傳統(tǒng)文化知識精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化知識范文

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護機制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學(xué)價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標準，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽、賦有的義務(wù)。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻】

[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權(quán)保護戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

第2篇：傳統(tǒng)文化知識范文

中職院校禮儀教學(xué)傳統(tǒng)文化滲透策略

隨著中職院校的教育水平近幾年來得到了飛速提升，開始嘗試將中國傳統(tǒng)文化融入到禮儀課程的教學(xué)過程中，通過這種教學(xué)方式，不僅可以讓學(xué)生充分掌握中國傳統(tǒng)文化的深刻精髓，同時讓其通過傳統(tǒng)文化的滲透更好地掌握禮儀課程的重點知識，促進學(xué)生全面發(fā)展，從根本上提升中職禮儀課程的教學(xué)水平。

一、中職院校禮儀教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系解析

從我國幾千年的發(fā)展歷程來看，通過中華民族人民世世代代的繼承，使得中國傳統(tǒng)文化的底蘊、內(nèi)涵不斷深厚，且具備豐富的民族特色，文化內(nèi)涵博大精深，并凸顯出中國人民的優(yōu)秀品質(zhì)、民族精神。

而中國傳統(tǒng)禮儀作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然在幾千年的歷史演變過程中發(fā)生了巨大變化，但也對中華民族的傳統(tǒng)文化以及人們的日常生活產(chǎn)生積極、深淵的影響。禮儀作為中國傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，在中職院校禮儀課程中滲透中國傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生體會到禮儀課程真正內(nèi)涵的同時，讓學(xué)生感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深以及豐富的精神內(nèi)涵。學(xué)生在這樣的教學(xué)方式下， 不僅可以更好地掌握禮儀課程的相關(guān)知識，同時還能將自身的綜合素養(yǎng)不斷提升，促進學(xué)生全面發(fā)展。

二、中職院校禮儀教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.中職院校學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化知識

相比于普通的中等院校學(xué)生來說，中職院校的學(xué)生由于在入學(xué)初期的綜合分數(shù)較低，知識基礎(chǔ)較為淺薄，這也是造成目前中職院校生源質(zhì)量差的主要因素。中職院校的教學(xué)目標便是培養(yǎng)技術(shù)型的中級人才，并讓學(xué)生掌握一門特殊的技能，以充分適應(yīng)社會的發(fā)展需求。但在中職院校進行教學(xué)過程中，忽視了對學(xué)生進行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。而學(xué)生為了日后獲得從業(yè)機會，便會滿目考取各種職業(yè)資格證書，并沒有對自身的專業(yè)技能充分了解、掌握，只為了應(yīng)付考試而進行學(xué)習(xí)，從而忽視了對傳統(tǒng)文化的滲透與接觸。這種教育模式以及學(xué)習(xí)模式，導(dǎo)致學(xué)生即使掌握了專業(yè)技能，但在實際工作過程中，由于缺乏相應(yīng)的責(zé)任感、道德品質(zhì)，也會對其全面發(fā)展形成嚴重阻礙。

2.教師沒有充分理解禮儀課程的內(nèi)涵

根據(jù)目前中職院校的利益課程教學(xué)情況來看，中職院校在開展利益課程的教學(xué)過程中，為學(xué)生教授的大多是常用的禮儀知識，例如用餐、就坐、社交禮儀、著裝禮儀等。這些教學(xué)內(nèi)容缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透，知識將表面的禮儀傳授給學(xué)生。學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的禮儀知識只是在表面做出相應(yīng)的禮儀動作，并沒有深刻掌握到禮儀課程的真正內(nèi)涵。另一方面，對于教師來說，由于其沒有對禮儀課程的群進行充分理解，便無法在禮儀課程教學(xué)過程中融入中國傳統(tǒng)文化，造成禮儀課程的教學(xué)質(zhì)量無法得到保障。

3.外來文化影響因素

目前由于大部分中職院校的學(xué)生沒有正確認識到中國傳統(tǒng)文化的真正精髓，并對外來文化產(chǎn)生了高度認同。個別學(xué)生由于盲目追求個性，推崇慶祝西方的節(jié)日，忽視了中國的傳統(tǒng)節(jié)日。還有部分學(xué)生并沒有深刻理解中國傳統(tǒng)文化，也不積極去探尋。隨著我國與世界經(jīng)濟、文化交流的往來程度不斷加深，外來文化對中國傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，使得學(xué)生向往西方的生活、交往。這些都是降低中國傳統(tǒng)文化在中職禮儀教學(xué)中滲透效果的主要因素。

三、中職禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透策略

1.利用中國傳統(tǒng)文化將禮儀教學(xué)的內(nèi)涵升華

結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的禮儀教學(xué)便應(yīng)提倡學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中，應(yīng)禮貌、友好地對待他人，并做到和諧共處、互相謙讓。中職院校雖然在目前的教學(xué)過程中對學(xué)生的日常行為舉止進行了規(guī)范，但這種要求過于強制性，學(xué)生被動、強迫地接受學(xué)校的硬性規(guī)定，并不能發(fā)自內(nèi)心接收禮儀課程的知識。因此，利用中國傳統(tǒng)文化將中職院校的禮儀教學(xué)內(nèi)涵進行升華，便可以讓學(xué)生充分發(fā)自內(nèi)心對學(xué)校的規(guī)章制度進行遵守，并做到了良好的日常行為、禮儀規(guī)范。教師在結(jié)合傳統(tǒng)文化進行禮儀教學(xué)的過程中，應(yīng)讓學(xué)生明白禮儀的核心便是尊重，要讓學(xué)生做到每一件事都應(yīng)將尊重作為主要的衡量標準。因此教師在進行禮儀教學(xué)過程中，不能只對學(xué)生傳輸禮儀相關(guān)的表面知識，應(yīng)在禮儀規(guī)范教學(xué)過程中加入中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并才能讓學(xué)生將禮儀的規(guī)范以及真正意義充分掌握，同時也可以讓同學(xué)之間更加團結(jié)，并幫助其樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀。

例如教師在教學(xué)過程中，可以為學(xué)生播放古人采用傳統(tǒng)禮儀與人相處的視頻，并讓學(xué)生進行模仿。教師還可以將古代的禮儀規(guī)范，結(jié)合禮儀課程中的教學(xué)內(nèi)容共同傳授給學(xué)生，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)禮儀的魅力，從而規(guī)范自身的行為，并提升禮儀課程的教學(xué)質(zhì)量。

2.在禮儀教學(xué)課堂中對學(xué)生潛移默化滲透傳統(tǒng)文化

在中職禮儀教學(xué)課堂中滲透傳統(tǒng)文化的過程中，教師應(yīng)采用由淺及深的方式，要在禮儀教學(xué)課堂中逐步滲透中國傳統(tǒng)文化，并結(jié)合禮儀課程具備的特點，結(jié)合傳統(tǒng)文化為學(xué)生開展教學(xué)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，潛移默化地受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶、教育，從而突破說教式教學(xué)的弊端，教師還應(yīng)將傳統(tǒng)文化融合到禮儀實踐教學(xué)過程中，才能全方位讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。例如教師在為學(xué)生傳授利益概念的過程中，可對禮儀的由來以及發(fā)展過程進行講解，在講解過程中，融入中國的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生明白中國是禮儀之邦，并是人類在禮儀、禮節(jié)方面的重要發(fā)源地，禮儀也作為中國傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，這便會讓學(xué)生增強民族自尊心與自豪感，讓其感受到作為一名中華民族兒女的驕傲與自豪，提升學(xué)生的愛國情感，并加深其對禮儀知識的掌握程度。

四、結(jié)語

在中職禮儀教學(xué)過程中滲透中國傳統(tǒng)文化，可以增強學(xué)生的愛國情感，并充分掌握禮儀課程的內(nèi)涵，幫助學(xué)生樹立正確的社會觀、人生觀、教師觀。因此教師應(yīng)加強禮儀教學(xué)過程中的傳統(tǒng)文化滲透程度，才能從根本上提升中職禮儀教學(xué)的整體質(zhì)量，促進學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]許燕.淺論高職院校禮儀教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透[J].才智，2015（23）：47.

第3篇：傳統(tǒng)文化知識范文

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化的核心包括：天人合一的自然精神；貴和持中的中和精神；自強不息的奮斗精神；重人輕神的人本精神；知行合體、學(xué)以致用的實用精神；重德尚義的民族精神；憂國憂民的愛國精神；有容乃大的開放精神等。《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》指出，職業(yè)教育要“以服務(wù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為宗旨，培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和數(shù)以千萬計的高技能專門人才?！蓖瑫r強調(diào)“把德育工作放在首位，全面推進素質(zhì)教育。堅持育人為本，突出以誠信、敬業(yè)為重點的職業(yè)道德教育?！边@為職業(yè)教育的進一步發(fā)展指明了方向。高職院校作為培養(yǎng)人才的重要陣地，不僅要強化職業(yè)技能的培訓(xùn)，還應(yīng)重視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生既學(xué)會做事，又學(xué)會做人，成為具有良好職業(yè)道德的高技能專門人才。而現(xiàn)今的高職院校，本著“必須、夠用”的目標來培養(yǎng)高技能人才，導(dǎo)致重技能、輕素質(zhì)的現(xiàn)象比較普遍，高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知和理解堪憂，因此對他們進行傳統(tǒng)文化教育已刻不容緩。

一傳統(tǒng)文化教育在高職院校的現(xiàn)狀

廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育一系在2012年上學(xué)期舉辦的三筆字大賽中，參賽的作品整體質(zhì)量都不高，甚至有的作品中還出現(xiàn)了錯別字。在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，像我們這種師范專業(yè)的同學(xué)對傳統(tǒng)文化都不是特別地重視，更不要提其他的專業(yè)了。筆者通過對廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院部分同學(xué)的隨機調(diào)查和訪問，重點了解了他們對傳統(tǒng)文化的認知情況。

（一）傳統(tǒng)文化知識的匱乏

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除了語文教育專業(yè)的同學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代文學(xué)知識之外，其他專業(yè)的同學(xué)對傳統(tǒng)文化了解不多，基本停留在高中語文課所學(xué)內(nèi)容。就拿語文教育專業(yè)來說，了解孔子、老子、莊子、黃宗羲、王夫之等古代哲學(xué)家的生平、主要思想的大概有5%，讀過其著作的只有不足5%。對《論語》及其主要思想的了解，基本停留在上課時老師的講授，真正完整讀過《論語》的只有3%不到，能背誦其中幾個章節(jié)的更是少之又少。而對四大名著的閱讀，完整的讀完的同學(xué)只有3%。語文教育的專業(yè)尚且如此，就更不說其他專業(yè)了。調(diào)查表明，高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣不高或基本沒有興趣的占80%，他們的購書意向主要集中在考試輔導(dǎo)書籍、雜志期刊等方面，有購買傳統(tǒng)文化書籍意向的只有6%，近期有閱讀傳統(tǒng)文化書籍意向的不足10%，認為傳統(tǒng)文化教育對自身發(fā)展意義重要的占8%，喜歡通過電視節(jié)目學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化的明顯高于研讀原著的比例。調(diào)查還了解到，高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化類的課程興趣不高，認為沒有意思或沒有意義的大有人在。這些都不同程度的表明，高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣不夠、熱情不高，這是造成他們傳統(tǒng)文化缺失的內(nèi)因。

（二）傳統(tǒng)美德缺失

傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育?！墩撜Z?先進》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學(xué)。儒家將德行列于首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。而高職學(xué)生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴重。在社會公德方面，很多同學(xué)隨地亂扔垃圾，把早餐帶進教室，在公共場所抽煙的現(xiàn)象時有發(fā)生。在人際關(guān)系方面，很多同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生打架斗毆等校園暴力事件。而上課遲到、說話、睡覺、玩手機之現(xiàn)象，不絕如縷。在集體主義方面，很多同學(xué)集體榮譽感不強，抱著一種事不關(guān)己，高高掛起的態(tài)度。比如開班會或團會，大部分同學(xué)都認為與自己無關(guān)，只要不是自己上臺表演節(jié)目，就玩手機、聊天等，既不尊重上臺表演節(jié)目的同學(xué)，又無視學(xué)生會或團委的檢查。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”。

（三）傳統(tǒng)文化教育力度不夠

現(xiàn)有的高職院校很多非師范專業(yè)大學(xué)語文每周才兩節(jié)課，甚至沒有開設(shè)語文課。據(jù)了解，廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院非師范專業(yè)就沒有開設(shè)大學(xué)語文課，而初等教育專業(yè)每周開設(shè)三節(jié)，總共開設(shè)一學(xué)期。除專業(yè)課外，還比不上英語課。實際上，大多數(shù)人一輩子用不到幾次英語，而花在學(xué)英語上的時間遠遠比學(xué)傳統(tǒng)文學(xué)知識的時間多得多。國外的中醫(yī)熱和中文熱，世界各地一千多所孔子學(xué)院的設(shè)立就很好地說明了全球?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的推崇和敬仰，而我們卻捧著金飯碗低聲下氣地去找別人要飯。

二傳統(tǒng)文化教育在高職院校缺失的原因

（一）高等教育本身的失誤

從世界范圍來看，雖然近年來高等教育的發(fā)展獲得了長足的進步，但是也表現(xiàn)出了明顯的傾向，即過分重視對學(xué)生技能的培養(yǎng)，而忽視了學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的提升。特別是作為中國的高等教育來說，這種傾向尤為嚴重，人文教育的缺失，讓整個大學(xué)生素質(zhì)的提高受到了很大影響，并間接導(dǎo)致了全社會很多不良現(xiàn)象的發(fā)生。如環(huán)境污染、精神危機等，從根本上來說都是人文素質(zhì)缺失所導(dǎo)致的結(jié)果。所以說，對人文素質(zhì)教育的加強，已經(jīng)不再單純是學(xué)生個人發(fā)展的需要，更是整個社會進步的需要。如果該問題得不到有效的關(guān)注和加強，最終吞下苦果的只有人類自己。

（二）教育價值取向不同

職業(yè)院校從建立的那一刻起，就注定了其培養(yǎng)方向是以技能為主的，但是這只是一個突出的培養(yǎng)方向，而不是全部，如果將精力全部投入到技能培養(yǎng)上，勢必會使傳統(tǒng)文化教育受到影響。而且這種狀況在教學(xué)實際中也有著鮮明的反應(yīng)。如一些傳統(tǒng)文化類的課程，與專業(yè)課程在數(shù)量、時長上都不成正比。除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，很多學(xué)生基于就業(yè)的考慮，也把課余時間用到了計算機和英語上。所以說，傳統(tǒng)文化教育幾乎無從談起。

（三）學(xué)生自身因素

與普通高校的學(xué)生相比，高職院校學(xué)生的文化素養(yǎng)較低，并沒有很好的文化基礎(chǔ)。這是一個不爭的事實。加之近年來全球文化的多元化發(fā)展，很多新的思想也對學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀產(chǎn)生了鮮明的影響。很多學(xué)生都有著強烈功利性心態(tài)，只重視當(dāng)下的生存和就業(yè)，并不考慮今后長遠的發(fā)展，很多學(xué)生并沒有將課余時間用在對自身的豐富和提高上，而是沉溺于網(wǎng)絡(luò)、戀愛等。傳統(tǒng)文化教育可謂是舉步維艱。

三推進高職院校傳統(tǒng)文化教育的對策

（一）將傳統(tǒng)文化教育和課堂教學(xué)有機結(jié)合

事實上，傳統(tǒng)文化并不是一種隱性文化，而是時時刻刻就在我們身邊。我們的工作、學(xué)習(xí)、生活、交往等一系列活動中，都有著傳統(tǒng)文化的影子。而在課程開設(shè)、學(xué)生學(xué)習(xí)時間都難以保障的狀況下，將傳統(tǒng)文化教育和課堂教學(xué)有機結(jié)合起來，就成為了一個關(guān)鍵所在。特別是作為語文這一門傳統(tǒng)文化教育的主力學(xué)科來說，更應(yīng)該主動肩負起這一重任。在教學(xué)目標方面，除了語文教學(xué)本身目標的實現(xiàn)之外，也要適當(dāng)?shù)南騻鹘y(tǒng)文化教育目標予以傾斜，根據(jù)教學(xué)的實際情況，明確傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該達到的效果。在教學(xué)方式方面，要改變傳統(tǒng)“教師臺上講，學(xué)生臺下聽”的舊模式，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，并引導(dǎo)他們說出自己的真實想法和感受，從而方便教師予以有針對性的指導(dǎo)。在教學(xué)實踐方面，無論是語文教學(xué)還是傳統(tǒng)文化教育，都不應(yīng)該僅局限于課堂中，而是應(yīng)該和現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系在一起。比如可以多舉辦一些講座、參觀一些展覽，參加一些義務(wù)勞動等。讓學(xué)生真正在實踐中感受傳統(tǒng)文化，繼而加深他們對其傳統(tǒng)文化的認識，并用傳統(tǒng)文化的要求來規(guī)范自己的行為。

（二）充分發(fā)揮圖書館的優(yōu)勢作用

高職學(xué)生具有很強的可塑性，學(xué)習(xí)能力也比較強，因而涉及政治理論、思想修養(yǎng)、道德法紀、文學(xué)藝術(shù)、文化知識、社會生活等方面的書刊、資料是他們很好的精神食糧。然而，當(dāng)前高職院校的圖書館大都存在著館藏不足、開放時間短等問題，導(dǎo)致了高職生無法高效地利用圖書館，這一點與本科院校的差距尤為大。高職院校應(yīng)加大對圖書館的資金投入，科學(xué)規(guī)范管理，提供高質(zhì)量的讀書服務(wù)，讓健康有益的書籍占領(lǐng)高職生閱讀視野和空間，為他們提供積極健康向上的精神食糧，讓學(xué)生在知識的海洋里吸取文化營養(yǎng)。

