對(duì)傳統(tǒng)文化的看法精選(九篇)

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第1篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的看法范文

一、李玉剛演唱的部分歌詞與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合

中國(guó)傳統(tǒng)文化含義極其廣泛，李玉剛演唱的部分歌詞不同程度地包含了眾多傳統(tǒng)文化元素。將這些傳統(tǒng)元素滲入到歌詞中并與旋律結(jié)合起來(lái)，使聽(tīng)眾在享受音樂(lè)的同時(shí)也感受到一些傳統(tǒng)文化的魅力。下面詳細(xì)分析歌詞中體現(xiàn)出的三種主要傳統(tǒng)文化。

第一，與中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的完美契合。我們以李玉剛演唱的《水墨丹青》和《落墨》這兩首歌為例，即可看出這些歌詞與中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)之間有明顯的聯(lián)系。

《水墨丹青》的詞總體上給人清新悠遠(yuǎn)的感覺(jué)，歌名就體現(xiàn)出了很強(qiáng)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)韻味。詞中有這樣一句：“柔中帶剛、橫平豎直，強(qiáng)調(diào)神韻的工法；墨分五色，不同色調(diào)、不同的用法?！边@里包含了書(shū)畫(huà)藝術(shù)的幾個(gè)特征：剛?cè)岵?jì)，講究神似，墨分五彩?！皠?cè)岵?jì)”不僅是中國(guó)書(shū)法的特征，它也迎合了中國(guó)的中庸之道?！皠偂本褪窃谟霉P中要求每一筆畫(huà)都要用得有重量、有力度，形成一種立體感和動(dòng)勢(shì)?！叭帷奔丛谛泄P時(shí)要恰到好處地掌握筆畫(huà)間的微妙變化，一筆一畫(huà)富有節(jié)奏感和彈性?！爸v究神似”是要求書(shū)法做到形神結(jié)合，如點(diǎn)若“高山墜石”，橫如“千里陣云”?！澳治宀省钡恼f(shuō)法在繪畫(huà)中用途居多。五彩是指黑、濃、淡、干、濕。[2]只有把濃、淡、干、濕相結(jié)合，墨色交錯(cuò)變化，中國(guó)畫(huà)才能獨(dú)顯其風(fēng)韻。此外，歌詞中還說(shuō)到“水墨丹青可以形容景色的靈動(dòng)之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“線條有如裙擺飄蕩”，則道出了書(shū)法繪畫(huà)中水與墨的轉(zhuǎn)變以及行筆時(shí)所表現(xiàn)出的靈動(dòng)飄逸的美感。

第二， 歌詞中所體現(xiàn)出來(lái)的戲曲藝術(shù)。以《夢(mèng)青衣》和《盛世霓裳》這兩首歌曲為例，即體現(xiàn)了戲曲的水袖藝術(shù)、戲曲與夢(mèng)幻的結(jié)合以及京劇唱腔藝術(shù)。

《夢(mèng)青衣》體現(xiàn)了三個(gè)戲曲特征：其一是《夢(mèng)青衣》中“長(zhǎng)袖揮如流水”所體現(xiàn)出的水袖藝術(shù)。水袖就是戲曲服裝袖端拖下來(lái)的部分，用白綢或絹制成。戲曲演員通常通過(guò)“甩”、“撣”、“撥”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“揚(yáng)”、“撐”、“沖”等十種基本動(dòng)作表現(xiàn)人物情感。[4]中國(guó)戲曲的特點(diǎn)之一就是歌舞結(jié)合，以歌舞演故事。梅蘭芳說(shuō)：“中國(guó)戲曲的表演方法，是把舞蹈動(dòng)作融化在生活里。人物登場(chǎng)，一舉一動(dòng)都是舞蹈化的?！保诽m芳《我的電影生活》）例如在京劇舞臺(tái)上，演員用水袖象征性地輕點(diǎn)雙眼，使觀眾能夠看到劇中人物在哭，卻又不失形象美。[5]水袖是戲曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖藝術(shù)的運(yùn)用是戲曲藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)，水袖功也是戲曲程式化動(dòng)作的重要組成部分。無(wú)論是南方劇種還是北方劇種，一個(gè)戲曲演員都應(yīng)將水袖運(yùn)轉(zhuǎn)自如。

其二是中國(guó)戲曲與夢(mèng)幻的結(jié)合。在我國(guó)古典戲曲中，自古以來(lái)以夢(mèng)入戲或以夢(mèng)命題的作品數(shù)不勝數(shù)，如元雜劇《蝴蝶夢(mèng)》、《莊周夢(mèng)》、《云窗夢(mèng)》、《黃粱夢(mèng)》。在我國(guó)，夢(mèng)與文學(xué)的創(chuàng)作關(guān)系深遠(yuǎn)。元代評(píng)論家湯顯祖、明代評(píng)論家謝肇等就提出“因情成夢(mèng)”、“因夢(mèng)成戲”、“戲與夢(mèng)同”的重要論據(jù)。[6]在李玉剛的《夢(mèng)青衣》中，歌詞第一句就是“夢(mèng)里聽(tīng)到一個(gè)聲音，陌生又熟悉”，開(kāi)篇就創(chuàng)造出一種如夢(mèng)似幻的情景。在歌詞中間，一句“蝶相追緊相隨，唯恐夢(mèng)醒愛(ài)成灰”，最后以“猶記心頭夢(mèng)魂消”作為本首歌詞的結(jié)尾，整篇歌詞以“夢(mèng)”為線索、“青衣”為主線。此外，在李玉剛的《浣紗曲》這首歌詞中，首句是“一陣花香夢(mèng)醒了千年”，尾句是“就讓此生不渝夢(mèng)永遠(yuǎn)”，唱出了歌中人物西施浣紗似夢(mèng)，人生如夢(mèng)。這兩首歌詞都是以夢(mèng)入、以夢(mèng)出，夢(mèng)貫穿始終。

其三就是李玉剛歌詞中體現(xiàn)的京劇唱腔藝術(shù)?！妒⑹滥奚选分小熬┣痪╉?，夢(mèng)繞紫禁”、“看我國(guó)粹，歷久彌新”、“聽(tīng)?zhēng)自S，天籟之音”以及《夢(mèng)青衣》中“這聲音余音繞梁百轉(zhuǎn)千回”等句都體現(xiàn)出來(lái)。京劇的唱腔圓潤(rùn)優(yōu)美，表現(xiàn)力強(qiáng)烈，以“二黃”和“西皮”為主，簡(jiǎn)稱(chēng)“皮黃”。[7]在京劇唱腔中，唱的內(nèi)容包括抒情和敘事兩個(gè)方面。首先是抒情，演員在唱抒情段時(shí)“情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。（《禮記?樂(lè)記》）例如《蘇武牧羊》中“望鄉(xiāng)”一場(chǎng)，蘇武被困北海，登臺(tái)遙望家鄉(xiāng)時(shí)的唱腔血淚交加，如泣如訴，唱出了蘇武此時(shí)壯志未酬和思念故國(guó)親人的無(wú)限哀愁。敘事的唱腔情感因素?fù)诫s相對(duì)較少，唱詞通俗易懂。如《空城計(jì)》中諸葛亮唱的“我本是臥龍崗散淡的人”一段。念白是戲曲人物在舞臺(tái)上說(shuō)的話，又叫“道白”，在不同場(chǎng)合能夠表達(dá)人物的不同思想感情。如《四進(jìn)士》“一公堂”一場(chǎng)中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演員馬連良念得字字清晰又有層次，表現(xiàn)了人物的老練和飽經(jīng)世故。京劇念白的語(yǔ)言具有音樂(lè)性，聲調(diào)起伏、夸張、明晰又富有節(jié)奏美，是京劇表演的重要組成部分。

第三，與古代詩(shī)詞藝術(shù)相結(jié)合。以《歸去來(lái)兮》和《夢(mèng)回春秋》為例，這兩首歌曲和古詩(shī)詞聯(lián)系頗深。

《歸去來(lái)兮》是受古詩(shī)詞影響最深的一首歌，其歌詞形式是五言―七言―五言，例如“久阻歸期憶別離，時(shí)聞漏轉(zhuǎn)思鄉(xiāng)起……以身許國(guó)去，一別千萬(wàn)里……浮光掠影昨日去，云淡風(fēng)輕看今昔”，并在歌詞中大量運(yùn)用了古詩(shī)詞常用的意象，如“秋風(fēng)”、“明月”、“扁舟”、“歸期”等，并賦之以詩(shī)詞意境，演唱悠揚(yáng)婉約。而《夢(mèng)回春秋》這首歌在形式上是七言兼有雜言，在意境上更趨近于宋詞的“婉而細(xì)”、“幽而深”。除此，還有些歌曲則直接引用了一些古詩(shī)詞句子，如在《美人》這首歌中直接引用了李清照的“三杯兩盞淡酒”，《夢(mèng)青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《長(zhǎng)恨歌》，“君子好逑競(jìng)相邀”則化用《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》。這些詞句的形式、內(nèi)容和意境共同構(gòu)成李玉剛演唱歌詞中的詩(shī)詞藝術(shù)。

二、大眾對(duì)李玉剛演唱的歌曲及表演形式的看法與評(píng)價(jià)

藝術(shù)是大眾的，舞臺(tái)是觀眾的，一切藝術(shù)表演形式都與觀眾密不可分。我們從社會(huì)大眾著手調(diào)查，對(duì)不同年齡、不同職業(yè)、不同生活環(huán)境的300人展開(kāi)了對(duì)李玉剛舞臺(tái)表演形式的看法與評(píng)價(jià)的調(diào)查。這些被調(diào)查群體按年齡可分為15-25歲，共100人；26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲，各50人；其中15-25歲群體大部分為在校學(xué)生。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)對(duì)于李玉剛演唱的歌曲和他這種舞臺(tái)表演形式，最受歡迎的是在60歲以上的老人群體中，其次是36-45歲的中年群體。如圖一所示。

圖一 各群體對(duì)李玉剛的喜歡率

調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被問(wèn)到最喜歡的表演形式時(shí)，前四個(gè)群體均以選擇傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的最多。如表一所示。

表一 大眾對(duì)不同表演風(fēng)格的喜愛(ài)率

（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個(gè)群體）

此外，我們還調(diào)查了大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。如表二所示。

表二 大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的看法

（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個(gè)群體）

通過(guò)以上三個(gè)圖表可以看出，在15-25歲、26-35歲這兩個(gè)群體中，有很多調(diào)查結(jié)果是相似的。如在對(duì)傳統(tǒng)文化喜歡程度上數(shù)據(jù)接近，在所喜歡的表演形式上都是首選傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，流行排第二，傳統(tǒng)風(fēng)格押尾。

三、對(duì)大眾審美觀的概括及趨勢(shì)預(yù)測(cè)

首先是15-25歲群體，他們是當(dāng)代社會(huì)的新生力量，從他們的審美趨向中可看出未來(lái)社會(huì)的藝術(shù)表演方向。他們對(duì)李玉剛表演形式的喜歡程度以“一般”居多，占66.2%。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美程度也可從表二中看出，表二說(shuō)明這個(gè)群體大部分對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，但他們對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)表演形式感興趣的只占16.5%，而對(duì)傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式占了大部分。這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，對(duì)于當(dāng)今青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化中有些部分不符合他們的審美觀，純粹的傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)法阻擋當(dāng)代流行元素的沖擊。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式逐漸進(jìn)入他們的審美領(lǐng)域，26-35歲的群體也有類(lèi)似情況。在36-45歲、45-60歲群體中，大眾對(duì)流行元素的喜歡程度逐漸減少，對(duì)傳統(tǒng)元素和流行與傳統(tǒng)相結(jié)合的表演形式喜愛(ài)增多。在60歲以上的老人群體中，大部分易接受傳統(tǒng)風(fēng)格的表演形式，不易接受純流行元素。在調(diào)查結(jié)果中，我們發(fā)現(xiàn)大眾最易接受的表演形式是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，究其原因，可能是現(xiàn)代流行元素越來(lái)越多，人們對(duì)于逐漸泛濫的某些流行元素也司空見(jiàn)慣，而純粹的傳統(tǒng)表演方式中的某些部分又不符合當(dāng)代人們審美觀的發(fā)展，適當(dāng)加入傳統(tǒng)元素會(huì)使觀眾眼前一亮，增加新奇感。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式就成為人們的首選。以國(guó)粹藝術(shù)為例，傳統(tǒng)京劇在以前很受社會(huì)大眾歡迎，但現(xiàn)代關(guān)注國(guó)粹的人特別是青少年越來(lái)越少。李玉剛在表演京劇時(shí)，適當(dāng)?shù)匾迫敫鞣N現(xiàn)代元素，如加入現(xiàn)代舞蹈與音樂(lè)之后表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)雖與傳統(tǒng)京劇不一樣，但形神俱美的特點(diǎn)并未丟失，這種方式帶動(dòng)了許多人關(guān)注國(guó)粹、關(guān)注戲曲。

文化與審美本來(lái)就具有內(nèi)在的一致性和親和性。就文化而言，本身就具有審美的性質(zhì)，是人類(lèi)審美活動(dòng)的主要內(nèi)容，從這一意義上來(lái)說(shuō)，文化即審美。同時(shí)審美本身也是一種文化，充分展現(xiàn)出了人的精神特質(zhì)。 我國(guó)的傳統(tǒng)文化是千古流傳下來(lái)的經(jīng)典，傳統(tǒng)文化中包含的審美因素和精神特征又形成了文化傳統(tǒng)。但文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)等同的概念，前者是在歷史變動(dòng)中保持下來(lái)的文化元素，后者是先人已經(jīng)創(chuàng)造出的具體的文化，包括物質(zhì)和精神兩方面，是一種既定的存在。[8]對(duì)于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在提倡“批判繼承”、“百花齊放”、“古為今用”。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，一定有其自身的基本精神，這個(gè)基本精神是為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不僅對(duì)民族興旺發(fā)達(dá)起著積極作用，在民族危難時(shí)也是精神支撐。中華民族傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力，維系著民族的精神延續(xù)，決定著當(dāng)代社會(huì)人們的審美傾向。當(dāng)今社會(huì)變化萬(wàn)端，人們的審美觀因人而異，但大眾的大致審美觀應(yīng)是逐漸發(fā)展的。在傳統(tǒng)與流行中尋找一個(gè)中介，再將二者融合到一起，是現(xiàn)今令人最易接受的方式。

論文所屬項(xiàng)目：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項(xiàng)目，基金資助：西華大學(xué)“西華杯”；本文通訊作者：呂蒙，聯(lián)系方式：

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第2篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的看法范文

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先后次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來(lái)探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點(diǎn)。  

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體  

  

文化活動(dòng)既然是人類(lèi)的生存運(yùn)動(dòng)，這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類(lèi)群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L(zhǎng)，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說(shuō)明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對(duì)，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過(guò)去，而是就存在于人的每一個(gè)成長(zhǎng)階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中，存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無(wú)法控制的成見(jiàn)和思維定勢(shì)，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來(lái)的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來(lái)，集中表現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。這樣看來(lái)，文化包含兩部分：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。  

為此，應(yīng)該避免陷入對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩?duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰(shuí)都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的態(tài)度來(lái)說(shuō)的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說(shuō)得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱(chēng)?？聻橐粋€(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個(gè)說(shuō)法言之成理而且可以借鑒來(lái)理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來(lái)的書(shū)面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無(wú)，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書(shū)面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說(shuō)它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書(shū)面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過(guò)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的或本來(lái)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場(chǎng)出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問(wèn)題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說(shuō)：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過(guò)去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化

第3篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的看法范文

關(guān)鍵詞：住宅設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)元素 建筑文化

在當(dāng)前社會(huì)的多元化發(fā)展趨勢(shì)下，人們對(duì)于審美的需求與衡量標(biāo)準(zhǔn)也各不相同，而大體可分為復(fù)古與現(xiàn)代兩種，當(dāng)前越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化包含著文學(xué)、藝術(shù)、歷史等諸多因素，在當(dāng)前我國(guó)住宅設(shè)計(jì)中屬于炙手可熱的重要設(shè)計(jì)元素。下面，進(jìn)一步對(duì)住宅設(shè)計(jì)中如何對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行表達(dá)進(jìn)行分析。

一、住宅設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的表達(dá)

在一定程度上說(shuō)，傳統(tǒng)元素包含了我國(guó)古代人民選擇居住地點(diǎn)的哲學(xué)，包括選址、布局、結(jié)構(gòu)與組合等，甚至包括風(fēng)水，均是中國(guó)古代人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活進(jìn)一步總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步形成為設(shè)計(jì)方式。傳統(tǒng)元素作為我國(guó)古代居民的生活哲學(xué)，在單體設(shè)計(jì)上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是建筑比例還是材料運(yùn)用，還是如門(mén)窗等細(xì)節(jié)上的處理，都普遍存在著傳統(tǒng)元素的影子。我國(guó)傳統(tǒng)建筑在世界之林中獨(dú)樹(shù)一幟，其歷史之久遠(yuǎn)，成績(jī)之卓著，是幾千年以來(lái)歷史的演變過(guò)程中為子孫后代所遺留下的寶貴財(cái)富。在我們對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行繼承并發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)存有批判精神、質(zhì)疑精神與創(chuàng)新精神。對(duì)于傳統(tǒng)元素去其糟粕，取其精華，將其中具有生命力的部分充分發(fā)揚(yáng)光大，將當(dāng)中不具備時(shí)代意義的部分充分芟除。對(duì)于一些無(wú)法在材料、技術(shù)上達(dá)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)需求的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素，應(yīng)及時(shí)淘汰。用積極的姿態(tài)去對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，也要及時(shí)對(duì)傳統(tǒng)中并不適用的元素加以整改，創(chuàng)新。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效融合，應(yīng)當(dāng)以滿足當(dāng)前人們的需求與現(xiàn)代的功能要求為先決條件。批判地對(duì)傳統(tǒng)中精華元素進(jìn)行繼承并發(fā)揚(yáng)，使之成為真正優(yōu)秀的中國(guó)建筑傳統(tǒng)元素。

