非遺傳承人才培養(yǎng)精選(九篇)
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第1篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文
摘要：湘繡非遺保護(hù)需要創(chuàng)新傳承模式，湘繡專業(yè)的建設(shè)要適應(yīng)并促進(jìn)湘繡的傳承創(chuàng)新。深化湘繡專業(yè)的建設(shè)是專業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要，同時也是創(chuàng)新湘繡人才培養(yǎng)模式、優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑的需要。開展現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)、中高職銜接等均是深化湘繡專業(yè)建設(shè)，創(chuàng)新湘繡傳承模式的有益探索。
關(guān)鍵詞：非遺；傳承創(chuàng)新；湘繡；專業(yè)建設(shè)
以往，湘繡的傳承主要是以師徒傳承、家族宗族傳承、或是以工作室或企業(yè)進(jìn)行的職前培訓(xùn)等為主的社會傳承。2006年，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院在全國率先開辦湘繡設(shè)計與工藝專業(yè)，以正規(guī)教育的方式肩負(fù)起傳承與保護(hù)湘繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，成為了非遺傳承的典范。2013年5月，教育部、文化部、國家民委三部門出臺了《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》，明確提出要“加強(qiáng)傳統(tǒng)手工技藝、民間美術(shù)工藝、民族表演藝術(shù)等民族文化相關(guān)專業(yè)建設(shè)”，“推動職業(yè)教育人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新、研究和管理提供有力的人才保障”，可見，新形勢下對非遺傳承創(chuàng)新提出了新的要求，對于職業(yè)教育非遺人才的培養(yǎng)也提出了更高要求。
一、非遺傳承創(chuàng)新與湘繡專業(yè)建設(shè)的關(guān)系
非遺保護(hù)需要創(chuàng)新傳承模式，非遺牽手高效，開設(shè)非遺專業(yè)，已經(jīng)成為我國探索傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種新途徑，并對非遺傳承人才的培養(yǎng)發(fā)揮了積極作用。湘繡專業(yè)的開設(shè)創(chuàng)新了湘繡傳承模式，但應(yīng)處理好非遺傳承創(chuàng)新與專業(yè)建設(shè)的關(guān)系，努力適應(yīng)湘繡傳承創(chuàng)新的需求，充分發(fā)揮高校在非遺保護(hù)中的人才培養(yǎng)與社會服務(wù)職能。
（一）湘繡專業(yè)的建設(shè)影響湘繡傳承創(chuàng)新
傳承人是非遺的靈魂，非遺工作的最大難點(diǎn)是解決項目傳承人問題[1]。湘繡作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，濃縮了幾千年來湘繡藝人繡藝的精髓，承載著生生不息的文化精神，可湘繡曾幾度面臨人才缺乏，陷入傳承困境。湘繡專業(yè)的建設(shè)著力于湘繡人才的培養(yǎng)，因此，其建設(shè)的程度與好壞直接影響著湘繡人才培養(yǎng)的數(shù)量與質(zhì)量，關(guān)系到能否很好地解決湘繡傳承創(chuàng)新的窘境。
（二）湘繡傳承創(chuàng)新要以湘繡人才培養(yǎng)為持續(xù)的推動力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是中華文化崛起的重要話題，也是推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國的重要舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重中之重在于其文化內(nèi)容的延續(xù)，延續(xù)的載體則是人，必須依托人才的培養(yǎng)。因此，湘繡人才培養(yǎng)對湘繡物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的延續(xù)與發(fā)展起著關(guān)鍵作用，湘繡非遺傳承創(chuàng)新要以人才培養(yǎng)作為其發(fā)展的不竭動力。
（三）湘繡專業(yè)的建設(shè)要適應(yīng)并促進(jìn)湘繡非遺傳承創(chuàng)新
藝術(shù)設(shè)計教育既要適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)要求，對工業(yè)化生產(chǎn)起促進(jìn)作用，又要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護(hù)[2]。因此，湘繡專業(yè)的建設(shè)必須圍繞職業(yè)技術(shù)教育的特點(diǎn)和要求，結(jié)合湘繡傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢，培養(yǎng)具有鮮明特色的湘繡人才，適應(yīng)并促進(jìn)湘繡的傳承創(chuàng)新。
二、非遺傳承創(chuàng)新視野下深化湘繡專業(yè)建設(shè)的必要性
（一）培育專業(yè)建設(shè)新的特色和亮點(diǎn)，確保專業(yè)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的需要
自開辦以來，湘繡專業(yè)的建設(shè)取得了豐碩的成果，已成為“十一五”省級精品專業(yè)、“十二五”中央財政重點(diǎn)支持建設(shè)的重點(diǎn)專業(yè)和湖南省示范性特色專業(yè)、全國100個民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)之一。劉愛云湘繡大師工作室、湘繡設(shè)計研發(fā)中心被省廳掛牌為 “國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?湘繡傳承與保護(hù)基地”，湘繡設(shè)計與工藝實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地已建成為湖南省職業(yè)院?！皟?yōu)秀”重點(diǎn)生產(chǎn)性實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)（教師認(rèn)證培訓(xùn)）基地等等。目前，湘繡專業(yè)的建設(shè)無論是在企業(yè)行業(yè)還是社會上都產(chǎn)生了非常大的影響力，有了極大的知名度。但隨著高職教育的發(fā)展，非遺傳承保護(hù)的推進(jìn)以及湘繡產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要等對湘繡專業(yè)的建設(shè)提出了更高的要求和期望。因此，如何高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高要求、抓內(nèi)涵、練內(nèi)功、求實(shí)效，深化改革，努力培養(yǎng)專業(yè)改革和發(fā)展的新增長點(diǎn)，培育專業(yè)建設(shè)新的特色和亮點(diǎn)，確保專業(yè)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，已成為湘繡專業(yè)站在新的起點(diǎn)上必須思考的問題。
（二）創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑的需要
在“大師工作室+項目+產(chǎn)品”工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下，湘繡專業(yè)已經(jīng)培育出數(shù)屆畢業(yè)生，學(xué)生進(jìn)入湘繡企業(yè)后，為企業(yè)注入了新鮮的血液，帶來了全新的變化，加速了企業(yè)新老員工的交替。目前，有些畢業(yè)生已經(jīng)成為企業(yè)的技術(shù)骨干或管理人員。但也出現(xiàn)了少數(shù)畢生難于適應(yīng)湘繡企業(yè)工作崗位的現(xiàn)象。同時，從畢業(yè)生跟蹤調(diào)查和畢業(yè)生的反饋意見中分析得出企業(yè)需要刺繡人才，但同時更需要湘繡設(shè)計人才及既懂刺繡工藝又懂營銷的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。高校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才，而人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)是專業(yè)的建設(shè)。因此，必須深化湘繡專業(yè)的建設(shè)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑，保證專業(yè)的優(yōu)質(zhì)“產(chǎn)出”，促進(jìn)非遺人才培養(yǎng)工作的良性循環(huán)。
（三）湘繡傳承創(chuàng)新的需要
眾所周知，對技法、技藝的繼承是相對容易的，能否讓藝術(shù)作品真正表達(dá)其文化價值才是繼承關(guān)鍵[3]。湘繡進(jìn)一步的傳承創(chuàng)新需要加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)，在建設(shè)的過程中，為湘繡藝術(shù)創(chuàng)新提供豐富的資源，并將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會相聯(lián)系，使其迸發(fā)出新的生命力。
三、非遺傳承創(chuàng)新視野下深化湘繡專業(yè)建設(shè)的探索
在傳統(tǒng)刺繡手工藝的保護(hù)問題上，既不能使原生態(tài)手工藝失去特色，又不能墨守成規(guī)止步不前。因此，基于湘繡傳承創(chuàng)新，進(jìn)一步深化湘繡專業(yè)建設(shè)的途徑有：
（一）開辦現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)班，創(chuàng)新非遺傳承人才培養(yǎng)模式
通過對企業(yè)的走訪調(diào)查和畢業(yè)生跟蹤調(diào)查得知，目前整個湘繡產(chǎn)業(yè)設(shè)計創(chuàng)新人才和營銷人才嚴(yán)重缺乏，產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁明顯不足。企業(yè)的員工目前主要為刺繡人員，專業(yè)營銷人員稀少，而懂刺繡、懂設(shè)計的營銷人員更是罕見，專門人才的缺乏使企業(yè)正遭遇著發(fā)展瓶頸。因此，針對企業(yè)人才的需求，湘繡專業(yè)正在試點(diǎn)現(xiàn)代學(xué)徒制，“量身打造”湘繡產(chǎn)業(yè)所需的專門人才。通過現(xiàn)代學(xué)徒制班的開辦，能為湘繡產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供有力的人才支撐，能有效解除企業(yè)發(fā)展所面臨的人才困境，提高企業(yè)在轉(zhuǎn)型發(fā)展中的競爭力，促進(jìn)湘繡非遺的活態(tài)傳承。同時，通過在學(xué)校、企業(yè)交替完成學(xué)業(yè)，可以培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的專業(yè)功底，優(yōu)良的職業(yè)素養(yǎng)，從而提高學(xué)生的就業(yè)競爭力。
（二）開展中高職銜接，優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑
教育部副部長魯昕明確指出：經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新情況對職教改革發(fā)展提出了新要求，其中最迫切的就是要解決中高職教育脫節(jié)、職校學(xué)生升學(xué)和成才渠道不暢、辦學(xué)效益不高等問題……建設(shè)現(xiàn)代職教體系的切入點(diǎn)就是“銜接”。因此，實(shí)現(xiàn)中高職協(xié)調(diào)發(fā)展，是未來一段時期我國職業(yè)教育發(fā)展改革的重要任務(wù)。湘繡專業(yè)可以以此作為深化專業(yè)建設(shè)的一個契機(jī)，深入調(diào)研專業(yè)人才需求及職業(yè)崗位能力需求，選擇一到兩所學(xué)校開展中高職銜接，構(gòu)建中高職人才培養(yǎng)體系課程設(shè)置的整體思路，構(gòu)建一體化的課程體系，實(shí)現(xiàn)中高職有機(jī)銜接，優(yōu)化湘繡傳承人才的培B途徑。
（三）加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，提升教師團(tuán)隊的非遺傳承創(chuàng)新能力
針對不同層次不同任務(wù)的教師，制定一整套培養(yǎng)方案，并出臺相關(guān)制度保證其落實(shí)運(yùn)行，利用學(xué)校自身條件，如實(shí)踐場所、校企合作企業(yè)等，增強(qiáng)教師的理論應(yīng)用能力，并鼓勵其接受更高級別培訓(xùn)，獲取更高學(xué)位或承擔(dān)與實(shí)踐有密切聯(lián)系的校級、省級課題等。同時，重點(diǎn)加強(qiáng)對刺繡、設(shè)計青年骨干教師的培養(yǎng)。通過師徒結(jié)對、傳幫帶的方式，提高青年骨干教師教師在專業(yè)教學(xué)、技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新等方面的能力，使他們能夠很好地獨(dú)立承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，并鼓勵他們積極參與各項教學(xué)研究以及湘繡創(chuàng)新工作，以提升教師團(tuán)隊的非遺傳承保護(hù)與創(chuàng)新綜合能力，擴(kuò)大專業(yè)建設(shè)的影響力。
【參考文獻(xiàn)】
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第2篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文
為非遺傳承在高職校有一個長效機(jī)制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學(xué)基地”?；叵碛袑Ｓ媒虒W(xué)場地，三個功能教學(xué)區(qū)。同時行業(yè)企業(yè)成為了學(xué)校實(shí)訓(xùn)的校外基地，蘇州工藝美術(shù)博物館成為了蘇扇傳承教學(xué)的合作伙伴，同時也是學(xué)生參觀學(xué)習(xí)的基地。本基地的主要功能體現(xiàn)在以下幾個方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓(xùn)、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機(jī)制。有《基地建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責(zé)》、《旅游工藝品實(shí)訓(xùn)室基地規(guī)章制度》、《基地教學(xué)研討記錄》、《基地活動手冊》等。從日常細(xì)節(jié)到宏觀組織，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫炔⒄J(rèn)真執(zhí)行，使基地真正成為一個校內(nèi)外合作交流的良好平臺。
2實(shí)施高職課程教學(xué)，專業(yè)課程凸顯地方特色
高職課改從未停下腳步，各專家學(xué)者對高職課改有眾多的認(rèn)識和研究。從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實(shí)，主要采用單元化課程設(shè)計模式在課堂教學(xué)實(shí)踐。高職校采用項目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專業(yè)的各個有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時、教學(xué)計劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個環(huán)節(jié)的課程設(shè)計。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國工藝美術(shù)史課程、線描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計課程等進(jìn)行了項目化教學(xué)實(shí)踐。從專業(yè)教師的集體備課，對校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點(diǎn)、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點(diǎn)解決的方法等等，教學(xué)中的各個環(huán)節(jié)中從理論到實(shí)踐的認(rèn)真落實(shí)。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計，重點(diǎn)難點(diǎn)，不同課程嵌入的時間長短根據(jù)本課程的總體要求來進(jìn)行設(shè)計。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。
3編寫蘇扇校本教材，落實(shí)理實(shí)一體高職課改
教材的編寫是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的“理實(shí)一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭在非遺繼承與傳揚(yáng)上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料，其次是通過訪談求教學(xué)習(xí)，對多位行業(yè)專家的意見整理。通過對蘇扇行業(yè)專家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補(bǔ)了目前國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。
4建立蘇扇名師工作室，加強(qiáng)行業(yè)交流與探討
第3篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；政府；職能作用
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.24.200
在剛剛結(jié)束的2016年的“兩會”上，中央新的五年計劃，簡稱“十三五”規(guī)劃。主要闡明國家戰(zhàn)略意圖，明確政府工作重點(diǎn)，為未來中國社會的發(fā)展描繪了宏偉藍(lán)圖，是政府履行經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)職責(zé)的重要依據(jù)。在規(guī)劃中的第67章第3節(jié)中則提出“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，振興傳統(tǒng)工藝，傳承發(fā)展傳統(tǒng)戲曲。發(fā)展民族民間文化，扶持民間文化社團(tuán)組織發(fā)展?！庇纱丝梢娭醒雽曳沁z保護(hù)工作的重視。
近年來，非遺保護(hù)備受各級政府的重視，相關(guān)發(fā)展和保護(hù)的法律法規(guī)相繼出臺，體現(xiàn)出從政府高層對于中國傳統(tǒng)文化保護(hù)的決心。2014年8月國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見》明確指出要充分認(rèn)識非遺保護(hù)工作的重要性和緊迫性，提出非遺保護(hù)工作要“政府主導(dǎo)，社會參與，明確職責(zé)，形成合力”。
非遺保護(hù)的核心就是傳統(tǒng)技藝的繼承與創(chuàng)新問題，一方面，傳統(tǒng)的手工技藝經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，由我們的先祖一代代傳承下來，它代表著我們過去文化的輝煌，如今許多的技術(shù)的發(fā)展，都是吸取了過去技藝的精華和經(jīng)驗(yàn)，而且需要繼續(xù)傳承下去；另一方面，這些傳統(tǒng)手工技藝需要根據(jù)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)需要，找準(zhǔn)自己的定位，尋找它在當(dāng)代社會發(fā)展的生存環(huán)境。而隨著中央政策的出臺，我國非遺的保護(hù)工作將會進(jìn)入一個新的發(fā)展時期。
1 政府應(yīng)積極制定非遺相關(guān)的保護(hù)政策，從“物”到“人”創(chuàng)建一系列的制度保障
1.1 “非遺”保護(hù)政策的制定
首先要建設(shè)非遺保護(hù)的保障機(jī)制，保障機(jī)制是從外部環(huán)境上給予保護(hù)提供支持和保障，其中要有法律、行政、經(jīng)濟(jì)和教育科研幾方面機(jī)制的合力。其中法律機(jī)制是所有制度的根本保障，教育科研機(jī)制是制度得以建立的基石。目前在我國對非遺的立法還不完善，在這種情況下，行政機(jī)制就要起到主導(dǎo)作用，可以建立高效的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，由文化局主導(dǎo)同時協(xié)同相關(guān)部門，如發(fā)改委、教育局、財政局、建設(shè)局、旅游局、文物局、宗教部門和高校等建立非遺保護(hù)聯(lián)席會議制度。一方面，要繼續(xù)健全法律法規(guī)制度，使其在法律的框架下進(jìn)行非遺的保護(hù)；另一方面，政府相關(guān)部門也要為非遺的保護(hù)開發(fā)規(guī)劃方向，要有總體的目標(biāo)和思路。
1.2 建立傳承人培訓(xùn)基地
基地建設(shè)主要采取建立傳承人培訓(xùn)中心，招收待業(yè)、失業(yè)、大學(xué)生、民間藝人等，培養(yǎng)、培訓(xùn)他們廣泛深入地掌握非遺的內(nèi)涵、特征和價值等，使他們從知識和技能上能夠準(zhǔn)確勝任。例如，2012年蘭州首家傳承人培訓(xùn)基地在蘭州商學(xué)院成立，基地建設(shè)首先建立搶救性、保護(hù)性傳承人培訓(xùn)基地。這對于在遵循“原真性”原則下?lián)尵?、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為重要。
1.3 建立非遺傳承人保護(hù)制度
當(dāng)今我國的非遺傳承人正面臨著一系列的問題，非遺傳承人的老齡化，使得許多非遺項目都面臨后繼無人，處于幾近失傳的狀態(tài)。早在2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中就強(qiáng)調(diào)了對傳承人的保護(hù)問題。在公約中對“保護(hù)”的定義及其相關(guān)措施規(guī)定：“保護(hù)”指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、防護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。
這是以國家為主體的公約，界定了政府和公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)必須在保護(hù)工作中發(fā)揮其應(yīng)有的職能和作用。從這個角度來看，政府可以通過制定相應(yīng)的保護(hù)制度，從而使非遺得到有效的保護(hù)；政府也可以制定出臺相關(guān)辦法措施，對傳承人的認(rèn)定、管理、權(quán)利和義務(wù)作出明確規(guī)定，并給予傳承人一定數(shù)額的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。
1.4 保護(hù)非遺要注意其本真性的文化內(nèi)涵
世界遺產(chǎn)委員會明確規(guī)定“真實(shí)性”是檢驗(yàn)非遺的一條重要原則，“真實(shí)性”即“本真性”或“原真性”，指對非遺進(jìn)行記錄、建檔、傳承和傳播中要尊重其歷史原貌，否則就是對“非遺”文化的一種破壞。因此我國對非遺保護(hù)提出“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的發(fā)展方針。
“非遺”最大的魅力在于蘊(yùn)含其中的歷史和文化內(nèi)涵，如“非遺”中的手工技藝制作則凝聚匠人的感情，通過這一傳承下來的技藝，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人對于先祖文化和感情的交流與溝通，這也是聯(lián)合國提倡保護(hù)非遺的初衷。在保護(hù)中要杜絕一些地方政府只是一味地追求產(chǎn)品帶來的經(jīng)濟(jì)效益，不計方式的大肆開發(fā)非遺產(chǎn)品，以滿足人們強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望。這些行為完全忽視了對非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的認(rèn)識，忽略了非遺的手工藝生產(chǎn)實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而也喪失了非遺產(chǎn)品所特有的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。
2 培養(yǎng)人才，建立人才梯隊政策
政府層面要積極構(gòu)建科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)非遺教育科研機(jī)制，將非遺編入現(xiàn)在的教材中，推動本地的非遺的研究，為開發(fā)和保護(hù)提供理論指導(dǎo)。
對于人才而言，由于政策的制定而創(chuàng)造出良性的環(huán)境才是對人才具有感召力和吸引力，是吸引和培養(yǎng)人才資源最重要的條件。只有通過完善人才培養(yǎng)機(jī)制，強(qiáng)化政府對實(shí)用性人才，特別是非遺產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人才成長的幫助和扶持，為他們創(chuàng)造出一個寬松、優(yōu)越、充滿良性競爭活力的良好社會氛圍，才可以真正建立起人才發(fā)展環(huán)境。
2.1 要與地方高校合作培養(yǎng)非遺產(chǎn)業(yè)的人才
地方政府要注意加強(qiáng)頂層設(shè)計，圍繞“非遺產(chǎn)業(yè)”這一新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，健全創(chuàng)新培養(yǎng)培訓(xùn)制度和方式。地方政府可以統(tǒng)籌人才的培養(yǎng)規(guī)模，爭取與地方高校相結(jié)合，協(xié)調(diào)運(yùn)用高等教育、職業(yè)培訓(xùn)等途徑，由地方高校協(xié)助制定完善人才培養(yǎng)方案，合力構(gòu)筑非遺產(chǎn)業(yè)人才的多級培養(yǎng)體系。讓學(xué)生通過系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)，較為全面地掌握非遺的核心內(nèi)容及其相關(guān)內(nèi)容，為國家和地方政府部門實(shí)施非遺保護(hù)工程提供有用的人才。
2.2 提供非遺人才的發(fā)展平臺和提升空間
地方政府要建立適合非遺產(chǎn)業(yè)人才繼續(xù)教育的制度，給他們創(chuàng)造事業(yè)發(fā)展的平臺和空間，圍繞非遺產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)綜合知識、與此相關(guān)的新技術(shù)實(shí)踐，同時開展系統(tǒng)性相關(guān)專業(yè)知識的職業(yè)培訓(xùn)。
地方政府還可以在許多地方建立幫陪模式，將其他地區(qū)已經(jīng)成功或成果斐然的非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展成領(lǐng)軍型人物，作為本地的首席專家或特聘研究員，對基層的非遺產(chǎn)業(yè)人員進(jìn)行專業(yè)的指導(dǎo)。
地方政府還要積極拓寬非遺產(chǎn)業(yè)人才培訓(xùn)交流渠道，有交流才會有思想的碰撞，靈感突現(xiàn)；還可以組織舉辦相關(guān)項目的高層次產(chǎn)業(yè)人才研修班，為人才的成長建立并保持長期的溝通交流、互學(xué)互促的平臺；多承辦大型的國內(nèi)外學(xué)術(shù)研討會和論壇，組織人才群體多參加國際會議，借鑒他國對于非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)和方法，為本地區(qū)的非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供新思路。
3 要為促進(jìn)非遺相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出謀劃策
3.1 吸引社會資源保護(hù)非遺
政府層面可以協(xié)調(diào)政府和各種社會力量，通過一系列相關(guān)的激勵政策吸引社會上的企業(yè)家和愛國愛鄉(xiāng)的華僑、海外人士等參與到非遺保護(hù)事業(yè)中來，與政府形成合力。加之政府可以構(gòu)建相應(yīng)的投資機(jī)制和開發(fā)獲利后的利益分配機(jī)制，堅持“誰投資、誰收益”的原則，而且要明確從中收益的部分要相應(yīng)回報到非遺的保護(hù)事業(yè)中來，從而可以擴(kuò)大從事非遺保護(hù)的隊伍，對于一些表現(xiàn)突出的企業(yè)給予榮譽(yù)稱號，使得企業(yè)自身提升自己的社會責(zé)任感。
3.2 鼓勵和激勵非遺產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展
政府要注重非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵非遺產(chǎn)業(yè)對原有的技藝等進(jìn)行創(chuàng)新性的研發(fā)，大力提倡利用“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”模式建立網(wǎng)絡(luò)銷售模式，將非遺產(chǎn)品推向全國。
注重發(fā)揮西部非遺的地域特色的優(yōu)勢，積極借助國家“一帶一路”戰(zhàn)略的良機(jī)，借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，在確保本質(zhì)不被破壞的前提下，將非遺文化注入當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)中，對其進(jìn)行創(chuàng)新性的設(shè)計與包裝，把其同旅游開發(fā)活動相結(jié)合，使本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地被傳承和保護(hù)。
提高當(dāng)?shù)胤沁z的文化資源的吸引力，將其文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值，在旅游商品的設(shè)計上，將非遺的文化元素融入到旅游商品中，開發(fā)簡便、精美的旅游紀(jì)念品。在保留傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品生產(chǎn)方式的同時，設(shè)計研發(fā)一些具有時代感和現(xiàn)代氣息的產(chǎn)品，吸引旅游者進(jìn)行消費(fèi)，使地方非遺這一文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會效應(yīng)。
4 在“非遺”保護(hù)中傳播中國文化的精髓
近些年來，由于受西方現(xiàn)代文明的沖擊和中國教育考試制度的指揮棒下，使得許多青少年對中國幾千年的傳統(tǒng)文化毫無興趣，感覺學(xué)來無用，甚至對本民族的文化產(chǎn)生一種歧視心理，這給高校傳承非遺增加了不少難度。
相關(guān)政府部門，尤其是教育部門一定要重視這一情況的出現(xiàn)，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承得以實(shí)現(xiàn)，包括高等中等小學(xué)及幼兒教育、社會和黨校的干部教育都參與進(jìn)來。針對大、中、小學(xué)校設(shè)置相應(yīng)的課程，尤其在國家九年義務(wù)教育的推廣中加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承認(rèn)知，加強(qiáng)文化基因認(rèn)知的自覺，注重民族文化的啟蒙教育。
“非遺”保護(hù)與學(xué)校聯(lián)結(jié)，讓學(xué)校的教育功能為其所用，并同時為傳習(xí)班等非正規(guī)教育提供平臺，試圖以此解決非遺的傳承問題。與現(xiàn)代的教育教學(xué)體制銜接，是增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承效率的機(jī)制。通過學(xué)校教學(xué)改革，在全面提高學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)的同時也傳承民間文化，使他們有更多的機(jī)會成為新一代的文化傳承人。其主要目的是為了提高學(xué)生對于學(xué)習(xí)本民族文化的興趣和樹立民族文化認(rèn)知的自信心，通過大眾普及教育激發(fā)民族自豪感，為開發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培養(yǎng)后備人才。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家、民族的歷史發(fā)展的見證，在其中蘊(yùn)含著我們民族國家的靈魂，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要依靠政府層面相關(guān)部門的制度的制定和保護(hù)，還要集合各方的力量來支持這項偉大的保護(hù)工程，不僅要從制度制定上，更要從教育方式上開展保護(hù)工作。
參考文獻(xiàn)：
第4篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文
一、問題的緣起
從上個世紀(jì)末以來，隨著世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)大潮的興起，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展得也是有聲有色，取得了令世人矚目的成就。在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于有其典型的“非物質(zhì)性”而占據(jù)著重要的地位。“人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)和歷史學(xué)方面的發(fā)現(xiàn)，使我們有充足的理由相信：音樂屬于真正意義上的人類生活。”（《音樂教育學(xué)導(dǎo)論》沃爾夫崗·馬斯特納特 余丹紅 張禮引譯 《華東師范大學(xué)出版社》2008年8月第1版）
與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是以其傳承人的存在為前提的。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于與“地緣”“血緣”“神緣”等各方面的因素有關(guān)，更需要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)工作。
高師音樂學(xué)專業(yè)作為學(xué)校音樂教育的“母機(jī)”，對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作有著不可推卸的責(zé)任。各高師院校由于地域、經(jīng)濟(jì)、文化背景以及所面對的不同音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異，還沒有形成統(tǒng)一的教育體系和課程標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)有高師音樂學(xué)專業(yè)的教育體系、課程設(shè)置、評價標(biāo)準(zhǔn)等并不一定與音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)相協(xié)調(diào)，因此高師音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專業(yè)應(yīng)該在充分考慮教育理念、教育目標(biāo)、師資力量、教材選用、教育評價的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)課程資源的開發(fā)與利用，為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)培養(yǎng)專門的人才做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
二、高師音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)課程建設(shè)現(xiàn)狀
人才的培養(yǎng)要靠科學(xué)合理的課程安排。哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院于2009年開始招收音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的學(xué)生，培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)能回到本土的少數(shù)民族文化傳承人，培養(yǎng)從事民族文化研究、教育的工作者。經(jīng)過三年來的教學(xué)實(shí)踐，已取得了一些令人欣喜的成績，但同時也有一些需要進(jìn)一步解決的課程設(shè)置問題。除哈爾濱師范大學(xué)外，國內(nèi)許多師范大學(xué)的音樂教育專業(yè)也都開設(shè)了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專業(yè)，這樣的院校有內(nèi)蒙古師范大學(xué)、新疆師范大學(xué)、貴州師范大學(xué)、福建泉州師范學(xué)院等。這些院校同樣面臨著非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)傳承人專業(yè)如何進(jìn)行課程設(shè)置的問題。
首先，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專業(yè)的公共課程是利用院?，F(xiàn)有的課程資源同其它音樂學(xué)（音樂教育）專業(yè)一起開設(shè)的。由于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的學(xué)生文化課基礎(chǔ)薄弱，讓他們同音樂教育專業(yè)的學(xué)生一起上公共課實(shí)際上是有一定難度的。但就現(xiàn)有的高師院校的條件，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的公共課程也只能與音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生共同學(xué)習(xí)。由于公共課程需要達(dá)到學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，這需要音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的學(xué)生付出比音樂學(xué)教育專業(yè)學(xué)生更多的時間和精力，才能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。一方面，這有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)生的文化底蘊(yùn)；另一方面，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的學(xué)生為了達(dá)標(biāo)，把大多時間和精力都放在了公共課的學(xué)習(xí)上，也同樣耽誤了專業(yè)課和傳承技能的學(xué)習(xí)，這也違背了培養(yǎng)目標(biāo)的初衷。因此，針對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)文化基礎(chǔ)和培養(yǎng)目標(biāo)的要求，加強(qiáng)本專業(yè)公共課的開設(shè)情況的研究是非常必要的。
其次，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)課分為專業(yè)基礎(chǔ)理論課和專業(yè)技能課。根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)的要求，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專業(yè)的基礎(chǔ)理論課應(yīng)該開設(shè)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的相關(guān)理論和傳承技能的課程。傳承和保護(hù)的理論課程目的是要使學(xué)生具有科學(xué)的保護(hù)理念，了解相關(guān)國際和國內(nèi)的政策和形勢，學(xué)會先進(jìn)的保護(hù)方式和方法。傳承技能課程包括方法論以及音樂文獻(xiàn)的整理、音樂的記錄、音樂的演唱和演奏能力等。但目前由于高師音樂學(xué)專業(yè)從事非遺專業(yè)理論研究的教師比較匱乏，且理論層次不高等原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的保護(hù)和傳承的相關(guān)理論課并未真正落實(shí)。學(xué)生所開設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)理論課程還是與音樂學(xué)專業(yè)的課程相同，使得學(xué)科特點(diǎn)不突出和人才培養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)不符的現(xiàn)象存在。
以哈爾濱師范大學(xué)為例，音樂學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的專業(yè)課，每周4學(xué)時，主要學(xué)習(xí)傳承技能。由于現(xiàn)有專業(yè)課師資的匱乏，學(xué)校只能聘請非遺傳承人、民間藝人、非物質(zhì)遺產(chǎn)研究者來校教學(xué)。但由于有些非遺傳承人居住在較偏遠(yuǎn)的地區(qū)和村寨，來校講學(xué)有著諸多的困難與不便。有些傳承人由于思想上的保守，認(rèn)為自己的技藝只能傳給本家族的傳人，不愿來校開展教學(xué)活動，使得專業(yè)課教師資源匱乏。高師現(xiàn)有的具有深厚理論基礎(chǔ)的師資由于沒有意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值以及缺乏豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，沒能參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的教育教學(xué)中來，這也是專業(yè)發(fā)展的遺憾。
再次，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的教材編寫與使用落后于專業(yè)的培養(yǎng)。一方面是高師音樂學(xué)原有教材的內(nèi)容和進(jìn)度不符合本專業(yè)的學(xué)生培養(yǎng)，另一方面，針對本專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)的教材開發(fā)與編寫滯后。
最后，高師音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的評價尺度還主要以現(xiàn)有的音樂學(xué)專業(yè)的評價標(biāo)準(zhǔn)和評價體系，來衡量音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)生的教與學(xué)，結(jié)果是現(xiàn)有評價標(biāo)準(zhǔn)及評價體系不符合音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，有礙于本專業(yè)的發(fā)展，不符合培養(yǎng)目標(biāo)的基本要求。最終只能是期望值越高，失望值越大。
三、高師音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專業(yè)課程建設(shè)的幾點(diǎn)建議及措施
高師音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)建立后，根據(jù)社會和市場對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)人才的需要，圍繞課程建設(shè)存在的問題，需要我們做如下幾點(diǎn)思考：
第一，培養(yǎng)目標(biāo)決定著課程的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)著最基本的教育理念。哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，是培養(yǎng)能回到本土進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化研究和教育的文化傳承人。培養(yǎng)目標(biāo)的確立，決定著人才的培養(yǎng)方向和基本的培養(yǎng)步驟，也決定了人才培養(yǎng)的課程內(nèi) 涵。因此，高師音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的確立有統(tǒng)領(lǐng)全局的重要作用。各高師院校的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)要根據(jù)本地區(qū)、本民族不同音樂文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的需要確立相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)。
第二，核心課程的師資問題是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的關(guān)鍵所在。解決師資問題首先可以聘請有名望的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)專家、各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民間藝人進(jìn)行專業(yè)課的授課，這是最為行之有效的辦法，可以稱為“請進(jìn)來”。在聘請保護(hù)學(xué)者、非遺傳承人及民間藝人授課的同時，加強(qiáng)學(xué)校有志于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的教師的培養(yǎng)和開發(fā)，是本專業(yè)師資解決的另一個行之有效的方法。另外就是充分利用網(wǎng)絡(luò)及傳媒技術(shù)進(jìn)行專業(yè)課的教學(xué)。
第三，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的學(xué)生一般由于文化課基礎(chǔ)薄弱，應(yīng)根據(jù)學(xué)生實(shí)際接受能力及培養(yǎng)目標(biāo)的需要進(jìn)行教材的編寫。專業(yè)技能理論課的教材應(yīng)編寫較為簡單一些，如樂理、視唱、和聲等課程。在現(xiàn)實(shí)需要的情況下，還可以編寫簡譜教材以適應(yīng)培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計劃的順利完成。
第四，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的課程除了加強(qiáng)學(xué)校內(nèi)部的課程資源開發(fā)以外，還要加強(qiáng)社會課程資源的開發(fā)與利用。為了實(shí)現(xiàn)社會課程資源的開發(fā)與利用，哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院安排音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)生定期回鄉(xiāng)以及少數(shù)民族聚居的地方進(jìn)行采風(fēng)，主動上門求教傳承人和民間藝人，回校后互學(xué)或自學(xué)來提高自己的專業(yè)和傳承技能，可以稱之為“走出去”。
第五，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的教學(xué)評價應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，寬松區(qū)別對待。高師音樂學(xué)專業(yè)有著一整套完整的公共教育評價體系，如果用現(xiàn)有的評價標(biāo)準(zhǔn)來衡量和檢測音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的教與學(xué)是不合時宜的。高師音樂學(xué)專業(yè)已有的公共課考核標(biāo)準(zhǔn)是要求必須達(dá)標(biāo)的，這種標(biāo)準(zhǔn)對于正常招收的音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生是很容易達(dá)到的，而對于傳承人專業(yè)的學(xué)生就很難。因此，要根據(jù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的培養(yǎng)目標(biāo)和實(shí)際工作的需要進(jìn)行教學(xué)的評價，實(shí)行動態(tài)生成性的評價，逐步完善高師音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的教育教學(xué)。
第六，加強(qiáng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的工作室、信息庫、資料庫及博物場館的建設(shè)，加強(qiáng)專業(yè)課程的教材建設(shè)。
結(jié)語
高師音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的開設(shè)是學(xué)校音樂教育對民族傳統(tǒng)音樂文化重視的結(jié)果。本專業(yè)的開設(shè)是在音樂人類學(xué)的視角下，符合后現(xiàn)代主義課程觀基礎(chǔ)上開設(shè)的。從音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專業(yè)學(xué)生的現(xiàn)狀及實(shí)際的師資力量、學(xué)校的特色和社會條件出發(fā)，加強(qiáng)本專業(yè)課程資源的開發(fā)與利用，培養(yǎng)新時期我國民族傳統(tǒng)音樂文化的傳播者和保護(hù)者，是符合當(dāng)前高師音樂教育改革和發(fā)展實(shí)際的。
（注：本文為哈爾濱師范大學(xué)科研項目《東北鄉(xiāng)村少數(shù)民族非物質(zhì)文化保護(hù)傳承研究》 編號：SYG—07，子課題《黑龍江流域少數(shù)民族藝術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承研究》編號：SYB2012—07）
參考文獻(xiàn)：
《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際學(xué)術(shù)研討會》論文集田青 秦序主編 《文化藝術(shù)出版社》2009年11月第1版
《音樂教育學(xué)導(dǎo)論》〔奧〕沃爾夫崗·馬斯特納特著余丹紅張禮引譯華東師范大學(xué)出版社 2008年8月第1版
第5篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文
【關(guān)鍵詞】民族文化；職業(yè)教育；大師工作室；現(xiàn)代學(xué)徒制
為貫徹落實(shí)黨的十精神，進(jìn)一步推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，更好地為社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)提供技術(shù)技能人才支撐，2013年6月，教育部、文化部、國家民委下發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》，2014年1月，為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十、十八屆三中全會和系列重要講話精神，廣西召開了教育發(fā)展大會，會議正式了《關(guān)于加快改革創(chuàng)新全面振興教育的決定》，提出要圍繞“14+10”現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)、民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，建設(shè)40個職業(yè)教育民族文化傳承基地，為職業(yè)院校推進(jìn)民族文化傳承與創(chuàng)新工作提供了重要保障，廣西民族文化傳承與創(chuàng)新迎來了重要的機(jī)遇。
廣西是個多民族地區(qū)，除漢族外，世居有壯族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族、仫佬族等11個主要少數(shù)民族。在漫長的歷史長河中，廣西積累形成了豐富多彩的民族文化和民族藝術(shù)，然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及生產(chǎn)生活方式的改變，不少民族藝術(shù)和技藝卻面臨著青黃不接、后繼無人、瀕臨失傳的局面。
傳承創(chuàng)新民族文化，成為了職業(yè)院校需要面對的新挑戰(zhàn)。職業(yè)院校必須勇于承擔(dān)民族文化傳承與創(chuàng)新的重要使命，從實(shí)際出發(fā)，在校園文化建設(shè)、專業(yè)設(shè)置、課程開發(fā)、師資建設(shè)等創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。
一、推進(jìn)民族文化進(jìn)校園，培養(yǎng)青年學(xué)生對民族文化的認(rèn)知與認(rèn)同
職業(yè)院校要高度重視將優(yōu)秀的民族文化作為育人的重要內(nèi)容，其意義是重大的。一方面可以培養(yǎng)學(xué)生對本民族從認(rèn)知到認(rèn)同的感情，并轉(zhuǎn)化為個人文化素質(zhì)的養(yǎng)成；另一方面有利于打造校園文化特色，形成民族文化特色校園。
民族文化進(jìn)校園，可利用的載體是多方面，一是可以組織和培育一些活動團(tuán)體，如民族歌舞學(xué)會、民族器樂學(xué)會、民族工藝學(xué)會等；二是可以開展各種民族文化主題活動，如民族服飾大賽、唱山歌比賽、民族體育競技、民族文化報告會、專家講壇、民族慶典等；三是可以利用校園景觀傳播民族文化，如雕塑、壁畫、景觀、建筑及裝飾等。通過啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，營造氣氛，培育學(xué)生對民族文化的自覺、自信和自強(qiáng)，培養(yǎng)他們熱愛民族的感情，學(xué)習(xí)民族文化的知識，練就民族文化的技藝。
二、緊密對接區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，系統(tǒng)化培養(yǎng)民族文化專業(yè)人才
職業(yè)院校開設(shè)民族文化類專業(yè)，必須主動對接區(qū)域民族特色產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，一是考慮到區(qū)域潛在生源基礎(chǔ)，本區(qū)域的學(xué)生經(jīng)過從小的耳濡目染，對民族文化有一定的認(rèn)識，繼而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動機(jī)；二是師資基礎(chǔ)，可以從當(dāng)?shù)仄髽I(yè)、民間工作室中聘請到工藝大師、非遺傳承人等擔(dān)任兼職教師；三是就業(yè)和發(fā)展渠道，為畢業(yè)生提供職業(yè)崗位，同時通過培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，促進(jìn)學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)成長，助推地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
職業(yè)院校要辦好民族文化類專業(yè)，必須與地方民族文化企業(yè)、民間大師工作室、文化產(chǎn)業(yè)基地等合作，系統(tǒng)設(shè)計、統(tǒng)籌規(guī)劃人才培養(yǎng)方案，共同研究制定相關(guān)專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，建立基于民族文化與民族技藝設(shè)計、制作、營銷等典型工作任務(wù)、工作過程為導(dǎo)向的課程體系，促進(jìn)專業(yè)建設(shè)規(guī)范化，推行多學(xué)期、分段式等靈活的教學(xué)組織形式，建立體現(xiàn)學(xué)生職業(yè)成功和職業(yè)成長的教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，形成多方參與、多元組合、即時反饋、自我修正的人才培養(yǎng)質(zhì)量保障體系，促進(jìn)人才培養(yǎng)的系統(tǒng)化。
利用職業(yè)院校的科研、師資力量，推進(jìn)民族文化傳承、傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，改進(jìn)工藝生產(chǎn)模式，開發(fā)新品種，提升傳統(tǒng)手工藝品的品質(zhì)，形成傳統(tǒng)手工藝品的規(guī)?；谱?、商品化生產(chǎn)。發(fā)揮職業(yè)院校多專業(yè)優(yōu)勢，培養(yǎng)既掌握傳統(tǒng)技藝，又懂得現(xiàn)代營銷理念和網(wǎng)絡(luò)營銷手段的文化傳承經(jīng)營人才，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
三、推動民族文化傳承課程系統(tǒng)化建設(shè)，引領(lǐng)民族文化傳承方式改革
民族文化歷史悠久，由于地域、人緣等因素影響，多采用口口相傳、父子相繼的傳承模式，民族文化進(jìn)專業(yè)、進(jìn)課堂，要形成符合規(guī)范、系統(tǒng)、科學(xué)的教學(xué)體系，必須推進(jìn)傳承模式的改革。要組織工藝大師、文化傳承人、教育專家、企業(yè)骨干等組成課程開發(fā)小組，將民族文化、民間技藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等按教學(xué)及認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行收集、整理，共同改革工藝流程，創(chuàng)新工藝技術(shù)，利用模塊化、流程化等方式，運(yùn)用錄像視頻、三維掃描、三維建模、三維打印、虛擬現(xiàn)實(shí)等手段，建立民族文化傳承的微課、MOOC和網(wǎng)絡(luò)課程，校企合作開發(fā)特色課程、精品課程，共同編寫校本教材和特色教材，實(shí)現(xiàn)民族文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)的科學(xué)化、系統(tǒng)化、職業(yè)化。
此外，要加快民族文化與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的創(chuàng)新研究，在現(xiàn)代的廣告設(shè)計、建筑設(shè)計、家居裝飾設(shè)計、辦公空間設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、景觀設(shè)計中融入民族文化元素，提升設(shè)計的地域性、民族性的藝術(shù)價值，在現(xiàn)代設(shè)計專業(yè)中注重培養(yǎng)運(yùn)用民族元素進(jìn)行設(shè)計的理念，也是促進(jìn)民族文化傳承的重要途徑。
四、建立大師工作室，推行現(xiàn)代學(xué)徒制改革
廣西的民間藝人、大師技藝精湛，對民族文化有著很高的造詣，這是職業(yè)院校教師中的短板，廣西有一大批國家級、自治區(qū)級、市級、縣級的文化產(chǎn)業(yè)基地，職業(yè)院校應(yīng)主動走出去，探索與企業(yè)、大師等合作建立“校中廠”“廠中?！钡龋雠_措施，鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與職業(yè)教育教學(xué)，采取教師、大師“雙向進(jìn)入”機(jī)制等，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、大師等進(jìn)駐“校中廠”工作室，擔(dān)任兼職教師、專業(yè)顧問、專業(yè)帶頭人等，派出青年骨干教師進(jìn)入民族文化企業(yè)，擔(dān)任兼職設(shè)計師，并和企業(yè)大師共同指導(dǎo)學(xué)生學(xué)徒等，推行基于工作室的現(xiàn)代學(xué)徒制改革，共同培養(yǎng)民族文化傳承人，改善職業(yè)院校民族文化相關(guān)專業(yè)“雙師型”教師不足的狀況，改善教師隊伍結(jié)構(gòu)，提升教學(xué)質(zhì)量。
五、結(jié)語
在職業(yè)院校中推進(jìn)民族文化傳承與創(chuàng)新，近年來，很多中高職院校都進(jìn)行了積極的探索實(shí)踐，相繼開設(shè)了民族藝術(shù)、文化、工藝等專業(yè)或課程。2014年廣西藝術(shù)學(xué)?；謴?fù)了戲曲表演專業(yè)招生，開設(shè)壯劇、桂劇、彩調(diào)劇、京劇4個劇種；廣西理工職業(yè)技術(shù)學(xué)校開設(shè)的建筑裝飾、工藝美術(shù)、美術(shù)設(shè)計與制作專業(yè)，并融入了民族工藝課程；河池市職業(yè)教育中心學(xué)校成立了民族文化藝術(shù)教學(xué)部，開設(shè)少數(shù)民族文化及民族民間手工藝術(shù)課程；北部灣職業(yè)技術(shù)學(xué)校聘請李人、陸景平、鐘毅、黃明海等國家級工藝美術(shù)師開設(shè)坭興陶制作專業(yè)；廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院將民族工藝納入到藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的拓展選修范疇，開設(shè)了陶藝、雕刻、書畫、織錦、蠟染、扎染等特色課程，該校的產(chǎn)品造型設(shè)計專業(yè)以民族旅游品設(shè)計為特色，2013年被教育部、文化部、國家民委批準(zhǔn)為首批全國民族文化傳承與創(chuàng)新示范點(diǎn)。通過民族文化進(jìn)校園、進(jìn)專業(yè)、進(jìn)課堂等形式，充分發(fā)揮了職業(yè)教育作為民族文化傳承與創(chuàng)新的重要載體作用，強(qiáng)化了學(xué)生對民族的認(rèn)識、認(rèn)知和認(rèn)同，并變成了一種民族自信心和民族自豪感，對提升學(xué)生的綜合素質(zhì)起到了積極的作用。參考文獻(xiàn)：
第6篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文
6年上下求索，只為實(shí)現(xiàn)從第一個泥金彩漆藝術(shù)班到多種工藝入課堂的厚積薄發(fā)。
2007年伊始，浙江省寧海縣第一職業(yè)中學(xué)高舉搶救“非遺”的大旗，在當(dāng)?shù)叵破鹨还蓪W(xué)藝熱、傳承熱。如今一走進(jìn)寧海縣第一職業(yè)中學(xué)，就如同置身文化“大觀園”，時時可見民間工藝的身影，處處彌漫著傳統(tