文學(xué)藝術(shù)的作用精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)藝術(shù)的作用范文

關(guān)鍵詞：提問(wèn)式教學(xué) 醫(yī)學(xué)影像學(xué) 作用

教學(xué)提問(wèn)藝術(shù)是教師教學(xué)的重要手段和教學(xué)活動(dòng)的有機(jī)組成部分。美國(guó)教學(xué)法專家斯特林.G.卡爾漢認(rèn)為：“提問(wèn)是教師促進(jìn)學(xué)生思維、評(píng)價(jià)教學(xué)效果以及推動(dòng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的基本控制手段。”

課堂提問(wèn)在每天的教學(xué)中都是大量的，其有效性直接決定著教師教學(xué)的質(zhì)量水平，教學(xué)提問(wèn)藝術(shù)的思想基礎(chǔ)，源于人們對(duì)疑問(wèn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用的深刻認(rèn)識(shí)。

中國(guó)古代教育學(xué)家鮮明地提出了學(xué)則貴疑的主張，肯定了懷疑精神對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)步的重要價(jià)值，指出“從不疑到疑，再?gòu)囊傻讲灰伞笔亲x書過(guò)程中的依次增高的三種水平與境界。提倡大膽質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新，這些都是非常有價(jià)值的見解。

著名科學(xué)家愛因斯坦認(rèn)為：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問(wèn)題，新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，確需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！?/p>

教師需要提高教學(xué)提問(wèn)藝術(shù)水平，以保證教學(xué)的質(zhì)量和效果。深入研究教學(xué)提問(wèn)的理論，加強(qiáng)教師教學(xué)提問(wèn)的修養(yǎng)，對(duì)于保證提高課堂教學(xué)質(zhì)量具有重要意義。

在醫(yī)學(xué)影像學(xué)教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用教學(xué)提問(wèn)手段，以達(dá)到教學(xué)藝術(shù)的境地，教學(xué)提問(wèn)藝術(shù)的功能表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、增進(jìn)師生交流

教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生共同參與的雙邊活動(dòng)，師生在教學(xué)中存在著大量的知識(shí)信息和情感的交流，這種交流有時(shí)在融洽的師生關(guān)系、和諧的教學(xué)氣氛下進(jìn)行。課堂提問(wèn)是有效恰當(dāng)?shù)姆椒ㄖ?，一個(gè)好的提問(wèn)猶如一條紐帶，會(huì)將師生間的認(rèn)識(shí)和感情緊密聯(lián)系起來(lái)，架起師生雙向交流的橋梁，教師的教學(xué)提問(wèn)就應(yīng)注意以尊重學(xué)生為前提講究提問(wèn)的態(tài)度、方法和技術(shù)，以保證師生交流的暢通。例如：良、惡性骨腫瘤的影像學(xué)鑒別診斷有哪些？主要從哪幾個(gè)方面進(jìn)行鑒別？同時(shí)鑒別的要點(diǎn)又是什么？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

二、集中學(xué)生注意力

如何增強(qiáng)教學(xué)的吸引力，磁石般把學(xué)生的注意力牢牢吸住，以順利完成教學(xué)活動(dòng)呢？實(shí)踐證明：當(dāng)教師提問(wèn)時(shí)，往往會(huì)是學(xué)生的注意力處于高度集中的狀態(tài)?；颡?dú)立思考，或相互討論，使課堂教學(xué)秩序靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜，但都朝著一個(gè)共同的目標(biāo)駛進(jìn)，良好的教學(xué)提問(wèn)藝術(shù)既是一種鎮(zhèn)靜劑，又是一股凝聚力，它保證了教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)展。由此可見，教師的提問(wèn)一個(gè)接著一個(gè)，造成學(xué)生原有知識(shí)和新知識(shí)之間的矛盾，使學(xué)生的注意力集中指向一個(gè)個(gè)矛盾的解決，保證了教學(xué)過(guò)程的順利進(jìn)行。

三、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

教師精心設(shè)計(jì)的新奇疑的教學(xué)提問(wèn)，可以激起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。例如，講授骨腫瘤影像診斷學(xué)――惡性骨腫瘤形成軟組織腫塊時(shí)，其表現(xiàn)如何？隨即展示患者實(shí)際腫塊真實(shí)的照片表現(xiàn)，“啊，那么大的腫塊！”課堂上此時(shí)像炸了鍋，你一言我一語(yǔ)難以抑制，學(xué)生的興趣被激起了，打開了想象的閘門。課堂上，教師讓學(xué)生經(jīng)常感受到所提問(wèn)題含的疑問(wèn)和興趣。

四、啟迪學(xué)生思維

教學(xué)中一個(gè)巧妙的提問(wèn)，常?？梢砸幌麓蜷_學(xué)生思想的閘門，使他們思潮翻滾、奔騰向前，有所發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟，收到“一石激起千層浪”的效果。例如，強(qiáng)直性脊柱炎早期觀察的重點(diǎn)在哪里？早期的影像學(xué)表現(xiàn)有哪些？應(yīng)該重點(diǎn)觀察雙側(cè)骶髂關(guān)節(jié)有無(wú)改變，尤其是骶髂關(guān)節(jié)的髂骨端，那又是為什么呢？因?yàn)轺墓嵌说年P(guān)節(jié)軟骨比骶骨端的薄，病變首先累及髂骨端形成骶髂關(guān)節(jié)炎，導(dǎo)致關(guān)節(jié)面模糊，這樣的教學(xué)方式，容易啟迪學(xué)生的思維。美國(guó)心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“向?qū)W生提出挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展智慧?！眴⒌蠈W(xué)生思維，發(fā)展其各種思維能力，乃是教學(xué)提問(wèn)藝術(shù)最重要的功能。

五、鍛煉學(xué)生表達(dá)能力

學(xué)生語(yǔ)言能力的形成和水平的提高，總是離不開一定的語(yǔ)言表達(dá)情境及相應(yīng)活動(dòng)。蘇聯(lián)教育家沙塔洛夫指出，“掌握知識(shí)的標(biāo)志之一，是學(xué)生能用自己的語(yǔ)言將所學(xué)材料轉(zhuǎn)述出來(lái)，并能找到適當(dāng)?shù)睦诱f(shuō)明相應(yīng)的原理?！倍虒W(xué)提問(wèn)的目的之一就在于為學(xué)生創(chuàng)造條件，給他們?cè)黾右恍┠軌虺晒Α稗D(zhuǎn)述”的機(jī)會(huì)，提高他們的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)有條有理、有根有據(jù)地闡述自己的思想。通過(guò)提問(wèn)活動(dòng)，既能使學(xué)生逐步學(xué)會(huì)熟練地組織語(yǔ)言、準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，又能很好地鍛煉提高學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的邏輯性和靈活性。如：在骨關(guān)節(jié)系統(tǒng)中如何體現(xiàn)醫(yī)學(xué)影像診斷原則中“全面和仔細(xì)觀察影像”？根據(jù)給出的實(shí)際影像進(jìn)行分析并口述，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的影像分析的邏輯方法，又鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，同時(shí)教師根據(jù)學(xué)生回答的情況，決定讓不同的學(xué)生分別作補(bǔ)充回答，使問(wèn)題答案在語(yǔ)言表達(dá)上漸趨嚴(yán)密、教師再作總結(jié)性的完整表達(dá)，這對(duì)學(xué)生形成正確的語(yǔ)言習(xí)慣也能起到很好的影響。還能鍛煉學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感受能力和即興發(fā)言的能力。

六、提供教學(xué)反饋信息

第2篇：文學(xué)藝術(shù)的作用范文

【關(guān)鍵詞】復(fù)述課文；綜合訓(xùn)練；自信心；培養(yǎng)能力

復(fù)述課文是外語(yǔ)教學(xué)中的一種綜合訓(xùn)練，是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用外語(yǔ)能力的有效手段。在英語(yǔ)教學(xué)中科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生復(fù)述課文，為學(xué)生提供施展語(yǔ)言才能的機(jī)會(huì)，使學(xué)生不斷提高學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)大膽實(shí)踐的信心，有助于提高學(xué)生概括和整理語(yǔ)言的能力，從而把語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化為言語(yǔ)接觸，鞏固所學(xué)知識(shí)。在復(fù)述過(guò)程中既要注意語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式，又要注意語(yǔ)言的內(nèi)容。因此，復(fù)述是學(xué)生識(shí)記，掌握語(yǔ)言知識(shí)，并使其轉(zhuǎn)化為實(shí)際運(yùn)用能力的一種行之有效的方法。復(fù)述作為一種綜合性較強(qiáng)，而又富有創(chuàng)造性的訓(xùn)練形式，在整個(gè)中學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中起著不可忽視的重要作用。

復(fù)述課文對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自信心，提高學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的興趣都大有好處。復(fù)述在訓(xùn)練學(xué)生口頭語(yǔ)言表達(dá)能力的同時(shí)，也訓(xùn)練了學(xué)生的多種思維品質(zhì)。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生都有較強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲，并希望得到老師和同學(xué)們的認(rèn)可和賞識(shí)。復(fù)述正利用了學(xué)生這種心理，給學(xué)生提供了表現(xiàn)自我，展示能力的機(jī)會(huì)。通過(guò)復(fù)述，學(xué)生口頭語(yǔ)言表達(dá)能力得到了提高，同時(shí)又促進(jìn)了聽、讀、寫三種能力的發(fā)展，從而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的自信心，更自覺愉快地參與到學(xué)習(xí)中去，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

一、復(fù)述課文可以強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主動(dòng)性

復(fù)述課文是以課文為基本依據(jù)的，理解課文中的單詞、短語(yǔ)、句子就成了起碼的要求。單詞、短語(yǔ)、句子讀不通，課文就讀不懂，更談不上復(fù)述了，因而復(fù)述課文就要求學(xué)生對(duì)單詞、短語(yǔ)、句子等由于英語(yǔ)知識(shí)不能只停留在理解上，還必須能正確地運(yùn)用；不僅能運(yùn)用新學(xué)的英語(yǔ)知識(shí)，還必須調(diào)動(dòng)以往所學(xué)的英語(yǔ)知識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，復(fù)述課文對(duì)學(xué)生英語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用起到強(qiáng)化作用。因此教師就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情景，活躍氣氛，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)，激發(fā)他們主動(dòng)開口的欲望。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生參與度的高低與教學(xué)效果成正比。而學(xué)生因個(gè)性差異在課堂上的表現(xiàn)各不相同。有些學(xué)生性格開朗，善于表現(xiàn)自己；有些學(xué)生性格內(nèi)向，或基礎(chǔ)較差，或有先天的發(fā)音缺陷而產(chǎn)生不同程度的自卑心理，不敢開口說(shuō)英語(yǔ)，怕暴漏自己的缺陷與不足。這種心理導(dǎo)致學(xué)生眼中的焦慮感，而焦慮感與學(xué)生的口語(yǔ)水平通常呈負(fù)相關(guān)，焦慮感越強(qiáng)，口語(yǔ)水平就越低。 因此，在教學(xué)過(guò)程中，用“聽”的方法來(lái)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽覺器官，讓他們感知課文材料，理解課文的主旨。在放錄音，讓學(xué)生聽課文的同時(shí)，要求他們找出課文的或每段的關(guān)鍵詞。放完錄音，讓學(xué)生看黑板，在黑板上列出關(guān)鍵的詞語(yǔ)和詞組，利用提示的單詞和詞組，讓學(xué)生先自己復(fù)述一遍，然后跟老師復(fù)述第二遍。讓學(xué)生邊看黑板邊復(fù)述，這樣，由詞串句，由句串段，由段及篇，逐步擴(kuò)展。最后讓學(xué)生獨(dú)立復(fù)述，卡殼時(shí)給與適當(dāng)?shù)靥崾?。一旦學(xué)生開始說(shuō)英語(yǔ)，教師就應(yīng)給予鼓勵(lì)，激發(fā)他們的成就感，樹立他們主動(dòng)開口的信心，使之逐漸形成說(shuō)英語(yǔ)的習(xí)慣。

二、復(fù)述課文有利于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、說(shuō)話等各方面的能力

復(fù)述課文是指讓學(xué)生把課文的內(nèi)容用自己的話說(shuō)出來(lái)。因而這一訓(xùn)練本身首先就要求學(xué)生必須認(rèn)真閱讀課文、熟悉課文內(nèi)容，達(dá)到閱讀的認(rèn)知層次。即通過(guò)對(duì)語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼的認(rèn)識(shí)，去獲得課文所提供的大量信息，對(duì)文章的基本內(nèi)容和特點(diǎn)有一個(gè)完整的、粗略的感知。要想復(fù)述好課文，則必須對(duì)課文的內(nèi)容和形式有一定的了解，知道該文重點(diǎn)寫了哪些材料，文章的順序及體裁，主要表達(dá)的意思等等。這樣，學(xué)生在別無(wú)選擇的基礎(chǔ)上，強(qiáng)制性地去閱讀課文，理解課文，從而也使學(xué)生的閱讀能力得到鍛煉和提高。

就復(fù)述來(lái)說(shuō)，通過(guò)不斷地練習(xí)，復(fù)述的效率會(huì)更高，通過(guò)復(fù)述課文，可以讓學(xué)生掌握正確的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，把握語(yǔ)速、語(yǔ)流，連貫性和流暢性，掌握說(shuō)英語(yǔ)的種種技巧，從而迅速提高口語(yǔ)表達(dá)能力。其次，復(fù)述課文并不是機(jī)械地重復(fù)課文，而是用自己的語(yǔ)言說(shuō)出課文的內(nèi)容，它是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。而這種創(chuàng)造活動(dòng)又是有據(jù)可依的，課文的語(yǔ)言已為復(fù)述者提供了一個(gè)榜樣，或者說(shuō)一種模式。所以可以說(shuō)復(fù)述課文就成了提高學(xué)生特別是基礎(chǔ)較差的學(xué)生說(shuō)話能力的階梯。

三、復(fù)述課文可以強(qiáng)化理解和記憶水平

要將看到或讀到的英語(yǔ)課文的主要內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地表述出來(lái)，學(xué)生首先要理解課文內(nèi)容。為此，他們必須專心于所看、所讀的材料，努力去掌握足夠的信息要點(diǎn)，并將其儲(chǔ)存，記憶一些重要的內(nèi)容，如關(guān)鍵詞、時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的發(fā)展，以便使自己能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地復(fù)述。

學(xué)生想要復(fù)述好課文，首先要熟練掌握課文內(nèi)容，要聯(lián)系以前學(xué)過(guò)的語(yǔ)言知識(shí)，運(yùn)用新學(xué)的詞匯、句型和習(xí)語(yǔ)，注意語(yǔ)法結(jié)構(gòu)運(yùn)用合理的想象，重新構(gòu)思安排情節(jié)，對(duì)語(yǔ)言材料加以改造。在新舊語(yǔ)言知識(shí)的串連過(guò)程中，不僅鍛煉和提高了正確處理語(yǔ)言的能力，還鍛煉了學(xué)生有意記憶、歸納概括的能力，并促進(jìn)了思維的發(fā)展，同時(shí)還可以達(dá)到復(fù)習(xí)鞏固的目的。能復(fù)述出課文的大意，即是記住了所學(xué)的短語(yǔ)、語(yǔ)言點(diǎn)等等，因此說(shuō)復(fù)述的過(guò)程實(shí)際是理解和記憶的過(guò)程，學(xué)生將自己看到或讀到的語(yǔ)言信息輸入大腦，經(jīng)過(guò)認(rèn)知、對(duì)比、分析、理解、記憶、等一系列的思維活動(dòng)，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行加工，然后復(fù)述出來(lái)。在對(duì)課文內(nèi)容和語(yǔ)境理解及記憶的基礎(chǔ)上，展開課文語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)。從課文語(yǔ)言形式角度進(jìn)一步分析和學(xué)習(xí)課文，體現(xiàn)詞句關(guān)系， 同時(shí)可以通過(guò)上下文用英語(yǔ)解釋英語(yǔ)。此外，對(duì)于課文中重復(fù)出現(xiàn)的語(yǔ)言知識(shí)，要利用課文語(yǔ)境體現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)的用法，從而加深記憶，使運(yùn)用能力得到升華。新語(yǔ)言知識(shí)的呈現(xiàn)更要在語(yǔ)境中掌握，密切結(jié)合學(xué)生生活的實(shí)際，使之形象化，易于理解和記憶。

在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論是詞語(yǔ)的選擇，還是句子的組織，都是理解能力的體現(xiàn)。學(xué)生通過(guò)復(fù)述可以增加詞匯量，掌握單詞、短語(yǔ)、句型的實(shí)際用法和各項(xiàng)語(yǔ)法規(guī)則；可以強(qiáng)化對(duì)新知識(shí)的記憶、鞏固，并把新舊知識(shí)有機(jī)結(jié)合加以運(yùn)用，使英語(yǔ)知識(shí)日趨豐富，從而為英語(yǔ)綜合能力的提高奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、復(fù)述課文可以使“啞巴英語(yǔ)”變?yōu)椤敖浑H英語(yǔ)”

英語(yǔ)作為一項(xiàng)交際工具，有口頭語(yǔ)與書面語(yǔ)兩種形式。英語(yǔ)教學(xué)的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言的能力，學(xué)會(huì)用口語(yǔ)和書面語(yǔ)表情達(dá)意。然而，我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中，往往只重視語(yǔ)法知識(shí)的積累，忽略表達(dá)能力的培養(yǎng)，特別是口頭表達(dá)能力更令人擔(dān)憂。他們雖然熟悉語(yǔ)法，卻不能得體表達(dá)；他們雖能熟讀課文，甚至背誦許多語(yǔ)言材料，卻不能在必要時(shí)用于交際。因此，課堂上應(yīng)多開展意義和形式相聯(lián)系的活動(dòng)，將語(yǔ)言知識(shí)的傳授、語(yǔ)言技能的訓(xùn)練與交際能力的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。教師應(yīng)該在課內(nèi)注重營(yíng)造語(yǔ)言環(huán)境，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐，促使語(yǔ)言表達(dá)能力的形成。

教學(xué)活動(dòng)是師生間的雙邊活動(dòng)。教師應(yīng)充分當(dāng)好導(dǎo)演的角色，善于發(fā)揮學(xué)生的主體作用，創(chuàng)造相應(yīng)的氛圍，以喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲。老師把枯燥無(wú)味的單詞、句型，通過(guò)一定語(yǔ)法編成富有意義或趣味無(wú)窮的短文，然后可讓學(xué)生模仿著復(fù)述，漸漸過(guò)渡到鼓勵(lì)學(xué)生用各自的思維方式進(jìn)行復(fù)述。在一般情況下，復(fù)述以一個(gè)人為主。但有時(shí)課文內(nèi)容較長(zhǎng)，要求基礎(chǔ)較差的學(xué)生復(fù)述整篇課文有一定難度。這時(shí)，便可采用“接力”復(fù)述這種形式。復(fù)述為學(xué)生提供說(shuō)的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了外語(yǔ)教學(xué)的交際性，復(fù)述徹底地把“啞巴英語(yǔ)”變成“交際英語(yǔ)”。這種做法體現(xiàn)著名語(yǔ)言學(xué)家別利亞耶夫的自覺實(shí)踐法。自覺實(shí)踐法注意外語(yǔ)教學(xué)的交際性原則。外語(yǔ)教學(xué)必須從口語(yǔ)開始，因?yàn)榭陬^交際是語(yǔ)言的重要功能。要整句教，因?yàn)槿藗冞M(jìn)行交際，用的是句子，掌握了句子，才能更好地進(jìn)行交際。要利用情景教外語(yǔ)，在情景當(dāng)中學(xué)外語(yǔ)，說(shuō)外語(yǔ)，才能更好地學(xué)會(huì)使用外語(yǔ)，并培養(yǎng)用外語(yǔ)進(jìn)行思維的能力。

列如：在教學(xué)GO FOR IT BOOKII（B） Unit 3的課文Do you remember what you were doing ？中，設(shè)計(jì)的問(wèn)題如下：

When was Dr. Martin Luther King killed？

What was Robert Allen doing when he heard the news？

How did Robert feel when he walked home with his friends？

When was the World Trade Centre destroyed by terrorists？

When did man first walk on the moon？

Who became the first Chinese astronaut in space？

How long did he stay in space？

第3篇：文學(xué)藝術(shù)的作用范文

例如，我在講《語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用-得體》這一知識(shí)短文時(shí)，將參讀課文《科學(xué)探索的壯舉》與之結(jié)合起來(lái)，把課外的讀和課內(nèi)的聽、說(shuō)以及課后的寫結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生正確理解和得體運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。課堂上，我讓一位身材魁梧的學(xué)生背著書包（行李）扮演秦大河上講臺(tái)，我充當(dāng)特別新聞的“主持人”，用興奮的語(yǔ)調(diào)告訴學(xué)生：“各位‘記者’朋友，我國(guó)第一位橫穿南極的冰川學(xué)家秦大河即將歸來(lái)，請(qǐng)大家不要錯(cuò)失良機(jī)?！敝灰娗卮蠛颖持欣顝摹帮w機(jī)”上走下來(lái)（走下講臺(tái)），一群男女“小記者”手持“話筒”（卷著的課本）爭(zhēng)著采訪。有的問(wèn)他：“穿越‘不可接近地區(qū)’時(shí)想到犧牲嗎？”“秦大河”巧妙地運(yùn)用課本結(jié)尾的話神采飛揚(yáng)地作答。有的問(wèn)：“聽說(shuō)你橫穿南極時(shí)愛人病重住院，你當(dāng)時(shí)是怎么想的？”只見“秦大河”頓了一下，滿臉緋紅，他想到特定的場(chǎng)合，想到自己的“身份”，竟然回答：“我當(dāng)時(shí)想到自己不是一個(gè)好丈夫，我相信妻子會(huì)理解我的。”隨即教室里響起了熱烈的掌聲?！坝浾邆儭痹絾?wèn)越深，越問(wèn)越難，一連問(wèn)了十多個(gè)問(wèn)題，“秦大河”都做了巧妙得體的回答。

課后在寫下日記，大贊這次課是“有趣的采訪”“樂(lè)在其中”“頗有收獲”。這次表演是以提高學(xué)生的讀、講、聽、寫能力為目的而特別設(shè)計(jì)的。這一“身臨其境”“我即其人”式的教學(xué)活動(dòng)既傳授了知識(shí)，又開發(fā)了學(xué)生的智力，使學(xué)生體驗(yàn)了生活，享受到了一次深刻的思想教育。初中生這一年齡常常表現(xiàn)出活潑好動(dòng)，富于幻想，好奇好勝，但精力專注有一定的限度。如果教師每節(jié)課都按一種模式講到底，就會(huì)把活生生的教材教“死”，把學(xué)生教“呆”。所以，教師必須根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生的年齡特征，將教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)得生動(dòng)有趣。

教師那隨教材內(nèi)容自然流露的喜、怒、哀、樂(lè)的感情輔以恰到好處的動(dòng)作，能撥動(dòng)學(xué)生的心弦，喚起學(xué)生的共鳴。此外，教師還可以讓學(xué)生上講臺(tái)當(dāng)“教師”，模仿教師講詞析句、質(zhì)疑釋惑。這是一種轉(zhuǎn)換角度的很好的生活體驗(yàn)，這種體驗(yàn)與只讀書本、聆聽說(shuō)教的感受是不同的。教學(xué)中讓學(xué)生充當(dāng)多種角色，能使不同層次、不同類型的學(xué)生都保持愉快的學(xué)習(xí)情緒，取得事半功倍的教學(xué)效果。語(yǔ)文教學(xué)中的表演是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的催化劑?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！奔ぐl(fā)興趣的手段是多樣的，而表演是使學(xué)生“樂(lè)知”“樂(lè)學(xué)”的極好方式。例如，分析小說(shuō)時(shí)，我讓學(xué)生上講臺(tái)表演孔乙己“排”九文大錢和“罩”茴香豆的傳神動(dòng)作；表演范進(jìn)中舉喜瘋的形象語(yǔ)言和神經(jīng)動(dòng)作。學(xué)生在表演中充當(dāng)多種角色，有的男扮女裝飾演范進(jìn)的老娘，有的飾演《變色龍》中的小狗，有的還愿意挨魯提轄三拳飾演“鎮(zhèn)關(guān)西”。我在多種體裁課文的教學(xué)中廣泛運(yùn)用表演教學(xué)法。比如，講寓言時(shí)，學(xué)生逼真地表演了蚊子的驕傲、獅子的兇惡、赫耳墨斯的自命不凡。教學(xué)戲劇單元時(shí)，我發(fā)動(dòng)學(xué)生每人自編一個(gè)課本劇，一周之內(nèi)利用課余時(shí)間選拔排演了4個(gè)課本劇，有歌劇《白毛女》、寓言短劇《蚊子和獅子》《赫耳墨斯和雕像者》。學(xué)生個(gè)人創(chuàng)作表演的《范進(jìn)中舉》還面向全校師生進(jìn)行了公開演出，得到了師生的一致好評(píng)。道具的配備也是放手發(fā)動(dòng)學(xué)生，從楊白勞的破棉襖到穆仁智“積善堂”的燈籠，從喜兒的“紅頭繩”到她的“賣身契”，從“變色龍”的狗頭面具到范進(jìn)手中的老母雞等，都由學(xué)生自制、自借。這樣，在輕松愉快的演出中，學(xué)生對(duì)課本的知識(shí)理解得深、用得活、記得牢，懂得運(yùn)用戲劇知識(shí)去看戲、編戲、演戲。

語(yǔ)文教學(xué)中的表演是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造才能的好方法。語(yǔ)文教學(xué)中的表演能鍛煉學(xué)生的觀察力、注意力、記憶力、想象力和使用語(yǔ)言文字的能力，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)有意識(shí)地組織學(xué)生表演。比如，把小說(shuō)改編為課本劇，學(xué)生必須對(duì)作品有深刻的理解，在此基礎(chǔ)上再認(rèn)真構(gòu)思，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，這就是創(chuàng)造性思維的一種體現(xiàn)。學(xué)生領(lǐng)會(huì)了作品的精髓，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望和創(chuàng)造行為。學(xué)生表演中那聲情并茂的臺(tái)詞說(shuō)白，那惟妙惟肖的舉手投足，那激昂、委婉、粗獷的感情，是一種心靈的感受，是真實(shí)具體的情感體驗(yàn)。文中之意出我口，文中之情出我心，學(xué)生在表演過(guò)程中心領(lǐng)神會(huì)，進(jìn)入角色，領(lǐng)悟到作品的真善美。真可謂“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”這不能不說(shuō)是一種綜合素質(zhì)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

作者：高秉義 單位：甘肅省天祝藏族自治縣第四中學(xué)

第4篇：文學(xué)藝術(shù)的作用范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育；文化傳承；和諧校園；高雅藝術(shù)

隨著高等教育事業(yè)的快速發(fā)展，各個(gè)高校之間的競(jìng)爭(zhēng)呈現(xiàn)了白熱化的狀態(tài)，此種情形下，校園文化成為了衡量高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要參考指標(biāo)。優(yōu)秀的校園文化不僅能夠影響到高校當(dāng)前學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量，它還是校園中的一種無(wú)形資產(chǎn)，對(duì)高校長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。藝術(shù)教育作為人才全面培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，有著極其豐富的形態(tài)，即是校園文化的重要內(nèi)容，同時(shí)也是校園文化傳播發(fā)展的重要載體[1]。實(shí)踐證明，藝術(shù)教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的審美情操、人生價(jià)值觀、人格心理、個(gè)人思維等方面有著積極的影響。大學(xué)生一方面受到了校園藝術(shù)教育的影響，另一方面又是校園文化建設(shè)的主體。新的時(shí)期下，充分發(fā)揮藝術(shù)教育的功能，促進(jìn)校園文化的發(fā)展，是高校面臨的重要選擇。

一、有利于大學(xué)自身的文化傳承創(chuàng)新

北大教授葉郎指出，社會(huì)文明素質(zhì)和精神追求的高低對(duì)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)有著直接影響，而文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本內(nèi)涵在于振奮民族精神和提升中華民眾的國(guó)民性。學(xué)校藝術(shù)教育是營(yíng)造積極健康文化的重要內(nèi)容，也只有構(gòu)建整體的社會(huì)文化藝術(shù)氛圍，才能逐步提升國(guó)人的修養(yǎng)和素質(zhì)。從文化生存演變的視角來(lái)看，文化人才構(gòu)成了文化傳播與創(chuàng)新的主體，為此高校文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新也離不開對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)。清華大學(xué)教授韓景陽(yáng)指出：“藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化互相發(fā)展，一方面藝術(shù)教育促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的發(fā)展又為藝術(shù)教育提供了充足的載體”。求新立異是藝術(shù)創(chuàng)作的基本要求。大學(xué)之所以為“大”，在于學(xué)校的文化氛圍與底蘊(yùn)。為此，文化的傳承與創(chuàng)新也就成為了衡量大學(xué)品質(zhì)的重要指標(biāo)。高校文化建設(shè)中施以高質(zhì)量的藝術(shù)教育，將極大地激發(fā)受教育者的創(chuàng)作動(dòng)力和創(chuàng)新能力，而創(chuàng)新動(dòng)力反之又可通過(guò)輻射作用帶動(dòng)本校傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

二、形成濃郁的和諧校園文化氛圍

藝術(shù)教育不同專業(yè)培養(yǎng)藝術(shù)人才的教育，它面向全體學(xué)生，主張通過(guò)藝術(shù)的美學(xué)功能來(lái)影響大多數(shù)學(xué)生的文化修養(yǎng)、藝術(shù)鑒賞和審美情趣。藝術(shù)教育應(yīng)用于校園文化建設(shè)之中，是是一項(xiàng)創(chuàng)舉，實(shí)踐證明，藝術(shù)教育在抵制校園低俗文化、陶冶學(xué)生情操、營(yíng)造校園文化氛圍方面有著突出作用。我國(guó)高?？焖侔l(fā)展的過(guò)程中，藝術(shù)教育也成呈現(xiàn)了多元化的形態(tài)。例如，一些學(xué)校在校園文化建設(shè)中把傳統(tǒng)意義上的音樂(lè)文化活動(dòng)納入其中，通過(guò)舉辦紅歌會(huì)、愛國(guó)歌曲大賽等代替顯性的愛國(guó)主義教育，提升了學(xué)生對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感；通過(guò)舉辦音樂(lè)沙龍促進(jìn)了學(xué)生之間的交流，以及幫助學(xué)生樹立了高尚的生活追求。高校的藝術(shù)教育是一種“潤(rùn)物無(wú)聲”式的教育，學(xué)生在受教育過(guò)程中自覺或不自覺地產(chǎn)生了情感和心靈的升華，對(duì)一些低俗文化和不良行為也會(huì)“被動(dòng)式”地進(jìn)行抵制[2]。例如，高等學(xué)校教育氛圍較為寬松，學(xué)生有更多地自我學(xué)習(xí)時(shí)間，但部分學(xué)生受到社會(huì)陋習(xí)的影響，在空閑時(shí)常常通過(guò)上網(wǎng)、聚眾飲酒、賭博等形式進(jìn)行消遣。實(shí)施藝術(shù)教育之后，學(xué)生興趣愛好發(fā)生轉(zhuǎn)移，不自覺地對(duì)一些不良行為產(chǎn)生了抵制。

三、有利于高雅藝術(shù)普及與提升

高雅藝術(shù)指的是在人類文明發(fā)展過(guò)程中保留的，能為人類帶來(lái)積極、向上、健康心靈感受的藝術(shù)。高等學(xué)校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的中心，能否讓大學(xué)生樹立健康的審美情操和樂(lè)觀積極的審美情趣，直接關(guān)乎到了高校的文化藝術(shù)的品味。高雅藝術(shù)在培育大學(xué)生性格、促進(jìn)大學(xué)生人生價(jià)值觀完善方面具有其它教育形式無(wú)法取代的作用[3]。為此，應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生采取多種形式的文化藝術(shù)教育，推進(jìn)“高雅藝術(shù)”進(jìn)校園，同時(shí)通過(guò)藝術(shù)的自我輻射作用在學(xué)校內(nèi)構(gòu)建和諧的校園文化氛圍。實(shí)質(zhì)而言，高等學(xué)校的藝術(shù)教育本身即是一種高雅文化的傳播。大學(xué)藝術(shù)教育的內(nèi)容是諸多藝術(shù)學(xué)家從人類文明發(fā)展中精選而來(lái)，這些內(nèi)容都經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)期的沉淀，在思想上極具厚度、深度和濃度，在情感上具有強(qiáng)烈感染力，而在價(jià)值觀賞則是積極健康和催人向上的。

四、有利于促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展

高校藝術(shù)教育形式多樣、內(nèi)涵豐富，總有一種教育內(nèi)容會(huì)“打動(dòng)”學(xué)生。通過(guò)持之以恒的教育，學(xué)生的審美情趣得到提升，并會(huì)在日后的生活中處處體現(xiàn)這種情趣。藝術(shù)本身與生活存在密切的聯(lián)系，通過(guò)藝術(shù)教育學(xué)生的思維得到擴(kuò)展，生活更富于情趣，人生也更多多字多彩，一些藝術(shù)活動(dòng)的開展，如繪畫大賽、音樂(lè)大賽、形體藝術(shù)表演等，吸納更多的學(xué)生參與其中，同時(shí)也持續(xù)影響到了學(xué)生對(duì)生活的態(tài)度與看法。學(xué)生在參與藝術(shù)教育活動(dòng)的過(guò)程中，一方面欣賞到了高雅的藝術(shù)，另一方面還在此過(guò)程中鍛煉了自身的組織表達(dá)能力、人際交往能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等，這些能力將對(duì)學(xué)生以后的工作和生活產(chǎn)生持續(xù)影響。實(shí)質(zhì)而言，藝術(shù)反映了人性中的純真，能夠喚起人們對(duì)高雅、寬容、有禮等人生態(tài)度的思考。為此藝術(shù)教育不但能夠幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界和感悟世界，還能幫助他們以更好的姿態(tài)去面對(duì)生活。

結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)教育是高等院校全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分。大學(xué)文化建設(shè)與藝術(shù)教育的融合，一方面促進(jìn)了學(xué)生身心發(fā)展和綜合素質(zhì)的提升，另一方面又創(chuàng)新了校園文化建設(shè)形勢(shì)，促進(jìn)了和諧校園文化的營(yíng)造。新的時(shí)期下，高校應(yīng)當(dāng)樹立以人為本的教育思想，不斷優(yōu)化藝術(shù)教育的內(nèi)容和形式，滿足學(xué)生更高層次的藝術(shù)需求，繼而也促進(jìn)校園文化的繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張乃鐘，侯文恩，段繼超.大學(xué)精神培育與校園文化建設(shè)的新課題、新任務(wù)[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào).2012（10）：39-42.

第5篇：文學(xué)藝術(shù)的作用范文

關(guān)鍵詞　民間文學(xué)藝術(shù)；價(jià)值分析；保護(hù)模式；制度建議

民間文學(xué)藝術(shù)(expression of folklore)是指“來(lái)自于某個(gè)群體或者由某個(gè)群體的一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合群體期望的文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作，這些文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作通過(guò)不斷模仿、口傳心授或其他方式世代相傳，并為整個(gè)群體所保持和發(fā)展，從而成為該群體文化和社會(huì)特征的表現(xiàn)形式”。我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族、數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，民間文學(xué)藝術(shù)資源原本非常豐富。但是，今天，我國(guó)非但沒(méi)有展現(xiàn)出在民間文學(xué)藝術(shù)上的國(guó)際利益優(yōu)勢(shì)，相反，民間文學(xué)藝術(shù)在我國(guó)正呈一種枯萎的態(tài)勢(shì)。個(gè)中原因除了經(jīng)濟(jì)大潮和全球一體化使文化多樣性發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊外，另一個(gè)重要的原因就在于我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)缺少一個(gè)有效的法律保護(hù)機(jī)制。盡管1990年《著作權(quán)法》首次確認(rèn)了民間文學(xué)藝術(shù)享有著作權(quán)并受法律保護(hù)，具體保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。但是時(shí)至今天，這一規(guī)定仍未出臺(tái)，這在很大程度上影響了我國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和利用的進(jìn)程。有鑒于此，筆者認(rèn)為我們十分有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問(wèn)題作一番理論上的探討，以期將來(lái)我國(guó)進(jìn)行相應(yīng)立法時(shí)有所借鑒。

一、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值選擇分析

民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)其創(chuàng)作群體以及國(guó)家的重要作用毋庸諱言，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本形成共識(shí)，即我們不能因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)不符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體和主體確定性等特征就拒絕對(duì)其給予保護(hù)。而這里尚需要我們繼續(xù)討論的一個(gè)問(wèn)題就是：我們究竟是基于怎樣的價(jià)值立場(chǎng)來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)的?對(duì)該問(wèn)題的回答，不僅關(guān)涉我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的正當(dāng)性，同時(shí)，它還是我們?cè)诒姸嗟谋Ｗo(hù)模式中進(jìn)行選擇的重要理論依據(jù)，甚至從更進(jìn)一層意義上說(shuō)，它還直接影響著我們構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)機(jī)制的具體制度設(shè)計(jì)。

在該問(wèn)題上索有這樣兩種價(jià)值主張。一種認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對(duì)它們的“源”關(guān)注，則對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說(shuō)就是一個(gè)嚴(yán)重的缺陷。而另一種觀點(diǎn)則是2002年3月25日，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在日內(nèi)瓦召開的政府間委員會(huì)關(guān)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝”的第三次會(huì)議中，絕大多數(shù)國(guó)家所持的一種價(jià)值主張。這些國(guó)家認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的目的主要在于：其一，就是要控制民間文學(xué)藝術(shù)的公開和使用；其二，就是要激活民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值和財(cái)產(chǎn)屬性；其三，就是通過(guò)保護(hù)，激勵(lì)以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新；其四，就是有效認(rèn)證民間文學(xué)藝術(shù)，并確認(rèn)其歸屬；最后，即通過(guò)保護(hù)以有效防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的減損、詆毀和濫用。

筆者認(rèn)為，不管對(duì)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值立場(chǎng)有什么樣的分歧，以下兩點(diǎn)是我們必須牢牢把握的：第一，從國(guó)內(nèi)來(lái)看，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)主要是為了使我國(guó)寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)能夠永久地流傳、世展下去，而使其不至于在歷史的長(zhǎng)河中被淹埋。這種目的，我們可以從國(guó)際文獻(xiàn)中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的“保護(hù)”和對(duì)其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”用語(yǔ)上的差異得到證明。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的“保護(hù)”通常使用的一個(gè)詞是“conservation”，而對(duì)其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的“保護(hù)”使用的則是“protec，tion”。這種用語(yǔ)上的差別恰好反映了兩者在立法目的上的區(qū)別。對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，側(cè)重于通過(guò)賦予特定主體以財(cái)產(chǎn)權(quán)利和精神權(quán)利，來(lái)調(diào)動(dòng)主體的積極性，使更多的科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)作品得以不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)則側(cè)重于使客體本身得到存留、維持、傳承，不因人們的行為而消亡。我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)資源相當(dāng)豐富，但由于受到現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，民間的文學(xué)藝術(shù)正以可怕的速度在消亡和滅失。因此，我們立法的當(dāng)務(wù)之急是將“保持”視為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的最直接的立法目的，鼓勵(lì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的整理和傳承，并以此為中心，構(gòu)建相應(yīng)的制度，尤其是確立整理者和傳承者的地位和權(quán)利。第二，從國(guó)際上看，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)主要是為了增加我國(guó)在國(guó)際文化貿(mào)易中的砝碼，促進(jìn)我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，防止其他國(guó)家無(wú)償?shù)厥褂?、歪曲、篡改我?guó)的民間文學(xué)藝術(shù)。事實(shí)上，廣大發(fā)展中國(guó)家逐步要求加大對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的力度，其中一個(gè)重要的原因在于：發(fā)達(dá)國(guó)家大量無(wú)償?shù)厥褂?、開發(fā)其寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，在很大程度上導(dǎo)致了兩類國(guó)家之間利益上的嚴(yán)重不公平。而從發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部來(lái)看，民間文學(xué)藝術(shù)在對(duì)外貿(mào)易中的作用也正日益地彰顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易中利用民間文學(xué)表達(dá)形式的紡織品、美術(shù)品和其他輕工業(yè)產(chǎn)品在我國(guó)出口產(chǎn)品的比重越來(lái)越大。僅1991年一年我國(guó)利用民間文學(xué)藝術(shù)造型生產(chǎn)之產(chǎn)品出口創(chuàng)匯就是37億美元。而近年這個(gè)數(shù)字還在繼續(xù)上升。因此，在我們進(jìn)行相關(guān)的制度設(shè)計(jì)的時(shí)候，確保我國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中能夠取得適當(dāng)?shù)摹皩?duì)價(jià)”就成了我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)時(shí)另一十分重要的價(jià)值關(guān)注點(diǎn)。我們認(rèn)為，只有牢牢把握了上述兩點(diǎn)，我們將來(lái)的制度設(shè)計(jì)才能有一個(gè)正確的價(jià)值導(dǎo)向，也才能使我們的立法在實(shí)現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的同時(shí)又能很好兼顧我國(guó)在該問(wèn)題上的國(guó)際利益。

二、我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的模式選擇

前面，我們主要探討了民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的價(jià)值選擇問(wèn)題。以下我們將進(jìn)一步探討的問(wèn)題即是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的具體模式問(wèn)題。在該問(wèn)題上，學(xué)者們的主張也是見仁見智。概括起來(lái)主要有以下兩種范式觀點(diǎn)：其一就是主張采用著作權(quán)法模式進(jìn)行保護(hù)，具體來(lái)說(shuō)就是在著作權(quán)法之下由國(guó)務(wù)院另行制定特別法規(guī)的方式加以規(guī)定；其二，就是進(jìn)行特別立法保護(hù)，也即確立一個(gè)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系相關(guān)的一個(gè)專門部門法來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)。以下，我們對(duì)這兩種觀點(diǎn)逐一評(píng)析。

(一)對(duì)采用著作權(quán)法保護(hù)模式的評(píng)析

1、著作權(quán)保護(hù)模式的肯定主義

主張用著作權(quán)法模式來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)是大多數(shù)學(xué)者的主張。學(xué)者們認(rèn)為，如果排除作品只能是個(gè)人創(chuàng)作這一固有觀念，將民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式理解為集體或群體創(chuàng)作，那么就可以對(duì)民間文學(xué)作品進(jìn)行著作權(quán)保護(hù)。其中的民間故事、詩(shī)歌和方言等就類似于口述作品；歌曲和樂(lè)曲等音樂(lè)表達(dá)形式以及舞蹈、游戲和儀式等就類似于音樂(lè)、戲劇、曲藝、舞蹈、雜技藝術(shù)作品；民間建筑與建筑作品，民間雕塑與美術(shù)作品都很相似。且在利用著作權(quán)法中已有相關(guān)原則、制度的基礎(chǔ)上，利用著作權(quán)

法加以保護(hù)也許是諸多方式中最為便利的。因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)中的大部分具有與著作權(quán)法所保護(hù)的作品相類似的特征。比如說(shuō)它們都屬于文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的智力創(chuàng)作；都具有獨(dú)創(chuàng)性、可復(fù)制性和非物質(zhì)性等特征。當(dāng)然，主張采用版權(quán)保護(hù)的學(xué)者，也是承認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)與一般作品的區(qū)別，以及因此而產(chǎn)生的與版權(quán)保護(hù)的某些不協(xié)調(diào)之要求的。但他們認(rèn)為這些問(wèn)題是可以通過(guò)調(diào)整現(xiàn)行規(guī)則予以解決的。因此，我們不能因?yàn)閷?duì)民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)保護(hù)的一些不和諧因素就全盤否定版權(quán)保護(hù)的合理性，畢竟版權(quán)是歷經(jīng)了上百年的考驗(yàn)而成為現(xiàn)今較為系統(tǒng)完善的保護(hù)途徑，且其豐富的權(quán)利機(jī)制和制度原理是有很大靈活性的，能夠適應(yīng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)之需要。

2、著作權(quán)法保護(hù)模式的反對(duì)主義

鑒于民間文學(xué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)作品之間的高度契合性，版權(quán)法的保護(hù)模式的確成了國(guó)際社會(huì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的最初選擇。然而是不是說(shuō)，用版權(quán)模式來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供保護(hù)時(shí)就一定沒(méi)有任何問(wèn)題了呢?答案當(dāng)然是否定的。如果我們仔細(xì)加以分析的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間實(shí)際上是存在著諸多的實(shí)質(zhì)性差異的，而這種差異不但顯示出了文學(xué)藝術(shù)作品與民間文學(xué)藝術(shù)間的本體性區(qū)別，而且該種區(qū)別在很大程度上成了反對(duì)者否定著作權(quán)保護(hù)模式的致命原因，具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾方面：

其一，著作權(quán)法的本質(zhì)限制性決定了它與民間文學(xué)藝術(shù)難于融合。我們都知道，現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是建立在西方制度基礎(chǔ)上的，發(fā)達(dá)國(guó)家一般不贊成將現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度準(zhǔn)用于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。三百年歷史的知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展“已經(jīng)成為一部服務(wù)于現(xiàn)代工業(yè)、信息社會(huì)的嚴(yán)密的法律機(jī)器，其制度上的秉性決定了它不能成為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的主要手段”。而且，其中的著作權(quán)法也不是回答保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)或傳統(tǒng)知識(shí)問(wèn)題的。因此，采用傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)并不能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)和弘揚(yáng)民間文學(xué)藝術(shù)的目的。

其二，著作權(quán)法保護(hù)單一作者的稟賦也與民間文學(xué)藝術(shù)不相為謀。著作權(quán)法的核心是通過(guò)確認(rèn)智力創(chuàng)作者對(duì)其創(chuàng)作成果的控制權(quán)，來(lái)鼓勵(lì)和激發(fā)個(gè)人的創(chuàng)作能力。然而，民間文學(xué)藝術(shù)最主要的特征就是群體性，個(gè)體的因素在民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和流程過(guò)程中沒(méi)有凸現(xiàn)出來(lái)。在民間文學(xué)藝術(shù)中，根本無(wú)法找到一個(gè)著作權(quán)法意義下的具有獨(dú)立法律人格的作者。著作權(quán)法保護(hù)的核心是作者的權(quán)利。而民間文學(xué)藝術(shù)沒(méi)有明確的作者，那么用著作權(quán)法來(lái)保護(hù)，就會(huì)使權(quán)利因?yàn)闆](méi)有一個(gè)落腳點(diǎn)而落空。著作權(quán)法通過(guò)激勵(lì)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)科學(xué)和文化、藝術(shù)持續(xù)繁榮的神圣目的也將因?yàn)橹黧w性缺位而變得子虛烏有。

其三，著作權(quán)法“獨(dú)創(chuàng)性”要求也很難與民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作特征相吻合?！蔼?dú)創(chuàng)性”是作品獲得著作權(quán)保護(hù)的前提。一般認(rèn)為?！蔼?dú)創(chuàng)性”是指作品應(yīng)該體現(xiàn)作者的個(gè)性，體現(xiàn)作者智力火花的烙印。對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的最低要求是作品須由作者獨(dú)立完成，而不是抄襲的結(jié)果。但民間文學(xué)藝術(shù)是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成的，其間，即使某個(gè)個(gè)體在模仿和傳播的時(shí)候加入了一些個(gè)性化的表達(dá)，但這終將因?yàn)槠渎晃諡槊耖g文學(xué)藝術(shù)的有機(jī)組成部分而最終無(wú)法分辨出個(gè)體的特性。因此，無(wú)論從何種視角來(lái)看，反對(duì)者都認(rèn)為，利用著作權(quán)保護(hù)并非是民間文學(xué)藝術(shù)的最佳保護(hù)途徑，如果我們執(zhí)意地要把把民間文化藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)糅合到版權(quán)的框架下進(jìn)行的話，其結(jié)果就是在破壞了版權(quán)自身和諧系統(tǒng)的同時(shí)也使民間文學(xué)藝術(shù)得不到很好的保護(hù)，可謂兩全而不能齊美，這與人類立法理性是根本背道而馳的。

(二)單行立法模式的分析

從以上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式的分析來(lái)看，運(yùn)用著作權(quán)法來(lái)保護(hù)有諸多弊端，因此，我們認(rèn)為采取特別的單行立法模式較好。因?yàn)?，從目前?guó)際上的最近發(fā)展來(lái)看，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)予以著作權(quán)之外的“特別權(quán)利”保護(hù)的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)示范法條》就是這種發(fā)展趨勢(shì)的產(chǎn)物。但在究竟如何構(gòu)建這樣一個(gè)行之有效的規(guī)范群上，筆者特提出以下幾點(diǎn)建議：

1、建構(gòu)一個(gè)群體“民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)” 民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作群體所享有的權(quán)利應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有類似著作權(quán)性，但又不完全等同于著作權(quán)的權(quán)利。在國(guó)外，有人提出以“等同(quid－pro－quo)”理論來(lái)支持非正規(guī)創(chuàng)新者的權(quán)利主張。依據(jù)這一理論，既然在特定對(duì)象上的正規(guī)創(chuàng)新者會(huì)產(chǎn)生新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，那么與相關(guān)或相似的對(duì)象相關(guān)的非正規(guī)創(chuàng)新就應(yīng)該導(dǎo)致一種類似權(quán)利(cognaterights)的產(chǎn)生。有人將這一權(quán)利稱為“民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)”，并認(rèn)為“將‘民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)’作為特別的和獨(dú)一無(wú)二的而不是類似于著作權(quán)的權(quán)利或許會(huì)更好一些”。參加世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在日內(nèi)瓦召開的政府問(wèn)委員會(huì)關(guān)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝”會(huì)議的國(guó)家也普遍認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體發(fā)展、傳播、分享的，所以現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度不能充分地滿足傳統(tǒng)群體對(duì)集體權(quán)利或社區(qū)權(quán)利的需要。雖然，集體創(chuàng)作和集體所有不是所有民間文學(xué)藝術(shù)的共同的特征，但是成員國(guó)仍然已經(jīng)意識(shí)到了建立法律解決措施來(lái)滿足群體認(rèn)可的集體權(quán)利和集體知識(shí)的愿望和需要。因此筆者認(rèn)為，我們?cè)谥贫▎涡蟹〞r(shí)，可以考慮借鑒這一概念。當(dāng)然，這一經(jīng)我們建構(gòu)起來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)雖然在性質(zhì)上屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的范疇，但與傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)相比，它還具有自身的顯著特征。即它具有集體性、時(shí)間上的永久存續(xù)性和不可轉(zhuǎn)讓性等特征。而這些特征的存在從根本上說(shuō)是由民間文學(xué)藝術(shù)自身客觀特性所決定著的。

第6篇：文學(xué)藝術(shù)的作用范文

文章編號(hào)：1005-913X（2016）01-0072-02

我國(guó)作為一個(gè)擁有數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，蘊(yùn)藏的文化資源和民族傳統(tǒng)都極其豐富，特別是其中的民間文學(xué)藝術(shù)，它不僅是我國(guó)文化遺產(chǎn)缺一不可的重要組成部分，也是全民族共有的精神財(cái)富。而民間口頭文學(xué)藝術(shù)作為民間文學(xué)藝術(shù)組成不可缺少的一部分，在精確反映社會(huì)現(xiàn)象和生活的方面，更有著重要的傳承意義。近些年來(lái)，很多民間口頭文學(xué)被不斷的歪曲和損害，甚至出現(xiàn)自生自滅的現(xiàn)象，基于此，對(duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)已刻不容緩。

一、我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展

民間口頭文學(xué)的傳承是通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式，在口耳相傳的過(guò)程中形成。眾所周知，人類最古老的文學(xué)之所以能夠產(chǎn)生，就是因?yàn)橐蕾嚳陬^語(yǔ)言。在文學(xué)發(fā)展歷程的社會(huì)背景下，民間口頭文學(xué)漸漸成為民間文學(xué)的主要流傳方式。

在遠(yuǎn)古社會(huì)，文字尚未產(chǎn)生，文學(xué)創(chuàng)作只能依賴于口頭語(yǔ)言的形式，在這樣單一并且唯一的口頭創(chuàng)作模式下，口頭文學(xué)逐漸產(chǎn)生。文字產(chǎn)生以后，統(tǒng)治階級(jí)不斷剝奪社會(huì)底層勞苦大眾接受教育的權(quán)利，使其無(wú)法使用甚至不會(huì)使用文字，于是廣大人民群眾依然選擇運(yùn)用口頭方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。民間口頭文學(xué)藝術(shù)包含的內(nèi)容有很多，如民間歌謠、民間傳說(shuō)、神話、民間故事等，在反映民眾生活及理想愿望的方面，它們的反映最為精確。[1]

民間口頭文學(xué)藝術(shù)在如此豐富的土壤里生根發(fā)芽，汲取著千百年來(lái)的日月光輝與群眾智慧，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沉淀，越發(fā)熠熠閃光。在如今躁動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，在快餐文化的對(duì)比下，民間口頭文學(xué)藝術(shù)的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值顯得更為突出。因其自身含有巨大的商業(yè)價(jià)值，其被侵權(quán)的案件層出不窮，如神話傳說(shuō)糾紛《盤古之神》案、《烏蘇里船歌》案等等；但是同時(shí)蒙塵的民間口頭文學(xué)藝術(shù)，就如遺落在民間的明珠，日趨衰落，瀕臨后繼無(wú)人的危機(jī)，需要國(guó)家、社會(huì)、有關(guān)藝術(shù)群體對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)及傳承發(fā)展。

二、我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)有立法的效力范圍有限

根據(jù)我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)方法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。但時(shí)至今日，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》在2011年頒發(fā)施行，其中主要是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作做出的相應(yīng)的程序性規(guī)定，對(duì)于一些實(shí)質(zhì)性的權(quán)利內(nèi)容并無(wú)涉及，關(guān)于民間口頭文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)只能期待《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》的出臺(tái)。

1967 年，突尼斯頒行了《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》，成為第一個(gè)利用版權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家，現(xiàn)已有五十多個(gè)國(guó)家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)納入版權(quán)法框架?！恫疇柲峁s》規(guī)定：對(duì)于作品未發(fā)表，作者身份未詳，但有足夠理由推定該作者系本聯(lián)盟成員國(guó)國(guó)民的情況，該成員國(guó)可以自行立法指定代表作者的主管當(dāng)局，以便在各成員國(guó)中保護(hù)及行使作者的權(quán)利，將民間文學(xué)藝術(shù)作品作為一種無(wú)作者作品的特例來(lái)提供法律保護(hù)。特利尼達(dá)和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)保護(hù)法》中，規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)必須具備：必須存在一百年以上；必須反映特利尼達(dá)和多巴哥的民族文化；必須是特尼達(dá)和多巴哥版權(quán)法中不受保護(hù)的作品。

《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》作為我國(guó)第一個(gè)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的地方性法規(guī)，它的頒布和實(shí)施為保護(hù)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)打下了良好的基礎(chǔ)。[2]在這樣的影響下，我國(guó)貴州省、福建省等許多地區(qū)也分別根據(jù)自己地區(qū)的實(shí)際情況，將保護(hù)本地的民間文學(xué)藝術(shù)作品列入了本地的地方性法律法規(guī)，并通過(guò)頒布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例，來(lái)完善現(xiàn)有的立法，對(duì)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。不可否認(rèn)，在保護(hù)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)方面，這些地方性的立法起到了一定的作用。然而僅靠這樣的行政管理手段，無(wú)法從根本上達(dá)到保護(hù)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的目的。其主要原因是地方性的法律法規(guī)規(guī)定并不完善，在不明確權(quán)利主體的情況下，權(quán)利保護(hù)的范圍也不夠明確，加之地方性立法本身比較零散，保護(hù)民間口頭文學(xué)的措施也相對(duì)較少，再加上各地區(qū)對(duì)保護(hù)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的立法不夠統(tǒng)一，現(xiàn)有立法的效力范圍有限，很難對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行全方位的保護(hù)。比如，在每個(gè)地區(qū)和民族都廣為流傳的神話故事《盤古之神》經(jīng)常被改編并出版發(fā)行，有關(guān)部門對(duì)其權(quán)利主體也不是十分明確，又因?yàn)楦鞯貙?duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的立法不相同，由此引發(fā)的權(quán)利糾紛無(wú)從解決。

（二）著作權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)被侵權(quán)等問(wèn)題時(shí)有發(fā)生

中國(guó)作為文明古國(guó)，有深厚的文化沉淀，國(guó)外也看好民間文學(xué)藝術(shù)所帶來(lái)的巨大市場(chǎng)，比如中國(guó)的《木蘭辭》被好萊塢改編成電影后，賺取了超過(guò)20億美元的收入，并獲得改編后的著作權(quán)，但卻沒(méi)給中國(guó)任何報(bào)酬。筆者認(rèn)為這是發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的立場(chǎng)不同導(dǎo)致的一種理念差異，進(jìn)一步說(shuō)是版權(quán)費(fèi)用是否愿意支付的理念差異。民間文學(xué)藝術(shù)大量存在于發(fā)展中國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家主張民間文學(xué)藝術(shù)作品是歷史留給全人類的寶貴財(cái)富，任何人都可以自由無(wú)償使用，但發(fā)展中國(guó)家卻采用措施來(lái)保護(hù)各自的民族文化。發(fā)達(dá)國(guó)家這種立場(chǎng)可為其無(wú)償使用發(fā)展中國(guó)家的民間文學(xué)藝術(shù)資源提供“正當(dāng)性”依據(jù)。

國(guó)內(nèi)來(lái)看，近年來(lái)的司法實(shí)踐中，很多案件都與我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)被侵權(quán)有關(guān)，這其中不乏出現(xiàn)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品。我國(guó)現(xiàn)有的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律只有《著作權(quán)法》，而《著作權(quán)法》中又很少有關(guān)于民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)條例。這是由民間口頭文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)決定的，其主體的不唯一性、創(chuàng)作過(guò)程的久遠(yuǎn)性、自身具有的民族屬性與普通的文學(xué)作品是不同的，[3]無(wú)法用通用的《著作權(quán)法》來(lái)進(jìn)行保護(hù)，而國(guó)務(wù)院有關(guān)部門對(duì)于民間文學(xué)口頭藝術(shù)的專用法規(guī)尚未出臺(tái)。所以當(dāng)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品被侵犯其著作權(quán)時(shí)，處于無(wú)法可依的局面，法律的不健全讓我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品的利益得不到相應(yīng)的保護(hù)，這樣的情況讓很多人鉆了法律的空子，不僅侵犯了我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品作者的著作權(quán)，也對(duì)我國(guó)民間口頭文學(xué)的發(fā)展造成損害。

（三）民間口頭文學(xué)保護(hù)的立法模式一直存在爭(zhēng)議

眾所周知，民間口頭文學(xué)具有特殊性，所以針對(duì)普通作品保護(hù)的法律法規(guī)并不完全適用于民間口頭文學(xué)藝術(shù)，對(duì)于我國(guó)民間口頭文學(xué)的保護(hù)立法模式一直都存在著爭(zhēng)議。有些人認(rèn)為，可以通過(guò)對(duì)現(xiàn)有法律進(jìn)行完善和擴(kuò)大，以此來(lái)進(jìn)一步針對(duì)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。也有一些人認(rèn)為可以繼續(xù)頒布發(fā)行新的法律法規(guī)來(lái)對(duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行重新的定義及傳承保護(hù)。

鑒于民間口頭文學(xué)藝術(shù)自身的特性，筆者認(rèn)為制定專門法對(duì)其進(jìn)行保護(hù)是比較可行的，因?yàn)槠渑c普通作品在權(quán)利主體方面不同，普通作品主體單一，而民間口頭文學(xué)藝術(shù)主體也許是一個(gè)人，也許是一群人；權(quán)利內(nèi)容方面也不同，與普通作品相比，民間口頭文學(xué)藝術(shù)不只是屬于其主體，也屬于其所在的民族和國(guó)家，所以其轉(zhuǎn)讓權(quán)不宜任意使用，以免民族財(cái)產(chǎn)流失；權(quán)利保護(hù)期限也不同，一般的作品主體有存亡期限，而民間口頭文學(xué)藝術(shù)的主體也許有存亡期限，也許千百年來(lái)這個(gè)群體一直存在，不存在死亡一說(shuō)，另外其本身也許一直處于創(chuàng)作傳承階段，不能簡(jiǎn)單地用幾十年來(lái)定期保護(hù)。

三、我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)途徑

（一）建立許可和收費(fèi)制度

國(guó)外已有很多發(fā)展中國(guó)家開始實(shí)施對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，如突尼斯等國(guó)規(guī)定，使用民間文學(xué)的人或者部門必須到指定機(jī)構(gòu)辦理許可證，并且采取了保護(hù)民間文學(xué)的收費(fèi)制度。這樣的做法不僅保護(hù)了民間文學(xué)藝術(shù)，也對(duì)民間藝術(shù)創(chuàng)造者的文化財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了保護(hù)。

參照已有先例，我國(guó)可以針對(duì)保護(hù)民間口頭文學(xué)藝術(shù)建立許可和收費(fèi)的制度。對(duì)于僅供娛樂(lè)范圍內(nèi)使用的民間口頭文學(xué)，如新聞媒體對(duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的報(bào)道等，不需要經(jīng)過(guò)許可，也不須支付報(bào)酬。當(dāng)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品被用作教育方式，則需要支付報(bào)酬，但是不需要經(jīng)過(guò)許可。對(duì)于出于公益使用的民間口頭文學(xué)，其目的為讓廣大人民群眾在民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品中獲得創(chuàng)造新的作品的靈感，這樣的方式不需要支付使用費(fèi)，但是需要經(jīng)過(guò)許可才可以對(duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行使用。而那些諸如通過(guò)表演民間口頭文學(xué)來(lái)賺錢、出版發(fā)行民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品以取得盈利的使用，不僅需要獲得許可，而且必須支付相應(yīng)的報(bào)酬。

將民間口頭文學(xué)藝術(shù)列為公共文化財(cái)產(chǎn)，民間口頭文學(xué)作品的使用者需支付相應(yīng)費(fèi)用，讓民間口頭文學(xué)藝術(shù)不再走以往被無(wú)償使用的道路，這樣不僅可以激勵(lì)創(chuàng)作者繼續(xù)進(jìn)行民間口頭文學(xué)作品的創(chuàng)作，也可以對(duì)現(xiàn)有的民間口頭文學(xué)資源進(jìn)行保護(hù)和傳承。

（二）明確民間口頭文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)期限

依據(jù)我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定：對(duì)作品的發(fā)表權(quán)和財(cái)產(chǎn)性權(quán)利的保護(hù)期為作者終生及其死亡后五十年，也有部分是作品首次發(fā)表后五十年。[4]由于民間口頭文學(xué)的創(chuàng)作時(shí)間點(diǎn)不明確，所以保護(hù)期限的起點(diǎn)也就不明確。又因?yàn)槲覈?guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品是通過(guò)口耳相傳的模式存活下來(lái)，很多作品只在民間口頭文學(xué)中占有很小的比例，諸如民間故事、歌謠等并不完整，所以也很難確定對(duì)其的保護(hù)期限。因此可以考慮將我國(guó)民間口頭文學(xué)的著作保護(hù)期限設(shè)為無(wú)期限，這樣既能解決我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)漸漸消亡，等不到傳承的問(wèn)題，又能使我國(guó)民間口頭文學(xué)得到永久的保護(hù)。

（三）有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)積極推動(dòng)有關(guān)立法工作

第7篇：文學(xué)藝術(shù)的作用范文

中圖分類號(hào)：D923.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.06.141

一、民間文學(xué)藝術(shù)之概述

（一）民間文學(xué)藝術(shù)概念辨析

1997年，WIPO主持下的研究報(bào)告指出――民間文學(xué)藝術(shù)“一直以來(lái)沒(méi)有一個(gè)普遍確立的定義?！睙o(wú)論是國(guó)際間組織還是國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)之探討從未休止。由于缺少一個(gè)明確而統(tǒng)一的概念界定，常有學(xué)者將民間文學(xué)藝術(shù)與民俗（folklore）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化概念相混淆。

從分析概念的上下位關(guān)系切入，從民俗（folklore）――對(duì)社會(huì)民眾代代相傳的民間生活風(fēng)俗的統(tǒng)稱――的語(yǔ)境出發(fā)，民俗包括了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)，而傳統(tǒng)知識(shí)與民間文學(xué)藝術(shù)是并列的概念?！懊耖g文學(xué)藝術(shù)”僅指由來(lái)源地區(qū)的群體或個(gè)體創(chuàng)作，并世代傳承至今的獨(dú)具該區(qū)域傳統(tǒng)文化特色的民間生活風(fēng)俗。

筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)是指由特定的集體社區(qū)族群之中不特定成員集體創(chuàng)作和代代相傳的具有反映本族群歷史與文化特性的藝術(shù)遺產(chǎn)表達(dá)。在我國(guó)主要表現(xiàn)為民間文學(xué)（如民間歌謠、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、等）、音樂(lè)（如民族歌曲、器樂(lè)、舞蹈樂(lè)等）、舞蹈（如生活舞蹈、藝術(shù)舞蹈等）、美術(shù)（如繪畫、雕藝、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)等）、曲藝（如平話、快板等）、戲?。ㄈ绨糇?、亂彈、皮黃等）六種作品。

（二） 民間文學(xué)藝術(shù)主要特征

1.集體性：

又稱民族性、群體性和群眾性，體現(xiàn)于民間文學(xué)藝術(shù)身上無(wú)處不在的民族烙印中，諸如該民族所特有的傳統(tǒng)習(xí)俗、思維方式、語(yǔ)言、服飾、飲食習(xí)慣以及情感表達(dá)等。重慶民間文學(xué)藝術(shù)中最能體現(xiàn)集體性的當(dāng)屬酉陽(yáng)土家族苗族自治縣的擺手舞，它是以擺手為基本特征的祭祀性舞蹈，是土家族人民祭祀與報(bào)酬神靈祖先、傳承土家族文化的重要形式，2008年6月7日，國(guó)務(wù)院將酉陽(yáng)土家擺手舞列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其鮮明的民族特色正是其價(jià)值所在。

追根溯源，民間文學(xué)藝術(shù)乃是集體創(chuàng)作、集體流傳、為集體服務(wù)的集體智慧結(jié)晶，并為集體所共有。隨著時(shí)間的推移，民間文學(xué)藝術(shù)無(wú)論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)作，其個(gè)人色彩都在逐漸淡化，在流傳的過(guò)程中也將殊途同歸，不斷地添加進(jìn)集體的智慧，使其能夠體現(xiàn)廣大人民群眾真實(shí)的思想感情，最終能為大眾所接受。

2.延續(xù)性：

又稱傳承性，即民間文學(xué)藝術(shù)通過(guò)代代相傳而延續(xù)至今，無(wú)傳承，即死亡?；诿耖g文學(xué)藝術(shù)的集體性，這種傳承多發(fā)生在特定民族或家族之內(nèi)，以親身傳授將民間文學(xué)藝術(shù)之精髓延續(xù)至下一代，如重慶綦江區(qū)的綦江農(nóng)民版畫，取材于廣大農(nóng)民群眾之生產(chǎn)生活方式，自明清年間一直延續(xù)至今。

3.活變性：

即民間文學(xué)藝術(shù)的活態(tài)性與變異性。正是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)具有延續(xù)性，才有了活變性。所謂“活”，即民間文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)造與傳承過(guò)程之中，重視民族之價(jià)值，其“活”性貫徹始終，如重慶大足陪歌、西山神歌、仙女山耍銅鑼等，這些都需要再動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)來(lái)完成；再如南岸農(nóng)民油畫則是在制作技藝活之動(dòng)態(tài)中完成。所謂“變”，是指民間文學(xué)藝術(shù)在傳承過(guò)程中所呈現(xiàn)出的活態(tài)流變，即特定民族之內(nèi)的人民對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作，亦或是在流傳過(guò)程中被遺忘與增添。民間文學(xué)藝術(shù)的傳承正是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，其本身不斷地被更新與再創(chuàng)作，以期適應(yīng)環(huán)境與時(shí)代之變化。雖然民間文學(xué)藝術(shù)具有活變性，但其本質(zhì)卻依舊能夠保存一致，這也是其另一個(gè)性質(zhì)――傳統(tǒng)性。

4.傳統(tǒng)性：

又稱穩(wěn)定性、穩(wěn)固性，即民間文學(xué)藝術(shù)自創(chuàng)作之初起其創(chuàng)作主旨、體裁、語(yǔ)言特色、藝術(shù)風(fēng)格等主要表現(xiàn)形式都較為穩(wěn)定?；诿耖g文學(xué)藝術(shù)的集體性和延續(xù)性，各民族在特定的自然環(huán)境與區(qū)域中傳承其特有的民間文學(xué)藝術(shù)，鑄就了民間文學(xué)藝術(shù)更為深遠(yuǎn)的歷史淵源與更為廣大的群眾根基，使得中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而從未斷絕。如重慶市石柱土家自治縣的土家??兒調(diào)、重慶市酉陽(yáng)土家族苗族自治縣的酉陽(yáng)民歌等都有幾千年的歷史，被人們稱之為“活化石”。

5.主體不確定性：

又稱主體不特定性、主體復(fù)雜性，是指民間文學(xué)藝術(shù)在延續(xù)的過(guò)程中，若單純從傳承人的角度上看，其主體具有個(gè)體特性，但是從總體上來(lái)說(shuō)，民間文學(xué)藝術(shù)多基于集體性和活變性，通常是以文化社區(qū)、民族或者國(guó)家為單位進(jìn)行流傳、延續(xù)與傳播。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有悠久的歷史，創(chuàng)造人早已無(wú)跡可尋。除了傳承人之外，發(fā)現(xiàn)人、記錄人、收集人、整理人、改編人、再創(chuàng)作人、傳播人、群體代表與民間組織、國(guó)家及國(guó)家授權(quán)機(jī)關(guān)等主體也在一定程度上參與了民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、保護(hù)、傳播。集體之中每個(gè)人都發(fā)揮了自身的作用，這些為民間文學(xué)藝術(shù)作出突出的貢獻(xiàn)不應(yīng)被忽視與埋沒(méi)。

因此，在探討主體身份界定時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)其是否有權(quán)參與民間文學(xué)藝術(shù)的管理、收益以及訴訟加以研究，以實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義。若是離開了這群體，民間文學(xué)藝術(shù)則不可以稱其為“民間”之文化。也正是因?yàn)橹黧w關(guān)系之復(fù)雜，才導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法困難。

二、民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)式微

（一）民間文學(xué)藝術(shù)立法亟待完善

目前我國(guó)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)并沒(méi)有出臺(tái)專門的立法規(guī)定，而是散亂在《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《體育法》等相關(guān)條文之中?！吨鳈?quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！彪m然提到以著作權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，但也只是一筆帶過(guò)，并沒(méi)有對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行具體的界定，截止到目前依然未有專門法規(guī)出臺(tái)。

同時(shí)雖然諸如云南、貴州、福建以及新疆等地出臺(tái)了專門的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例，其只能在各自的行政區(qū)域內(nèi)實(shí)行，權(quán)威性和統(tǒng)一性不足，并且其行政色彩更為濃厚，而對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承者、使用者、傳播者等權(quán)利義務(wù)的規(guī)定并不明確，沒(méi)有達(dá)到實(shí)質(zhì)上保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的效果。

筆者認(rèn)為，基于民間文學(xué)藝術(shù)本身特有的表達(dá)形式，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)應(yīng)當(dāng)以著作權(quán)保護(hù)制度為主，同時(shí)不能忽視商標(biāo)法、專利法的保護(hù)制度。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)司法瓶頸路在何方

在解決民間文學(xué)藝術(shù)引發(fā)的糾紛時(shí)，往往存在以下幾個(gè)問(wèn)題：

首先，如何在保護(hù)和利用民間文學(xué)藝術(shù)、保存和促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)傳承發(fā)展二者之間尋求利益平衡。

其次，基于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的復(fù)雜性，應(yīng)該如何對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的主體進(jìn)行界定。

再者，著作權(quán)法的規(guī)定是否適用于民間文學(xué)藝術(shù)，其理論框架是否可以完全適用民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)之合理性

（一）民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法理基礎(chǔ)

洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論為民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供了自然正當(dāng)性的解釋依據(jù)。自然狀態(tài)中，基于勞動(dòng)，人人享有平等的財(cái)產(chǎn)權(quán)，一個(gè)人可通過(guò)勞動(dòng)擺脫這種自然狀態(tài)，將勞動(dòng)所得納為個(gè)人所屬。同理類推，可將洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論延伸至知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，即可解釋為智慧是人身體的一種延伸，人對(duì)承載其意識(shí)形式享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)（準(zhǔn)財(cái)產(chǎn)權(quán)或準(zhǔn)所有權(quán)）。民間文學(xué)藝術(shù)乃是特定的族群集體共同勞動(dòng)創(chuàng)造而來(lái)，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)歸屬于族群集體。

其次，康德的人格權(quán)學(xué)說(shuō)認(rèn)為作者的作品即為作者人格的一部分，著作權(quán)則充當(dāng)著保護(hù)這一部分人格的角色。以康德的著作人格權(quán)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，黑格爾強(qiáng)調(diào)人的意志必須自由，這種自由的體現(xiàn)即為定在，在法律上表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)享有的自由處分權(quán)。理念產(chǎn)品作為大腦的延伸，外化為抽象的表達(dá)形式，則個(gè)人對(duì)該思想表現(xiàn)的形式也存在著財(cái)產(chǎn)意思的權(quán)利，即表現(xiàn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)，同時(shí)人的意志自由也包括了理念自由，而理念的產(chǎn)品乃是大腦的外延，而對(duì)這種外延的權(quán)利即為知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)，法律上表現(xiàn)為外部定在財(cái)產(chǎn)的演變。筆者認(rèn)為，該理論同樣可以應(yīng)用于民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)之中，換而言之，民間文學(xué)藝術(shù)族群社區(qū)完成相關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造后，享有對(duì)其知識(shí)表達(dá)形式的財(cái)產(chǎn)權(quán)。當(dāng)然，這種理論亦是具有局限性，以“自由意志”為基點(diǎn)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)著作權(quán)于財(cái)產(chǎn)意義的分配效率，往往忽視了作者與公共利益的動(dòng)態(tài)平衡。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的利益平衡

利益平衡又稱作利益均衡，是指“通過(guò)法律的權(quán)威來(lái)協(xié)調(diào)各方面沖突因素，使相關(guān)各方的利益在共存和相容的基礎(chǔ)上達(dá)到合理的優(yōu)化狀態(tài)?！?利益平衡理論在知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架下就是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利保護(hù)與限制，其意義在于不因知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)而限制知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品創(chuàng)新。利益平衡具有相對(duì)性，隨著時(shí)代的變遷，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變革都會(huì)引發(fā)新的利益矛盾與沖突，因此有必要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)新的利益平衡。

筆者認(rèn)為，對(duì)于已經(jīng)成為公共領(lǐng)域的民間文學(xué)藝術(shù)，可采用對(duì)內(nèi)軟保護(hù)、對(duì)外硬保護(hù)的方式，亦即在國(guó)內(nèi)，以公共利益和公序良俗為最低保護(hù)限度，積極促進(jìn)公民對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的了解、利用和再創(chuàng)造，對(duì)國(guó)外，以政府為權(quán)利主體對(duì)侵害我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的行為進(jìn)行追責(zé)。對(duì)于尚未完全進(jìn)入公共領(lǐng)域、仍以區(qū)域集體或個(gè)人為權(quán)利主體的民間文學(xué)藝術(shù)，采用以著作權(quán)為核心的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)框架，提供有效并且有一定期限的法律保護(hù)。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的文化激勵(lì)

激勵(lì)理論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以論證公共產(chǎn)品保護(hù)合理性的主要理論基礎(chǔ)。公共產(chǎn)品在消費(fèi)上不具有對(duì)抗性和排他性；與此相對(duì)應(yīng)的私人產(chǎn)品在消費(fèi)上具有對(duì)抗性和排他性。基于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)立性，知識(shí)產(chǎn)品一般為信息，而信息具有可共享性、易復(fù)制性，因而不具有對(duì)抗性和排他性，公共領(lǐng)域中的“搭便車”行為極大地消滅了人們創(chuàng)造知識(shí)的積極性。

“著作權(quán)法激勵(lì)機(jī)制的范圍是通過(guò)制定法確定的專有權(quán)的范圍和相應(yīng)的確保公眾適當(dāng)接近著作權(quán)作品所限制的?！?著作權(quán)是通過(guò)賦予權(quán)利人類壟斷性質(zhì)的權(quán)利，激勵(lì)權(quán)利主體積極參與創(chuàng)造活動(dòng)。單純從對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體積極參與保護(hù)和發(fā)展工作，這是極為苛刻的。作為理性經(jīng)濟(jì)人，若權(quán)利行使成本大于所得利益，權(quán)利主體必然會(huì)怠于行使權(quán)利。

因此，在著作權(quán)法框架下，應(yīng)明晰主體的權(quán)利范圍，充分保護(hù)私權(quán)行使。需要注意的是，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有突出的公益性，著作權(quán)應(yīng)確保社會(huì)公眾對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的適當(dāng)接觸，平衡專有權(quán)和公共利益的沖突。

四、民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利義務(wù)主體資格認(rèn)定之探索與實(shí)踐

（一）個(gè)人主義權(quán)利主體觀

個(gè)人主義權(quán)利主體觀將民間文學(xué)藝術(shù)視為著作權(quán)法上一般的作品，對(duì)作品付出獨(dú)創(chuàng)性智力勞動(dòng)的自然人可以成為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。

以貴州蠟染案為例，被告青林海、陳華及苗藝文化中心共同辯稱原告洪福遠(yuǎn)所主張著作權(quán)的蠟染產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖，并非其本人獨(dú)立創(chuàng)作，這里的設(shè)計(jì)圖反映的內(nèi)容均為傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)或歷史形象，應(yīng)當(dāng)屬于公有領(lǐng)域中的文化遺產(chǎn)，洪福遠(yuǎn)并無(wú)排他權(quán)。一審法院認(rèn)為本案中洪福遠(yuǎn)主張享有著作權(quán)的蠟染產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖在其線條運(yùn)用、色彩搭配以及圖案分布等方面都具有獨(dú)創(chuàng)性，且具有可復(fù)制性，因而屬于著作權(quán)法保護(hù)的作品范疇，但是對(duì)于蠟染藝術(shù)與原告洪福遠(yuǎn)所主張的著作權(quán)的蠟染產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖紙關(guān)系的界定，即特定民間文學(xué)藝術(shù)與著作權(quán)人所主張的設(shè)計(jì)圖之間的關(guān)系并沒(méi)有作出回應(yīng)。亦即，法院在判決中避開了侵權(quán)作品是民間文學(xué)藝術(shù)、歷史形象產(chǎn)品還是獨(dú)創(chuàng)性作品的回答，涉案作品是屬于民間文學(xué)藝術(shù)還是單獨(dú)屬于民間藝人自己的著作問(wèn)題并未得以解決。

正如有的學(xué)者評(píng)價(jià)的：“這也從另外一個(gè)側(cè)面反映出實(shí)務(wù)界對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文學(xué)藝術(shù)的演繹作品及根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作的作品之間概念上的混淆?！?/p>

筆者認(rèn)為，與民間文學(xué)藝術(shù)的延續(xù)性、活變性與主體不確定性相對(duì)應(yīng)的，一些民間文學(xué)藝術(shù)在傳承之中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新與完善，這其中有發(fā)現(xiàn)者、記錄者、收集者、整理者、改編者等演繹者，他們對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新付出了創(chuàng)造性勞動(dòng)，故而也應(yīng)當(dāng)?shù)玫较鄳?yīng)的權(quán)利。

（二）集體主義權(quán)利主體觀

集體主義權(quán)利主體觀認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)的集體性乃是其本質(zhì)特征，故而民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)被界定為創(chuàng)作和保存的特定民族族群或者文化社區(qū)集體，繼而通過(guò)一些特殊的制度來(lái)保障該群體實(shí)現(xiàn)的可能性，如公益訴訟制度，備案制度，權(quán)利管理信息數(shù)據(jù)庫(kù)注冊(cè)制度，使用收費(fèi)制度，轉(zhuǎn)讓審批制度等。我國(guó)少數(shù)民族的民間文學(xué)藝術(shù)占中國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)總資源的90%以上 ，故而有不少學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)益應(yīng)當(dāng)屬于整個(gè)少數(shù)民族，并且這種權(quán)益的享有者應(yīng)當(dāng)是少數(shù)民族整體。正如本文前面所提到的《烏蘇里船歌》案，該民族中的任何一個(gè)成員都有權(quán)主張對(duì)民歌享有著作權(quán)，都可以維護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化不受侵害。

有學(xué)者提出，民間文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于某個(gè)群體，被視為整個(gè)群體的寶貴財(cái)富，也從這一個(gè)意義上出發(fā)，民間文學(xué)藝術(shù)的所有權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于創(chuàng)造、發(fā)展、保持它的群體。

（三）國(guó)家主義權(quán)利主體觀

國(guó)家主義權(quán)利主體觀認(rèn)為國(guó)家是民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，同時(shí)，國(guó)家可以通過(guò)授權(quán)具體的部門或者主管機(jī)構(gòu)代為行使著作權(quán)，并承擔(dān)相應(yīng)的保護(hù)與傳承民間文學(xué)藝術(shù)的義務(wù)。國(guó)家主義權(quán)利主體觀認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)屬于全國(guó)人民，而國(guó)家自然而然地作為全體人民的代表來(lái)行使著作權(quán)。再者，考慮到民間文學(xué)藝術(shù)的集體性、活變性與主體不確定性，將國(guó)家設(shè)定為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，對(duì)內(nèi)可以通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保障民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲、篡改，對(duì)外則可以保障民間文學(xué)藝術(shù)不受外來(lái)侵犯。其次，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)量大且分布散，唯有國(guó)家可堪此重任。亦即將對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)之保護(hù)和對(duì)作品文化秩序之維護(hù)工作委托給國(guó)家代為負(fù)責(zé)從而保護(hù)公眾整體利益不受侵犯。

（四）多層次主義權(quán)利主體觀

多層次主義權(quán)利主體觀從多角度出發(fā)，總結(jié)出民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體是多層次的，包括所有者、持有者、管理者、權(quán)利行使者、傳承人、鄰接權(quán)人以及受益人等等。層次主義權(quán)利主體觀應(yīng)當(dāng)首先將民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的來(lái)源民族族群或文化社區(qū)集體視為其權(quán)利主體，而該來(lái)源群體可以通過(guò)代表或者成立民間自治組織來(lái)實(shí)現(xiàn)其集體版權(quán)的行使；在特殊情況下，國(guó)家可以成為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。再者，根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)造、傳承、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展與保存等過(guò)程中不同主體付出的獨(dú)創(chuàng)性智力勞動(dòng)成果的不同，進(jìn)行相應(yīng)的權(quán)利分配。

仍有學(xué)者對(duì)多層次主義權(quán)利主體觀持有質(zhì)疑，認(rèn)為多層次主義權(quán)利主體觀“混淆了民間文學(xué)藝術(shù)主體與民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體或管理主體以及民間文學(xué)藝術(shù)鄰接權(quán)主體和作品的著作權(quán)主體。” 但筆者認(rèn)為正是基于民間文學(xué)藝術(shù)的不同于一般作品，所以其權(quán)利主體不能簡(jiǎn)單地劃分為公法上或者私法上的主體。再者，由于民間文學(xué)藝術(shù)的主體不確定性，其主體界定問(wèn)題較為復(fù)雜，并不能單純地界定為一種主體而忽略其多元的傳統(tǒng)文化元素。若是一昧地將主體單一化，則會(huì)造成對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的相關(guān)主體合法權(quán)益的侵犯，同時(shí)也與文化激勵(lì)理論相沖突。

五、民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的未來(lái)：制度的構(gòu)建

（一）構(gòu)建集體與個(gè)人的二元共生結(jié)構(gòu)

民族族群與文化社區(qū)集體作為民間文學(xué)藝術(shù)之來(lái)源，賦予其主體資格毋庸置疑，但同時(shí)不可忽視傳承人的再創(chuàng)造貢獻(xiàn)。

民間文學(xué)藝術(shù)大多是在一定時(shí)期內(nèi)經(jīng)過(guò)特定民族族群或文化社區(qū)集體中幾代人的長(zhǎng)期模仿、傳承、改善、連續(xù)創(chuàng)作而來(lái)，并且該民族族群或文化社區(qū)集體內(nèi)的任何一個(gè)人都有可能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展做出了自己智力勞動(dòng)的貢獻(xiàn)，故而民族族群或文化社區(qū)集體可作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。也只有來(lái)源民族族群以及文化社區(qū)集體才對(duì)其自己的民間文學(xué)藝術(shù)之特性最為熟悉，也更為明白以何種方式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行開發(fā)與利用才是最合適的。

個(gè)人（自然人、單位及其他組織）可否作為民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利義務(wù)主體需要進(jìn)一步深入思考。筆者認(rèn)為，傳承人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的繼承具有極強(qiáng)的人身性，與傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)繼承概念相距甚遠(yuǎn)。傳承人的行為并非屬于簡(jiǎn)單的機(jī)械再現(xiàn)，而是加入了多種元素的表達(dá)和再創(chuàng)造。個(gè)人對(duì)以特定民間文學(xué)藝術(shù)為創(chuàng)作來(lái)源而創(chuàng)作的作品享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)。擁有該民間文學(xué)藝術(shù)技能的個(gè)人，通過(guò)表演、口頭等形式演繹該藝術(shù)，保護(hù)了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承。有的學(xué)者就指出，很多認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出“活態(tài)”，在任何一個(gè)“活態(tài)”現(xiàn)場(chǎng)，都是作為表演者的個(gè)人占據(jù)中心位置，這樣的表演需要特殊的能力，并不是一般人所能替代的。傳承人在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承中尤其是整理文字、圖形、模型、都付出了屬于自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)，故而應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒傻恼J(rèn)可與保護(hù)。筆者認(rèn)為，構(gòu)建集體與個(gè)人的二元共生結(jié)構(gòu)不失為厘清民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體界定的可行之道，一方面肯定了民間文學(xué)藝術(shù)來(lái)源族群的文化價(jià)值，并通過(guò)配置權(quán)利義務(wù)方式激勵(lì)權(quán)利主體自發(fā)參與到保護(hù)、傳承民間文化藝術(shù)活動(dòng)中來(lái)，另一方面肯定了傳承人再創(chuàng)造的貢獻(xiàn)價(jià)值，保護(hù)了民間文學(xué)藝術(shù)傳承的延續(xù)性。

（二）平衡演繹作品作者與民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體利益分配

根據(jù)利益平衡理論，筆者認(rèn)為，在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)主體界定與制度的構(gòu)建之時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意演繹作品的作者與民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體之間的利益關(guān)系之均衡。演繹作品的著作權(quán)具有雙重性，即演繹作者在演繹時(shí)應(yīng)當(dāng)征得原有作品的作者許可，并表明出處，同時(shí)在轉(zhuǎn)讓或者許可演繹作品時(shí)應(yīng)當(dāng)征得原有作品的作者同意并支付報(bào)酬。演繹作者實(shí)際上就是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行演繹形成新作品的人，諸如將原有的民間歌曲改編成為民間故事，將民間故事再改編成為劇本。當(dāng)然，這些演繹作品的作者在演繹過(guò)程中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，除了表明出處、征得許可并請(qǐng)求支付報(bào)酬外，還應(yīng)當(dāng)尊重民間文學(xué)藝術(shù)的原有作品作者或來(lái)源群體，不得歪曲、篡改或者貶損民間文學(xué)藝術(shù)原有作品之形象，不得傷害民族感情等。

同時(shí)需要注意的是，在衡量傳承人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)做出的貢獻(xiàn)時(shí)，應(yīng)從客觀標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)其“創(chuàng)造”因素，當(dāng)該作品符合演藝作品要件時(shí)，傳承人享有一般的著作權(quán)或者鄰接權(quán)。

（三）肯定特殊情況下國(guó)家的權(quán)利主體資格

為防止公權(quán)力過(guò)度干涉社會(huì)生活，有必要將國(guó)家權(quán)力限制在合理范圍之內(nèi)。

不可否認(rèn)的是，以公權(quán)力為核心的國(guó)家權(quán)利主體權(quán)利觀，在統(tǒng)一民間文學(xué)藝術(shù)管理、支撐民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)和傳承資金需要等方面有著不可比擬的優(yōu)勢(shì)。非洲各國(guó)國(guó)家受1979年《班吉協(xié)定》與1999年修改后的《班吉協(xié)定》影響較大，大都傾向選擇國(guó)家授權(quán)的專門主管機(jī)構(gòu)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行管理。譬如2000年的喀麥隆的立法者就認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體是特定的政府部門；非洲其他國(guó)家亦是采取事先許可制度，且大都規(guī)定了民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體是國(guó)家授權(quán)的專門政府部門、主管機(jī)構(gòu)，其所有者為社區(qū)群體，但也有的直接規(guī)定為國(guó)家。

然而筆者認(rèn)為國(guó)家主義權(quán)利主體觀也存在著一定的問(wèn)題：

首先，過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家地位會(huì)導(dǎo)致公權(quán)力膨脹且造成對(duì)私權(quán)利的威脅，在處理利益糾紛時(shí)往往會(huì)損害民族族群與文化社區(qū)集體的正當(dāng)利益。

其次，隨著與海外文化交流的加深，民間文學(xué)藝術(shù)在發(fā)展中已滲入不同的國(guó)家群體文化，并在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽，若是籠統(tǒng)地將某一國(guó)劃為該項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，易引發(fā)國(guó)家間的利益紛爭(zhēng)。

筆者認(rèn)為國(guó)家主義權(quán)利主體觀限制了民族特色的發(fā)展，更阻礙了其內(nèi)在的連續(xù)性和一貫性。

筆者認(rèn)為，對(duì)于那些權(quán)利主體不明或者進(jìn)入公共領(lǐng)域，但又亟待保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)，可以由國(guó)家以保護(hù)、傳承民間文學(xué)藝術(shù)為目的、充當(dāng)權(quán)利主體身份。國(guó)家可以通過(guò)授權(quán)相關(guān)行政機(jī)關(guān)或者機(jī)構(gòu)代為行使權(quán)利，以提高工作效率，減少行政成本。

六、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體之界定，一直以來(lái)都是一個(gè)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的難題。而如今，民間文學(xué)藝術(shù)正不斷遭受著經(jīng)濟(jì)商業(yè)化、全球化的沖擊，民間文學(xué)藝術(shù)的保存岌岌可危。而另一方面，民間文學(xué)自身的制度建設(shè)卻顯得步履維艱。

事實(shí)上，民間文學(xué)藝術(shù)不僅蘊(yùn)含著民族情感與尊嚴(yán)，也往往潛藏著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民間文學(xué)藝術(shù)也亦非止于表面呈現(xiàn)的藝術(shù)效果，它更多的還包含了文化歸屬問(wèn)題。民間文學(xué)藝術(shù)具有其特殊屬性，現(xiàn)行的著作權(quán)法對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)明顯不足，為加大對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)力度，我們應(yīng)該從權(quán)利主體設(shè)計(jì)這一制度基石著手，以促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系的建構(gòu)。

注釋：

陶鑫良、袁真富.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法總論.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社.2005.17-18.轉(zhuǎn)引自王英.網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性問(wèn)題研究―――以激勵(lì)論和利益平衡論為視角.理論與探索.2010（11）.

馮曉青.著作權(quán)法之激勵(lì)理論研究――以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)福利理論與后現(xiàn)代主義為視角.法律科學(xué)（西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)）.2006（6）.

孫彩虹.民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)策略研究.中國(guó)政法大學(xué)出版社.2011.106.

第8篇：文學(xué)藝術(shù)的作用范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;文學(xué)藝術(shù);素質(zhì)教育

當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求愈來(lái)愈高,當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)如何,將關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái)建設(shè)如何。所以,現(xiàn)在一方面要求學(xué)生要有扎實(shí)的專業(yè)基本功,另一方面,又要求學(xué)生文理融合,有較高的、較全面的素質(zhì)?？墒?現(xiàn)在的大學(xué)生,很多人只注重專業(yè)素質(zhì),而忽視了人文素質(zhì),尤其是文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)十分缺乏,這必將直接或間接地制約著大學(xué)生的全面發(fā)展。針對(duì)目前的現(xiàn)狀,教育必須要重視加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。

一、加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要意義

現(xiàn)在有的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)好專業(yè)課是根本,文學(xué)藝術(shù)無(wú)關(guān)緊要,可有可無(wú)。文學(xué)藝術(shù)真的不重要嗎?馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō):“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)都是全面地發(fā)展自己的一切能力?！比绻狈镜奈膶W(xué)藝術(shù)修養(yǎng),應(yīng)該不是全面發(fā)展的人,缺乏聽、說(shuō)、讀、寫的能力,會(huì)直接影響人與人之間的溝通。從價(jià)值理性來(lái)看,文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康摹⒁饬x和價(jià)值,去追求人的完美,發(fā)展人性,完善人格,陶冶情操。而良好的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)形成大學(xué)生優(yōu)秀的綜合素質(zhì)也有著非常重要的意義,可見,文學(xué)藝術(shù)并不是一種點(diǎn)綴,提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是十分必要的。

1.加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于語(yǔ)言運(yùn)用能力的提高

語(yǔ)言是人們表達(dá)思想、交流和情感的工具。無(wú)論工作還是生活都離不開語(yǔ)言,而語(yǔ)言的運(yùn)用能力也就是人的聽、說(shuō)、讀、寫的能力,這些能力在人的生存和發(fā)展中有很重要的作用。學(xué)習(xí)和欣賞文藝作品是提高這一能力的有效途徑。文學(xué)作品詞匯量大,句式和表現(xiàn)方法也比較豐富,容易引起讀者的興趣:通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的閱讀和欣賞,可以學(xué)到作者運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)觀點(diǎn)、思想和感情的技巧;可以增強(qiáng)語(yǔ)感,積累豐富的語(yǔ)言素材;可以學(xué)到謀篇布局、立意論證、表情達(dá)意的技法,較快提高運(yùn)用語(yǔ)言的能力。而較高的文學(xué)修養(yǎng),不僅可以幫助大學(xué)生在與人交往中把話講得明白、講得準(zhǔn)確,而且還能把話講得生動(dòng)、形象,從而很好地與人溝通和交流。

2.加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于邏輯思維能力的提高

優(yōu)美的文學(xué)作品,包含著深刻的哲理,能使學(xué)生的形象思維得到發(fā)展。對(duì)文學(xué)藝術(shù)的愛好,受文化藝術(shù)的熏陶,將直接影響著人們的審美意識(shí)向深層次發(fā)展,更有助于科學(xué)創(chuàng)造、發(fā)明才能的增長(zhǎng)。愛因斯坦曾說(shuō)過(guò):“從藝術(shù)中獲得的想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！笨茖W(xué)與藝術(shù)的結(jié)合有利于調(diào)動(dòng)每個(gè)人的創(chuàng)造潛能,調(diào)動(dòng)每個(gè)人的創(chuàng)造力,文學(xué)藝術(shù)的形象思維對(duì)科學(xué)技術(shù)的邏輯思維的幫助,是一種潛移默化的熏陶,是一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的滋潤(rùn)。

3.加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于思想道德素質(zhì)的提高

優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品是進(jìn)行思想品德教育的強(qiáng)有力武器。文藝作品提供給人們的總是具體的、活生生的形象,對(duì)文藝作品的欣賞總是伴隨著情感的活動(dòng)。這樣,文學(xué)藝術(shù)形象給人留下的印象往往比抽象的道理更深刻,更令人難忘。一個(gè)人美好精神風(fēng)貌的形成、高尚道德的建樹、偉大人格的升華,無(wú)不得益于文學(xué)藝術(shù)的滋養(yǎng)。文學(xué)作品中描寫的可歌可泣的英雄人物,無(wú)不打動(dòng)著每一個(gè)炎黃子孫,文學(xué)家們?yōu)槭廊藰?gòu)筑的精神家園,是一筆寶貴的精神財(cái)富,值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。吸取文學(xué)作品中的精神的養(yǎng)料,對(duì)塑造有價(jià)值的人生,有著十分重要的意義。不但能夠使人增加文學(xué)修養(yǎng)醫(yī)治俗氣,而且還能使人多一點(diǎn)書卷氣,少一點(diǎn)市井氣。有文學(xué)修養(yǎng)的人,才有高雅的談吐,高尚的人格和情操,高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度,這對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)都是非常重要的,都有利于他們思想道德素質(zhì)的提高。

4.加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于審美能力的提高

提高當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有助于提高他們的審美能力。隨著社會(huì)的發(fā)展,美的足跡更加深入科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。居里夫人說(shuō)過(guò),科學(xué)的探討研究,其本身就含著至美。事實(shí)也是如此,一切理論的創(chuàng)造和技術(shù)的發(fā)明都體現(xiàn)著美的規(guī)律。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度綜合化的趨勢(shì),必然促使科學(xué)技術(shù)美的進(jìn)一步升華,也必然要求從業(yè)人員有更高的審美能力。因此,我們要注重對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美能力的培養(yǎng),使他們?cè)趯?lái)的專業(yè)實(shí)踐中能自覺按照美的要求去進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。文學(xué)藝術(shù)是審美的重要內(nèi)容,文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)的提高,必將大大提高他們對(duì)美的欣賞力、鑒別力。

二、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的思路

1.開設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程

這種課可以稱為“文學(xué)經(jīng)典鑒賞”課,以經(jīng)典的文學(xué)作品鑒賞為主,選取古今中外最經(jīng)典的文學(xué)作品,在課堂上進(jìn)行介紹、鑒賞。這樣不僅可以提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力,更重要的是可以通過(guò)文學(xué)經(jīng)典將人類文明中的卓越的精神追求、崇高的思想情操用生動(dòng)的方式傳達(dá)給學(xué)生。此類課程在教學(xué)中應(yīng)該把重點(diǎn)放在其思想、精神與審美的開掘上,重在鑒賞,重在感受,重在精神與審美的傳達(dá)。這類課程也可以開成講座,整個(gè)教學(xué)計(jì)劃的制定,教學(xué)過(guò)程的掌握,都可以有較強(qiáng)的自由性,教師可以根據(jù)需要與自己的學(xué)問(wèn)特長(zhǎng)進(jìn)行自由設(shè)定,注重教學(xué)效果是最終目的。

2.編寫科學(xué)適用的教材

我們強(qiáng)調(diào)提高當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng),并不是要在他們中培養(yǎng)文學(xué)家、藝術(shù)家,而是要拓寬他們的知識(shí)面,提高他們的欣賞水平,從而陶冶情操,啟迪思維,開發(fā)智慧,完善智能結(jié)構(gòu),加強(qiáng)文理工滲透。根據(jù)這種需要,應(yīng)針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況和知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn),編寫出既能使他們受到教益,又能使他們深感興趣的人文素質(zhì)類教材。

3.充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動(dòng)的作用

大學(xué)校園里應(yīng)有組織、有計(jì)劃地舉辦各種人文講座、沙龍活動(dòng)、人文藝術(shù)節(jié),建設(shè)學(xué)生文藝社團(tuán)等,以吸引學(xué)生主動(dòng)而廣泛地參與,努力營(yíng)造生動(dòng)而健康的人文氛圍。可以舉辦文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、電影等講座,及時(shí)對(duì)學(xué)生的欣賞傾向加以分析引導(dǎo);也可以成立文藝社團(tuán)、創(chuàng)辦刊物,開展書法、繪畫、舞蹈、藝術(shù)體操和歌詠比賽等多方面的活動(dòng);還可以利用廣播、校刊、專欄、黑板報(bào)等宣傳工具開展書評(píng)、影評(píng)。此外,學(xué)校還可以搞一些有藝術(shù)氣息的雕塑,比如建造一些有詩(shī)情畫意的小橋、亭子、樓閣,有濃厚文學(xué)底蘊(yùn)的校訓(xùn)、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、提示牌等等,處處制造一些浪漫情懷,讓學(xué)生感覺到被包圍在濃濃的文學(xué)藝術(shù)氛圍之中,不知不覺地受到熏陶。

4.引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)

作為教師,要積極引導(dǎo)學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng),努力將文學(xué)藝術(shù)知識(shí)轉(zhuǎn)化為人文精神。文學(xué)藝術(shù)教育不僅要教給學(xué)生一些人文知識(shí),關(guān)鍵是還要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,只有這樣,文學(xué)藝術(shù)教育才能落到實(shí)處。要引導(dǎo)學(xué)生積極參加實(shí)踐,形成良好的習(xí)慣,要讓他們從自己的言行開始,從一點(diǎn)一滴做起,要感悟并使之內(nèi)化,把所學(xué)的知識(shí),通過(guò)自己的實(shí)踐,融入到自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化生命之中。

文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展至關(guān)重要,但是任何人的藝術(shù)修養(yǎng)都不是先天的,都是需要在藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞的實(shí)踐中,逐步鍛煉和培養(yǎng)。作為教育者,我們有責(zé)任不斷加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),為社會(huì)培養(yǎng)更多的綜合素質(zhì)強(qiáng)的建設(shè)者。

參考文獻(xiàn):

[1] 貨淑受,聶振偉,金樹湘,等.人際交往與人才發(fā)展[M].北京:世界圖書出版公司,1999.

第9篇：文學(xué)藝術(shù)的作用范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)、語(yǔ)文教學(xué)

【中國(guó)分類法】：G633.3

引言：傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，主要是老師講，學(xué)生聽，很少有互動(dòng)。教學(xué)內(nèi)容很死板，而且課堂大都是老師主宰一切，學(xué)生被動(dòng)接受。這樣的語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生怎能會(huì)喜歡？在國(guó)家廣泛提倡素質(zhì)教育的今天，如果教育工作者不改變教學(xué)方式，必然會(huì)被社會(huì)所淘汰。為了改變這一狀況，藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)概念，廣泛的被教育工作者運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中，而且取得了非常好的教學(xué)效果。下面，讓我們一起去揭開藝術(shù)設(shè)計(jì)的神秘面紗。

一、藝術(shù)與語(yǔ)言教學(xué)相結(jié)合，有助于提高教學(xué)質(zhì)量

語(yǔ)言的藝術(shù)可謂是博大精深，掌握這門藝術(shù)可不是一件容易的事。它涉及人類活動(dòng)的方方面面。

在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中，課堂教育一方面起著傳授知識(shí)的作用，另一方面起著啟迪人智慧的權(quán)力，而且后者的作用更為重要。孩子們是學(xué)習(xí)的主動(dòng)者，并不是被動(dòng)填充知識(shí)的機(jī)器，他們是充滿活力的個(gè)體，具有主觀能動(dòng)性。因此在語(yǔ)文課堂中教學(xué)語(yǔ)言的多樣化更顯其重要性。語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言與語(yǔ)文課堂教學(xué)效果有密切的關(guān)系，在課堂教學(xué)中起著舉足輕重的作用。在具體的語(yǔ)文教學(xué)中，教師通過(guò)規(guī)范優(yōu)美的課堂教學(xué)語(yǔ)言展現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)的藝術(shù)之美。

教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)于提升課堂教學(xué)效率起著至關(guān)重要的作用個(gè)，是不能被忽視的，應(yīng)該加以利用。教師要想讓學(xué)生的注意力全部在自己的授課上，就必須使授課的語(yǔ)言具有生動(dòng)的藝術(shù)性。因此，教師應(yīng)該具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力，將枯燥乏味的課本知識(shí)用藝術(shù)的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，化抽象為具體，變說(shuō)教為藝術(shù)，從而讓學(xué)生能飽含著興趣去聽課，這樣課堂效率自然高了。

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要精心設(shè)計(jì)講課的語(yǔ)言。如果一個(gè)教師能夠把模糊的事情講清楚：把枯燥無(wú)味內(nèi)容講生動(dòng)；把靜態(tài)的現(xiàn)象講活起來(lái)。那么他的講課已經(jīng)成功了一半了。如果教師自己的表達(dá)不準(zhǔn)確，就很難表達(dá)出蘊(yùn)含于課文中的情感，甚至?xí)鹌缌x，造成學(xué)生理解的偏差或產(chǎn)生新的疑點(diǎn)。

因此，無(wú)論是分析課文、評(píng)講習(xí)題、或者歸納總結(jié)，教師都應(yīng)該注意組織自己的語(yǔ)言，使其達(dá)到凝練、準(zhǔn)確。這樣的語(yǔ)言才會(huì)具有感染力和吸引力，才能夠像春雨一樣流入學(xué)生的心田，同時(shí)把美好的思想和科學(xué)的知識(shí)一道帶進(jìn)去。如而要做到這點(diǎn)，語(yǔ)文教師必須對(duì)所講的內(nèi)容有精辟的見解，對(duì)知識(shí)點(diǎn)有深入的研究，不斷提到自己的語(yǔ)言修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。

二、藝術(shù)鏈接課堂

語(yǔ)文教學(xué)中，課堂講課內(nèi)容的銜接很重要。這就要求教師要再備課的時(shí)候要根據(jù)課堂的45分鐘時(shí)間來(lái)合理安排課堂的內(nèi)容，以致使課堂教學(xué)閑的銜接而自然。

語(yǔ)文教學(xué)中的過(guò)度銜接藝術(shù)，不僅能有效的提高教學(xué)效率，而且還便于學(xué)生理清思路。教師可由以下方面進(jìn)行課堂內(nèi)容的銜接設(shè)計(jì)。

（一） 由一句名言引入話題

一句名言或者諺語(yǔ)引出授課主要內(nèi)容，只是當(dāng)今語(yǔ)文工作者在教學(xué)中常用的方法。此時(shí)的這句名言，就起到了一個(gè)橋梁的作用。然后教師在將一些要點(diǎn)板書在黑板上，這樣一堂課的框架就出來(lái)了。這樣就算那些沒(méi)有提前預(yù)習(xí)的學(xué)生，也能很快跟上老師的授課腳步。

（二） 改變授課方式

語(yǔ)文教學(xué)如果一直是由老師來(lái)講，那么課堂會(huì)顯得很死板，學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的熱情，這樣的教學(xué)也是失敗的。為了改變這一局面，教師可以通過(guò)把課堂的交給學(xué)生，來(lái)讓每個(gè)學(xué)生都暢所欲言，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與積極性有重要作用。此種方式，可以做到很好的銜接課堂內(nèi)容的作用。師生互動(dòng)，還給學(xué)生，良性的循環(huán)。

（三） 發(fā)散思維

教師在語(yǔ)文課堂中可以通過(guò)一些提問(wèn)來(lái)發(fā)散學(xué)生思維，從而銜接出更深刻的內(nèi)容。而且可以將課文重點(diǎn)內(nèi)容，一環(huán)扣一環(huán)的引出來(lái)。這種過(guò)度，需要教師選好切入點(diǎn)、突破口，同時(shí)可以通過(guò)舉例等，從不同的角度讓學(xué)生來(lái)理解重難點(diǎn)。這種銜接過(guò)度要求教師深入淺出、有的放矢的進(jìn)行授課。

三、使用電子設(shè)備等科技產(chǎn)品讓語(yǔ)言教學(xué)與藝術(shù)鏈接，易于提高教育質(zhì)量

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育，主要有教師在黑板上板書，學(xué)生來(lái)閱讀。這樣不僅影響了課堂效率，而且教師長(zhǎng)期使用粉筆，容易得職業(yè)病。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，多媒體技術(shù)也越來(lái)越多的被運(yùn)用到語(yǔ)文教學(xué)中。下面我們就媒體的藝術(shù)性設(shè)計(jì)在語(yǔ)文教學(xué)中的作用進(jìn)行簡(jiǎn)要的探討。

（一）、用電子教學(xué)產(chǎn)品播放音樂(lè)，活躍課堂氣氛，刺激學(xué)生的神經(jīng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

音樂(lè)是一種美的藝術(shù)，健康的音樂(lè)不僅能給人以美的享受，而且還能陶冶情操。有研究表明，音樂(lè)可以通過(guò)聽覺作用于人的大腦，使人產(chǎn)生或緊張或輕松、或低沉或激昂、或喜悅或憂傷等多種情緒體驗(yàn)。語(yǔ)文也是一種美的藝術(shù)，語(yǔ)文教學(xué)能給人心靈的啟迪。將語(yǔ)文與音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，更能激發(fā)學(xué)生思想的火花，達(dá)到育人的目的。

在語(yǔ)文教學(xué)中，可以以一段優(yōu)美的音樂(lè)開始。不僅能使學(xué)生浮躁的心平靜下來(lái)，而且能提高學(xué)生的興趣。再者，教師可以根據(jù)本次教學(xué)的情感基調(diào)選擇合適的音樂(lè)，來(lái)營(yíng)造一種好的意境，為新課的教學(xué)奠定基礎(chǔ)。如在教一些描寫自然風(fēng)景的課文時(shí)，教師可以選擇一些對(duì)自然贊美的音樂(lè)在課前放給學(xué)生聽，可以讓學(xué)生有身臨其境的感覺。

有好的開頭，當(dāng)然也少不了好的結(jié)尾。一個(gè)好的課堂，結(jié)尾同樣重要。教師可以在課程快結(jié)束的時(shí)候，以一段與本次課有關(guān)的文章來(lái)結(jié)束此次課程。這樣可以讓此次課程在學(xué)生心中留下更深刻的印象。如在教一些寫父愛、母愛的課文時(shí)，結(jié)尾以一段歌頌父母的音樂(lè)結(jié)束課堂，無(wú)疑是一種很不錯(cuò)的選擇。在教學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，更能育人，莫忘父母恩。

（二）用電子科技產(chǎn)品偶爾播放一部影視，吸引學(xué)生的眼球。

影視的運(yùn)用，對(duì)于提高學(xué)生的注意力，活躍課堂氣氛，具有極高的價(jià)值，已經(jīng)被廣大教師廣為接受與應(yīng)用，可以有效提高學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，影視的運(yùn)用可以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

研究表明，影視作品本身對(duì)學(xué)生的吸引力，遠(yuǎn)高于語(yǔ)文作品本身。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，往往從在語(yǔ)文閱讀本身的內(nèi)涵變?yōu)闇\顯易懂的影視。因此在教師可根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排，適量的在課堂上為學(xué)生播放一些與語(yǔ)文學(xué)習(xí)有關(guān)的視頻，教育，娛樂(lè)身心，兩不誤。如在學(xué)習(xí)文言文涉及三國(guó)演義時(shí)，教師可選一些改編的三國(guó)電視劇給學(xué)生看，這樣能使教學(xué)更加生動(dòng)。

（三） 使用幻燈片教學(xué)，教學(xué)效率高。

語(yǔ)文教學(xué)大都抽象，難以理解。僅用語(yǔ)言教學(xué)已略顯單調(diào)，可將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果作為手段，在語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域里使用，成為一種新型的教學(xué)語(yǔ)言。如圖片、圖表、、幻燈、、投影等，通過(guò)多種形式引導(dǎo)學(xué)生的智慧成長(zhǎng)，多樣的對(duì)話方式，使語(yǔ)文課更加生動(dòng)形象，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

首先要明確使用幻燈片是一種新的教學(xué)手段，與傳統(tǒng)板書教學(xué)相比，有很大的優(yōu)勢(shì)。在制作幻燈片時(shí)，一定要認(rèn)真鉆研教材，根據(jù)教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)及訓(xùn)練的要求，決定制作、使用什么樣的幻燈片。

使用幻燈片要得法。什么時(shí)候用比較合適，怎么用才能收到好的效果，都要考慮周密。根據(jù)教學(xué)的要求，確定使用幻燈片的時(shí)間。有的是在講解重點(diǎn)、突出難點(diǎn)時(shí)用，有的是在指導(dǎo)朗讀、復(fù)述、背誦時(shí)用。

未來(lái)語(yǔ)文教育趨向于現(xiàn)代化、科技化的方向發(fā)展。媒體藝術(shù)的時(shí)代氣息，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展具有重要意義。它極大方便了語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程，而且可以使單調(diào)的課堂教學(xué)變得多姿多彩。

四、感情藝術(shù)

俗話說(shuō)，感情是人類的又一靈魂，在人與人之間的溝通交流中起了一個(gè)紐帶的作用。感情藝術(shù)可以說(shuō)是語(yǔ)文教學(xué)中最重要的一門藝術(shù)，也是最復(fù)雜的一門藝術(shù)。感情藝術(shù)的合理運(yùn)用，對(duì)語(yǔ)文這個(gè)富含文字色彩的課程的教學(xué)有著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。下面我們就感情藝術(shù)的運(yùn)用做簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育，比較側(cè)重學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知過(guò)程，而忽略了情感過(guò)程。這樣教育出來(lái)的學(xué)生，大都很死板，而且缺乏創(chuàng)造力。要知道情感是建立學(xué)生與教師之間溝通的紐帶，巧妙的運(yùn)用情感因素，可以是語(yǔ)文教學(xué)變得親切而富有生命活力。將情感貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中，是當(dāng)今每個(gè)語(yǔ)文教育工作很有必要去做的一件事，它將影響語(yǔ)文教學(xué)的效率和質(zhì)量。

語(yǔ)文教科書中，多是情與景的交融，充滿著詩(shī)情畫意，容易引發(fā)學(xué)生的興趣，而且其中蘊(yùn)含的情感充滿著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。所以說(shuō)，語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該盡可能的將這些引人入勝的文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情感元素淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。教師可以用教學(xué)語(yǔ)言美的形式、美的內(nèi)容，將文本與情感緊密聯(lián)系在一起，從而引發(fā)學(xué)生情感的共鳴。讓學(xué)生能夠從心靈深處引發(fā)與文本內(nèi)容的對(duì)話與交流，最終達(dá)到與作者情感的共鳴。除此之外，教師應(yīng)該運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)，生動(dòng)形象地表達(dá)文本的內(nèi)容，充分表現(xiàn)出教學(xué)的語(yǔ)言的美，達(dá)到理想的教學(xué)效果

那么怎樣才能達(dá)到情感與教育的完美結(jié)合呢？首先我們要明白一點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)就是一個(gè)情感教學(xué)的過(guò)程，通過(guò)感情的滲入，從而達(dá)到師生情感的共鳴。教師在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，可以把文章中滲透的情感結(jié)合自身的發(fā)揮，完美的表達(dá)出來(lái)，并通過(guò)自己的情感作用形成巨大的感染力，從而把知識(shí)與思想巧妙的結(jié)合起來(lái)。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師運(yùn)用唯美的語(yǔ)言表達(dá)方式，多樣的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，多種途徑的觸及學(xué)生的心靈，讓學(xué)生在審美的過(guò)程中，感受語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，激發(fā)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，得到美的享受。這對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，在語(yǔ)文教學(xué)中獲得情感的交流與對(duì)話，從而達(dá)到理想的學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生在輕松愉悅的情境中獲得知識(shí)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，達(dá)到心與心的交融，靈魂與靈魂的交匯。

有研究表明，在語(yǔ)文教學(xué)中善于運(yùn)用感情藝術(shù)的教師，一般都善于通過(guò)自己積極的情感去感染學(xué)生。他們以自身豐富的情感，揮灑自如地創(chuàng)設(shè)一個(gè)又一個(gè)巧妙的情境，強(qiáng)烈的感染學(xué)生的心靈，點(diǎn)燃學(xué)生內(nèi)心深處情感、思想的火花，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，課堂氣氛也會(huì)因此高漲。而且這樣的教師也都非常受學(xué)生歡迎。

結(jié)語(yǔ)：教育，這個(gè)永恒的話題，一直被人們所重視。特別是我們的母語(yǔ)語(yǔ)文的教學(xué)，顯得更加重要。在語(yǔ)文教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)的合理運(yùn)用，不僅能使語(yǔ)文教育變得多姿多彩，而且對(duì)于語(yǔ)文教育事業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。本文就藝術(shù)設(shè)對(duì)語(yǔ)文教育的作用的幾個(gè)方面進(jìn)行了淺層次的研究，存在很多不完備的地方。在目前終身教育的大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)語(yǔ)文教育的作用也會(huì)被越來(lái)越多的人重視。

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