（三）積極開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動

高職院校的學(xué)生活動豐富而多彩，但是很多學(xué)生活動具有意義不明顯、偏重娛樂性、重復(fù)性較高、參與面較窄等缺憾，讓高職生深入思考的地方不夠多。雖然很多高職院校都成立了各種各樣的社團，但社團傳統(tǒng)文化氣息不濃。所以，平時要多組織開展有意義、有影響力的學(xué)生活動，比如說成立書畫社、文學(xué)社等，舉辦文藝演出、詩歌朗誦比賽、書畫展、寫作大賽和攝影大賽等，盡量豐富學(xué)生的課余生活。

（四）培養(yǎng)學(xué)生主動獲得傳統(tǒng)文化知識的自覺性

“激發(fā)閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身文化意識”是學(xué)生獲獵傳統(tǒng)文化知識的基本理念之一。高職生大部分時間都花在了技能培養(yǎng)上，很少關(guān)注傳統(tǒng)文化的知識，平時課余可以播放一些有關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容相關(guān)的影視，或者開展一些詩歌朗誦活動、或者舉辦一些有關(guān)傳統(tǒng)文化知識競猜的比賽，以此激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的興趣，從而養(yǎng)成主動獲獵傳統(tǒng)文化知識的習(xí)慣。

參考文獻

[1]陳占安，等.當(dāng)代大學(xué)生與中國傳統(tǒng)文化[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996（1）.

第4篇：傳統(tǒng)文化知識范文

關(guān)鍵詞：高校;傳統(tǒng)文化;價值取向;課程體系建設(shè);教學(xué)手段

進入二十一世紀以來，作為對由商業(yè)領(lǐng)域而蔓延至高校的實用主義、功利主義思潮，以及受其影響而普遍存在于眾高校之中的重理輕文、唯技術(shù)論、唯就業(yè)率是瞻等思想傾向的反思與修正，傳統(tǒng)文化教育日漸受到學(xué)界與教育界重視，相關(guān)學(xué)術(shù)研究及教學(xué)實踐層出不窮。時至今日，傳統(tǒng)文化教育除上述功能外，還被視為深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分，教育部于2014年制定下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(下文簡稱“《綱要》”)可視作政府層面針對傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計。因此，開展傳統(tǒng)文化教育既是高校完善自身人才培養(yǎng)與文化傳承職能的必然要求，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措。

一、高校傳統(tǒng)文化教育的價值取向

思想正確是行動正確的前提，目前，高校傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，在思想層面明確其價值取向，解決“為何開展傳統(tǒng)文化教育”的問題乃是當(dāng)務(wù)之急。

(一)志在遠功，不求速效

何為傳統(tǒng)文化，籠統(tǒng)地來講，它是中華民族五千年古老文明的精華凝聚，是民族的共同文化基因，若要為它下一個內(nèi)涵與外延較清晰的定義，可參考趙洪恩在《中國傳統(tǒng)文化通論》中的觀點：“中國傳統(tǒng)文化是指以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個社會歷史的宏大的古典文化體系。”究其本質(zhì)，中國傳統(tǒng)文化是一種政治倫理性文化，它以儒家思想為核心，以“內(nèi)圣外王”的完美人格為追求目標，以修身立德為根本要務(wù)?！蹲髠鳌酚?ldquo;三不朽”之說，曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，三者中以“立德”為首。《論語》中亦記載孔子“德在文先”的主張――“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。由此可見，傳統(tǒng)文化教育除教授學(xué)生知識外，更為重要的功用在于對其進行精神和道德上的熏陶，而要使一個人的內(nèi)在品質(zhì)發(fā)生改變非通過長期、持久的教育不能實現(xiàn)，這就意味著傳統(tǒng)文化教育效果的顯現(xiàn)是逐漸的、延時的而非立竿見影的。高校在開展傳統(tǒng)文化教育時不能“一刀切”地套用應(yīng)用型課程的評價體系來評估傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)效果，更不當(dāng)懷抱功利主義心態(tài)要求它具有即教即好，通過幾次課程就能點化“頑石”為“金玉”的效果。高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以廣泛介紹傳統(tǒng)文化知識、激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)他們砥礪品德的自覺性為目標，追求的是“春風(fēng)化雨”之遠功。

(二)“古為今用”而非“一味崇古”

傳統(tǒng)文化教育之所以在部分高校尚未受到教育者和學(xué)生的足夠重視，被視為常規(guī)課程和專業(yè)知識的補充，屬“可有可無”性質(zhì)，原因之一即在于這部分人將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明置于相對立的位置上，認為在現(xiàn)代社會提倡傳統(tǒng)文化是一味崇古之舉，是歷史倒退行為。

首先應(yīng)當(dāng)明確的是，傳統(tǒng)文化非為封建時代遺

留下來的文化化石，是“死去的”文化。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年風(fēng)云變遷，直至今日仍保有充沛的活力，這是因為它有一常葆生機的要訣，即在保持本質(zhì)要素不變的同時不斷與所處時代的精神相融合，吸收各時期新生文化的精華，自我修正，自我揚棄。若以水喻之，可以說中國傳統(tǒng)文化是在山澗為溪水，入河渠為河水，入江湖為湖水，歸大海則化為海水，其性不變，但其形能萬化。僅以“孝”為例，由古至今，“孝道”都是中國傳統(tǒng)文化的核心概念之一且深入人心，為眾推崇。元人所著《二十四孝》書中有一則“郭巨埋兒”的故事，在古人看來此乃至純至孝之舉，當(dāng)加以弘揚，但今年安徽省六安市將其制作為公益廣告懸掛街頭卻在市民中引發(fā)爭議，許多市民認為此舉不合時宜。究其原因，并非因為傳統(tǒng)文化所主張的“孝道”在本質(zhì)上是錯誤的或過時的，已為今人摒棄。事實上，在當(dāng)今社會，“孝文化”仍為政府和民眾所提倡，孝心孝行仍能在社會上得到廣泛贊譽，歷年感動中國人物評選中常有人因善盡孝而入選即是明證。六安市民反感的其實是故事中“殺兒奉母”這一藐視他人生命權(quán)利的有悖時代精神的行孝方式。因此可以說，“孝”作為一種精神貫穿古今，但不同時期，人們對“孝”的內(nèi)涵的理解和行孝的方式不盡相同，帶有各自時代的烙印。

其次，自五四以降，尤其是改革開放打開國門后，西風(fēng)東漸，以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的一元文化環(huán)境也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N文化思潮并存的多元化文化環(huán)境。大學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀正處于將定未定之際，面對多元文化沖擊，譬如劉姥姥初入大觀園，見這也好，見那也奇，如不能及時確立自身的文化根基則很容易陷入文化相對主義，淪為在思想上不辨是非、無所適從之一代。因此，在當(dāng)代高校開展傳統(tǒng)文化教育非為對抗西方現(xiàn)代文化，有了傳統(tǒng)文化作為“主心骨”，大學(xué)生能更為理性地看待現(xiàn)代文化，取其精華為己所用。

再次，高校在進行傳統(tǒng)文化教育時要充分尊重大學(xué)生作為文化主體的自主性并對他們的文化鑒賞力抱有信心。教育者當(dāng)以開放的心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸不同的文化，幫助他們形成開放的、科學(xué)的文化審美與文化價值觀[1]，允許青年人在多元文化環(huán)境中自主進行文化選擇。既不必片面強調(diào)中國傳統(tǒng)文化較其他文化的優(yōu)勢――要相信優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化自具有吸引、感染青少年的魅力，同時還應(yīng)允許他們對傳統(tǒng)文化中落后的因素予以批判，批判性地繼承、創(chuàng)新。

(三)厘清傳統(tǒng)文化教育與人文素質(zhì)教育、國學(xué)教育的關(guān)系

近年來，與傳統(tǒng)文化教育一同受到重視的還包括人文素質(zhì)教育和國學(xué)教育。三種教育形式在概念和內(nèi)容上多有相近之處，因此在有關(guān)研究和教學(xué)實踐中它們常被混為一談，甚至相互代替。這種認識上的模糊顯然不利于傳統(tǒng)文化教育的推進，必須厘清三者之間的關(guān)系。

首先，“人文”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是“人類社會的各種文化現(xiàn)象”。“人文素質(zhì)”則是指由多種心理品質(zhì)組成的一種綜合結(jié)構(gòu)，它包括語言文字修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等，是一個人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的整體表現(xiàn)。[2]可見人文素質(zhì)教育從內(nèi)容上來說涵蓋古今中外的各類知識與文化，中國傳統(tǒng)文化只是其中一部分。再者，根據(jù)中國文化研究所所長劉夢溪的觀點，“國學(xué)”乃是專指中國固有的學(xué)術(shù)，而中國傳統(tǒng)文化則涵蓋知識、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律和道德等諸多層面[3]，其內(nèi)涵較之國學(xué)要豐富得多。

二、高校開展傳統(tǒng)文化教育的路徑

要使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容更具合理性，效果評估更具科學(xué)性，最終在高校普遍建立起傳統(tǒng)文化教育的長效機制，筆者以為可由以下幾方面入手。

(一)深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)

整個傳統(tǒng)社會的文化都可稱為傳統(tǒng)文化，而自孔子設(shè)館授徒以來，傳統(tǒng)社會的文化學(xué)習(xí)內(nèi)容就大致被固定為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，分別對應(yīng)禮儀、音樂、射箭、駕車、識字和計算六方面的知識與技藝的學(xué)習(xí)。當(dāng)前，部分高校在開展傳統(tǒng)文化教育時偏重于對文史學(xué)科尤其是古典文學(xué)知識的介紹，甚至將傳統(tǒng)文化教育等同于開設(shè)幾門諸如《大學(xué)語文》、《古典詩詞欣賞》之類的文學(xué)選修課程，這種做法無形當(dāng)中窄化了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容過于單薄。此外，作為傳統(tǒng)文化教育對象的大學(xué)生其興趣愛好也不盡相同，單一的文學(xué)類課程并不能滿足他們的學(xué)習(xí)要求。有鑒于此，高校應(yīng)著力構(gòu)建一套完整的傳統(tǒng)文化課程體系，該體系的構(gòu)建須遵循以下四點原則：一是充分了解和尊重學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方面的興趣及要求，按需設(shè)課，這是體系構(gòu)建的前提;二是打破院校、系部及專業(yè)藩籬，整合校內(nèi)外一切可利用的傳統(tǒng)文化教育資源，合理調(diào)配師資，開設(shè)課程;三是課程體系應(yīng)盡可能全面地覆蓋傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域，除古典文學(xué)外，哲學(xué)、藝術(shù)、體育、民間技藝等方面的優(yōu)秀文化――無論是物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)的――都應(yīng)在課程體系中得到體現(xiàn)，如可開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)技藝、民俗、書法、武術(shù)等的課程，這是提升課程吸引力的必然要求;最后，體系中的課程既要相互銜接、相互補充同時又要主次分明，既有講求專業(yè)深度和知識完整性的必修課，也有以激發(fā)興趣為主的選修課，這樣可以保證課程體系的合理性。

(二)“三結(jié)合”豐富教學(xué)手段

其一，內(nèi)外結(jié)合。由于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式具有多樣性，可能是知識也可能是技藝又或是固化的物質(zhì)形態(tài)――如某些人文景觀。與之相對應(yīng)，傳統(tǒng)文化教育也不能局限于課堂教學(xué)一途，而是應(yīng)當(dāng)結(jié)合課程特點，以教學(xué)效果最大化為旨歸采取課堂內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合的方式。如在講授傳統(tǒng)戲曲課程時既要通過課堂教學(xué)介紹相關(guān)理論知識，同時也應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生到劇院觀賞相關(guān)劇目的實地演出，若缺少后一種教學(xué)方式就會使學(xué)生產(chǎn)生“紙上得來終覺淺”之感，降低他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，影響學(xué)習(xí)效果。

其二，動靜結(jié)合。在課堂教學(xué)中除口授、板書等教學(xué)手段外還應(yīng)輔以多媒體教學(xué)，將觀賞性強的內(nèi)容制作成圖片或音視頻，也可以組織學(xué)生結(jié)合授課內(nèi)容開展諸如舞蹈表演、道德話題辯論等課堂活動，讓靜的知識“動”起來，提升課堂教學(xué)效果。

其三，點面結(jié)合。高校傳統(tǒng)文化教育是一項長期而復(fù)雜的工程，要想取得成效不能只依靠開設(shè)幾門專門的傳統(tǒng)文化課程，必須采取集中教學(xué)與分散教學(xué)相結(jié)合的方式，即在其他各門課程的講授和各項教育教學(xué)活動中都應(yīng)盡可能結(jié)合教學(xué)和活動環(huán)節(jié)滲透傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，爭取做到“無孔不入”，以潛移默化的方式進行教育。

(三)充分利用社會力量，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊伍

就我國高校的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀來說，當(dāng)前，在高校從事此類教育的主要是文史哲等專業(yè)的教師，由于他們屬于特定領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)人才，其教學(xué)內(nèi)容可能涉及傳統(tǒng)文化的某些方面，但其教學(xué)的出發(fā)點是講授專業(yè)知識，因此僅依靠現(xiàn)有的這部分師資力量是不能滿足傳統(tǒng)文化教育需要的。要想在高校構(gòu)建一支高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化教師隊伍，一方面要求學(xué)校盡快建立相應(yīng)的教師培訓(xùn)制度，選拔出一批對傳統(tǒng)文化教育感興趣同時又具備一定教學(xué)經(jīng)驗的教師，對他們進行系統(tǒng)的、長期的傳統(tǒng)文化教學(xué)方面的培訓(xùn);同時要意識到，一名優(yōu)秀教師的培養(yǎng)非賴朝夕之功，高校在培養(yǎng)自己的專業(yè)教師的同時還應(yīng)充分利用社會力量，將那些在某些傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有一技之長的專家學(xué)者、能工巧匠、表演藝術(shù)家都吸收進入傳統(tǒng)文化教師隊伍中，鼓勵他們各依所長面向大學(xué)生開展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育。

正如《綱要》中所說，中國傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向。高校作為文化傳播的重要陣地，有責(zé)任也有義務(wù)肩負起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，用傳統(tǒng)文化的精華濡染當(dāng)代大學(xué)生，陶冶他們的情操，砥礪他們的德性，培養(yǎng)他們的民族精神與愛國情懷，同時也要鼓勵他們將傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，在繼承中創(chuàng)新，于創(chuàng)新中繼承，永葆傳統(tǒng)文化的活力。

參考文獻：

[1]朱玲萍.大學(xué)傳統(tǒng)文化教育困境探析[J]. 中國高等教育，2008(22)：33.

第5篇：傳統(tǒng)文化知識范文

【關(guān)鍵詞】新媒體 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）09C-0043-02

一直以來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族物質(zhì)文明和精神文明歷史沉積的精華體現(xiàn)，對引領(lǐng)中華民族的社會主義核心價值觀具有重要的作用。中國社會科學(xué)院的《中國新媒體發(fā)展報告（2011）》指出，新媒體時代的意識形態(tài)安全成為中國最重要的問題，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為“西方價值觀出口到全世界的終端工具”，在全球一體化的國際大背景下，利用新媒體從理論和實踐兩個層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日常大學(xué)生思想政治教育中，不僅有利于改善和提高大學(xué)生綜合知識結(jié)構(gòu)、促進大學(xué)優(yōu)化自身素質(zhì)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)全面發(fā)展，而且對大力弘揚和培育社會主義核心價值有著重大意義。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠有效融入大學(xué)生思想政治教育工作

新媒體的產(chǎn)生及其發(fā)展給高校的大學(xué)生思想政治教育工作帶來新的挑戰(zhàn)和機遇，對大學(xué)生的社會主義核心價值觀的認識和認同產(chǎn)生了一定消極影響。新媒體技術(shù)通過制作方式、傳播方式和控制網(wǎng)絡(luò)信息方式，引導(dǎo)網(wǎng)民在全面客觀地接觸受用信息的基礎(chǔ)上，選擇吸收正確的信息，從而達到思想政治教育目的。應(yīng)用“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”并使之成為高校思想政治教育工作的“精髓”，能夠激發(fā)高校的青年大學(xué)生形成一種較能接受社會主流文化的思想和行為自覺，同時也能夠積極和踐行應(yīng)對新媒體大學(xué)生思想政治教育工作現(xiàn)實需要。學(xué)校教務(wù)部門要組織專人協(xié)調(diào)調(diào)整教育目標或人才培養(yǎng)體系的課程設(shè)置，增開中國傳統(tǒng)文化課程如國學(xué)、中國文化概論、文學(xué)欣賞、文化與生活等，進一步改進教育教學(xué)模式，增多開展關(guān)聯(lián)性活動，強化文化教育育人的效果。同時，要注重文化教育師資的培養(yǎng)和提高，可以制定有關(guān)教師培訓(xùn)的政策，使教師的文化知識結(jié)構(gòu)、文教技能、綜合素質(zhì)得到擴展和增強，充實師資隊伍，為教育事業(yè)和文化傳承工作打好堅實的學(xué)校教育基礎(chǔ)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于強化大學(xué)生的思想道德價值觀念。加強高校青年大學(xué)生社會主義核心價值觀體系教育，強化高校青年大學(xué)生的思想道德觀念，引導(dǎo)高校青年大學(xué)生明確科學(xué)的人生發(fā)展方向，這是高校思想政治教育工作的主旨要求。新媒體時代的到來，對凝聚高校青年大學(xué)生思想道德觀念和價值追求的形成和發(fā)展造成了重大影響。毋庸置疑，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體有效開展學(xué)生思想政治教育活動是一種理想而可行的模式。就大學(xué)生群體而言，通過利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對他們教育和踐行社會主義核心價值觀體系，用中國先進傳統(tǒng)文化來來熏陶大學(xué)生，使他們的思想達到崇高的境界。隨著我國改革開放的深入，培養(yǎng)大學(xué)生將個人理想信念與國家民族前途命運有機結(jié)合的高尚道德，使他們增強自身的民族責(zé)任感和文化底蘊，強化自強不息、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、吃苦耐勞、頑強拼搏的良好行為習(xí)慣，有助于引導(dǎo)青年大學(xué)生強化科學(xué)的社會主義核心價值觀，有效增強青年大學(xué)生思想政治教育的針對性和時效性。

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的社會實踐活動中。實踐活動的效果決定于主觀體驗，一方面是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課堂學(xué)習(xí)的延伸，另一方面是大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的深化實踐。首先，可以嘗試采取理論集中學(xué)習(xí)研討、文體活動、社會實踐活動等形式多樣豐富多彩的校園文化活動。其次，可以采取定期邀請一些精通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)者或?qū)＜覍W(xué)生進行有關(guān)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)報告或?qū)ｎ}性講座。再次，還可以定期組織學(xué)生參觀文化遺跡、紅色文化基地、歷史博物館和紀念館等，可以大大增強大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶的實踐力度。

二、新媒體拓寬了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育功能的覆蓋面

（一）新媒體充足的信息資源豐富了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新平臺。新媒體已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息和互動交流的重要工具，這為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供了新的平臺，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開展由傳統(tǒng)的書本、雜志、報刊等傳統(tǒng)媒介向以網(wǎng)絡(luò)信息、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等形式的網(wǎng)絡(luò)空間。在超鏈接方式的作用下新媒體的信息存儲量被無限放大，真正使得新媒體成為一個引領(lǐng)新風(fēng)尚、傳播正能量的信息傳播平臺、教育引導(dǎo)平臺、思想碰撞平臺和溝通交流平臺，成為大學(xué)生思想政治教育的助熱器、熱力源。

（二）傳播速度的快捷化提升了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實效性。新媒體傳播的特點是快捷和高效，增強了人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和對其價值觀產(chǎn)生持續(xù)影響；由于新的運行方式使大學(xué)生能夠更迅速地了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而進一步提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實效性。在傳統(tǒng)媒體和新媒體有機會融合的態(tài)勢將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化的熏陶，積極地發(fā)揮了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的導(dǎo)向作用，較好地適應(yīng)大學(xué)生多樣化主體需求。

（三）多方向多元化的傳播角度和廣泛的受眾擴大了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的范圍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新媒體化宣傳教育既可以是線上的，也可以是線下的。網(wǎng)絡(luò)信息量極其豐富，世界各地的人們可以通過網(wǎng)絡(luò)途徑進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流，這樣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍擴展到世界各地。目前，新媒體已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息、對外交流的重要平臺，新媒體的受眾廣泛，有利于擴大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的范圍和影響。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須借助新媒體，才能更大限度地促進其思想政治教育功能發(fā)揮，彰顯文化育人的成果。

三、利用新媒體將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的有效途徑

（一）加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新媒體教育平臺建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)互動特性，鞏固和發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的主體作用。21世紀的今天，新媒體已經(jīng)成為我們學(xué)習(xí)、工作、生活、娛樂、交際的重要工具。而高校網(wǎng)站尤其是高校傳統(tǒng)文化網(wǎng)站更是高校搶占開展大學(xué)生思想政治教育平臺的制高點。中華傳統(tǒng)文化具有民族性、思想性、生動性、實踐性等多重特點，體現(xiàn)了新媒體在傳播文化、弘揚道德、傳承法則文明方面的獨特優(yōu)勢。傳統(tǒng)文化網(wǎng)站為我國高校鞏固優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式發(fā)生改變，對大學(xué)生思想政治教育影響力日益增強，確定了新的發(fā)展方向，打開了新思路。著眼于高校青年大學(xué)生需求和利益，充分把握本校學(xué)生的思想動態(tài)傾向與精神文化多元化的訴求，根據(jù)大學(xué)生個體性與集群性的特點及時更新傳統(tǒng)文化網(wǎng)站的內(nèi)容，將校園文化融入其中，擴大其凝聚力和影響力，以此增加青年大學(xué)生的關(guān)注度，增強青年大學(xué)生社會主流價值觀念，實現(xiàn)高校傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生“精神文化”訴求心理相契合。

（二）結(jié)合學(xué)校文化特色加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的隊伍建設(shè)，建設(shè)隊伍中堅力量。大學(xué)生的道德修養(yǎng)、交往方式和生活方式等在新媒體的到來，使得大學(xué)生思想政治教育工作面臨一系列新的挑戰(zhàn)。通過新媒體途徑將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入大學(xué)生思想政治教育工作中，關(guān)鍵在于建設(shè)一支能夠能夠把握大學(xué)生心理特點并且能夠掌握運用新媒體手段開展工作的高素質(zhì)高能力復(fù)合型的專業(yè)化思想政治教育團隊，從而實現(xiàn)新媒體大學(xué)生思想政治教育的針對性與實效性相融合。

（三）積極創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的模式，重視個性和重性教育增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的時效性。要積極應(yīng)對新媒體時展趨勢對高校大學(xué)生思想政治教育工作的新變化和新要求，就必須大力改進、改革高校的思想政治教育模式和工作方法。當(dāng)前大學(xué)生已是“90后”的年輕人，他們有著前衛(wèi)的思想、講究個性、興趣異常廣泛，這就要求開展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須貼近他們學(xué)習(xí)情景和生活境況，符合他們身心成長規(guī)律和行為習(xí)慣。此外，由于新媒體具有個體性、主導(dǎo)性、集群性、多元性、開放性、變化性和平等性等特點，且新媒體傳播的途徑、方式多樣，這也要求弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主旋律上找到個人的發(fā)展提高和思想政治教育內(nèi)涵提升的最佳契合點，又要在教育模式上呈多層次態(tài)勢發(fā)展。在改革與創(chuàng)新大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育工作的模式上可以把握如下幾個方面：第一，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。當(dāng)前，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加融入人文關(guān)懷，營造人本主義教育的相互合作與關(guān)愛情境，這些精神使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加核心和高雅。第二，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式。鑒于當(dāng)前大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱忱不高的問題，教育工作者需要主動迎合青年大學(xué)生的成長特點、接受心理和行為習(xí)慣。采用網(wǎng)站、微博、微信、QQ說說等多種新形式，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠跨越時空阻隔，從而實現(xiàn)廣泛推進和有效實行。第三，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體課堂。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體課堂將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的文字、圖像、聲音為一體等進行再加工，優(yōu)化成圖文并茂、聲像結(jié)合、情景交融的教育資源，增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的形象感和互動性，充分激發(fā)青年大學(xué)生的求知欲望，使青年大學(xué)生學(xué)在其中，樂在其中，感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強滲透性。第四，充分借助新媒體平臺開展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題活動。另外，可以開展“平安校園、人人有責(zé)”、“抗震救災(zāi)”、“抗洪搶險”中涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀事跡和英雄人物等新時期的先進典型，納入到傳統(tǒng)文化新媒體教育方式的內(nèi)容中來，在特定社會事件發(fā)生的背景下，微博呈現(xiàn)眾多更為個性化、私語化的敘事特征，信息上傳和意見表達節(jié)制與約束，成為典型的自媒體和草根媒介，新媒體教育效果更加形象、生動，更具有藝術(shù)性和時代特色，切實提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的針對性、時效性和感召力、吸引力。

【參考文獻】

[1]美國輸出價值觀的新“武器”[N].中國教育報，2012-03-23.

[2]闞道遠.微博興起視野下思想政治教育工作[J].思想政治教育工作研究，2010（4）

【基金項目】廣西高校科研課題項目（KY2015YB559）；廣西教改課題（2014JGA448）

第6篇：傳統(tǒng)文化知識范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育

就我國來說，思想政治教育工作往往承擔(dān)著政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育等教育的內(nèi)容和責(zé)任，這是我國的創(chuàng)造，具有鮮明的中國特色。輔導(dǎo)員在開展思想政治教育工作中除了教育理念、教育方法以及教育手段上要積極改變，以適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)生身心發(fā)展的實際情況外，還要在教育內(nèi)容上進行拓展和延伸，特別是要引進和利用我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為提高大學(xué)生的思想政治教育實效服務(wù)。“我國自古以來，就有重德治、講禮儀，重倫理、講道德，重理想、講休養(yǎng)，重整體、講和諧，重內(nèi)在、講人格的傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)與西方國家講法制、講規(guī)范、重外在、講行為的傳統(tǒng)是有區(qū)別的。正是這種文化傳統(tǒng)，不僅留下了民族的傳統(tǒng)美德，而且鑄造了國民的深層心理，形成了民族的習(xí)慣，它的合理成分和精華因子為黨的思想政治教育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了濃厚的文化基礎(chǔ)，也為思想政治教育發(fā)揮巨大作用提供了條件。”①黨的十七屆六中全會更是專門研究了文化改革發(fā)展問題，并確定了建設(shè)文化強國的宏偉目標，這在黨的歷史上還是首次。這也更加要求大學(xué)輔導(dǎo)員開展思想政治教育過程中要有這種文化的自覺性和主動性，主動整合和利用我國的傳統(tǒng)文化資源為提高思想政治教育服務(wù)。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中形成的理論化和非理論化的，并轉(zhuǎn)而影響整個社會的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。其中儒家文化的發(fā)展及演變是貫穿于中國古代文化的主線。就內(nèi)容上說，儒家的仁政王道，道家的清靜無為、以退為守，法家的循名責(zé)實、信賞必罰，這三者構(gòu)成中國古代文化的三位一體的基本要素，浸透于民族的性格和心理中。其基本價值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時又兼容道、法、墨等諸子百家之長。這些文化體系對我國當(dāng)前的思想政治教育具有極大的借鑒意義。

一、傳統(tǒng)文化資源是重要的思想政治教育資源

（一）傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供內(nèi)容素材。我國傳統(tǒng)文化強調(diào)“道德”、“仁義”、“中庸”、“尚和”等，這些理論為思想政治教育提供了理論資源，是培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義情操的思想基礎(chǔ)，對于加強大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟迪，有助于陶冶大學(xué)生心境，塑造理想人格。其中許多傳統(tǒng)文化著作如《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等，對當(dāng)前大學(xué)生的思想行為具有重要的指導(dǎo)意義和規(guī)范價值。這些都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，開發(fā)和利用好傳統(tǒng)文化資源，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一、增強民族自信心和凝聚力、促進社會主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠的意義。

（二）傳統(tǒng)文化對大學(xué)生良好思想政治素養(yǎng)的形成有重要的影響。按余秋雨先生的說法，“文化，是一種由精神價值、生活方式所構(gòu)成的集體人格?！雹谶@種集體人格的形成過程是在傳統(tǒng)文化精神的熏陶過程逐漸形成的。對我國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)，不同學(xué)者有不同的歸納，如有學(xué)者把中國文化基本精神概括為四點：“天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中?！雹酃P者認為這種歸納是比較全面而準確的，而這些精神可以讓生活在其中的人通過長期的熏陶，給大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)帶來潛移默化的影響，發(fā)揮著重要的精神激勵功能，促進學(xué)生自覺維護整體利益，堅持集體主義價值取向。從世界范圍來看，世界各國一向都非常重視利用本國傳統(tǒng)文化對國民進行思想政治教育。中華民族歷史悠久，文化根基深厚，傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價值顯得格外重要。在當(dāng)前經(jīng)濟和文化全球化的大背景下，加強中國傳統(tǒng)文化教育無疑成為思想政治教育的最佳切入點。傳統(tǒng)文化教育不僅有利于改善大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，豐富和提升當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進我國高等教育的發(fā)展與創(chuàng)新，而且有利于弘揚和培育民族精神。傳統(tǒng)文化教育不但豐富了思想政治教育的內(nèi)容，而且會進一步增強思想政治教育的實效性，同時也是高校德育工作的一條重要的有效途徑。

（三）傳統(tǒng)文化為大學(xué)生思想政治教育的開展提供了方法借鑒。大學(xué)生思想政治教育的目的在于讓大學(xué)生接受思想政治教育的外在規(guī)范、道德要求，并最終形成自己的道德信念和品格。而我國傳統(tǒng)文化重視“慎獨”、“內(nèi)省”的方法，為思想政治教育的開展提供了方法，也使大學(xué)生在學(xué)習(xí)和使用這種方法的過程中逐漸掌握這種方法，運用到自己的學(xué)習(xí)和生活中去，成為一個具有高度思想政治覺悟的主體。

二、輔導(dǎo)員如何利用傳統(tǒng)文化資源進行思想政治教育

（一）開展傳統(tǒng)文化宣傳。讓大學(xué)生經(jīng)常接觸和了解到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，這是利用傳統(tǒng)文化進行大學(xué)生思想政治教育的前提條件。如果大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不了解，就談不上體會到傳統(tǒng)文化的精神魅力，也就更談不上心理上接納傳統(tǒng)文化的精神價值。所以，要想利用傳統(tǒng)文化進行思想政治教育，從大學(xué)生進入大學(xué)的第一天開始，輔導(dǎo)員就要有意識地讓其接觸我國的傳統(tǒng)文化資源。如利用周末教育時間，為學(xué)生集中講解傳統(tǒng)文化的精神價值，并開列必讀書目給全體大一新生；舉行傳統(tǒng)文化有關(guān)的學(xué)術(shù)講座，讓大學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；組建傳統(tǒng)文化的學(xué)生宣講團，營造“人人學(xué)傳統(tǒng)文化、人人用傳統(tǒng)文化”的校園氛圍；開展一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的征文活動、演講活動、競賽活動等，加快傳統(tǒng)文化的傳播；積極開設(shè)選修課，通過課堂系統(tǒng)學(xué)習(xí)的方式讓一部分學(xué)生建立起對傳統(tǒng)文化的深厚感情?？傊幕际窃诮涣鱾鞑?，在傳播中發(fā)展的，因此，大學(xué)校園一旦形成這種氛圍，全體大學(xué)師生就會潛移默化地受到影響。

（二）提高輔導(dǎo)員自身的文化素養(yǎng)。大學(xué)輔導(dǎo)員既要懂思想政治教育，又要有較深的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。要讓大學(xué)生建立起對傳統(tǒng)文化的興趣，輔導(dǎo)員自身首先要有深厚的傳統(tǒng)文化積淀，在開展工作的過程中能比較自如地運用傳統(tǒng)文化資源教育和引導(dǎo)大學(xué)生，這樣，既能增強輔導(dǎo)員工作的魅力，也能提高思想政治教育的實效。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員除了要利用學(xué)校的資源積極進行傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)外，還要自覺研究和學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化知識，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，通過自身的言傳身教增強傳統(tǒng)文化的感染力和吸引力。

（三）在傳統(tǒng)文化中借鑒思想政治教育方法。前面已經(jīng)提到，我國傳統(tǒng)文化資源中本身就有非常豐富的思想政治教育方法，開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化資源進行大學(xué)生思想政治教育，必須繼承和發(fā)展這些有用的思想政治教育方法。如“教化示范法”就具有很好的借鑒價值：古代的道德教化特別重視以身作則的榜樣示范作用，孔子就認為社會道德風(fēng)尚的好壞決定于統(tǒng)治者自身的道德面貌，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。古代樹孝子、貞女形象，掛牌匾、豎牌坊，這些行為只要剔除其不合理的部分，對當(dāng)前的思想政治教育中如何塑造榜樣、如何利用榜樣的力量帶動大學(xué)生走向積極健康的一面，無疑具有極好的借鑒和參考價值。又如傳統(tǒng)文化中關(guān)于“內(nèi)省、自省、反省、慎獨”等方法與當(dāng)前所強調(diào)的“自我教育、內(nèi)化、自我批評”如出一轍，在基本原理上是一致的，都強調(diào)個人內(nèi)在的思想控制，都是提高個人思想政治和道德素養(yǎng)的具體方法。這些方法一方面輔導(dǎo)員要靈活運用到自己日常的思想政治教育實踐活動中間去，一方面要則要從不同角度讓學(xué)生自己掌握這些方法，使其成為大學(xué)生自我發(fā)展路上的一種有力的工具。

（四）要處理好“繼承與發(fā)展的關(guān)系”。在利用傳統(tǒng)文化進行思想政治教育的時候必須做到推陳出新。一方面，輔導(dǎo)員在引進傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的資源時，要批判繼承傳統(tǒng)文化，做到革故鼎新，融入時代精神，這樣才能增強思想政治教育的說服力，也才能更加發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的作用；另一方面，在引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)文化知識的時候，必須與當(dāng)前的社會實踐相結(jié)合，把我國傳統(tǒng)文化的精神價值運用到當(dāng)下的社會生活中去檢驗和完善。

總之，文化本身就是“化人”，思想政治教育就是關(guān)于如何“成人”的教育，二者在這點上是完全一致的。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員應(yīng)該自覺我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，在思想政治教育領(lǐng)域作出大膽的嘗試，為大學(xué)生的成長成才作出自己的貢獻。

注解

①張耀燦、鄭永廷等著，《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社，2006年11月第2版。

第7篇：傳統(tǒng)文化知識范文

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護機制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學(xué)價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標準，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽、賦有的義務(wù)。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。超級秘書網(wǎng)

3.3文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻】

[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權(quán)保護戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

第8篇：傳統(tǒng)文化知識范文

1、醴陵瓷器

中國歷史文化悠久，瓷器文化是中國極具代表性的文化，在英文里中國和瓷器都稱為“CHINA”，可見中國瓷器在世界范圍內(nèi)的巨大影響。釉下彩瓷是我國一種傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)，尤其是醴陵出產(chǎn)的釉下彩瓷，在世界享有很高的聲譽。

中華民族是喜愛紅色的民族，人們更是愿意將美好的祝福送給親朋好友，因此，中國紅瓷做為國禮送給了四十八位尊貴的非洲客人，從而興起了紅瓷收藏?zé)?。而更多的禮儀交往都少不了中國紅瓷的身影，它傳遞著友誼和美好祝愿。

而今醴陵紅瓷更是蓬勃發(fā)展，以官潤窯為代表的醴陵陶瓷企業(yè)不斷進取，將更多更美的醴陵瓷器帶給愛好和平的中國人民。

醴陵是一座古老而充滿現(xiàn)代氣息的江南城市，享有“瓷城”美譽，是舉世聞名的釉下五彩瓷原產(chǎn)地。瓷器是漢族勞動人民獨創(chuàng)的發(fā)明之一，至今英文仍把瓷器稱之為“china”。醴陵陶瓷生產(chǎn)已有近兩千年的歷史，遠在東漢時期，醴陵就有較大規(guī)模的作坊，專門從事陶器制作。

第9篇：傳統(tǒng)文化知識范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)道德文化；時代價值

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0055-03

社會主義道德建設(shè)需要積極發(fā)掘傳統(tǒng)道德新的時代價值，努力將其有機地融入到社會主義道德的整體框架中去，構(gòu)建起符合社會主義核心價值體系的道德文化。2005年2月19日，在《提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力》的講話中指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。”[1]中國的歷史是中華各民族人民共同創(chuàng)造的歷史。各個民族在長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐中，經(jīng)過歷史的過濾和積淀都逐漸形成了獨具民族特色的傳統(tǒng)道德文化。因此，探析各民族道德文化，從中繼承和發(fā)揚具有時代價值的傳統(tǒng)道德文化，既有利于構(gòu)建社會主義道德體系、增強全民族的文化凝聚力，也有利于維護社會穩(wěn)定和國家的長治久安。

一、從藏族傳統(tǒng)文化看少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的豐富性

我國是一個各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國家，各民族都有獨具特色、特點鮮明的社會公德文化、婚姻家庭道德文化、職業(yè)道德文化等民族傳統(tǒng)道德文化。

1.社會公德文化

社會公德作為一般行為準則是社會公共利益的反映，是社會文明程度的標志，也是一定社會生產(chǎn)方式下人們的道德價值、道德理想的某種共識性體現(xiàn)[2]。藏族的社會公德，逐步形成了規(guī)范人們的行為、定奪是非、管理社會生活的功能，它對藏族社會生活產(chǎn)生著廣泛而深遠的影響。

藏族人民注重社會公德。據(jù)《王臣記》記載：“松贊王憑借著那寫作俱便的善軌文字的方便，在十善法戒的基礎(chǔ)上，制定出敬奉三寶、修行正法、孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠愛親友、利濟鄉(xiāng)人、必須正直、效法上流、善用財食、有恩當(dāng)報、斗秤無欺、心平無嫉、不聽婦言、和言善語、任重量寬等十六條正凈的做人法規(guī)?！盵3]盡管這一法規(guī)熔道德、宗教和法律于一爐，表明道德的階級性，但許多內(nèi)容是很好的社會公德。

2.職業(yè)道德文化

青藏高原是當(dāng)今世界海拔最高的高寒大陸，在高寒地理氣候條件下形成了地勢高亢、幅員廣袤、氣候寒冷、空氣稀薄的獨特生態(tài)區(qū)域，有“世界屋脊”，“地球第三極”和“生命”之稱。藏族就世代繁衍生息于其間綿延著巍峨的山脈、深邃的峽谷，天寒地凍的世界屋脊之上。藏族人民在同惡劣的自然環(huán)境斗爭中，大自然磨礪出藏族罕見的百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、勇往直前和吃苦耐勞的偉大精神和品質(zhì)，使藏民族有著驚人的克服種種艱難險阻的耐力和韌性，從而維系了民族的繁衍，同時也創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)文明和精神文明。藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中這種刻苦剛強、堅忍不拔的民族魂，只要剔除附于其上的消極因素，在藏區(qū)現(xiàn)代化進程中是強烈的助推力。

3.家庭美德文化

婚姻家庭道德是婚姻家庭關(guān)系的直接反映，它不僅規(guī)范了家庭成員的基本行為，使其婚姻家庭生活質(zhì)量提高，愛情升華，家庭幸福，而且也使其整個民族有著良好的道德風(fēng)尚。

夫妻地位平等。在藏族地區(qū)實行婚姻自主、婚姻自由。藏族傳統(tǒng)強調(diào)夫妻之間的互敬互愛，是藏族家庭地位平等的感情基礎(chǔ)。而這種以愛慕為基本出發(fā)點的觀念不僅是夫妻團結(jié)家庭和睦的可靠保證，也是藏族道德中的積極因素。

孝敬父母。在藏族傳統(tǒng)社會的道德中，孝敬父母也是非常重要的內(nèi)容之一。在敦煌古藏文歷史文書中就有許多孝敬父母的格言，如：“子母相見如仇敵，父母責(zé)備白眼翻。永世受罪解脫難，這種人落地獄間。念此應(yīng)以孝為先。”[4]

要善待子女。藏族傳統(tǒng)道德認為教育和培養(yǎng)孩子成為有道德的人，使其能夠自覺地進行道德修養(yǎng)就是對他們最好的善待。所以在藏族家庭對子女的善待更重要的是教子女怎樣做人。這些藏族家庭中父母對子女做人的希望，在《禮儀問答寫卷》和《薩迦格言》中體現(xiàn)得非常明顯[5]。

4.宗教道德文化

藏傳佛教對藏族社會倫理道德的支撐和強化作用主要表現(xiàn)為積極的鼓勵和消極的威懾。積極的鼓勵使得人們在有生之年不顧成敗地去履行其道德義務(wù)。人們在平時的“積善積德”觀念中得到鼓勵。

如眾生平等、慈悲行善、忍辱無爭、尊重生命，保護生態(tài)等。藏族生態(tài)文化認為，不僅要尊重人類社會中一切人的生命，還應(yīng)尊重自然界一切生物的生存權(quán)。大自然有其生命特性，人對所處環(huán)境其它生物的保護，便是保護人類自己。出于對自然的崇敬，于是出現(xiàn)了對自然的禁忌，走遍藏區(qū)到處都有神山、神湖、神泉、神河，自然也有神圣的動物、植物。無論是僧人還是普通人，都是自然區(qū)域中一個普通成員，應(yīng)該尊重保護區(qū)其它生物的活動，與其同生存。這樣一種觀念和行為便有力地保護了青藏高原生物的多樣性，維護了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的時代價值

民族傳統(tǒng)道德，是指各民族過去發(fā)生的一以貫之的在現(xiàn)實生活中仍發(fā)生作用的道德思想和道德規(guī)范[6]。傳統(tǒng)道德觀念與其他意識形態(tài)一樣，具有自身相對的獨立性，不可能隨著社會經(jīng)濟、政治制度的變革而同步發(fā)生變化。相反，它作為一種歷史積淀下來的思想仍然會根深蒂固地存在于人們的頭腦中，仍然會通過觀念來影響并支配人們的言論和行為。在建設(shè)社會主義先進文化、構(gòu)建社會主義核心價值體系中，充分發(fā)掘和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化，對提高民族成員道德素質(zhì)、促進民族內(nèi)部團結(jié)、維護社會穩(wěn)定和建設(shè)和諧社會，都具有重要意義。

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化有利于提高民族成員道德素質(zhì)

道德作為社會意識形態(tài)的一個有機組成部分，反映和調(diào)整社會成員現(xiàn)實生活中的各種利益關(guān)系，它依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會輿論維系社會價值觀念和行為規(guī)范，維系正常的生產(chǎn)、生活秩序。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德具有重要的價值導(dǎo)向作用。在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中蘊藏著大量的道德評價、道德典范和道德理想，如在個人道德方面，有誠實守信、謙虛有禮、富有同情心等。在家庭道德方面，尊老愛幼、孝敬父母、長幼有別等。在宗教道德方面，有愛國愛民、平等團結(jié)、樂善好施、倡善棄惡等。在社會道德方面，包括團結(jié)友愛、互相幫助、濟危扶貧等。這些道德標準就會自然而然地培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷力。這使絕大多數(shù)少數(shù)民族成員能夠分清是非、善惡、美丑，自覺塑造道德形象和提升自身的道德素質(zhì)，從而維護和完善社會主流道德準則和規(guī)范。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化促進了民族內(nèi)部的相互聯(lián)系和團結(jié)

馬克思說過：“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)”[7]。人們之間的各種社會活動和社會關(guān)系，在本質(zhì)上是一種利益活動和利益關(guān)系。在現(xiàn)代社會，除了用法律維系利益關(guān)系上的公平與和諧，民族傳統(tǒng)道德對于調(diào)節(jié)人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系具有重要作用。共同的道德文化促進了本民族內(nèi)部的緊密團結(jié)和同心協(xié)力，它可以調(diào)整各種利益矛盾與沖突，消除矛盾激化的潛在因素，從而達成諒解、形成共識、理順情緒、凝聚力量、協(xié)調(diào)行動，形成諒解寬容、和睦相處、友愛向善的人際關(guān)系，構(gòu)筑了良好的人際環(huán)境。當(dāng)然這種調(diào)和階級矛盾，維護奴隸制的道德準則，是不可能完全實現(xiàn)的，但有些內(nèi)容也是合理的、有利于社會安定的。

3.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德有利于維護社會的穩(wěn)定

道德的目標是為了維護社會生活的和諧穩(wěn)定，對道德規(guī)范的遵循保證了人們在面對利益沖突的時候，能夠相互謙讓，從而使社會生活保持健康有序。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德是千百年來少數(shù)民族群眾生活經(jīng)驗的積淀，融會在該民族的生產(chǎn)、生活、文化、教育和傳統(tǒng)的行為習(xí)慣中，在生活的交往中直接表露出來，處處起作用，并且比一般的倫理道德具有更大的穩(wěn)定性、廣泛性、適用性和具有很高的權(quán)威性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德對社會的調(diào)節(jié)作用是通過感情、信仰、儀式、教義這些具體的手段和途徑給人們施加影響，以保持社會的穩(wěn)定。為保證其社會規(guī)范和社會穩(wěn)定，每個社會都制定一系列制度、法律、措施來對其成員的行為進行控制和監(jiān)督。但這些手段并非可以運用于所有的場合，有許多的行為選擇是在獨處的時候，這是上述的措施不能到達的地方。而傳統(tǒng)的道德規(guī)范可以監(jiān)督人們的行為，因而控制了許多不正當(dāng)行為并避免其發(fā)生。

但是，道德是一種特殊的意識形態(tài)，具有相對的穩(wěn)定性。道德觀念、道德原則，一旦形成，經(jīng)久不衰，這種現(xiàn)象在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中尤為典型。當(dāng)舊的社會制度消滅之后，舊時代傳承下來的道德的一部分屬于阻礙新的生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽道德，這一點是毋庸諱言的。那么在面臨這種十分豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化，其展現(xiàn)出良莠混雜、瑕瑜互見的情況下如何充分利用好這些傳統(tǒng)倫理道德呢？

三、繼承、揚棄、創(chuàng)新：少數(shù)民族道德價值體系重構(gòu)的基本原則

對待傳統(tǒng)倫理道德，不單純是個文化問題，實質(zhì)上是人類如何對待發(fā)展的根本問題。曾指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄……。我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史，但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展?！盵8]這就為我們學(xué)習(xí)、借鑒歷史和傳統(tǒng)提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想和方法論。為此，必須要以堅持繼承、揚棄、創(chuàng)新的原則來提升我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化。

1.堅持繼承原則

在少數(shù)民族發(fā)展的歷史長河中，存在著可以跨越社會形態(tài)的道德規(guī)范，這類道德文化是可以被直接承繼下來，用以構(gòu)建社會主義道德文化的。如在藏族傳統(tǒng)道德文化中有反映社會公德的文化：孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠愛親友、利濟鄉(xiāng)人、必須正直和有恩當(dāng)報等等；體現(xiàn)努力進取的職業(yè)道德文化：藏族人民在同惡劣的自然環(huán)境斗爭中，卻表現(xiàn)出百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、吃苦耐勞、不畏艱難和勇往直前的精神和品質(zhì)；展現(xiàn)團結(jié)和睦的家庭美德的文化：夫妻地位的平等、孝敬父母、要善待子女，等等。所以，在各少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化中這些反映自強不息、勤勞勇敢、堅忍不拔、尊老愛幼、追求真理、誠信和童叟無欺的內(nèi)容，這些均屬于同現(xiàn)代生活根本沒有什么沖突的優(yōu)良的傳統(tǒng)道德文化，無疑可直接納入社會主義道德文化之中。

2.堅持揚棄原則

由于中華傳統(tǒng)文化是在以農(nóng)立國的宗法制古老的中國發(fā)展起來的，因而突出地表現(xiàn)其兩重性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化則更是如此。

少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化是社會主義精神文明的組成部分，就藏族來說傳統(tǒng)優(yōu)秀文化主要體現(xiàn)在以下幾方面：已經(jīng)逐漸融入社會主義思想道德的熔爐之中藏族優(yōu)良的思想道德傳統(tǒng)；體現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神動力的藏族吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)的民族精神；在社會精神文明建設(shè)中起著積極作用的藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)[9]。在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化中諸如此類的內(nèi)容都是在建設(shè)社會主義精神文明的過程中必須大力弘揚的民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

但我們要必須清醒的認識到，事物總是有兩面性的，有精華就有糟粕，有優(yōu)勢就有劣勢。藏族傳統(tǒng)社會道德的核心是藏傳佛教道德，宗教文化與社會主義文化在本質(zhì)上是相悖的。如藏傳佛教道德主張的是消極人生，積極出世，把現(xiàn)實人生視為苦，且把其根源歸結(jié)于前世所造之惡業(yè)。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中的“消極成分”，則是民族精神文化中的惰性力量，與現(xiàn)代化建設(shè)是對峙和沖突的，從根本上說，不能將其納入新道德之內(nèi)，必須將之棄之于社會主義道德之外。

3.堅持創(chuàng)新原則

創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是文化發(fā)展的必要條件。民族文化在自然、社會、歷史的互動中不可避免地不斷發(fā)生變化。創(chuàng)新便是民族文化自身生命在面對新的生存環(huán)境時，吐故納新，順應(yīng)變化，自我調(diào)節(jié)變革的結(jié)果，是傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)念交合轉(zhuǎn)化的新生態(tài)。在建設(shè)社會主義精神文明的過程中少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化只能根據(jù)自身因素和現(xiàn)代社會建設(shè)的要求并賦予新的內(nèi)容和含義，使之與社會主義先進文化相一致。

四、少數(shù)民族道德價值體系重構(gòu)的基本思路

1.以社會主義核心價值引領(lǐng)少數(shù)民族道德文化的價值走向

社會主義核心價值也是當(dāng)下中國主流意識形態(tài)系統(tǒng)的核心要素，弘揚社會主義核心價值就是要夯實我國主流意識形態(tài)統(tǒng)攝地位和掌控力度的堅實基礎(chǔ)，從而為多元文化成長和發(fā)展提供恰切時代的風(fēng)骨氣韻及堅強有力的基本價值支撐，以便創(chuàng)造更加潔凈朗潤的文化生態(tài)環(huán)境，減少和消除各種污染和毒化帶來的精神畸變和觀念毒瘤。在少數(shù)民族地區(qū)，以社會主義核心價值引領(lǐng)少數(shù)民族道德文化發(fā)展就是要弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中符合先進文化的內(nèi)容，形成符合傳統(tǒng)美德和時代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范；就是要在少數(shù)民族地區(qū)全面加強以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為主要內(nèi)容的社會道德建設(shè)；就是要倡導(dǎo)少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中愛國、敬業(yè)、誠信、友善的傳統(tǒng)道德規(guī)范，在全社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚。因此，我們必須站在改革開放這一個新的時代高度，以構(gòu)建社會主義和諧社會理論為指導(dǎo)，用社會主義核心價值統(tǒng)攝少數(shù)民族傳統(tǒng)道德，并加以提煉、改造、充實和提高，使之成為體現(xiàn)時代精神的社會主義新道德體系的有機組成部分。

2.大力發(fā)展市場經(jīng)濟，為少數(shù)民族道德文化的進步和發(fā)展創(chuàng)造條件

恩格斯指出：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！盵10]道德是由一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，它的內(nèi)容始終受社會經(jīng)濟關(guān)系的制約，并隨著社會經(jīng)濟關(guān)系的變化發(fā)展而不斷變化。改造傳統(tǒng)道德，推動道德進步，關(guān)鍵在于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的進步。因此，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，沖破民族地區(qū)封閉的自然經(jīng)濟和半自然經(jīng)濟狀態(tài)，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，促進社會分工的發(fā)展，提高生產(chǎn)社會化的程度，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的改造和發(fā)揚光大獲得強大的動力和堅實的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。

3.培育少數(shù)民族的現(xiàn)代道德意識

如同藏族傳統(tǒng)道德文化一樣，大多少數(shù)民族傳統(tǒng)道德也有消極入世、積極出世、多做善事，不做惡事，既不為名，又不為利，忍受艱苦，與世無爭的主張，并且大多數(shù)虔誠的少數(shù)民族信教徒的心愿都主要不在現(xiàn)世如何致富，而是如何才能獲得來世的幸福。經(jīng)過長時間的歷史積淀，形成了根深蒂固的淡泊名利、不講物質(zhì)利益的道德觀念。在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，不講物質(zhì)利益、不追求經(jīng)濟效益的道德觀念已經(jīng)不合時宜。影響了少數(shù)民族的發(fā)展和少數(shù)民族地區(qū)社會的進步。因此，要結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H培育以講求經(jīng)濟效益，敢于競爭和冒險的，以重視現(xiàn)世、講求奮斗的現(xiàn)代道德意識。

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