2 家居產(chǎn)品的審美性

家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本審美，包括家居產(chǎn)品的形、色、質(zhì)等方面。家居產(chǎn)品的造型更多的應(yīng)該帶給人們對(duì)美好生活向往，和對(duì)生活的熱愛。家居產(chǎn)品的色彩不易過(guò)于濃烈，應(yīng)減少造成居住者煩躁情緒的色彩，從而帶給人們寧?kù)o、舒適和親切。在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，應(yīng)盡量選擇柔軟和天然的材質(zhì)，柔軟的材質(zhì)有助于安撫情緒，并且可以減少家居生活中的不安全因素，避免一些堅(jiān)硬的材質(zhì)如不銹鋼帶給人們的冷漠感。

2.2.3 家居產(chǎn)品的情感性

單一的科技元素容易給人一種冷漠感，為了平衡科技帶給人不適，家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)考慮在設(shè)計(jì)時(shí)融入更多溫暖的情感，要善于體會(huì)生活中的細(xì)節(jié)，針對(duì)這些設(shè)計(jì)看似平常但卻充滿了對(duì)感情的關(guān)懷，讓家居產(chǎn)品在具有高科技品質(zhì)的同時(shí)更加充滿人性的味道。家居產(chǎn)品可以被設(shè)計(jì)得中規(guī)中矩，也可以充滿搞怪、調(diào)皮，充滿更多的生活情趣。設(shè)計(jì)師可以加入更多的自己的想法，用更自由的方式表達(dá)自己的設(shè)計(jì)意圖，平衡科技的冷漠同時(shí)也為家庭生活增添樂趣和情感的關(guān)懷。

三 “慢設(shè)計(jì)”的家居產(chǎn)品

家居產(chǎn)品與人的日常生活、起居習(xí)慣息息相關(guān)，在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，家庭生活的重要部分仍是情感的表達(dá)與交流，人們?cè)诩抑械臅r(shí)候應(yīng)當(dāng)是最放松、最自我的狀態(tài)。家庭生活質(zhì)量主要通過(guò)家居用品來(lái)體現(xiàn)，良好的家居用品在人們使用的過(guò)程中是一種體驗(yàn)。

慢設(shè)計(jì)家居產(chǎn)品帶給人的體驗(yàn)應(yīng)是一種更新，更可靠，回歸本質(zhì)的生活態(tài)度，回歸簡(jiǎn)單，慢慢體會(huì)生活。設(shè)計(jì)能令使用者充分體驗(yàn)產(chǎn)品，從而加強(qiáng)對(duì)生活的體驗(yàn)，使用者通對(duì)產(chǎn)品的使用潛移默化地改變對(duì)生活的態(tài)度，慢設(shè)計(jì)理念下的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)更有助于形成和諧的家庭生活氛圍。

3.1 把握變化的過(guò)程

勞累了一天，當(dāng)你回到家，放下身心的戒備，即使是一頓自己動(dòng)手烹制的簡(jiǎn)單不過(guò)的食物，也好過(guò)快餐速食，飯后拿起―本書或一份報(bào)紙，又或是出去散步和老友聊天……閑來(lái)的時(shí)候進(jìn)行有氧的“慢運(yùn)動(dòng)”即鍛煉了身體也對(duì)心腦有益。主動(dòng)放下各方面的壓力，留出時(shí)間來(lái)專心做自己想做而卻―直以各種借口拖延沒有做的事情，等等。也許這樣會(huì)損失一些金錢上的利益，但是人們應(yīng)當(dāng)清楚這是給平日努力工作的回饋，在失去爭(zhēng)名逐利的時(shí)候，你卻贏得了屬于自己的時(shí)間?！奥睢辈⒉皇亲屓藗兌甲兊脩猩?，而是希望人們能夠在陜節(jié)奏生活中，不會(huì)變得迷失和無(wú)望，回歸生活的本質(zhì)，不錯(cuò)過(guò)生活的美好和真諦。最重要的是能夠體會(huì)時(shí)間帶來(lái)的變化，就如自然的四季變化一般，只有經(jīng)歷了時(shí)間的變化才能欣賞到不同的風(fēng)景，而產(chǎn)品也只有經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)才能夠在時(shí)間的流逝中“成熟”。

同樣慢設(shè)計(jì)理念的家居產(chǎn)品希望人們能夠注意生活細(xì)節(jié)帶來(lái)的感動(dòng)，事物通過(guò)積累產(chǎn)生變化的過(guò)程常常能夠給人們帶來(lái)意想不到的感觸，慢設(shè)計(jì)的家居產(chǎn)品能夠通過(guò)把握產(chǎn)品變化的過(guò)程，讓人們能夠感覺到時(shí)間的存在與變換，此一時(shí)刻與彼一時(shí)刻的不同，讓生活富有樂趣，不會(huì)單調(diào)無(wú)味，讓人們體會(huì)到過(guò)程的重要，讓人們看到物品對(duì)時(shí)間和生活的記錄，如圖1是Estelle Sauvage設(shè)計(jì)的燈泡熱水壺，設(shè)計(jì)者最初的目的是紀(jì)念這種2009年9月在法國(guó)被禁止銷售了的lOOw白熾燈泡制作的設(shè)計(jì)，技術(shù)的進(jìn)步無(wú)情將這個(gè)曾給我們帶來(lái)光明的發(fā)明肅殺了。將不夠環(huán)保的白熾燈泡，與水壺相結(jié)合，通過(guò)利用白熾燈的散熱來(lái)為水壺加溫，向白熾燈及其消失致敬，白熾燈加熱的溫度可以令水達(dá)到90℃，這個(gè)溫度剛好適合泡茶。這個(gè)水壺不能滿足你馬上就喝到熱茶的需要，但當(dāng)華燈初上的夜晚，用這個(gè)壺，配上溫暖的燈光，與親人和朋友一面促膝長(zhǎng)談一面慢慢等待熱茶，愜意和溫馨油然而生。

慢設(shè)計(jì)理念的家居產(chǎn)品，能夠?yàn)槿藗兊穆钐峁┛赡?，讓人們使用家居產(chǎn)品的同時(shí)能夠有輕松和愉悅，暫時(shí)的忘記煩惱，緩解來(lái)自生活、工作、社會(huì)的壓力，給人們以喘息的機(jī)會(huì)，讓人們能夠漸漸習(xí)慣慢生活，愛上慢生活。若想得到慢生活也許就是能夠?qū)ι畹募?xì)節(jié)和點(diǎn)滴過(guò)程的體會(huì)。

3.2 可持續(xù)的家居產(chǎn)品

能源緊缺的問(wèn)題已經(jīng)被廣泛重視。慢設(shè)計(jì)理念對(duì)環(huán)境尤其的關(guān)注，倡導(dǎo)人與自然的和諧，尊重自然，珍惜自然的賜予，適度地對(duì)自然資源進(jìn)行合理利用，減緩不可再生或再生速度緩慢的自然資源的消耗。慢設(shè)計(jì)理念的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)首先對(duì)環(huán)境有利，不過(guò)度對(duì)自然進(jìn)行索取，盡量使用能夠再生的能源作為產(chǎn)品制造和使用時(shí)的能量來(lái)源。可再生的自然資源有很多，如太陽(yáng)能、風(fēng)能、潮汐、生物能等等。

另一個(gè)有關(guān)可持續(xù)的問(wèn)題是，國(guó)際化的今天，很多國(guó)家和地方的傳統(tǒng)正在漸漸被人們淡忘，一個(gè)地區(qū)的家居用品能夠反映這個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化，因此“慢設(shè)計(jì)”的家居產(chǎn)品將傳統(tǒng)文化結(jié)合于設(shè)計(jì)中，將即將失傳的傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新應(yīng)用，這樣有利于傳統(tǒng)的文化和工藝的繼承與可持續(xù)的發(fā)展。而對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)新應(yīng)用并不是將傳統(tǒng)元素生硬拼湊進(jìn)家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，或是讓使用者感覺使用的是粗糙落后的物品，而是要能帶給人們對(duì)過(guò)去質(zhì)樸的美好懷念和對(duì)生活的重新認(rèn)識(shí)。

3.3 重視審美和情感體驗(yàn)

慢設(shè)計(jì)理念的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)要能夠讓人們?cè)诩彝ド钪懈挥星楦校@樣物品與使用者之間的情感才能維系物品長(zhǎng)久永恒的存在，同樣這種情感是物品與使用者相互作用的結(jié)果，一件能夠令人們產(chǎn)生情感體驗(yàn)的產(chǎn)品，在生活中才能變得有意義。家居產(chǎn)品將伴隨人們每天的日常生活，記錄了生活的點(diǎn)滴，飽含了自己情感體驗(yàn)的一件物品，往往這樣物品便不會(huì)被人們簡(jiǎn)單地定義成“物品”，而是一位與自己產(chǎn)生了“情感”的伙伴，這才是慢設(shè)計(jì)理念家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的真正意義所在，物的意義是為了豐富人們情感的體驗(yàn)而存在，這種深刻的意義是那些只為了消費(fèi)物欲消費(fèi)的快速消費(fèi)產(chǎn)品所不能達(dá)到的，當(dāng)人們與擁有了“情感”的物品建立感情后，時(shí)間便有意義，人們也能夠在麻木的生活中找到安慰和情感的歸屬。慢設(shè)計(jì)理念家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)要提醒人們關(guān)注細(xì)節(jié)，從細(xì)節(jié)中得體會(huì)到豐富的生活，充滿感情、感激、感動(dòng)地生活而不僅僅是活著，產(chǎn)生情感的體會(huì)是為了避免人們繼續(xù)麻木無(wú)味的生活，失去了，人生存的最本質(zhì)的意義。

審美在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也很重要，慢設(shè)計(jì)理念希望能夠通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)提升人們審美的高度，美并不只是停留在表面的光鮮與艷麗，或是表面形式“簡(jiǎn)單粗暴”的創(chuàng)新，慢設(shè)計(jì)理念的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美更加注重含蓄，留給使用者想象的空間。家居產(chǎn)品伴隨人們每天的生活，慢設(shè)計(jì)理念的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)要能夠提升整個(gè)家庭的文化氛圍，文化能夠增強(qiáng)人們的審美與修養(yǎng)，審美層次提高，帶給人們精神和物質(zhì)的雙重滿足，特別是蘊(yùn)含了東方審美哲學(xué)的設(shè)計(jì)更能夠激發(fā)人們對(duì)生活的本真意義的重新思考與認(rèn)識(shí)。慢設(shè)計(jì)理念的家居產(chǎn)品的文化性呼喚設(shè)計(jì)師能夠用更理智、更進(jìn)步的理念來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，平衡物質(zhì)與精神的需要，家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)為更好地為審美與精神回歸做出努力的研究與嘗試，讓社會(huì)與文化共同體得到最大益處。

第4篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的和意義范文

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì) 情境 用法 意義

顯而易見，由于時(shí)代情境和人們需求的變化，當(dāng)代的設(shè)計(jì)無(wú)論是在功能還是形式上都出現(xiàn)了諸多變化，由此導(dǎo)致設(shè)計(jì)的涵義和意義問(wèn)題也變得難以解答和確定。而用法即意義，產(chǎn)品或設(shè)計(jì)的意義并不抽象，在具體情境的具體運(yùn)用中被呈現(xiàn)和定義。

一、情境的變化與對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)意義的思考

1.情境的變化與對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)意義的質(zhì)疑與反思

在特定的情境下，當(dāng)年的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)提出“形式追隨功能”（form follow function）、藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一、為大眾設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念，其目的正是通過(guò)順應(yīng)時(shí)代要求創(chuàng)造有用、好用、耐用的產(chǎn)品，來(lái)解決傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所沒有解決的諸多問(wèn)題，以符合當(dāng)時(shí)人們的生活、工作需要等。就產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵而言，主要表現(xiàn)為設(shè)計(jì)遵循理性主義和功能主義原則。而當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵已變得不再那么統(tǒng)一和確定。

當(dāng)代的設(shè)計(jì)情境發(fā)生了明顯變化。技術(shù)尤其是信息技術(shù)得以飛速發(fā)展，如非物質(zhì)設(shè)計(jì)出現(xiàn)、多元文化并存并相互作用、人們的需求趨于多樣化和復(fù)雜性、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的考量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化等。情境變化引發(fā)的一系列改變，導(dǎo)致了一批富于批判和內(nèi)省精神的設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)包括現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)內(nèi)涵產(chǎn)生質(zhì)疑和反思：被強(qiáng)調(diào)的實(shí)用功能在當(dāng)今具體指什么？除了實(shí)用外，產(chǎn)品還應(yīng)該具備哪些功能？美觀僅僅是形式上好看嗎？為大眾的設(shè)計(jì)是否真的滿足了大眾的需求？這些先驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是否考慮到使用者具體的生活經(jīng)驗(yàn)？等等。諸如此類的質(zhì)疑、否定和反思，在很大程度上使當(dāng)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵發(fā)生了顯而易見的變化。也正是這些思考和探索，使得設(shè)計(jì)得以隨著情境的發(fā)展而不斷變化，以一種綿延的生機(jī)和革新精神刷新著人們的生活，滿足、調(diào)整并改變著人們的需求。

2.需求的復(fù)雜性與對(duì)設(shè)計(jì)及意義的新要求

人們需求的復(fù)雜性一方面來(lái)自人類自身，另一方面來(lái)自上文提到的社會(huì)情境的變化。人本身的特性像一個(gè)多面體，人性與個(gè)性具有多樣性、復(fù)雜性。社會(huì)情境的變化也給人們需求的多樣化和實(shí)現(xiàn)提供了更多契機(jī)和可能性。使用者需求的復(fù)雜性導(dǎo)致了對(duì)于設(shè)計(jì)需求的多層次性和復(fù)雜化，也導(dǎo)致設(shè)計(jì)考量上的多元標(biāo)準(zhǔn)，而需求本身還隨著滿足需求的具體內(nèi)容和方式的改變而不斷變化和發(fā)展。

對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，人們的需求和渴望主要表現(xiàn)在功能和形式兩方面。就功能而言，人們希望功能未必是確定的，它甚至可以隨著環(huán)境、心情的變化而調(diào)整。產(chǎn)品被要求有更多的不確定功能和意義，產(chǎn)品的多功能化、智能化被繼續(xù)重視，除了主要的實(shí)用功能外，產(chǎn)品還被要求具備更多的輔助功能，如有效舒緩壓力、有助身心健康等。就形式來(lái)說(shuō)，在當(dāng)今視覺文化時(shí)代，“眼球經(jīng)濟(jì)”要求設(shè)計(jì)的形式更具有視覺性和視覺，從而使其更具備消費(fèi)的潛力。同時(shí)，產(chǎn)品的形式被賦予更多人性化的視覺感受性和個(gè)性化的視覺體驗(yàn)性、功能提示性、意義象征性。產(chǎn)品作為體現(xiàn)個(gè)人身份、地位、意義和價(jià)值的重要媒介，形式本身除了其能指外，更包含所指①的涵義。而事實(shí)上，當(dāng)代大量商品的形象意義或象征價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其實(shí)用價(jià)值，設(shè)計(jì)的視覺形式要素成為表達(dá)、創(chuàng)造意義和價(jià)值的重要手段。

相應(yīng)地，當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵也隨需求的變化而變化。功能的涵義擴(kuò)大，其所指意義被強(qiáng)化，設(shè)計(jì)的情感體驗(yàn)功能被重視，設(shè)計(jì)的個(gè)性化功能被突出。對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，功能和形式通常是確定的，盡管任何產(chǎn)品都有輔助功能，但筷子主要是用來(lái)吃飯的，杯子主要是用來(lái)喝水的，椅子主要是用來(lái)坐的，它們的功能在設(shè)計(jì)之初就被注定了。但現(xiàn)在開始發(fā)生了變化，一些設(shè)計(jì)師賦予產(chǎn)品的用途以開放的思想，它們的用途可以由使用者來(lái)定義。比如，日本庭院設(shè)計(jì)師淺野泰弘（Yasuhiro Asano）將傘架做成冒雨回家的傘滴落飛濺的水滴形狀。傘架形如花朵，使用者既可以將它作為傘使用，也可以當(dāng)做花器把玩，還可以用來(lái)陳設(shè)文具，甚至可以當(dāng)做一件工藝品放置家中?，F(xiàn)代的很多設(shè)計(jì)甚至無(wú)法從外形上分辨功能，兩者之間的聯(lián)系開始變得模糊，形式服從功能的信念在失效。椅子看起來(lái)像一片樹葉，飛行器像一只大鳥，榨汁器像個(gè)天外來(lái)客。形式難以說(shuō)明功能，功能未必局限于一種，設(shè)計(jì)的涵義變得難以捉摸，意義變得曖昧不清。

二、用法即意義：設(shè)計(jì)的意義與考量標(biāo)準(zhǔn)

今天盛行的人性化設(shè)計(jì)概念遵循著設(shè)計(jì)以人為本的原則，但它仍然是一個(gè)非常抽象的概念。設(shè)計(jì)的意義絕不局限于某個(gè)方面，其意義按照法國(guó)思想家福柯的觀點(diǎn)，是幾種關(guān)系的合力，是在特定的時(shí)代、社會(huì)、人文環(huán)境和空間中的一種網(wǎng)絡(luò)。實(shí)用、技術(shù)含量、藝術(shù)性、市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等都在這種網(wǎng)絡(luò)中被調(diào)配、衡量、呈現(xiàn)以及變化。所以，很難說(shuō)有一種確定性的意義。

用法即意義。奧地利哲學(xué)家維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的理論可以很好地解釋當(dāng)代設(shè)計(jì)的意義。借用維氏的理論，設(shè)計(jì)的用法即設(shè)計(jì)的意義或者說(shuō)設(shè)計(jì)的意義即設(shè)計(jì)的用法說(shuō)明，不要問(wèn)設(shè)計(jì)的意義，設(shè)計(jì)的意義即是設(shè)計(jì)的用法，這是對(duì)“設(shè)計(jì)的意義是什么”的問(wèn)法的否定。正如維氏對(duì)傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的批判，追問(wèn)設(shè)計(jì)的意義是什么就是追問(wèn)設(shè)計(jì)意義背后的實(shí)體，這將意義簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化了。設(shè)計(jì)就是用設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行游戲，設(shè)計(jì)的意義就在于設(shè)計(jì)的游戲性，即通過(guò)在具體情境中的運(yùn)用性來(lái)確定設(shè)計(jì)的意義。同一件產(chǎn)品，不同的人在不同的使用環(huán)境中會(huì)具有不同的意義，設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、人文價(jià)值等都將由此而被定義。從這個(gè)角度而言，設(shè)計(jì)的意義具有日常性、實(shí)踐性、場(chǎng)景性、不確定性，即難以把握的變化性或動(dòng)態(tài)性，而追求設(shè)計(jì)統(tǒng)一的本質(zhì)和意義也變得非常虛幻。

按照維氏的理論，設(shè)計(jì)是用設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行游戲，而游戲沒有本質(zhì)可言，但都遵守規(guī)則。大量產(chǎn)品之所以被判定為實(shí)用的、美的，不是因?yàn)樗鼈兙哂泄餐谋举|(zhì)，而是它們具有相似點(diǎn)。這種相似點(diǎn)不是由本質(zhì)所統(tǒng)率，而是基于規(guī)則的一種“家族相似”②。按照維氏的觀點(diǎn)，規(guī)則盡管在先，但遵守標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則是一種實(shí)踐，設(shè)計(jì)是在設(shè)計(jì)游戲當(dāng)中掌握規(guī)則的一種活動(dòng)。實(shí)際上，設(shè)計(jì)也是在設(shè)計(jì)游戲中掌握并調(diào)整、制定規(guī)則的活動(dòng)。正是在參照和掌握規(guī)則的基礎(chǔ)上，在規(guī)則或諸多考量標(biāo)準(zhǔn)的約束下，設(shè)計(jì)產(chǎn)品具備了家族相似點(diǎn)，即它們符合了某些生態(tài)考量標(biāo)準(zhǔn)。

設(shè)計(jì)被要求是創(chuàng)新的、以人為本的，而無(wú)論創(chuàng)新以何種表征出現(xiàn)或設(shè)計(jì)是否以人為本，其生態(tài)性考量都是保證其意義的根本標(biāo)準(zhǔn)。這種所謂的生態(tài)性也是幾種關(guān)系合力的結(jié)果。概括而言，這些關(guān)系或考量標(biāo)準(zhǔn)主要包括：社會(huì)生態(tài)考量、自然生態(tài)考量、人性生態(tài)考量。這些標(biāo)準(zhǔn)與設(shè)計(jì)的語(yǔ)言運(yùn)用一樣，具有特定情境性和變化性。

1.社會(huì)生態(tài)考量

作為一門綜合性的交叉學(xué)科，當(dāng)代設(shè)計(jì)借鑒了文化領(lǐng)域的很多研究成果和方法，其中包括人類學(xué)方法、社會(huì)學(xué)方法等。社會(huì)學(xué)主要研究人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)和活動(dòng)，其中涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科，它是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。按照美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的觀點(diǎn)，人類整個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)包括有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)。在社會(huì)系統(tǒng)中，社會(huì)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)是行動(dòng)者之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。社會(huì)的結(jié)構(gòu)單位包括社會(huì)角色、作為角色系統(tǒng)的集體，以及由價(jià)值觀和規(guī)范構(gòu)成的社會(huì)制度。設(shè)計(jì)作為社會(huì)系統(tǒng)的一部分或一個(gè)社會(huì)性的小系統(tǒng)，同樣要綜合考慮和協(xié)調(diào)諸多相關(guān)結(jié)構(gòu)單位的關(guān)系，這些結(jié)構(gòu)單位的屬性取決于特定時(shí)期、特定環(huán)境中與其他結(jié)構(gòu)單位的關(guān)系，設(shè)計(jì)與它們的關(guān)系也體現(xiàn)在特定的語(yǔ)境中。

恰如瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的符號(hào)學(xué)理論：符號(hào)的價(jià)值就在于符號(hào)在系統(tǒng)中與其他符號(hào)的關(guān)系，符號(hào)受到系統(tǒng)、系統(tǒng)要素、系統(tǒng)規(guī)則等因素的制約。設(shè)計(jì)符號(hào)的實(shí)質(zhì)在于它的具體運(yùn)用性，只有在具體背景和場(chǎng)合中被接受，它才能獲得現(xiàn)實(shí)性，并且其意義隨著背景和場(chǎng)合的不同而不同，這是設(shè)計(jì)也是設(shè)計(jì)師存在的意義。因?yàn)橐饬x的不確定性，設(shè)計(jì)符號(hào)也具有生成性，傳統(tǒng)上既定的、經(jīng)典的設(shè)計(jì)語(yǔ)言、符號(hào)、手法、模式等，在當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境中被轉(zhuǎn)換、組合，被創(chuàng)造性地重新應(yīng)用，成為適應(yīng)并符合現(xiàn)代生活情境的有意味的符號(hào)，同時(shí)也包含和體現(xiàn)出使用者自己的個(gè)性策略和設(shè)計(jì)品位。因此，設(shè)計(jì)需要在符號(hào)――實(shí)踐、表達(dá)―――反饋、個(gè)性――環(huán)境的二元關(guān)系中思考與實(shí)踐。設(shè)計(jì)的社會(huì)生態(tài)考量，指的正是合理的設(shè)計(jì)是建立在與其他系統(tǒng)的和諧關(guān)系、保證社會(huì)中諸多因素和結(jié)構(gòu)關(guān)系的良性循環(huán)運(yùn)作這一社會(huì)生態(tài)基礎(chǔ)之上的。

2.自然生態(tài)考量

科技是一把雙刃劍，帶給人福利的同時(shí)也帶來(lái)了災(zāi)難。從強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步到重視尊重自然，這一轉(zhuǎn)向意味著一種遲到的反思和覺醒。低碳、環(huán)保、綠色雖是當(dāng)今設(shè)計(jì)界的流行詞，但至今仍停留在較“新”的層次，很大程度上并沒有被消化吸收、實(shí)踐化和生活化。城市、設(shè)計(jì)中存在著諸多顯而易見的生態(tài)問(wèn)題，比如，城市污水、垃圾的泛濫和污染，城市自然景觀的狹小、交通堵塞等。就整體而言，城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)并不合乎自然生態(tài)考量的標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)設(shè)計(jì)意義取決于其用法，設(shè)計(jì)需要綜合考慮產(chǎn)品與相關(guān)的人、環(huán)境三者之間的關(guān)系。只有保證三者在和諧統(tǒng)一基礎(chǔ)上的共同發(fā)展的設(shè)計(jì)，才是合理的設(shè)計(jì)?；诋a(chǎn)品的環(huán)境屬性，需要在設(shè)計(jì)時(shí)遵循自然生態(tài)的準(zhǔn)則，即運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律而不是機(jī)械論規(guī)律來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)活動(dòng)。這需要在設(shè)計(jì)的全過(guò)程或產(chǎn)品的整個(gè)生命周期內(nèi)（設(shè)計(jì)、制造、運(yùn)輸、銷售、使用、處理），將重視產(chǎn)品的環(huán)境屬性作為設(shè)計(jì)目標(biāo)。同時(shí)，考慮并保證產(chǎn)品應(yīng)有的實(shí)用功能、使用壽命、經(jīng)濟(jì)成本、美學(xué)價(jià)值等。具體表現(xiàn)為：避免使用在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售等過(guò)程中對(duì)環(huán)境產(chǎn)生危害的材料；在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、使用中節(jié)約、有效利用原材料與能源，盡量使用可再生資源；所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品保證維修的簡(jiǎn)易和升級(jí)，從而延長(zhǎng)產(chǎn)品的有效壽命。在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，有意識(shí)地提示消費(fèi)者減少環(huán)境污染。

荷蘭新銳設(shè)計(jì)團(tuán)體Droog Design的設(shè)計(jì)自始至終冠之以“資源回收”的理念，他們的設(shè)計(jì)不完全以制造為目的，而是在設(shè)計(jì)時(shí)就考慮原始物品的使用價(jià)值，盡力延續(xù)產(chǎn)品的使用壽命。比如，他們1999年為Oranienbaum設(shè)計(jì)的橘子餅干和包裝盒，他們?cè)诤袃?nèi)附贈(zèng)橘子的種子，很多人在食用餅干后，就會(huì)很自然地將橘子種子種在包裝盒里，從而延續(xù)了包裝盒的生命，使包裝盒更富有自然生態(tài)意義。日本設(shè)計(jì)師早川貴章（Takanori Hayakawa）設(shè)計(jì)的植物利用太陽(yáng)能吸取能量來(lái)生長(zhǎng)，并且在夜晚還可以發(fā)光用以照明。人們對(duì)這種感性設(shè)計(jì)的使用一方面有效地節(jié)省、利用了能源，一方面也可以不由自主地聯(lián)想到自己與自然的關(guān)系。

3.人性生態(tài)考量

當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)為物質(zhì)性產(chǎn)品設(shè)計(jì)和非物質(zhì)性產(chǎn)品設(shè)計(jì)的并存。設(shè)計(jì)所關(guān)注的問(wèn)題也從以往主要解決物與物之間關(guān)系的工程技術(shù)設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)向人與物質(zhì)（現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品）、人與非物質(zhì)（虛擬的服務(wù)）之間關(guān)系的設(shè)計(jì)。

穆爾在他的《賽博空間的奧德賽》一書中指出，數(shù)碼信息時(shí)代的電子傳媒對(duì)以賽博空間為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了無(wú)限可能性，使設(shè)計(jì)的涵義擴(kuò)展、難以把握。非物質(zhì)主義設(shè)計(jì)正是基于現(xiàn)代的信息技術(shù)社會(huì)，非物質(zhì)設(shè)計(jì)主要局限于信息技術(shù)領(lǐng)域，是與新技術(shù)包括計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、人工智能相匹配的一種設(shè)計(jì)方式，即關(guān)于提供服務(wù)和非物質(zhì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。鑒于此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的成果并不一定以物質(zhì)性產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)，它甚至可以是一種理念、一種方法、一種制度、一種服務(wù)或一個(gè)過(guò)程等。非物質(zhì)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)之一是生產(chǎn)者承擔(dān)生產(chǎn)、維護(hù)、更新?lián)Q代以及回收產(chǎn)品的全過(guò)程。用戶可以自由選擇產(chǎn)品和使用產(chǎn)品，并按服務(wù)量付費(fèi)。整個(gè)過(guò)程是以服務(wù)為中心的消費(fèi)模式。與物質(zhì)性產(chǎn)品設(shè)計(jì)相比，它更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的服務(wù)性和共享性。非物質(zhì)主義的設(shè)計(jì)模式也可為受限于材料和技術(shù)的物質(zhì)性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供借鑒，可以在一定程度上改變過(guò)去消費(fèi)者先占有產(chǎn)品而后使用帶來(lái)的弊端，以創(chuàng)造更合理的、可持續(xù)的發(fā)展，即更人性化的設(shè)計(jì)。

根據(jù)當(dāng)下的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，當(dāng)代設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，如不符合人體工程學(xué)的產(chǎn)品、不方便的操作界面、不合理的使用方式、不全面的服務(wù)措施、非人性化的道德價(jià)值觀等，通過(guò)創(chuàng)意的方式加以調(diào)整、轉(zhuǎn)變和解決，旨在保證人、產(chǎn)品（或某種服務(wù)）和環(huán)境三者的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造一種更加人性化的更合理、更美好的生活。按照用法即意義的理論，符合人性生態(tài)考量標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)或真正的人性化設(shè)計(jì)關(guān)注的是人的全面需求和需求的具體性：從身體到精神、從整體到個(gè)體、從整體的知覺感受到瞬間的直覺體驗(yàn)。無(wú)論是物質(zhì)主義設(shè)計(jì)還是非物質(zhì)主義設(shè)計(jì)，感覺、想象、體驗(yàn)、直覺、自由、自我都變得越來(lái)越重要和被重視，不可預(yù)測(cè)性、不可控性、瞬間性、隨機(jī)性、虛擬性、非邏輯性等非理性特征成為設(shè)計(jì)中的突出現(xiàn)象和特點(diǎn)。比如，微軟2010年的Xbox 360的體感游戲套件Kinectz正體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。玩家借著屏幕下方傳感器偵測(cè)自己的身體手勢(shì)動(dòng)作，不必拿遙控器，通過(guò)身體四肢的動(dòng)作就可以操控游戲主角，玩家仿佛是游戲屏幕里的一員。法國(guó)設(shè)計(jì)師菲利普?斯塔克（Philippe Starck）設(shè)計(jì)的恍若外星人的榨汁器，因?yàn)槟吧卸苊饬藢徝榔?，帶?lái)新奇的刺激和吸引力。這種間離效果重新定義了人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，也更關(guān)注了人的視覺需求。

在當(dāng)下的共時(shí)性大眾文化中，高技術(shù)惠顧了分布在不同角落里的人，人們?cè)诟械綕M足和幸福的同時(shí)，也遭遇了另一種程度的失落和孤獨(dú)。于是，人們渴望在虛擬和現(xiàn)實(shí)之間建立一種平衡?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中由微電子產(chǎn)品導(dǎo)致的外觀“黑匣化”而引發(fā)的“產(chǎn)品符號(hào)學(xué)”③“產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)”研究、網(wǎng)絡(luò)界面設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的由軟性思維④主導(dǎo)的軟性設(shè)計(jì)，正是試圖在虛擬和現(xiàn)實(shí)之間建立平衡、保證設(shè)計(jì)人性化和意義的努力。時(shí)代情境的變化和設(shè)計(jì)專業(yè)本身的發(fā)展，使產(chǎn)品的情感價(jià)值和象征意義被愈加重視，即其在使用時(shí)的所指意義被強(qiáng)調(diào)和突出。正如設(shè)計(jì)師卡里姆所言，人們呆在電腦屏幕前的時(shí)間越長(zhǎng)，他的咖啡杯的外觀就顯得越重要。物也需要被賦予情緒、情感和人文內(nèi)涵，就像使用者處在變化中的情緒和體驗(yàn)一樣。特定情境下由產(chǎn)品所傳達(dá)的哪怕毫不實(shí)用的、看起來(lái)微不足道的體貼和關(guān)懷也許猶如雪中送炭，適時(shí)地溫暖了一些人的感覺和心情。而這微小的甚至微弱的細(xì)節(jié)化的觸動(dòng)，就可能令他們長(zhǎng)久難忘。所以，從這個(gè)角度而言，產(chǎn)品是否實(shí)用和有意義，有賴于特定的語(yǔ)境和特殊的心境。意大利上世紀(jì)80年代的激進(jìn)設(shè)計(jì)團(tuán)體孟菲斯（Memphis）已經(jīng)非常明確地指明了現(xiàn)代人對(duì)于設(shè)計(jì)不同以往的需求，基于此，他們提倡設(shè)計(jì)就是一種生活方式。他們的很多設(shè)計(jì)毫不實(shí)用，形式怪誕、夸張，充滿戲謔手法、調(diào)侃意識(shí)、幽默趣味，將比喻、隱喻、象征、類似等手法綜合于設(shè)計(jì)中。他們的創(chuàng)意賦予設(shè)計(jì)界一種新鮮另類的設(shè)計(jì)氣息，也啟發(fā)以后的設(shè)計(jì)師認(rèn)真思考如何判定設(shè)計(jì)的意義以及如何加以呈現(xiàn)。

設(shè)計(jì)的用法即設(shè)計(jì)的意義或者說(shuō)設(shè)計(jì)的意義即設(shè)計(jì)的用法，說(shuō)明了對(duì)于設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)與考量必須基于特定的環(huán)境以及環(huán)境中諸要素之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于它的存在特性，任何脫離具體存在情境的設(shè)計(jì)意義都是無(wú)效的、無(wú)意義的。

注釋：

①瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將符號(hào)分為“能指”（意義載體）和“所指”（概念或意義）。能指是表達(dá)其他事物的事物。所指是能指所表達(dá)的事物的概念、意義?！澳苤浮焙汀八浮本拖褚粋€(gè)硬幣的兩面，不可分割。法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭?巴爾特（Roland Barthes）指出，符號(hào)包括能指與所指，能指是我們通過(guò)自己的感官所把握的符號(hào)的物質(zhì)形式，所指是符號(hào)使用者對(duì)符號(hào)所涉及對(duì)象所形成的心理概念。兩者之間的關(guān)系是任意的。

②維特根斯坦在其《哲學(xué)研究》一書中提出的語(yǔ)言游戲說(shuō)，認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)就是游戲。一個(gè)語(yǔ)詞的意義不在于其對(duì)應(yīng)的實(shí)體，而在于其在特定的語(yǔ)言游戲中的規(guī)則。但他沒有完全否認(rèn)各種語(yǔ)言游戲中的相似性（例如象棋與圍棋雖然是不同的游戲，但都是棋類游戲）即“家族相似性”概念。

③產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)、產(chǎn)品符號(hào)學(xué)遵循以人為本的理念，其目的在于通過(guò)設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品的使用功能更加明確。操作界面簡(jiǎn)易方便，產(chǎn)品以其情感象征功能和價(jià)值而與使用者發(fā)生互動(dòng)和交流。

第5篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的和意義范文

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；構(gòu)思方法；創(chuàng)新思維

對(duì)于一個(gè)初學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的人來(lái)講，在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵循先知其然，再知其所以然的道路。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是創(chuàng)造，其目的是滿足人的需求，更好的為人類服務(wù)，解決“設(shè)計(jì)什么”和“如何設(shè)計(jì)”是產(chǎn)品設(shè)計(jì)要直面的問(wèn)題。因此，研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)的構(gòu)思方法對(duì)培養(yǎng)設(shè)計(jì)人員，提高我們的設(shè)計(jì)水平有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

環(huán)顧我們四周，不難發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)無(wú)所不在。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的覆蓋范圍十分廣泛，正如美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)家雷蒙德.羅維所說(shuō)“從唇膏到機(jī)車”或是今天的“從鋼尖到宇宙聯(lián)絡(luò)船”的廣泛領(lǐng)域，現(xiàn)代人們生活的方方面面都離不開設(shè)計(jì)。然而，設(shè)計(jì)是建立在人的需求上的，并非只是對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行改進(jìn)，而是從系統(tǒng)論觀點(diǎn)去觀察人們?nèi)粘５纳罘绞胶托袨榉绞?，在設(shè)計(jì)中把人的需求凸現(xiàn)出來(lái)，并充分發(fā)揮科技成果的生命力，將科技成果的效能應(yīng)用到人們生活之中，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。蘋果手機(jī)堪稱這類設(shè)計(jì)的典范，蘋果公司創(chuàng)新性的消除按鍵操作，引入觸摸屏的設(shè)計(jì)，為人們創(chuàng)造出了一種全新的移動(dòng)信息體驗(yàn)，引領(lǐng)了一場(chǎng)手機(jī)變革，使得科技與人的需求重要性顯得格外突出。

新的生活方式始終都是和社會(huì)的發(fā)展共同變化的，人們?cè)谖拿鬟M(jìn)步的同時(shí)，周圍的一切都發(fā)生著變化。設(shè)計(jì)界所提倡的綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)生活、人文設(shè)計(jì)，正是為了適應(yīng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和以人為本的設(shè)計(jì)宗旨。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師要把握人們的需求，設(shè)計(jì)出人們都津津樂道的產(chǎn)品。正如某位設(shè)計(jì)師說(shuō)的，“設(shè)計(jì)既是把時(shí)代最前言的觀念、技術(shù)、工藝運(yùn)籌于材料和結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)，也是把沉淀的思想情感、藝術(shù)品性、形態(tài)結(jié)構(gòu)、使用方式等再提煉和升華?！痹O(shè)計(jì)的真正目的是提高生活質(zhì)量，滿足人們不斷增長(zhǎng)的新需求，從而創(chuàng)造人們新的生活方式，帶給人們驚喜和新奇。人們的需求不會(huì)停滯，產(chǎn)品的內(nèi)涵也再不斷拓展，產(chǎn)品設(shè)計(jì)道路更是沒有止盡，人們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的探索也會(huì)不斷進(jìn)行。

2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)構(gòu)思方法

在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，我們首先要去了解設(shè)計(jì)的對(duì)象，做到心中有數(shù)。閉門造車是行不通的，要使自己的設(shè)計(jì)不落俗套，就必須關(guān)注使用人群，做好充分的前期市場(chǎng)調(diào)查，盡可能的多收集有用資料。全面的了解所要研究的問(wèn)題，如對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品的優(yōu)缺點(diǎn)分析，用戶的特征分析，用戶期待分析，使用環(huán)境分析，材料和技術(shù)分析等等。

在明確進(jìn)行了市場(chǎng)調(diào)查之后，采用什么方法進(jìn)行設(shè)計(jì)就變得十分重要了。設(shè)計(jì)中要打破常規(guī)，用創(chuàng)造性的方法去思考和分析。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中我們一般采用問(wèn)題法，即從提出問(wèn)題到解決問(wèn)題的方法。無(wú)論我們碰到什么設(shè)計(jì)難題，都可以通過(guò)問(wèn)題法來(lái)尋找切入點(diǎn)，就能比較容易的找出解決問(wèn)題的設(shè)計(jì)方案。

2.1 培養(yǎng)正確的構(gòu)思方法

構(gòu)思是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂。我們剛開始學(xué)畫畫，老師都會(huì)先教我們基本的方法，作畫的順序，但在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中很難找到一種固定的構(gòu)思方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)大多都是一個(gè)循序漸進(jìn)過(guò)程，由不完善到逐漸完善的過(guò)程。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要把我們想到的構(gòu)思及時(shí)勾畫下來(lái)，哪怕是微不足道的一個(gè)想法的閃現(xiàn)，也能從中尋找突破點(diǎn)，進(jìn)行拓展。俗話說(shuō)的好，萬(wàn)事開頭難，在設(shè)計(jì)時(shí)首先要打開思路，只有思路放開了，我們才會(huì)有源源不斷的想法產(chǎn)生。當(dāng)左思右想找不到突破口的時(shí)候，我們可以換個(gè)角度進(jìn)行思考，靈活運(yùn)用不墨守成規(guī)，盡可能朝多個(gè)方向，多個(gè)層次上發(fā)散思維進(jìn)行自由想象，這樣總會(huì)產(chǎn)生一些想法的，再對(duì)各種新想法進(jìn)行有價(jià)值的優(yōu)化整合，得到一些新穎獨(dú)特的方案。

2.2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中創(chuàng)新思維的重要性

設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，而創(chuàng)造力的產(chǎn)生與發(fā)展離不開人的一系列思維活動(dòng)。設(shè)計(jì)的過(guò)程也是展開想象，進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程。產(chǎn)品設(shè)計(jì)離不開創(chuàng)造性思維。創(chuàng)新思維在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程扮演了十分重要的角色。產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意的核心是創(chuàng)造性思維，它貫穿于整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中。創(chuàng)新的意義在于打破原有事物的束縛，勇于探索，產(chǎn)生新想法。產(chǎn)品設(shè)計(jì)正是創(chuàng)新精神運(yùn)用于實(shí)踐，從而設(shè)計(jì)出打動(dòng)人心靈的美好東西。

2.3 生活是創(chuàng)意的重要來(lái)源

設(shè)計(jì)不是靈感的閃現(xiàn)，更不會(huì)憑空出現(xiàn)，當(dāng)然不是每個(gè)人都會(huì)有好的創(chuàng)意，設(shè)計(jì)靈感是從大量的積累中而來(lái)。沒有豐富的生活體驗(yàn)，是不可能產(chǎn)生神來(lái)之筆的，生活永遠(yuǎn)是最好的老師，我們可以看到許多經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品都是來(lái)源于生活，從生活中找到創(chuàng)意設(shè)計(jì)元素，例如北京2008年奧運(yùn)會(huì)的“鳥巢”會(huì)場(chǎng)，設(shè)計(jì)者德梅隆從中國(guó)古代的鼎和仰韶文化――馬家窯型的陶器中吸取靈感；1937年芬蘭著名設(shè)計(jì)師阿爾托在花瓶的設(shè)計(jì)上采用了一種有機(jī)形態(tài)的造型，其創(chuàng)作靈感來(lái)自于他的祖國(guó)的湖泊邊界線；丹麥著名設(shè)計(jì)師雅各布森就設(shè)計(jì)了許多津津樂道的家具產(chǎn)品，他所設(shè)計(jì)的“蟻”椅、“天鵝”椅和“蛋”椅的靈感都是來(lái)源于自然。再留心觀察我們身邊的產(chǎn)品，不得不感嘆生活的確是一塊令創(chuàng)意萌生的沃土，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師們應(yīng)該細(xì)心觀察生活細(xì)節(jié)，有意識(shí)地進(jìn)行知識(shí)積累，善于發(fā)覺和探索，培養(yǎng)敏感的藝術(shù)洞察力，在設(shè)計(jì)時(shí)挖掘生活的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，整合創(chuàng)意概念。高山正喜久就說(shuō)過(guò)：一切事物，必須親自去體驗(yàn)，從而訓(xùn)練自己進(jìn)一步從知識(shí)的范疇里跳出來(lái)，你才算是一個(gè)成功是設(shè)計(jì)師。

3 結(jié)束語(yǔ)

藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造，而且是對(duì)生活意義的創(chuàng)造，對(duì)人自身存在樣式的不斷再創(chuàng)造。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中我們要有一雙會(huì)觀察的眼睛，但最重要的是要在設(shè)計(jì)過(guò)程中不斷地思考和總結(jié)，逐漸探索出一條適合自己的道路。在設(shè)計(jì)構(gòu)思過(guò)程中不要固步自封，可以幾種方法相互配合靈活運(yùn)用。設(shè)計(jì)師任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的和意義范文

[關(guān)鍵詞]符號(hào)學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、符號(hào)學(xué)

人通過(guò)處理符號(hào)來(lái)交流信息、采取行動(dòng)，研究這些符號(hào)的學(xué)說(shuō)叫符號(hào)學(xué)。符號(hào)學(xué)研究的中心內(nèi)容是各種傳播模式的符號(hào)語(yǔ)義學(xué)特性。符號(hào)之所以被創(chuàng)造出來(lái)，就是為了向人們傳達(dá)某種意義。符號(hào)學(xué)主要包括信息符號(hào)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)。符號(hào)學(xué)成為一門學(xué)科由兩個(gè)人來(lái)完成，一個(gè)是瑞士的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾，一個(gè)是美國(guó)的皮爾斯。同時(shí)也就有了歐式符號(hào)學(xué)和美式符號(hào)學(xué)之分。

符號(hào)的起源是勞動(dòng)。早在原始社會(huì)，人們就有了實(shí)用和審美兩種需求，并且已經(jīng)開始從事原始的設(shè)計(jì)活動(dòng)，以自覺或不自覺的符號(hào)行為豐富著生活。我們祖先所創(chuàng)造的結(jié)繩記事到歌舞圖騰，都是維護(hù)社會(huì)傳統(tǒng)秩序的信息符號(hào)。

二、產(chǎn)品符號(hào)

任何符號(hào)都包括形式和意義兩個(gè)方面的要素，二者互相依存，各以對(duì)方為存在條件，缺一不可。構(gòu)成符號(hào)的色彩、線條或聲響，是符號(hào)的外在形式，是我們感知符號(hào)的前提?，F(xiàn)代社會(huì),產(chǎn)品已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了具有使用價(jià)值的物品和具有價(jià)值的商品的概念,它是企業(yè)和消費(fèi)者溝通的橋梁。設(shè)計(jì)師作為產(chǎn)品的創(chuàng)造者,符號(hào)的編輯者,信息的傳送者,他們通過(guò)塊面的結(jié)合、線條的變化、材質(zhì)的搭配、色彩等人為直接感知的形式要素的運(yùn)用乃至整體的空間構(gòu)成,用特有的符號(hào)組合向人們傳遞各種感性和理性的信息，從而使得產(chǎn)品成為滿載信息的傳達(dá)載體。隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展,未來(lái)的設(shè)計(jì)越來(lái)越多地考慮語(yǔ)義的附加值,因?yàn)殡S著社會(huì)由工業(yè)時(shí)代向信息化時(shí)代的轉(zhuǎn)變,社會(huì)由物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明的轉(zhuǎn)變,今后的設(shè)計(jì)將更加重視看不見的東西,更加重視關(guān)系的再發(fā)現(xiàn),方法的追憶與內(nèi)心的反響。這樣，才能真正產(chǎn)生共鳴的、容易理解的、容易操作的、滿足消費(fèi)者需求的友好設(shè)計(jì)。

三、消費(fèi)符號(hào)

不同消費(fèi)階層的客觀存在產(chǎn)生消費(fèi)符號(hào)的多樣化，在這里把這種基于消費(fèi)群不同而形成不同需求的產(chǎn)品設(shè)計(jì)特征，統(tǒng)稱為消費(fèi)符號(hào)。由于對(duì)物質(zhì)占有量的不同，消費(fèi)符號(hào)形成了金字塔形式的階梯式劃分。靠向金字塔頂端的人群，其消費(fèi)特征是追求個(gè)性化，追求個(gè)人身份的標(biāo)識(shí)和尊崇。相對(duì)的，對(duì)那些不具備過(guò)多物質(zhì)支配權(quán)的人來(lái)講，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化要付出的超量?jī)r(jià)值，是他們所無(wú)法承受的，他們?cè)诋a(chǎn)品身上所追求的最大要素還是使用價(jià)值。堅(jiān)固耐用，物美價(jià)廉是他們所關(guān)心的。效仿比自己高的目標(biāo)的生活、工作、言語(yǔ)、舉止、衣著，是一種普遍現(xiàn)象，因此，消費(fèi)符號(hào)存在一定的輻射性特點(diǎn)。

四、產(chǎn)品設(shè)計(jì)符號(hào)的特性

符號(hào)是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段，表現(xiàn)為有意義的代碼和代碼系統(tǒng)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的符號(hào)特性應(yīng)該具有以下四個(gè)特點(diǎn)：認(rèn)知性、普遍性、約束性和獨(dú)特性。

產(chǎn)品所負(fù)載的信息與產(chǎn)品造型本身是合而為一的,即產(chǎn)品所要表述的正是產(chǎn)品自身。因此產(chǎn)品通過(guò)符號(hào)的表達(dá)能夠起到“自我說(shuō)明”的作用，甚至可以表達(dá)一定的感情。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)說(shuō),任何信息的傳播都必須遵循統(tǒng)一的代碼系統(tǒng),即傳訊者到接受者共同約定的編、解碼方式。產(chǎn)品具備兩種符號(hào)特征:一是表達(dá)產(chǎn)品自身功能的符號(hào);二是體現(xiàn)使用者精神需求和象征消費(fèi)文化的符號(hào)。產(chǎn)品形態(tài)符號(hào)正是利用人特有的感知力,通過(guò)類比、隱喻、象征等手法來(lái)描述產(chǎn)品,使產(chǎn)品的使用者在其引導(dǎo)下能按照符號(hào)編制者的意圖做出反應(yīng),正確使用產(chǎn)品,通過(guò)使用與反饋使設(shè)計(jì)者對(duì)形態(tài)語(yǔ)言的運(yùn)用和把握更為準(zhǔn)確,逐步使產(chǎn)品成為一個(gè)有機(jī)的綜合符號(hào)系統(tǒng)。

五、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)的應(yīng)用

早在1950年,德國(guó)烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院就提出了設(shè)計(jì)記號(hào)論,設(shè)計(jì)師和學(xué)者不斷地堅(jiān)持和發(fā)展這一理論。1960年代德國(guó)烏爾姆造型學(xué)院就探討過(guò)符號(hào)學(xué)的應(yīng)用。后來(lái)德國(guó)的朗諾何夫婦（HelgaJuegen,HansJuegenLannoch）、美國(guó)的克里本多夫（KlausKrippendorff）明確提出了產(chǎn)品符號(hào)學(xué)。產(chǎn)品符號(hào)學(xué)提出了新的設(shè)計(jì)思想，目的是使產(chǎn)品和機(jī)器設(shè)計(jì)適應(yīng)人的視覺理解和操作過(guò)程。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的符號(hào)學(xué)具體應(yīng)用上,我們應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.要注意符號(hào)的含義、符號(hào)的選擇,要按照設(shè)計(jì)符號(hào)的特性,符號(hào)系統(tǒng)的量、質(zhì)的雙重特點(diǎn)進(jìn)行把握。在符號(hào)的組合上,也要注意符號(hào)系統(tǒng)的整體性,主調(diào)應(yīng)該突出,而不應(yīng)該是符號(hào)的各自為陣、簡(jiǎn)單堆加。

2.要注意符號(hào)傳達(dá)的雙向性，即產(chǎn)品不只是單向傳達(dá)的被設(shè)計(jì)物體,還承擔(dān)著向使用者進(jìn)行信息反饋的任務(wù)。要通過(guò)某種特定的手段使產(chǎn)品的符號(hào)傳播成為一個(gè)雙向交流溝通的過(guò)程。設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者以產(chǎn)品符號(hào)為媒介進(jìn)行交流。只有這樣,符號(hào)系統(tǒng)傳達(dá)的信息才能為消費(fèi)者了解或部分了解,從而減少企業(yè)與消費(fèi)者之間的認(rèn)知差異,提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)的成功率。

3.要注意產(chǎn)品符號(hào)對(duì)人的心理及情感的影響。隨著社會(huì)產(chǎn)品的富足和主體精神的重現(xiàn),人們?cè)诨镜奈镔|(zhì)需要得到滿足以后,就開始向社交、自尊、發(fā)展的精神需求轉(zhuǎn)變,努力追求完美無(wú)缺的精神享受和心理滿足。內(nèi)隱的情感,感性的需要,日益成為生活的主題。因此設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代人的生理及心理需求的感性符號(hào)、感性產(chǎn)品已尤為重要。

4.現(xiàn)代產(chǎn)品已經(jīng)成為一個(gè)具有全方位意義的概念，產(chǎn)品符號(hào)系統(tǒng)已不僅僅局限于產(chǎn)品自身,還涉及產(chǎn)品包裝、廣告、展示等設(shè)計(jì)要素,這就要求人們注意品牌產(chǎn)品一致性的塑造。在認(rèn)知運(yùn)作中,利用連續(xù)的事件來(lái)促使消費(fèi)者不斷強(qiáng)化關(guān)于品牌產(chǎn)品的某些符號(hào)屬性和感覺,從而產(chǎn)生某種熟識(shí)和經(jīng)驗(yàn),將有助于消費(fèi)者迅速而正確的理解品牌產(chǎn)品所傳達(dá)的完整信息。產(chǎn)品設(shè)計(jì)要利用符號(hào)系統(tǒng)的持續(xù)一致來(lái)傳遞、強(qiáng)化品牌含義。這對(duì)消費(fèi)者的分析、選擇乃至產(chǎn)生購(gòu)買欲望是至關(guān)重要的。

六、結(jié)束語(yǔ)

本文歸納了符號(hào)學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的作用,主張?jiān)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)按照符號(hào)傳達(dá)的特點(diǎn)，把產(chǎn)品作為一個(gè)整體的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行考慮。只有這樣,才能使所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品真正做到好用、易用,從而滿足不同消費(fèi)階層的需要,成為真正具有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的和意義范文

【關(guān)鍵詞】重要性；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；溝通；人性化

一、前言

隨著時(shí)代變化，人與產(chǎn)品的關(guān)系變得越來(lái)密切，人們對(duì)產(chǎn)品的要求也不僅僅停留在實(shí)現(xiàn)基本的功能，更希望能夠通過(guò)產(chǎn)品的造型、色彩、材質(zhì)和使用方式等各種設(shè)計(jì)語(yǔ)言與產(chǎn)品進(jìn)行交流，從而獲得全新的情趣體驗(yàn)和心理滿足，這也正是產(chǎn)品設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。目前產(chǎn)品設(shè)計(jì)已布入了人們身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，充斥著人們的生活。在渴望追求富有活力的生活情趣來(lái)激蕩心中的生活熱情同時(shí)，人們更需要一種物質(zhì)與精神相平衡的生存方式，正是以此為背景而產(chǎn)生的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是具有相對(duì)獨(dú)立性的概念，并非僅作為產(chǎn)品附加值的內(nèi)容而存在，其操作手段也不是在幾乎己成型的狀態(tài)上“進(jìn)行添加”的方式，具有創(chuàng)新化、時(shí)代化才能以一種全局性的思路貫穿于產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程的始終。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生的兩大因素

（一）人們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)在需求

設(shè)計(jì)的目的在于滿足人自身的生理和心理需求，因而需求成為設(shè)計(jì)的原動(dòng)力。需求不斷推動(dòng)設(shè)計(jì)向前發(fā)展，影響和制約產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)容和方式。美國(guó)行為科學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，提示了設(shè)計(jì)重要性的實(shí)質(zhì)。馬斯洛認(rèn)為：人類需要從低到高分成五個(gè)層次：生理需要、安全需要、社會(huì)需要（歸屬與愛情）、尊敬需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。這五個(gè)層次是逐級(jí)上升的，當(dāng)下級(jí)的需要獲得相對(duì)滿足以后，上一級(jí)需要才會(huì)產(chǎn)生，再要求得到滿足。對(duì)設(shè)計(jì)而言，從簡(jiǎn)單實(shí)用到除實(shí)用之外蘊(yùn)含有精神層面因素的親和性，所走的路正是這種層次上升理論的反映。產(chǎn)品設(shè)計(jì)在滿足人類高級(jí)的精神需要、協(xié)調(diào)、平衡情感方面的作用是毋庸置疑的。因而設(shè)計(jì)的重要性因素的注入，絕非設(shè)計(jì)師的“心血來(lái)潮”，而是人類需要的特點(diǎn)對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)在要求。

1.產(chǎn)品設(shè)計(jì)多樣化

每個(gè)人都喜歡多樣化、驚喜、充滿創(chuàng)意性，以及體獨(dú)一無(wú)二感覺。感覺過(guò)于踏實(shí)，便會(huì)有些無(wú)趣。所以在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域我們必須提升產(chǎn)品是功能還需具有多種多樣的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。在消費(fèi)者看來(lái)，無(wú)止境的選擇和改變幾乎是理所當(dāng)然的事。是當(dāng)代消費(fèi)者的心聲。

2.產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)意化

同設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)活動(dòng)一樣，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品造型的認(rèn)知活動(dòng)，建立在對(duì)造型要素的意義概念和情感概念理解的一致性的基礎(chǔ)上，即設(shè)計(jì)師“編碼”、消費(fèi)者“解碼”的過(guò)程。設(shè)計(jì)是不會(huì)讓人目眩神迷的，但產(chǎn)品所能提供的價(jià)值與傳達(dá)給消費(fèi)者的感受，卻變得十分重要。

當(dāng)造型設(shè)計(jì)出現(xiàn)過(guò)多新的符號(hào)含義，那么就會(huì)因?yàn)樾畔⒘窟^(guò)大，而使消費(fèi)者無(wú)法理解。反之，當(dāng)產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)全是由人們的知覺定勢(shì)所完全理解的符號(hào)構(gòu)成，那么該形式設(shè)計(jì)的審美主體便會(huì)失去審美興趣。

因此，消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品語(yǔ)意化的認(rèn)知表現(xiàn)為：希望盡可能地使造型形式所傳達(dá)的意義建立在獨(dú)創(chuàng)性和可理解性的最優(yōu)選擇的基礎(chǔ)上。

（二）產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)

在產(chǎn)品發(fā)展早期，設(shè)計(jì)往往單純強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品功能性的實(shí)現(xiàn)而顯得生澀，在消費(fèi)者看來(lái)產(chǎn)品只是作為一種純粹物質(zhì)性的東西而存在的，它們與人所面對(duì)的活動(dòng)對(duì)象的關(guān)系最為親近，而同人的關(guān)系卻顯得最為遙遠(yuǎn)。隨著產(chǎn)品設(shè)計(jì)的條件及設(shè)計(jì)意識(shí)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)水準(zhǔn)不斷提升，設(shè)計(jì)充分實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的實(shí)用性、使用性，且不再?gòu)?qiáng)化一種“純粹物質(zhì)性”的意義而是立足于滿足人精神世界的需求；產(chǎn)品特征可充分反射出消費(fèi)者自身獨(dú)特的品味與情趣感受，由此成為人們不可或缺的“親密伙伴”，與消費(fèi)者之間形成一種互相襯托、互相輝映的關(guān)系。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要體現(xiàn)

（一）體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型上

設(shè)計(jì)的本質(zhì)和特性必須通過(guò)一定的造型而得以明確化、具體化、實(shí)體化。以往人們稱設(shè)計(jì)為“造型設(shè)計(jì)”，雖然不很科學(xué)和規(guī)范，但多少說(shuō)明造型在設(shè)計(jì)中是引人注目之處。

作為用戶所能感受的第一印象，產(chǎn)品的外觀是否體現(xiàn)了創(chuàng)意以及親和性是第一個(gè)直觀環(huán)節(jié)。一個(gè)出色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)一定是兼顧了美觀和實(shí)用兩個(gè)重要因素，即：既能為用戶帶來(lái)出色的視覺愉悅，又能保持便捷的操控體驗(yàn)，并且獲得良好的使用感受。

（二）體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能上

隨著時(shí)代的變化，使得產(chǎn)品一再倡導(dǎo)其功能的明確性，使用的高效率，以及多樣化、語(yǔ)意化、實(shí)用性的結(jié)合，予以人們更廣闊的使用空間。如：裝飾產(chǎn)品不僅僅是單一的藝術(shù)，它體現(xiàn)著人的靈魂和情操。裝飾與裝飾畫似乎總是人們談?wù)摰囊惑w，有人說(shuō)，房子裝修得再好，它也離不開裝飾品，裝飾畫這些藝術(shù)品。藝術(shù)有時(shí)不會(huì)很清晰，也不會(huì)很具體地去表達(dá)什么。就像人聽到音樂，每個(gè)人聽到的是一樣的音樂，但腦海里的一定不是同一場(chǎng)景。隨著人們的生活水平的提高，人們追求的不再是安樂的生活及單一生活情趣，而是會(huì)想盡一切方式去改善和提高自己的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。

四、結(jié)論

在當(dāng)代社會(huì)中產(chǎn)品設(shè)計(jì)不應(yīng)僅僅表現(xiàn)為擬人化的外形，柔和的色彩，也不僅僅體現(xiàn)為一種特有的功能實(shí)現(xiàn)，它更應(yīng)該滿足社會(huì)需求和人們的消費(fèi)觀，從而將產(chǎn)品的功能與造型結(jié)合在一起，傳達(dá)給使用者，真正滿足時(shí)代所需。它最終所體現(xiàn)的，必將是一種人文精神，是人與產(chǎn)品完美和諧的結(jié)合。使得產(chǎn)品將不再是身外之物，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)同時(shí)融入環(huán)保創(chuàng)新理念，這樣才能使人類在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)，從而成為時(shí)代特征中不可缺少的一部分。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡飛 楊瑞 . 設(shè)計(jì)符號(hào)與產(chǎn)品語(yǔ)意[M]，中國(guó)建筑工業(yè)出版社， 2003.

第8篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的和意義范文

Abstract: Distinguished from visual identity，the standpoint is proposed that the brand identity can be made and promoted through product design revolving around core band values in the article. Then the significance of designing product around core band values is analyzed. The thesis proposed three methods of designing product revolving around core band values: first is to create explicit product form feature；second is to create implicit product form feature；third is function design around core brand values. At last the method of testing the style of concept design is proposed. Only the design that passes the style test can go to next stage of product development according cost and other limits. Otherwise，the product development shall be stopped and the design strategy shall be adjusted.

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；特征；品牌識(shí)別；核心價(jià)值

Key words: product design；feature；brand identity；core values

中圖分類號(hào)：F273 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2010）33-0006-02

0引言

在市場(chǎng)營(yíng)銷界盛傳著這樣一句話：“任何針尖大小的市場(chǎng)，都有千軍萬(wàn)馬在把守”。在這種情況下，“如何從競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中凸顯出來(lái)”比以往任何時(shí)候都顯得重要。于是，從二十世紀(jì)八十年代由日本傳入我國(guó)的企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)開始，掀起了導(dǎo)入企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)的熱潮。目前，企業(yè)通過(guò)導(dǎo)入CIS塑造識(shí)別表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面，主要是通過(guò)VI來(lái)實(shí)行的。在企業(yè)構(gòu)建視覺識(shí)別的眾多案例中，我們不難發(fā)現(xiàn)標(biāo)志設(shè)計(jì)及其運(yùn)用設(shè)計(jì)（包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等）比較受到企業(yè)認(rèn)同（主要受日本和美國(guó)模式的影響），并且也取得了較好的效果，這一點(diǎn)毋庸置疑。但我們必須注意的是，VI主要是通過(guò)平面設(shè)計(jì)的方式提供視覺形象的標(biāo)識(shí)，設(shè)計(jì)本身固然能夠造成消費(fèi)者的記憶加強(qiáng)，也能夠在一定程度上促進(jìn)產(chǎn)品的銷售。但是，整個(gè)企業(yè)商業(yè)運(yùn)作的核心是產(chǎn)品,用戶與品牌親密接觸是通過(guò)產(chǎn)品，最終用戶與企業(yè)或品牌建立起情感關(guān)系也是通過(guò)產(chǎn)品。因此，在當(dāng)前企業(yè)運(yùn)用企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)非常成熟的前提下，發(fā)展圍繞品牌核心價(jià)值的產(chǎn)品設(shè)計(jì)就顯得格外具有必要性。

1圍繞品牌核心價(jià)值進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義

首先，圍繞品牌核心價(jià)值進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)有利于強(qiáng)化企業(yè)的工業(yè)設(shè)計(jì)管理，最大效能地發(fā)揮工業(yè)設(shè)計(jì)的作用。自二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，我國(guó)沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的企業(yè)逐步意識(shí)到工業(yè)設(shè)計(jì)的重要性，但由于缺乏從系統(tǒng)的層面對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，使得工業(yè)設(shè)計(jì)在中國(guó)企業(yè)的運(yùn)用一直停留在分散的、孤立的、單件操作的層面上，無(wú)法將產(chǎn)品設(shè)計(jì)與其品牌形象或品牌核心價(jià)值相聯(lián)系。這種“單兵作戰(zhàn)”式的工業(yè)設(shè)計(jì)運(yùn)用除了短時(shí)間內(nèi)可對(duì)市場(chǎng)銷售產(chǎn)生一些影響之外，對(duì)企業(yè)品牌和形象的提升并無(wú)很多本質(zhì)上的貢獻(xiàn)，顯然不利于企業(yè)的識(shí)別。圍繞企業(yè)或品牌核心價(jià)值的產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以使企業(yè)的產(chǎn)品以系列、整體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格，以視覺最大化的方式展現(xiàn)在消費(fèi)者眼前。

圍繞品牌核心價(jià)值的產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以有效降低產(chǎn)品生產(chǎn)的成本，提高開發(fā)效率。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中為了強(qiáng)化品牌設(shè)別，可能會(huì)有一些顯性的造型要素是作為不變的識(shí)別，如部分零部件的色彩、形態(tài)。因此，這些零部件完全可以通用，節(jié)省了部分模具開發(fā)的成本，也不必重新考慮色彩的配方。另外外觀零件之間的連接方式也可能成為穩(wěn)定的顯性識(shí)別要素之一，這方便了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。圍繞品牌核心價(jià)值的產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有明確的設(shè)計(jì)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的延續(xù)性和設(shè)計(jì)的DNA，這無(wú)論對(duì)于提高產(chǎn)品硬件和還是軟件的設(shè)計(jì)開發(fā)效率都具有積極意義。

最后，圍繞品牌核心價(jià)值的產(chǎn)品設(shè)計(jì)有助于建立和提升國(guó)家形象（National Identity）。從歷史來(lái)看，改革開放以來(lái)大多數(shù)國(guó)內(nèi)企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)都是建立在“引進(jìn)技術(shù)”基礎(chǔ)上，例如中國(guó)的摩托車設(shè)計(jì)，不少型號(hào)的產(chǎn)品還是仿制日本二十世紀(jì)七八十年代的款型。在國(guó)際市場(chǎng)上，除了一些具有傳統(tǒng)風(fēng)格的手工藝產(chǎn)品之外，中國(guó)制造的批量生產(chǎn)的產(chǎn)品面臨著“無(wú)形象”的危機(jī)。而與之相對(duì)應(yīng)的是，在國(guó)際市場(chǎng)上，工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家的產(chǎn)品體現(xiàn)出各自獨(dú)有的形象，構(gòu)成了國(guó)家名片。如以SONY為代表的小巧緊湊、多功能的日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格，以Alessi為代表的高情趣、浪漫富有個(gè)性的意大利設(shè)計(jì)風(fēng)格，以NOKIA為代表的界面友好、以人為本的斯堪的納維亞地區(qū)的設(shè)計(jì)風(fēng)格等等。圍繞品牌核心價(jià)值的產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠從塑造品牌形象延伸至國(guó)家產(chǎn)品形象的建立。

2圍繞品牌核心價(jià)值進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法

第9篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的和意義范文

關(guān)鍵詞：INTERNET 、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、聯(lián)合

INTERNET是現(xiàn)今生活不可缺少的一部分。是一個(gè)虛擬的有待被進(jìn)一步的開發(fā)的強(qiáng)大媒體和消費(fèi)市場(chǎng)。INTERNET的應(yīng)用使得人們的生活觀念得到新的改變，一種新的生活----網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)悄然走進(jìn)我們。隨著這種IT技術(shù)的成熟，使得人們的生活更加方便，坐在家中可涉世界不成夢(mèng)想。同時(shí)也帶來(lái)了新的產(chǎn)業(yè)---網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)的發(fā)展;產(chǎn)品設(shè)計(jì)將機(jī)器符合人性要求設(shè)計(jì)，不但解決了人與機(jī)器的問(wèn)題，它還引導(dǎo)和改變?nèi)藗兊纳罘绞健?/p>

INTERNET技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。

INTERNET 是一種虛擬的世界。這個(gè)虛擬的世界的內(nèi)容極其豐富，它方便快捷，不受時(shí)間和空間的阻隔從某種意義上講是對(duì)人的一種解放。在網(wǎng)絡(luò)中人們得到充分的自由。而這正是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的意義體現(xiàn)。

首先，它具有全球信息傳播性。在INTERNER中你可以與世界各地的個(gè)人和企業(yè)交換信息，從中獲得你所需要的消息。針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行討論；INTERNET具有高效率低成本的的特點(diǎn)，企業(yè)可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)尋找市場(chǎng)進(jìn)行產(chǎn)品調(diào)查帶來(lái)方便。其次，它的方便快捷性。與傳統(tǒng)媒介相比可以方便的在網(wǎng)上尋找所要的資料。它的速度極快并突破了空間所造成的壁壘，千離之外猶如眼前。NTERNET更加解放人，無(wú)論從肉體上還是精神上都使人更加自由。從體力上，INTERNET替代了交通工具，再不必長(zhǎng)途跋涉。從思想上，你可以在INTERNET網(wǎng)絡(luò)中尋找自己所需要的東西并發(fā)表平時(shí)不能在公共場(chǎng)合發(fā)表的言論。

INTERNET在商業(yè)中的運(yùn)用也有了新的突破，它推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)，從企業(yè)來(lái)講，加強(qiáng)了信息的交互能力，在生產(chǎn)與銷售過(guò)程中具有實(shí)時(shí)監(jiān)控的可能。另一方面，也將企業(yè)的產(chǎn)品，服務(wù)的信息傳達(dá)也消費(fèi)者，使其達(dá)到充分的溝通，提高了生產(chǎn)效率和消費(fèi)者滿意度。企業(yè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行消費(fèi)信息的收集，并在原料采購(gòu)，生產(chǎn)加工和運(yùn)輸，銷售中得到最大的實(shí)惠。利用生產(chǎn)管理中的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和實(shí)時(shí)監(jiān)控達(dá)到準(zhǔn)確定位和減少庫(kù)存。在消費(fèi)終端進(jìn)行有效的信息收集?？偠灾?，INTERNET使企業(yè)成本得到極大的節(jié)約。

從消費(fèi)者角度來(lái)講，我們可以坐在家中享受INTERNET帶來(lái)的便利，使自己的個(gè)性得到更大的顯示，使我們的需求得到最大的滿足，在如今這個(gè)時(shí)代個(gè)性消費(fèi)成為一種時(shí)尚，人們都希望與眾不同，因?yàn)槿祟惗加凶非笞晕覂r(jià)值，地位得到實(shí)現(xiàn)和提高的欲望。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的作用

產(chǎn)品設(shè)計(jì)從適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的需要逐步轉(zhuǎn)移到滿足消費(fèi)者的需要。它從裝飾，工藝美術(shù)，實(shí)用美術(shù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)到設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變是由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。從單一的美學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)移到設(shè)計(jì)戰(zhàn)略的問(wèn)題，從單一學(xué)科轉(zhuǎn)移到綜合邊緣學(xué)科。傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也稱造型設(shè)計(jì)，它使產(chǎn)品的機(jī)械結(jié)構(gòu)更適合人的視覺要求，它解決了機(jī)與機(jī)的問(wèn)題。隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的提高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，企業(yè)不得不尋找新的出路，尋找如何更貼近與消費(fèi)者，并開始把消費(fèi)者稱為上帝，在競(jìng)爭(zhēng)中同時(shí)也帶動(dòng)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展，它開始突破造型的局限性，設(shè)計(jì)的角度開始從以企業(yè)為本轉(zhuǎn)移到以消費(fèi)者為本，并逐步將人與自然的和諧作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的宗旨，在企業(yè)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)從孤立的獨(dú)立作業(yè)成為需要眾多部門眾多專業(yè)人員配合的項(xiàng)目，并在品的生命周期中得到拉長(zhǎng)。產(chǎn)品開發(fā)期到被淘汰期需要經(jīng)歷四個(gè)過(guò)程，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)從以前的以產(chǎn)品開發(fā)期為主逐步被延續(xù)到產(chǎn)品被完全淘汰（從開發(fā)性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)到改良性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)）。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)與企業(yè)的意義

產(chǎn)品設(shè)計(jì)從解決產(chǎn)品造型美學(xué)發(fā)展到解決企業(yè)產(chǎn)品與消費(fèi)者的關(guān)系，它擔(dān)任著將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為符合消費(fèi)者需求的產(chǎn)品這一過(guò)程，將抽象的概念轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的東西，同時(shí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也將產(chǎn)品更加人性化，為企業(yè)產(chǎn)品擴(kuò)大需求，為企業(yè)增加效益。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的性質(zhì)不但解決企業(yè)與消費(fèi)者的矛盾，同時(shí)也解決了企業(yè)內(nèi)部所存在的一系列問(wèn)題，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)消費(fèi)者需要的產(chǎn)品時(shí)促使企業(yè)許多部門溝通，創(chuàng)造工作團(tuán)隊(duì)，這樣使整個(gè)企業(yè)形成了一致的目標(biāo)。并有了共同解決這一問(wèn)題（產(chǎn)品與消費(fèi)者的聯(lián)合）形成了從市場(chǎng)營(yíng)銷--設(shè)計(jì)--原料采購(gòu)--生產(chǎn)作業(yè)管理等方面協(xié)調(diào)一致，從而提高了生產(chǎn)效率，并使產(chǎn)品成本得到最大限度的節(jié)約。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)者的意義

產(chǎn)品設(shè)計(jì)使消費(fèi)者欲望得到最大限度的滿足，為產(chǎn)品增加附加值，它更加尊重理解消費(fèi)者，并將其心中的愿望轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅僅從功能上使消費(fèi)者滿意，并且它所蘊(yùn)涵設(shè)計(jì)的意義使消費(fèi)者的心靈得到享受。他使產(chǎn)品成為消費(fèi)者的朋友，操作時(shí)使你不再感到機(jī)器的冷酷，不再感到它給你帶來(lái)的單調(diào)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)給你帶來(lái)的是一種使用的樂趣。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)希望，它勇于創(chuàng)造新的生活方式，解決人的不足，使人更加接近于自然，如綠色產(chǎn)品和無(wú)障礙設(shè)計(jì)。消費(fèi)者在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)代得到了解放，并逐步從對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的需要轉(zhuǎn)移到自我個(gè)性的追求。現(xiàn)今的消費(fèi)者是最挑剔的，由于產(chǎn)品供大于求的變化，使消費(fèi)者具有更大的選擇空間，企業(yè)卻不能高高居上，他們更希望成為消費(fèi)者的朋友，隨著歷史的發(fā)展，個(gè)性化人性化的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，這建立在生活物質(zhì)水平的提高，人們?cè)僖膊槐貫闇仫枂?wèn)題而忙碌。物質(zhì)生活的提高，生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，人們有了更多的時(shí)間享受生活，個(gè)人體現(xiàn)和自我主義不斷擴(kuò)張，追求時(shí)尚、新事物成為生活的主題。人們的消費(fèi)觀從理性消費(fèi)轉(zhuǎn)移到感性消費(fèi)，在這個(gè)階段，消費(fèi)者的權(quán)益變得很大，因?yàn)楫a(chǎn)品充裕，競(jìng)爭(zhēng)激烈，產(chǎn)品消費(fèi)量主要集中在年輕人和中年人，因?yàn)槟贻p人追求新事物，中年人注重生活，從而有他們的需求向老年，少年兒童這邊延伸，消費(fèi)個(gè)性化使得市場(chǎng)更加細(xì)分，產(chǎn)品定位變得更加復(fù)雜，消費(fèi)者的共性越來(lái)越少。企業(yè)對(duì)市場(chǎng)定位變得不知所措，因此形式迫使企業(yè)需要更加機(jī)動(dòng)，反應(yīng)更加靈敏，從而迫使產(chǎn)品設(shè)計(jì)承擔(dān)起新的使命，應(yīng)付錯(cuò)綜復(fù)雜的市場(chǎng)環(huán)境和消費(fèi)心理。INTERNET時(shí)代賦予產(chǎn)品設(shè)計(jì)新的生命，

產(chǎn)品設(shè)計(jì)與INTERNET聯(lián)合的必要性和可能性

產(chǎn)品設(shè)計(jì)與INTERNET聯(lián)合的必要性取決于消費(fèi)行為的變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在上述消費(fèi)行為變化結(jié)果中已經(jīng)提到消費(fèi)者已從理性消費(fèi)轉(zhuǎn)到感性消費(fèi)，他們的權(quán)利變得空前強(qiáng)大，市場(chǎng)定位變得越來(lái)越細(xì)，種種原因要求企業(yè)更加了解消費(fèi)者，以最大的能力滿足消費(fèi)者的選擇，使達(dá)到較高的滿意度（所以企業(yè)形象CIS轉(zhuǎn)向CS）消費(fèi)者的自主意識(shí)也在急劇增長(zhǎng)，他們需要自我設(shè)計(jì)，把自我設(shè)計(jì)作為生活的一部分，正所謂自我滿足。但因缺乏一定的技術(shù)知識(shí)和能力，所以需要有產(chǎn)品設(shè)計(jì)師輔助和引導(dǎo)其完成所需要的產(chǎn)品?？傊?，企業(yè)要在錯(cuò)綜復(fù)雜的市場(chǎng)中有所發(fā)展，必然需要更加貼近消費(fèi)者。無(wú)論從企業(yè)內(nèi)部還是外部都要有較高的協(xié)調(diào)和反應(yīng)能力，這需要縮短企業(yè)與消費(fèi)者間隔（時(shí)間間隔和空間間隔），而解決這一問(wèn)題正需要產(chǎn)品設(shè)計(jì)和INTERNET的聯(lián)合。INTERNET技術(shù)逐漸成熟，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行生活和商務(wù)已成為現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)在只需要發(fā)掘和利用其潛能，網(wǎng)上購(gòu)物將成為未來(lái)生活中的主要的一種購(gòu)物形式，而實(shí)地購(gòu)買將成為一種休閑方式，是一種娛樂。INTERNET應(yīng)用普及化需要更高速的網(wǎng)絡(luò)速度，電子商務(wù)在生活中的應(yīng)用與發(fā)展已成為企業(yè)節(jié)省成本提高效益的方式，目前網(wǎng)速已經(jīng)從56K提高到100MB或1000MB，使得圖象和影視傳播更加高速，加強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的普及和終端設(shè)備的增加，加上電子貨幣和網(wǎng)絡(luò)安全的有效保障，使人們享受網(wǎng)絡(luò)的快捷。產(chǎn)品設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)幾時(shí)年的發(fā)展，設(shè)計(jì)水平越來(lái)越成熟，產(chǎn)品設(shè)計(jì)已成為一門設(shè)計(jì)戰(zhàn)略，它的理論日益完善，在如今網(wǎng)絡(luò)和消費(fèi)個(gè)性化時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)必有的放矢。一方面產(chǎn)品設(shè)計(jì)輔助工具越來(lái)越先進(jìn)，加上計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)和計(jì)算機(jī)制造技術(shù)（數(shù)控機(jī)床），早已為INTERNET與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)合打下基礎(chǔ)。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)與INTERNET聯(lián)合的框架

產(chǎn)品設(shè)計(jì)與INTERNET聯(lián)合必將帶動(dòng)消費(fèi)， 提高消費(fèi)者滿意度，增加企業(yè)效益。這需要有技術(shù)上的成熟，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力和企業(yè)內(nèi)外部的協(xié)調(diào)，這三者決定了產(chǎn)品設(shè)計(jì)與INTERNET聯(lián)合的效果。

首先，INTERNET作為一種交互方式的媒體，它是消費(fèi)者愿望表達(dá)的工具，消費(fèi)者產(chǎn)生需要，并在腦中形成產(chǎn)品概念，然后INTERNET來(lái)收集所需產(chǎn)品的目錄，而INTERNET作為媒介是將消費(fèi)者對(duì)需求產(chǎn)品的形象與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品符合的工具，在INTERNET與產(chǎn)品設(shè)計(jì)聯(lián)合的時(shí)期提高消費(fèi)滿意度，INTERNET必然將在作為媒體的這一角色中發(fā)揮它作為電子商務(wù)所必備的性能，它必須有較高的網(wǎng)速，這樣才能將產(chǎn)品圖象和影視廣告通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳達(dá)給消費(fèi)者。因?yàn)槠髽I(yè)的效率和速度給消費(fèi)者帶來(lái)滿意，不然INTERNET作為一種購(gòu)物媒介變得毫無(wú)意義，電子貨幣的成熟，消費(fèi)是消費(fèi)者付出貨幣得到商品的一種過(guò)程。支付手段是網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的一部分，這需要網(wǎng)絡(luò)安全和金融系統(tǒng)的協(xié)調(diào)配合，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)安全是這一支付手段的保障，INTERNET作為一種交互的媒體，它必須高速、便捷、安全，只有這樣才能是產(chǎn)品設(shè)計(jì)與INTERNET的聯(lián)合達(dá)到較高的水平。其次，如果說(shuō)INTERNET和計(jì)算機(jī)制造是硬件，那么設(shè)計(jì)師的素質(zhì)則是這一聯(lián)合的軟件，這種聯(lián)合的高度協(xié)調(diào)的情況下，需要設(shè)計(jì)師具備敏銳的洞察力、活躍的設(shè)計(jì)思維、用不停止的創(chuàng)造力，還要有相互溝通的合作精神。再次，企業(yè)的內(nèi)部協(xié)調(diào)和外部協(xié)調(diào)是企業(yè)外部營(yíng)銷需要做好以下幾點(diǎn)：1。建立和完善企業(yè)形象，建立相應(yīng)的產(chǎn)品品牌系統(tǒng)，提高品牌的知名度和美譽(yù)度，建立產(chǎn)品網(wǎng)站，加強(qiáng)網(wǎng)站廣告力度，需要在著名的網(wǎng)站搜索引擎上建立目錄。因?yàn)槿藗冊(cè)谔摂M的網(wǎng)絡(luò)世界中對(duì)品牌的信賴度會(huì)明顯提高，這主要依賴企業(yè)形象。2，做好企業(yè)與配送、原料供應(yīng)單位的協(xié)調(diào)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)達(dá)到合理、高效的配送和供應(yīng)，減少庫(kù)存，減少生產(chǎn)成本，如果本企業(yè)是虛擬公司，那么還需做好公司與工廠的配合，建立企業(yè)與消費(fèi)者的協(xié)調(diào)溝通，在INTERNET與產(chǎn)品設(shè)計(jì)聯(lián)合的條件下，通過(guò)INTERNET這種互動(dòng)媒體加強(qiáng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者的協(xié)調(diào)。

INTERNET與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)合框架：

1.站通過(guò)INTERNET向消費(fèi)者傳達(dá)產(chǎn)品信息，消費(fèi)者通過(guò)搜索引擎收集所需要的產(chǎn)品信息。尋求能提供它所需要服務(wù)的網(wǎng)站。企業(yè)可以通過(guò)這種形式向消費(fèi)者宣傳其產(chǎn)品，消費(fèi)者通過(guò)企業(yè)建立的交互界面對(duì)已有產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)論，計(jì)算機(jī)將這些數(shù)據(jù)存入數(shù)據(jù)庫(kù)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師可以以這種形式取得對(duì)產(chǎn)品的開發(fā)和采集方向的數(shù)據(jù)并得到未來(lái)產(chǎn)品所需要解決的問(wèn)題。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師應(yīng)用這種技術(shù)可以節(jié)省大量的時(shí)間做市場(chǎng)調(diào)查和對(duì)產(chǎn)品信息的統(tǒng)計(jì)分析，提高設(shè)計(jì)效率和準(zhǔn)確性，公司對(duì)已生產(chǎn)出來(lái)的電器類產(chǎn)品增加網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程監(jiān)控功能。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在這種監(jiān)控下得到產(chǎn)品在使用過(guò)程中所發(fā)生的問(wèn)題，通過(guò)特定的計(jì)算機(jī)分析軟件，將這些問(wèn)題變?yōu)橐环N改進(jìn)的可能性，或備未來(lái)設(shè)計(jì)之用。

2.品設(shè)計(jì)師將產(chǎn)品以摸塊的形式存入數(shù)據(jù)庫(kù)，這些模塊具有相互組合的可能性，消費(fèi)者進(jìn)入企業(yè)產(chǎn)品網(wǎng)站，可對(duì)這些模塊進(jìn)行重新組合，達(dá)到心目中所需的產(chǎn)品，計(jì)算機(jī)技術(shù)將這些模塊組合的數(shù)據(jù)存入數(shù)據(jù)庫(kù)傳入客戶服務(wù)中心，將這數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)為產(chǎn)品生產(chǎn)數(shù)據(jù)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品。NIKE公司已經(jīng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)其運(yùn)動(dòng)鞋對(duì)其產(chǎn)品進(jìn)行自動(dòng)組合，不過(guò)目前只是在色彩搭配和面料搭配上，并無(wú)設(shè)計(jì)其他核心功能。

3.INTERNET作為互動(dòng)媒體設(shè)計(jì)師在網(wǎng)上直接與消費(fèi)者對(duì)話，接受其意圖，將概念轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)，生產(chǎn)出產(chǎn)品，這種形式類似于手工作坊，可作為高要求的產(chǎn)品的訂購(gòu)。象DELL公司通過(guò)電話或INTERNET進(jìn)行訂購(gòu)，他們對(duì)電腦硬件進(jìn)行模塊化組合，這種銷售形式提高了消費(fèi)滿意度減少了生產(chǎn)成本，從而降低價(jià)格。

三種聯(lián)合的共性，它們都是以INTERNET作為互動(dòng)媒體，將消費(fèi)者與企業(yè)營(yíng)銷部門和產(chǎn)品設(shè)計(jì)部門達(dá)成一致協(xié)議，通過(guò)可行性模塊的新組合形成各自所追求的理想產(chǎn)品。這種交互是建立在較高生產(chǎn)成本較低營(yíng)銷成本的基礎(chǔ)上，是計(jì)算機(jī)時(shí)代的一種特有能力。所有的一切通過(guò)計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)分析與處理，加上INTERNET的普及形成了讓消費(fèi)者滿意的結(jié)果，三種聯(lián)合的個(gè)性。第一種，較為簡(jiǎn)單，對(duì)生產(chǎn)成本較低企業(yè)收益較大。第二種，需要設(shè)計(jì)師預(yù)先設(shè)計(jì)好產(chǎn)品模塊，并且各種模塊具有組合的可能性和合理性，這種形式是以設(shè)計(jì)師為主動(dòng)的，引導(dǎo)消費(fèi)者并將消費(fèi)要進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，達(dá)到接近所需要的目的，這種模塊的組合形式，首先，需要有周密的調(diào)查，把握產(chǎn)品需求和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)生產(chǎn)能力和生產(chǎn)成本以及消費(fèi)者的價(jià)格接受能力進(jìn)行充分分析然后產(chǎn)品設(shè)計(jì)師將這些信息轉(zhuǎn)化為幾種創(chuàng)造理念，并將這些意念轉(zhuǎn)化為為特定消費(fèi)群設(shè)計(jì)的幾種可能性模塊（這里所講的模塊是具有一定功能部件或者個(gè)性造型色彩的部件）讓消費(fèi)者自行組合，這種方法在電腦領(lǐng)域已經(jīng)廣泛應(yīng)用，只是沒有充分利用INTERNET的優(yōu)勢(shì)去引導(dǎo)消費(fèi)者，另一方面由于物質(zhì)水平還沒有達(dá)到較高的程度，這個(gè)領(lǐng)域比較優(yōu)秀的是DELL和NIKE。DELL公司自它的出現(xiàn)以來(lái)一直以電話訂購(gòu)作為銷售渠道，進(jìn)行營(yíng)銷，它沒有將INTERNET與產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的組合，NIKE公司在某些國(guó)家的網(wǎng)站通過(guò)FLASH交互網(wǎng)頁(yè)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行自我組合，類似于自助餐，通過(guò)電子付款和產(chǎn)品配送完成交易。整個(gè)過(guò)程是在計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的控制之下使企業(yè)成本得到最大限度的降低。第三種，是一種較為高級(jí)，工作量最大的聯(lián)合形式，它具有高成本高利潤(rùn)的特點(diǎn)，是一種最原始的類似于手工作坊的形式，但它所要完成的產(chǎn)品也具有較高的技術(shù)含量，具有工作時(shí)間長(zhǎng)工作量大，而這些設(shè)計(jì)是針對(duì)一些國(guó)際大客戶，企業(yè)需要從產(chǎn)品開發(fā)到售后服務(wù)的全面支持，因此完成這種訂購(gòu)的企業(yè)往往是一些具有較高靈活性的團(tuán)隊(duì)，他們配合良好。

以上為INTERNET和產(chǎn)品設(shè)計(jì)聯(lián)合的幾種形式，它們具有共同的運(yùn)行模式.

總之INTERNET和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)合，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)開拓了新的發(fā)展領(lǐng)域，加快了從設(shè)計(jì)到銷售的過(guò)程，提高了企業(yè)的生產(chǎn)效益，使顧客更滿意。它們的聯(lián)合是產(chǎn)品設(shè)計(jì)史上又一亮麗一筆。推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的新一輪發(fā)展。

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參考文獻(xiàn)

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新世紀(jì)出版社

王受之

《非物質(zhì)社會(huì) 》

四川人民出版社