二、傳統(tǒng)元素在住宅設(shè)計(jì)中的表達(dá)方式

1.建筑構(gòu)中的傳統(tǒng)元素表達(dá)

在住宅建筑設(shè)計(jì)中，構(gòu)圖設(shè)計(jì)是住宅規(guī)劃的整體結(jié)構(gòu)布局，起到十分重要的作用。而無(wú)論是單體建筑還是群體建筑的結(jié)構(gòu)圖，其中的特征也主要表現(xiàn)為單體的穩(wěn)定以及群體的完整性與豐富性。我國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)圖在實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的“中庸”思想，以及對(duì)和諧統(tǒng)一性的辯證思想，充分挖掘并借鑒傳統(tǒng)建筑造型構(gòu)圖，將古典形式結(jié)構(gòu)規(guī)律應(yīng)用到當(dāng)前的建筑結(jié)構(gòu)造型當(dāng)中，運(yùn)用造型結(jié)構(gòu)來(lái)達(dá)成構(gòu)成的和諧與統(tǒng)一。我國(guó)建筑造型向來(lái)講究對(duì)稱(chēng)與比例，許多地方充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性，而通常運(yùn)用整數(shù)比例，也充分體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)性與穩(wěn)定性等特征。我國(guó)傳統(tǒng)建筑造型比例一般具備幾個(gè)特點(diǎn)，比例的哲理性、整數(shù)性，也同樣是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的使用精神的思想表現(xiàn)。

2.建筑符號(hào)中的傳統(tǒng)元素表達(dá)

在當(dāng)今建筑造型設(shè)計(jì)當(dāng)中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，能夠直接運(yùn)用傳統(tǒng)建筑符號(hào)進(jìn)行對(duì)建筑表達(dá)的清晰所指，充分體現(xiàn)出建筑造型的傳統(tǒng)以為。在建筑造型的處理過(guò)程中，運(yùn)用現(xiàn)代的建筑材料與結(jié)構(gòu)技術(shù)進(jìn)行模仿傳統(tǒng)建筑的形式一如傳統(tǒng)建筑的屋頂與柱頭、窗套與臺(tái)基等部分，嚴(yán)格的遵守著傳統(tǒng)建筑的做法與比例，但是也同樣與當(dāng)前復(fù)古建筑有所區(qū)別。這樣的手段在探索傳統(tǒng)以及現(xiàn)代相互融合的最優(yōu)選擇之一，直至今天仍然具有活力。在當(dāng)前，我們依然能夠?qū)鹘y(tǒng)建筑的符號(hào)加以加工改良，并應(yīng)用于建筑的重要部位中，例如建筑的屋頂、房檐、入口以及樓梯間等等，并且能夠準(zhǔn)確、真實(shí)的反映出當(dāng)前的建筑材料與技術(shù)等，這樣的抽象手法在當(dāng)代，既突出了建筑的時(shí)代潮流感又充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的深邃含義。

3.建筑造型中的傳統(tǒng)元素表達(dá)

我國(guó)傳統(tǒng)建筑造型藝術(shù)為現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)提供了豐富的原始素材，為當(dāng)前我國(guó)設(shè)計(jì)師提供了多元的靈感。在當(dāng)前建筑探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的過(guò)程當(dāng)中，模仿傳統(tǒng)建筑造型的形式仍然是一項(xiàng)行之有效并不落伍的設(shè)計(jì)手段。無(wú)論是模仿或是復(fù)古，都存在著明顯的差異，模仿并非代表著一味的遵循傳統(tǒng)模式，而是要在繼承傳統(tǒng)形式的同時(shí)加以創(chuàng)新改良。在當(dāng)前我國(guó)建筑造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，運(yùn)用當(dāng)代建筑原材料與技術(shù)模仿傳統(tǒng)建筑造型形式，并結(jié)合建筑的功能性與藝術(shù)性，充分加以演繹與創(chuàng)造，從而形成傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的完美結(jié)合，神形俱似的理想化效果。對(duì)于傳統(tǒng)建筑的造型借鑒，還可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑造型的結(jié)構(gòu)要素進(jìn)行抽象提煉組合，并運(yùn)用現(xiàn)代形式充分加以體現(xiàn)，衍生出新的模式，這樣的新模式極具時(shí)代特征，但是傳統(tǒng)造型要素的影子卻也清晰可辨，故此，在一定程度上來(lái)說(shuō)，也是深深的扎根于傳統(tǒng)文化的要素的。這樣的手法是在引入類(lèi)型學(xué)與城市設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)上提出的，使用過(guò)程中要充分的聯(lián)系傳統(tǒng)要素抽象提煉的合理性與可識(shí)別性。而建筑細(xì)部，也就是建筑的整體當(dāng)中細(xì)節(jié)連接部位的處理，從自古以來(lái)都是工匠對(duì)自我才華加以展現(xiàn)的部位。我國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑當(dāng)中所說(shuō)的“山節(jié)藻悅”、“丹楹刻楠”等等細(xì)部是功能與形式上的充分融合、統(tǒng)一，也同樣是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的深刻內(nèi)涵核心，對(duì)于細(xì)節(jié)的重視也同樣是中國(guó)古代造型藝術(shù)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)建筑當(dāng)中的細(xì)節(jié)可同樣可以分為不同的層次與理解方式，訴說(shuō)著歷史。在當(dāng)前我國(guó)的建筑造型設(shè)計(jì)當(dāng)中充分發(fā)掘探索傳統(tǒng)以及現(xiàn)代的結(jié)合，可以借助對(duì)于傳統(tǒng)建筑細(xì)部的引用并將現(xiàn)代與傳統(tǒng)充分進(jìn)行聯(lián)系。在現(xiàn)代建筑造型設(shè)計(jì)中，我們能夠使用非傳統(tǒng)的手法對(duì)細(xì)節(jié)部位進(jìn)行充分處理，以便在不熟悉的地方組合熟悉的傳統(tǒng)細(xì)部，而運(yùn)用傳統(tǒng)的手法組合非傳統(tǒng)的細(xì)部，從而讓建筑細(xì)節(jié)部位的意義與傳統(tǒng)充分達(dá)到統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)。

第4篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的看法范文

關(guān)鍵詞：高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)；傳統(tǒng)文化教育；必要性；對(duì)策

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，在現(xiàn)如今數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)多媒體時(shí)代，新材料、新技術(shù)的不斷開(kāi)發(fā)與運(yùn)用、新思想不斷發(fā)展與豐富的新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)?？v觀現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)融入了人們生活的每一個(gè)角落，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，無(wú)論是地鐵還是街道等建筑，藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人們的生活。藝術(shù)設(shè)計(jì)包含著設(shè)計(jì)者的思想和創(chuàng)意，是藝術(shù)累積和創(chuàng)新思考的結(jié)合成果，所以，如需要傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)人們生活的方方面面，則需要將傳統(tǒng)文化植入設(shè)計(jì)者的內(nèi)心。設(shè)計(jì)者應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中民族的、的、美學(xué)的、風(fēng)俗習(xí)慣的一些生活元素再結(jié)合現(xiàn)代的、前衛(wèi)的、科技的技術(shù)加以合理的分解、重構(gòu)、加工、再創(chuàng)造，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的形式和精神內(nèi)涵，從而使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有靈魂、生命力和中國(guó)特色。同時(shí)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，結(jié)合傳統(tǒng)文化也是融古通今，人性關(guān)懷的一種方式，是實(shí)現(xiàn)多文化并存，人與自然、社會(huì)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。基于以上種種因素，筆者認(rèn)為有必要在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中引入傳統(tǒng)文化教育課程。以下是對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行的相關(guān)研究，內(nèi)容如下：

1傳統(tǒng)文化教育概述

文化乃民族之根本，如果文化斷絕，則民族會(huì)名存實(shí)亡。在中國(guó)由于各種歷史原因，傳統(tǒng)文化存在的斷層較大。例如，我國(guó)目前的老一代，雖然有不少老者掌握著傳統(tǒng)文化的精華，但是隨著時(shí)間的流逝，這些掌握著傳統(tǒng)文化精華的老一代逐漸稀少；我國(guó)的中年一代目前處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)領(lǐng)域的中堅(jiān)地位，但這一代人的成長(zhǎng)過(guò)程遭遇了我國(guó)文化缺失的那段時(shí)期，雖然對(duì)傳統(tǒng)文化有一定程度地了解，但是缺乏全面且清晰的對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)；青年一代是我國(guó)未來(lái)的希望，但他們自出生時(shí)期，就已經(jīng)處于文化斷層期，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化可能存在完全不了解的情況，或者存在嚴(yán)重的誤解。因此，對(duì)青年一代的傳統(tǒng)文化教育勢(shì)在必行，傳統(tǒng)文化應(yīng)滲透教育的方方面面。

2高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的必要性

2.1高校學(xué)生的設(shè)計(jì)理念需增強(qiáng)

目前我國(guó)大部分的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生都是經(jīng)過(guò)考前的突擊學(xué)習(xí)才被錄取的，因此考生在進(jìn)高校前可能都沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)訓(xùn)練，導(dǎo)致目前大部分高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生都對(duì)設(shè)計(jì)缺乏概念。目前，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教課中，大多數(shù)都是使用繪畫(huà)理念來(lái)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)，學(xué)生在完成設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)大多只能想到素描以及筆觸等概念，整個(gè)思想被繪畫(huà)觀念限制住。中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史的發(fā)展過(guò)程中，誕生了儒教、道教等文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有很大的包容性，在五千年的歷史發(fā)展中，中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，這些作品體現(xiàn)了中國(guó)古代人民的智慧，同時(shí)也顯示了時(shí)代的特色。盡管“設(shè)計(jì)”的概念傳人中國(guó)的時(shí)間并非長(zhǎng)久，但中國(guó)古代文化曾領(lǐng)先于世界，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵可起到增強(qiáng)學(xué)生設(shè)計(jì)理念的作用，能給予學(xué)生啟示。因此，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)需要融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

2.2高校學(xué)生的民族文化知識(shí)累積不足

國(guó)內(nèi)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知的現(xiàn)象主要是由于：西方文化的進(jìn)入，由于藝術(shù)中大部分的學(xué)習(xí)課程都是西方藝術(shù)教學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)所占比例較?。粚W(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不了解導(dǎo)致不能領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有興趣；年輕的高校老師對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)認(rèn)識(shí)程度不高，其本身的傳統(tǒng)文化了解也不足夠。因此，無(wú)法給予學(xué)生有關(guān)傳統(tǒng)文化較好的教學(xué)指導(dǎo)。一般意義上來(lái)講，一名優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)者必須擁有一定的文化基礎(chǔ)，是合格的文化傳播者，如中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出世界水平的優(yōu)秀作品，那必須具有一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)者在未來(lái)的發(fā)展中需要內(nèi)心有傳統(tǒng)文化的根基，這需要教育者不斷地讓學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從而潛移默化地影響學(xué)生的設(shè)計(jì)、審美觀等，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的興趣，讓學(xué)生更了解我國(guó)民俗文化、傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格以及美學(xué)知識(shí)文化等。

2.3高校學(xué)生的設(shè)計(jì)水平還需提高

現(xiàn)如今，我國(guó)大多高校學(xué)生在接受學(xué)習(xí)的過(guò)程中都較為被動(dòng)，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在設(shè)計(jì)作品時(shí)常常在對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)一知半解的情況下，對(duì)別人的藝術(shù)作品進(jìn)行模仿甚至抄襲，以至于缺乏創(chuàng)新性。學(xué)生只能在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)別人的作品并深入理解，將其吸收后成為自己的藝術(shù)累積，然后在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出自己的作品。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)造能力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣主要取決于藝術(shù)作品含有的文化審美性，中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)有力的創(chuàng)造性，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，可以提高學(xué)生的創(chuàng)造性，并加強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的文化含量和藝術(shù)感。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以使高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化的差異性，如中國(guó)和西方國(guó)家的設(shè)計(jì)區(qū)別；傳統(tǒng)文化可以增加學(xué)生的創(chuàng)作素材，作為其文化累積；傳統(tǒng)文化的教育可以鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作出更多富含傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)作品。

3高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策

3.1讓高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生更了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

（1）多媒體應(yīng)用。如今，隨著時(shí)代科技的不斷發(fā)展，教育方式也隨之變化，傳統(tǒng)文化教育可以通過(guò)學(xué)習(xí)課堂的多媒體設(shè)備向?qū)W生系統(tǒng)地介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化，利用多媒體的便捷性，可向?qū)W生展示有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的圖形、文字等；教師可以將多媒體所展示的圖形內(nèi)涵與一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，給予學(xué)生啟迪。例如，使用富有寓意的荷花根據(jù)其古詩(shī)詞中所描述的特性，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)情況，設(shè)計(jì)出響應(yīng)“反腐倡廉”的海報(bào)；教師可以從學(xué)生所熟悉的圖形或者符號(hào)角度人手，為學(xué)生們講解其構(gòu)圖的含義和基礎(chǔ)，積極鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象，讓學(xué)生創(chuàng)造出富有深度和寓意的符號(hào)或構(gòu)圖設(shè)計(jì)，并寫(xiě)出相關(guān)說(shuō)明作為作業(yè)。

（2）實(shí)景教學(xué)。當(dāng)學(xué)生和教師外出采風(fēng)時(shí)，教師可以對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化進(jìn)行介紹，如古代的房屋建筑的色彩和建筑特點(diǎn)以及其相關(guān)圖形的寓意，使學(xué)生更加了解傳統(tǒng)文化。

（3）切入傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)。在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教學(xué)過(guò)程中，可要求學(xué)生有意識(shí)地觀察所見(jiàn)到的具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品，并總結(jié)出作品的傳統(tǒng)文化是如何體現(xiàn)的，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，也可將學(xué)生平時(shí)的作業(yè)或畢業(yè)設(shè)計(jì)作品加入傳統(tǒng)文化的熏陶，使學(xué)生懂得如何更好地在設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。

3.2傳統(tǒng)文化概念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合教學(xué)

想要整體提高中國(guó)設(shè)計(jì)水平，僅僅模仿是不足夠的，這需要設(shè)計(jì)師在借鑒別人藝術(shù)設(shè)計(jì)成果的同時(shí)，融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能使我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更具有創(chuàng)造性和競(jìng)爭(zhēng)性。因此，需要培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化藝術(shù)情感。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)以下幾方面培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化藝術(shù)情感：

（1）在教學(xué)過(guò)程中先入為主。讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一些代表作，并激發(fā)學(xué)生的想象力，組織學(xué)生按照教師要求完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意思考，讓學(xué)生在各抒己見(jiàn)的同時(shí)，教師加以引導(dǎo)，讓學(xué)生在加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解的同時(shí)，提高學(xué)生的思維創(chuàng)新能力。教學(xué)方法可以主要分為：教師可在課堂上讓學(xué)生認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)文化意義鮮明的一些代表作品；詳細(xì)介紹代表作的歷史背景、地位、內(nèi)涵等；鼓勵(lì)學(xué)生按照某個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意義的圖形或者文字進(jìn)行思考和創(chuàng)作；針對(duì)學(xué)生的創(chuàng)意，可給予學(xué)生評(píng)述，讓學(xué)生對(duì)創(chuàng)作的把握程度進(jìn)行評(píng)估；教師在教導(dǎo)過(guò)程中，需要為學(xué)生總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成原因和構(gòu)成規(guī)律，使學(xué)生明白傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，以及了解傳統(tǒng)文化元素適合表現(xiàn)的相關(guān)題材。

（2）傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)理念時(shí)代性。現(xiàn)代設(shè)計(jì)所注重的性質(zhì)和形式的主次關(guān)系以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性，在傳統(tǒng)教育的教學(xué)過(guò)程中，教師需要注意學(xué)生們?cè)诹私鈧鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，還要使其學(xué)會(huì)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。所結(jié)合的成果作品必須符合現(xiàn)代人們的審美觀念；要求學(xué)生關(guān)注類(lèi)似作品，如流行文化中的傳統(tǒng)因素；讓學(xué)生留心觀察傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的市場(chǎng)效應(yīng)；讓學(xué)生學(xué)會(huì)在符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的情況下，對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重組或改造。啟發(fā)學(xué)生對(duì)此進(jìn)行探索和思考。

3.3豐富教學(xué)方式

設(shè)計(jì)教育應(yīng)注重教學(xué)和研究以及實(shí)踐，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，可以在改變教學(xué)思維觀念的情況下，采用多樣性的教學(xué)手段，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合更加了解。

（1）互動(dòng)式教學(xué)?；?dòng)式教學(xué)可最大程度的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師可以讓學(xué)生闡述自己結(jié)合傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的作品創(chuàng)意，教師給予其改進(jìn)意見(jiàn)；教師提出自己結(jié)合傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的作品創(chuàng)意，讓學(xué)生進(jìn)行評(píng)述；讓學(xué)生對(duì)結(jié)合傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的思想互相探討。最后，老師對(duì)所有學(xué)生的看法進(jìn)行總結(jié)。

（2）課題形式。課題形式教學(xué)具體方法為：教師設(shè)計(jì)課程的題材以及表現(xiàn)方式等，組織學(xué)生自由選擇方法對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)意思考；教師設(shè)計(jì)一個(gè)課題，然后組織學(xué)生自由選擇表現(xiàn)方式對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)意思考。課題形式主要是為了促使學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，發(fā)揮創(chuàng)造能力，教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，讓學(xué)生自由的解決問(wèn)題，目的在于使學(xué)生發(fā)揮想象力和拓展創(chuàng)造思維空間。

第5篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的看法范文

(一)藝術(shù)院校學(xué)生傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀目前，藝術(shù)院校的學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足是不爭(zhēng)的事實(shí)。這里，以筆者對(duì)福建省5所師范院校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)查情況為例。此次調(diào)查表明，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解僅停留在基本的文學(xué)知識(shí)層面上，對(duì)其中蘊(yùn)含的思想精髓知之甚少。以此次調(diào)查中的有關(guān)“你對(duì)朱熹的了解程度”的問(wèn)題為例，大部分的學(xué)生知道朱熹這個(gè)人是源于地緣上的優(yōu)勢(shì)，但僅有一部分學(xué)生知道朱熹主張的理學(xué)思想，更少的學(xué)生知道朱子理學(xué)在中國(guó)歷史上的地位。在問(wèn)及“你對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日了解多少”問(wèn)題時(shí)，大部分的同學(xué)知道節(jié)日的名稱(chēng)，對(duì)節(jié)日的時(shí)間和典故卻知之不詳。調(diào)查同時(shí)表明，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)還不準(zhǔn)確，無(wú)法正確看待傳統(tǒng)文化在中國(guó)歷史上及當(dāng)代所起的作用。在談及“你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的看法”的問(wèn)題時(shí)，有45．2%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)落伍了，應(yīng)該積極引進(jìn)西方文化，理由是西方國(guó)家比中國(guó)更現(xiàn)代化。此外，本次調(diào)查同時(shí)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生普遍存在著重視專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的傾向。在問(wèn)及“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)專(zhuān)業(yè)技能的幫助”問(wèn)題時(shí)，有38．5%的學(xué)生選擇了“沒(méi)什么幫助”，42．1%的學(xué)生選擇了“有一定幫助”，僅有14．4%和5%的學(xué)生分別選擇了“幫助較大”和“幫助很大”。(二)藝術(shù)院校學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的原因分析造成藝術(shù)院校學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知危機(jī)的根本原因是傳統(tǒng)文化自覺(jué)意識(shí)的缺失。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:1．歷史和現(xiàn)實(shí)原因?qū)е聜鹘y(tǒng)文化社會(huì)教育的邊緣化。我國(guó)在反對(duì)外來(lái)壓迫、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中，曾提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一定程度的極端否定。時(shí)期的“破四舊”更是將反對(duì)傳統(tǒng)文化推向一個(gè)新階段。學(xué)校教育無(wú)法正確解讀傳統(tǒng)文化的精髓和實(shí)質(zhì)。改革開(kāi)放后，注重經(jīng)濟(jì)效益忽視文化領(lǐng)域建設(shè)的局面在我國(guó)持續(xù)了較長(zhǎng)的一段時(shí)間，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)未得到根本的糾正。在傳統(tǒng)文化社會(huì)教育邊緣化的大環(huán)境下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的獲利原則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的道德價(jià)值觀產(chǎn)生了極大的沖擊，大學(xué)生對(duì)自身還不甚了解的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑甚至是否定。同時(shí)，某些文化傳媒出于商業(yè)目的對(duì)歷史進(jìn)行隨意的篡改和歪曲，加深了大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)知。2．學(xué)校教育的功利性導(dǎo)致傳統(tǒng)文化導(dǎo)向的缺位。學(xué)校的文化課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。但是受就業(yè)形勢(shì)的影響和制約，藝術(shù)院校對(duì)學(xué)生的教育更多地放在了專(zhuān)業(yè)技能的提高上，在課程設(shè)置中出現(xiàn)了文化課為專(zhuān)業(yè)課讓位的現(xiàn)象。在藝術(shù)院校里，專(zhuān)業(yè)課教師的言行對(duì)學(xué)生的影響極大。一些專(zhuān)業(yè)老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行了所謂的“現(xiàn)身說(shuō)法”，割裂了文化素質(zhì)與專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的關(guān)系，提出了文化課無(wú)用的主張，學(xué)生中出現(xiàn)了“專(zhuān)業(yè)課是我最?lèi)?ài)，文化課是我無(wú)奈”的論調(diào)，傳統(tǒng)文化教育日益邊緣化。3．多元文化沖擊下導(dǎo)致文化歸屬感的淡薄。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)的發(fā)展，西方文化正以各種方式影響著我國(guó)的青年學(xué)生。從語(yǔ)言教育到、從文化資本到文化產(chǎn)品、從影視作品到洋人節(jié)日，西方國(guó)家正利用其現(xiàn)代技術(shù)手段最大限度地向我國(guó)青年灌輸西方文化的價(jià)值理念，企圖實(shí)現(xiàn)其文化全球化的目標(biāo)。藝術(shù)院校學(xué)生具有較為感性的藝術(shù)特質(zhì)，思維較活躍也相對(duì)獨(dú)立，對(duì)新事物有較強(qiáng)的獵奇心理，判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)多從個(gè)人感覺(jué)而非理性的角度，表現(xiàn)出較為淡漠的政治意識(shí)。因此，在多元文化沖擊下，藝術(shù)院校學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)和傳統(tǒng)道德日益淡薄，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)，對(duì)國(guó)家和民族認(rèn)同感日益降低導(dǎo)致文化歸屬感的淡薄。正如國(guó)學(xué)大師南懷瑾所說(shuō)的:“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族重在文化的傳承。最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。”事實(shí)上，“中國(guó)(傳統(tǒng))文化里邊一層一層都是幾千年積聚下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)性的東西，如果能用到現(xiàn)實(shí)的事情當(dāng)中去，看來(lái)還是會(huì)發(fā)生積極作用的。這里邊有許多我們特有的東西，可以解決很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、疑難問(wèn)題。現(xiàn)在的問(wèn)題是我們?cè)鯓影堰@些特點(diǎn)用現(xiàn)代語(yǔ)言更明確地表達(dá)出來(lái)，讓大家懂得，變成一個(gè)普遍的信息和共識(shí)?！保?］當(dāng)前，提高文化自覺(jué)意識(shí)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承是藝術(shù)院校迫在眉睫的一項(xiàng)任務(wù)。

文化自覺(jué):藝術(shù)院校進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承的途徑

對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化自覺(jué)意識(shí)意味著學(xué)生能夠正確運(yùn)用所學(xué)的傳統(tǒng)文化知識(shí)分析、解決社會(huì)現(xiàn)象和人生問(wèn)題，自覺(jué)接受中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想并將其作為自身踐履的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文化自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)是建立在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化充分了解、正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。因此，藝術(shù)院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育與傳承應(yīng)首先從提高學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知開(kāi)始，使其對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同，形成傳統(tǒng)文化自覺(jué)意識(shí)。(一)堅(jiān)持辯證的傳統(tǒng)文化傳承原則長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化始終是精華和糟粕同時(shí)并存，良莠間雜的。當(dāng)下，應(yīng)如何看待和傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化?正如黑格爾所說(shuō)的:“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫無(wú)改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步”［7］。在《新民主主義論》中明確指出:“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄”［8］。我們要引導(dǎo)學(xué)生以辯證理性的態(tài)度，“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”［9］。正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅是對(duì)學(xué)生而言，還包括教師。它要求藝術(shù)院校的教育者(包括專(zhuān)業(yè)課教師)必須擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，對(duì)傳統(tǒng)文化要有辯證、理性的認(rèn)識(shí)，在實(shí)施教育過(guò)程中才能以公正客觀的態(tài)度引導(dǎo)學(xué)生正確了解傳統(tǒng)文化進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感。這是關(guān)系到傳統(tǒng)文化向下一代社會(huì)成員傳承的重要問(wèn)題。(二)開(kāi)展具有藝術(shù)特色的傳統(tǒng)文化教育課程體系建設(shè)目前，我國(guó)高校對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的介紹并不系統(tǒng)，還處在任課教師自行摸索授課階段。藝術(shù)院?？梢砸罁?jù)學(xué)校的辦學(xué)特色和藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的身心特點(diǎn)，在參考其他高校傳統(tǒng)文化教育做法的基礎(chǔ)上，開(kāi)展具有藝術(shù)特色的傳統(tǒng)文化教育課程體系建設(shè)，確立適合校情學(xué)情的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。一方面，通過(guò)開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化教程》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》等中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)的必修課程和《中國(guó)音樂(lè)鑒賞》、《古代名著導(dǎo)讀》、《古典舞蹈賞析》、《中國(guó)古代建筑》、《書(shū)法藝術(shù)》等選修課程，將傳統(tǒng)文化融入于各學(xué)科的教學(xué)，使藝術(shù)類(lèi)學(xué)生受到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶，提高傳統(tǒng)文化藝術(shù)修養(yǎng)。北京大學(xué)李零教授近年來(lái)在北大中文系開(kāi)設(shè)《論語(yǔ)》、《老子》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》等選修課，效果很好，在社會(huì)上也產(chǎn)生了很大影響。這個(gè)做法值得我們借鑒和推廣。另一方面，在通識(shí)教育課程(即文化課)模塊的教學(xué)中適當(dāng)加入介紹性的傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，開(kāi)闊學(xué)生的文化視野。同時(shí)，通過(guò)定期開(kāi)設(shè)一些傳統(tǒng)文化相關(guān)講座，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的影響力，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平。此外，教育者還可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)通相關(guān)的網(wǎng)站和論壇，將傳統(tǒng)文化的教學(xué)課堂延伸到虛擬空間，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的陣地。(三)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教學(xué)模式，建立文化課理論教學(xué)、專(zhuān)業(yè)課技能教學(xué)、學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)三位一體的立體教育模式當(dāng)前，一些高校開(kāi)展的傳統(tǒng)文化教育效果并不令人滿意。易中天的“品三國(guó)”、于丹的“論語(yǔ)熱”給我們一個(gè)啟示:要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)的文化教學(xué)模式，改變一味的單純講授灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)。因此，藝術(shù)院校的傳統(tǒng)文化教學(xué)可以同其專(zhuān)業(yè)特色緊密結(jié)合，形成文化課理論教學(xué)、專(zhuān)業(yè)課技能教學(xué)、學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)三位一體的立體教學(xué)模式。文化課教師與專(zhuān)業(yè)課教師可以根據(jù)課程的安排和學(xué)生實(shí)際需求，一起精心設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化教育的專(zhuān)題內(nèi)容。這些精心設(shè)計(jì)后的傳統(tǒng)文化教育專(zhuān)題，經(jīng)過(guò)文化課教師的介紹性課程講解使學(xué)生獲得知識(shí)層面的了解，再經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)課教師的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)演繹使學(xué)生獲得身心方面的感受，最后安排與教育專(zhuān)題相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)使學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有切身實(shí)際的體驗(yàn)，受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響，提高傳統(tǒng)文化教育的效果。這種教學(xué)模式可以將專(zhuān)題的內(nèi)容講深、講透，也容易激發(fā)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的求知欲和興趣，起到拋磚引玉的作用。這種三位一體的教學(xué)模式較為靈活，可以是一個(gè)完整的教學(xué)活動(dòng)，也可以將其單獨(dú)拆分成獨(dú)立的單元來(lái)完成。教育者可以根據(jù)實(shí)際情況對(duì)教學(xué)做出合理的安排。但在時(shí)間允許的情況下，教育者應(yīng)盡可能地將傳統(tǒng)文化教育與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。因?yàn)閷W(xué)生的傳統(tǒng)文化自覺(jué)意識(shí)不能憑空產(chǎn)生，它只能通過(guò)具體的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐來(lái)形成與增強(qiáng)。(四)調(diào)動(dòng)專(zhuān)業(yè)課教師的積極性，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍建設(shè)“師者，傳道授業(yè)解惑也?！遍_(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，提高藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的傳統(tǒng)文化自覺(jué)離不開(kāi)教師隊(duì)伍的建設(shè)。首先，藝術(shù)院校的性質(zhì)決定了專(zhuān)業(yè)課教師與學(xué)生間建立的親密信任關(guān)系是文化課教師望塵莫及的。專(zhuān)業(yè)課教師的言行對(duì)學(xué)生起著潛移默化的引導(dǎo)和教育作用。因此，要有效地培養(yǎng)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，必須調(diào)動(dòng)專(zhuān)業(yè)課教師的積極性，使其加入到傳統(tǒng)文化教育的教師隊(duì)伍中。其次，針對(duì)當(dāng)前從事傳統(tǒng)文化教育的教師大多未接受過(guò)系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，教師應(yīng)加強(qiáng)定期培訓(xùn)，通過(guò)各種進(jìn)修增強(qiáng)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的敏感度和了解度，提高自身的文化素質(zhì)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化教學(xué)的效果。(五)營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度馬克思說(shuō):“人創(chuàng)造環(huán)境。同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！毙@文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀起著潛在的影響作用。因此，藝術(shù)院校要將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以各種形式滲透到校園的每一個(gè)角落，融入到學(xué)生的日常生活中。從學(xué)校矗立的有著厚重歷史傳統(tǒng)文化氣息的建筑到宣傳櫥窗上的一個(gè)傳統(tǒng)文化符號(hào)的裝飾，從介紹古人事跡的文化長(zhǎng)廊到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的紀(jì)念活動(dòng)，這些富含著中國(guó)古老文化氣息的校園景觀在校園里播放的古曲聲中顯得更為厚重，讓感性的藝術(shù)類(lèi)學(xué)生為之觸動(dòng)，感受著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的求知欲望，有助于加深學(xué)生的傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度。

小結(jié)

第6篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的看法范文

論文關(guān)鍵詞：周杰倫，歌曲敘事意象，敘事主題，敘事語(yǔ)言

 

長(zhǎng)期以來(lái)，流行音樂(lè)作為一種稍縱即逝的快餐式文化，難有深刻的內(nèi)涵，所以它在音樂(lè)領(lǐng)域并不曾受到專(zhuān)家學(xué)者們的重視。但是，它作為當(dāng)代最為普遍流行的音樂(lè)形式，為廣大群眾特別是青少年朋友所追捧，對(duì)社會(huì)的影響力實(shí)在不容小覷。因此，當(dāng)下流行樂(lè)壇以周杰倫為代表的一批歌手掀起的“中國(guó)風(fēng)”對(duì)尋找、回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化起到了較大的影響。

流行音樂(lè)作為回歸傳統(tǒng)文化的力量在兩個(gè)方面產(chǎn)生巨大的影響。一是以流行音樂(lè)作為工具，用它的創(chuàng)作與傳播對(duì)背離傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的種種不良社會(huì)現(xiàn)象與文化現(xiàn)狀提出抗議，另一是某些音樂(lè)本身就是傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)，通過(guò)傳統(tǒng)文化自身獨(dú)特的魅力贏得人們對(duì)傳統(tǒng)文化的再度認(rèn)同、熱愛(ài)與追隨。從敘事的觀點(diǎn)來(lái)分析周杰倫所演唱歌曲，我們可以看出，他的歌曲無(wú)論是從形式還是內(nèi)容上都非常注重展現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

一、敘事意象

意象作為一個(gè)生命力極強(qiáng)的詩(shī)學(xué)范疇，在各種藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)相當(dāng)重要的地位。周杰倫演唱的歌曲中跳動(dòng)著多個(gè)鮮活的自然意象（、稻香、芭蕉等）和蘊(yùn)含豐厚民族特色的文化意象（炊煙、閣樓等）。

以《青花瓷》為例，瓷器是中華民族特有的文化符號(hào)，也是使西方認(rèn)識(shí)中國(guó)的一個(gè)特殊名詞。它凝聚了中華民族工藝、書(shū)法、繪畫(huà)的精髓。青花瓷以其穩(wěn)定的色澤，明凈素雅的畫(huà)面成為瓷器中的珍品。歌曲中的青花、檀香、煙雨、錦鯉、漢隸、宋體等對(duì)青花瓷的描繪完全展現(xiàn)出了青瓷洗盡鉛華、古樸典雅的那種“自顧自美麗”。再加上古箏叮咚，牙板清揚(yáng)，琵琶淙淙和周杰倫柔情而古樸的唱腔，構(gòu)成了一闋佳作。

《東風(fēng)破》中孤燈、圓月、燭火、酒、水東流、古道、荒煙等意象音樂(lè)論文，很容易令人想起《相見(jiàn)歡》或《天凈沙秋思》等詩(shī)詞，這些意象的運(yùn)用不僅深化了歌曲的內(nèi)涵，而且重復(fù)渲染著中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題?！渡虾Ｒ痪潘娜分蟹狐S的春聯(lián)、黑白照片、雕花的門(mén)窗、斑駁的磚墻、豆瓣醬、舊皮箱等都是顯明的傳統(tǒng)文化意象，它們能夠使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，因?yàn)榇蠹叶加羞^(guò)相似的經(jīng)歷或有相同的文化浸潤(rùn)。 二、敘事主題

對(duì)于文藝作品的主題，當(dāng)前人們比較通行的一種看法是，它屬于文藝作品的深層意蘊(yùn)，它常常透過(guò)形象、意境而表達(dá)出包含某種思想觀念和審美意識(shí)。從具體作品來(lái)看，周杰倫的歌曲數(shù)量龐大，主題多樣，但從眾多而多樣的歌曲中，我們可以發(fā)現(xiàn)他所演唱的歌曲主題大多不離傳統(tǒng)文化。

愛(ài)國(guó)主題是周杰倫歌曲的第一大主題。廣為傳唱的《蝸?！酚?006年被上海市教委列入《上海中學(xué)生愛(ài)國(guó)主義歌曲100首》的推薦目錄論文開(kāi)題報(bào)告。《本草綱目》迫不及待地要向國(guó)外輸出中國(guó)傳統(tǒng)文化，他說(shuō)我們民族曾經(jīng)創(chuàng)下了古文明，因此要“抓一把中藥服下一帖驕傲”，希望“華佗再世”，醫(yī)治“崇洋媚外的病癥”，并且要把我們的中華文化傳播出去，甚至還要讓“外邦學(xué)漢字”?！峨p截棍》一歌中以武林絕技將“東亞病夫的招牌”“一腳踢開(kāi)”，歌中的“仁者無(wú)敵”、“一身正氣”既是中華武術(shù)的精髓也是中國(guó)人立身與處世的根本所在。《龍拳》豪情萬(wàn)丈的宣告：全世界的表情/只剩下一種/等待英雄/我就是那條龍！這里的敘事者是一個(gè)自信、驕傲以及充滿尊嚴(yán)的中國(guó)英雄。

“百行孝為先”是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化?！稜敔斉莸牟琛分v爺爺在主人公小時(shí)候泡茶的生活情節(jié)，那就是家的味道?！锻馄拧犯嬲]當(dāng)今的人們孝順長(zhǎng)輩不但要給予物質(zhì)上的贍養(yǎng)，還要給予精神上的關(guān)愛(ài)?！堵?tīng)媽媽的話》通過(guò)與童年時(shí)自己的對(duì)話教育現(xiàn)在的孩子要愛(ài)自己的媽媽?zhuān)?tīng)媽媽的話，讓她少操心。

當(dāng)下社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活與工作節(jié)奏加劇，人們充滿焦慮，再加天災(zāi)人禍不斷，很多人陷在了困難的負(fù)面情緒中，針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，《稻香》表達(dá)了對(duì)單純、原始生活的向往，其中蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫的鄉(xiāng)村能夠使人想起莊子的文化，它的主題是什么？知足。而“知足常樂(lè)”也是被當(dāng)下人們所遺忘了的一種可貴的傳統(tǒng)文化。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同在周杰倫的歌曲中大部分常常表現(xiàn)出對(duì)過(guò)去世界深情的留戀，時(shí)間在他的歌曲中成了一個(gè)能指的符號(hào)，過(guò)去是充滿意義與價(jià)值理想、美好的所在地。

三、敘事語(yǔ)言

朱光潛先生曾說(shuō)過(guò)，西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以委婉勝。當(dāng)下流行音樂(lè)的歌詞以直截了當(dāng)為風(fēng)尚，淺白易懂到無(wú)味地步。而周杰倫的歌曲語(yǔ)言卻能以中詩(shī)的委婉勝，這在于它的敘事不但十分注重琢詞煉字，而且大量出現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)中常見(jiàn)的比喻、擬人、引用、通感、用典等敘事手法，使作品體現(xiàn)出了與中國(guó)古典詩(shī)詞一脈相承的風(fēng)格與神韻。“殘滿地傷你的笑容已泛黃”（《臺(tái)》）運(yùn)用“通感”的修辭手法，將“的黃”與“笑容的黃”一起呈現(xiàn)音樂(lè)論文，使人感到曾經(jīng)溫暖甜美的笑容已逐漸淡離遠(yuǎn)去，令人無(wú)限傷感。同時(shí)，這句又令人想起李清照的“人比黃花瘦”的名句，真是更添思念哀傷之情。“只戀你化身的蝶”（《發(fā)如雪》）用的是民間傳說(shuō)“梁山伯與祝英臺(tái)”中“化蝶”的典，《發(fā)如雪》歌題本身對(duì)李白“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”的轉(zhuǎn)化，《《四面楚歌》歌題用是項(xiàng)羽的歷史典故，這些切題達(dá)意，渾然天成的用典或轉(zhuǎn)化以古喻今，使歌曲顯得古樸而文采斐然，體現(xiàn)出以少勝多的簡(jiǎn)約美，還體現(xiàn)了中華文化的悠久歷史和深厚根基。

語(yǔ)言是文化的一部分，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文化，同時(shí)，語(yǔ)言又表達(dá)著文化，可以說(shuō)，語(yǔ)言能夠反應(yīng)一個(gè)人特性，包含著一個(gè)人的歷史與文化背景與反映著人對(duì)世界與人生的看法與態(tài)度。

結(jié)語(yǔ)：周杰倫的歌曲被不同性別、不同年齡、不同文化層次的人們所喜愛(ài)的原因究竟何在？用精致的筆觸、流暢的敘事?tīng)I(yíng)造出古典詩(shī)詞般的意境，體現(xiàn)中國(guó)特有的文化色彩，可以說(shuō)是周杰倫歌曲的制勝法寶。同時(shí)，通過(guò)周杰倫的歌曲流行，又為傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳播提供了一種新的可能性。

第7篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的看法范文

（成都大學(xué)音樂(lè)與影視學(xué)院，四川 成都 610106）

【摘　要】當(dāng)今城市化建設(shè)為人們提供優(yōu)質(zhì)便利的生活條件，與此同時(shí)，過(guò)度的拆遷改造破壞了城市原有的環(huán)境與特色。傳承已久的民族民間傳統(tǒng)文化也在城市化腳步中慢慢消失。一條小巷的舊貌新顏正是城市變遷的縮影。本文為大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目的總結(jié)，該項(xiàng)目通過(guò)紀(jì)錄片的方式展現(xiàn)成都寬窄巷子的前世今生，通過(guò)建筑、風(fēng)俗、飲食等方面的調(diào)研希冀喚起大眾的共鳴，進(jìn)而引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注與保護(hù)。

關(guān)鍵詞 城市化；傳統(tǒng)文化；寬窄巷子

基金項(xiàng)目：本文為成都大學(xué)國(guó)家級(jí)創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“成都城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化的消失與拯救”（201411079007）結(jié)題成果之一。

1　成都城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化的消失

成都有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀，在國(guó)家大力推行城市化的進(jìn)程中，許多優(yōu)秀的物質(zhì)及非物質(zhì)的文化漸漸消失。修建高樓大廈，完善城市交通，雖然給予了人們更加舒適的生活環(huán)境，但也帶走了一些本應(yīng)被保護(hù)的東西。人們一方面享受著現(xiàn)代化建設(shè)的高效與便捷，一方面也在努力尋找古樸安逸的生活狀態(tài)。

寬窄巷子是成都保留較為完整的清朝街道，是北方胡同文化在南方的遺存，這里既是老成都的縮影，也是新成都的寫(xiě)照。2003年，寬窄巷子進(jìn)行的全面的改造。轉(zhuǎn)眼十余載，如今的寬窄巷子已成為新成都的名片之一。筆者置身其中，眼前依稀看到若干年前這片土地上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴：軍隊(duì)的將士，雜貨鋪的老板，擺龍門(mén)的茶客…華燈初上，走在古香古色的街道上，霓虹閃爍，燈紅酒綠，現(xiàn)代音樂(lè)從不同的店鋪傳出，傳統(tǒng)川劇、金屬搖滾、清新民謠…混雜其間，恍如夢(mèng)境?，F(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展讓寬窄巷子已然失去了曾經(jīng)的味道。

2　“城市化”對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響

長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)“城市化”與“傳統(tǒng)文化”的理解存在誤區(qū)。有人認(rèn)為，守舊過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)文化與城市現(xiàn)代化進(jìn)程互相矛盾，兩者只能取其一，要么革新所謂的“傳統(tǒng)文化”，要么就從此固步自封、不再創(chuàng)新。這種看法是極端狹隘的。在創(chuàng)建現(xiàn)代化方便、快捷生活的同時(shí)，我們不能丟棄在此生孕育千百載的傳統(tǒng)文化。中華民族屹立五千年，并且還在持續(xù)地飛速發(fā)展，最本質(zhì)的原因就是因?yàn)槲覀儞碛袃?yōu)秀的傳統(tǒng)文化做支撐。正是在這些充滿了大智慧的文化潤(rùn)澤下，中華兒女才一代又一代在這片土地上創(chuàng)造奇跡。隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐，過(guò)去相對(duì)落后的生活條件和方式已經(jīng)跟不上高速發(fā)展的腳步，城市化進(jìn)程也是必然的選擇，但這并不意味著我們需要全盤(pán)摒棄所謂的“舊文化”。相反，偉大而智慧的中華民族擁有精巧的造物工藝，獨(dú)到的處世思想，數(shù)不清的文化瑰寶。因?yàn)槌鞘谢M(jìn)程，將這些沉淀了數(shù)千年的大智慧深埋在鋼筋水泥之下，固然是不可取的。

3　用紀(jì)錄片的光，照出成都的影子

紀(jì)錄片來(lái)源于真實(shí)，能直觀展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活并引起觀眾思考。通過(guò)影像、圖片、文字、聲音等綜合視聽(tīng)手段弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，紀(jì)錄片無(wú)疑是一個(gè)非常有意義的方式，便于傳播與保存。紀(jì)錄片《寬窄新說(shuō)》以寬窄巷子為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)外省大學(xué)生的視角，走訪老成都的文化學(xué)者，新城市移民等，從被訪者的口述中描繪出一個(gè)別樣的寬窄巷子。該紀(jì)錄片涉及成都城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化的消失與拯救，通過(guò)被訪者娓娓道來(lái)的小巷故事，展現(xiàn)寬窄巷子的歷史變遷，從小巷進(jìn)而輻射到一條街，一片地區(qū)，一座城市。紀(jì)錄片旨在引起觀眾共鳴，深入地表達(dá)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的懷念、對(duì)當(dāng)下的思考和對(duì)未來(lái)的期許。

目前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施中，已成立了專(zhuān)業(yè)的保護(hù)機(jī)構(gòu)和相關(guān)的保護(hù)體系。主題公園、博物館等場(chǎng)所正逐步健全。紀(jì)錄片作為試聽(tīng)媒介打破了常規(guī)的傳播思路，讓我們更靈活有效地進(jìn)行項(xiàng)目實(shí)踐和宣傳推廣。雖然當(dāng)下紀(jì)錄片的地位略顯小眾，但有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容已具有廣泛關(guān)注度。通過(guò)對(duì)城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探究，包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像的留存，旨在引起更多人反思當(dāng)下的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承產(chǎn)生共鳴。

4　傳統(tǒng)文化亟需拯救與保護(hù)

紀(jì)錄片中，老字號(hào)飯館的老板向我們講述了他在這里生活的20年間目睹寬窄巷子點(diǎn)點(diǎn)滴滴的變化；建筑學(xué)者帶領(lǐng)我們走街串巷去尋找遺留在角落中的蓉城味道；文化大家回憶自己兒時(shí)的少城，將我們想象中的錦官城勾勒得活靈活現(xiàn)…通過(guò)他們的講述，我們眼前逐漸展現(xiàn)出舊時(shí)寬窄巷的圖景，那時(shí)的生活氣息，那時(shí)的文化潮流，那時(shí)的魅力成都。

《寬窄新說(shuō)》在制作過(guò)程中一直努力在尋找那些傳統(tǒng)文化遺留下來(lái)的痕跡，遺憾的是，我們團(tuán)隊(duì)的力量還比較微小。放眼望去，濃霧籠罩下的是車(chē)水馬龍、燈紅酒綠、高樓聳立的鋼鐵叢林。我們未曾真正目睹過(guò)“天府之國(guó)”的魅力?！霸谛滦统擎?zhèn)化過(guò)程中，一定要牢固樹(shù)立鄉(xiāng)愁理念，將歷史與人文作為不可或缺的要素納入其中，確保人們能帶著‘傳統(tǒng)’進(jìn)入‘現(xiàn)代’，而不是懷著割斷鄉(xiāng)愁的遺憾入住水泥森林，從而成功跨越‘城鎮(zhèn)化是埋葬鄉(xiāng)愁的墳?zāi)埂南葳?。”城市化改造使得?guó)家經(jīng)濟(jì)和人民生活水平蒸蒸日上，但無(wú)奈的是，人們已經(jīng)不能分辨自己的家鄉(xiāng)到底和別的地域有什么不同，城市慢慢失去了原有的脾氣與秉性。

筆者認(rèn)為，“城市化”的發(fā)展舉措，重點(diǎn)應(yīng)是“改造”而不是“重建”，“維護(hù)”而不是“推到”。我們每個(gè)人也應(yīng)當(dāng)是其中的一員，在建設(shè)中尊重傳統(tǒng)文化，讓城市存有歷史的厚重底蘊(yùn)和地域特色，減少因?yàn)樯虡I(yè)利益發(fā)生的大規(guī)模拆遷重建，這樣做不僅僅是出于我們每個(gè)人的人文情懷，也是對(duì)前人智慧的尊重，同時(shí)也是對(duì)歷史的保護(hù)盡自己的一份責(zé)任。 “對(duì)城市化進(jìn)程中的‘移風(fēng)易俗的問(wèn)題’，民俗的變遷需要具體的策略、方法。其中，行政力量的介入是不可避免地一個(gè)因素?！奔訌?qiáng)政府對(duì)城市建設(shè)的監(jiān)督與管理，是讓這座充滿回憶與過(guò)往的都城不失本色的重要舉措。

筆者借紀(jì)錄片《寬窄新說(shuō)》找尋老成都的影子，喚起更多人的記憶和共鳴，使其關(guān)注到傳統(tǒng)文化存在的意義與價(jià)值。在我們家園的建設(shè)中，讓成都就是成都的樣子，讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

［1］王全書(shū).在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)與傳承好傳統(tǒng)文化[N].人民日?qǐng)?bào),2014-07-14.

［2］劉維維.城市化進(jìn)程不能丟掉傳統(tǒng)文化[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2011-11-24.

第8篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的看法范文

自從中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)的設(shè)計(jì)面臨著更加艱巨的挑戰(zhàn)，但也在不斷的發(fā)展壯大中。人們更加注重設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，因此，對(duì)設(shè)計(jì)的深層次設(shè)計(jì)內(nèi)涵和文化品位有更高的要求。為了適應(yīng)如今多元化的發(fā)展，我們必須把現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)的特色魅力相結(jié)合起來(lái)，形成一種非常獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化因素和如今獨(dú)特視覺(jué)設(shè)計(jì)的研究，來(lái)探討對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)以及挖掘在設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的理念是否能融合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)以及傳統(tǒng)文化元素。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化圖案藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的作用

“圖案”是個(gè)外來(lái)詞，首先最早進(jìn)入人們眼簾的是在日本。圖案本身就是具有裝飾和修飾能力的，既能美化設(shè)計(jì)藝術(shù)，又能從圖案感受到不同圖案帶來(lái)的人文氣息。而中國(guó)傳統(tǒng)圖案主要是指民間藝術(shù)中的吉祥圖案，吉祥圖案是我國(guó)廣大勞動(dòng)人民眼中的藝術(shù)瑰寶，因?yàn)檫@些圖案都是在這些勞動(dòng)人民的生活中不斷創(chuàng)新并賦予很深層意義的產(chǎn)物，并且通過(guò)是過(guò)去人們的傳承和不斷的改變和完善而慢慢發(fā)展起來(lái)的民間藝術(shù)，它向人們傳達(dá)出了對(duì)幸福、吉祥的向往。吉祥圖案主要是利用象征、諧音等表現(xiàn)手法來(lái)賦予圖像新的含義，比如用蝙蝠、梅花鹿、桃子來(lái)象征“福祿壽”的含義，而青蛙多用來(lái)表示多子多孫。如果將這些傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到我們的平面設(shè)計(jì)中，一定會(huì)創(chuàng)造出很多具有非常濃厚人文氣息和民族特色的作品。上海老鳳祥金店的標(biāo)志就是采用傳統(tǒng)圖形中的鳳凰形象，并將其做了適當(dāng)?shù)男薷模毁F的寓意、代表著飛黃騰達(dá)、好運(yùn)連連。將中國(guó)的傳統(tǒng)文化圖形應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)之中，不僅提高了老鳳祥金店的在群眾心中的品牌形象，還拉近了與消費(fèi)者之間的距離，使整個(gè)品牌更有傳統(tǒng)文化藝術(shù)感，使我們?cè)谶@個(gè)標(biāo)志中感受到傳統(tǒng)文化賦予物品的更深一層含義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文字藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文字是中國(guó)傳統(tǒng)文化的其中一部分，它的歷史發(fā)展過(guò)程非常漫長(zhǎng)，并且在中國(guó)不同時(shí)期反映著不同的文化狀況，具有非常強(qiáng)烈的時(shí)代特征，同時(shí)也是給人以不同的藝術(shù)享受。平面設(shè)計(jì)主要還是以圖形和文字為主要元素，而文字是一種與其它因素有著根本的區(qū)別，是有著非常著能給人以巨大生命感染力的設(shè)計(jì)元素，它不僅僅只是能傳遞和交換信息，還能美化裝飾并且傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，在設(shè)計(jì)中能運(yùn)用到中國(guó)文字這種創(chuàng)新的手法是有利于改變?nèi)藗儗?duì)平面設(shè)計(jì)那種表面層次看法的。

漢字最初是起源于文字象形文字，所以它既可以稱(chēng)之為文字也可以被叫做圖形。在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，文字是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的非常重要元素之一，也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。漢字是一種傳播給群眾信息主題內(nèi)容的傳達(dá)媒介，能讓人們快遞接收到信息，并及時(shí)反映。同時(shí)文字不僅僅有敘事功能，也是非常及其具有情趣意味的，并且還可以起到裝飾作用。平面設(shè)計(jì)師完全可以通過(guò)不同的手段對(duì)漢字進(jìn)行翻新創(chuàng)作，賦予字形新的含義。

其中中國(guó)書(shū)法不僅是中國(guó)文字的一種書(shū)寫(xiě)形式，更是能傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。中國(guó)的書(shū)法字體包括隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)等，由于人們對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法有著強(qiáng)大的接受力和較高的欣賞力，所以書(shū)法更是已經(jīng)成為了平面設(shè)計(jì)不可或缺的中國(guó)傳統(tǒng)元素，只要是恰當(dāng)?shù)厥褂脮?shū)法，就能更容易的展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力。

三、傳統(tǒng)民族色彩在平民設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

第9篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的看法范文

摘要：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要有生機(jī)和活力，要屹立于世界民族之林，要得到世界廣泛的認(rèn)可和尊重，傳統(tǒng)文化是不可或缺的重要因素。文章分析中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在學(xué)校教育中的重要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 教育

引言

1.在一次針對(duì)小學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對(duì)不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過(guò)洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽(tīng)到這樣的報(bào)道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過(guò)美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。

2.筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識(shí)，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書(shū)本知識(shí)，而應(yīng)該有所作為。中國(guó)的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國(guó)味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?。筆者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識(shí)潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長(zhǎng)期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：

一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性

現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書(shū)畫(huà)、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云技進(jìn)乎道，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。

二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合

中國(guó)是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱(chēng)、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹(shù)木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。

三、教材與本土文化相結(jié)合

教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書(shū)法課，由此可以看出國(guó)家開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類(lèi)表達(dá)思想的工具，中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)特有的藝術(shù)，亦是我國(guó)古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書(shū)法的教學(xué)。

一是通過(guò)多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過(guò)解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;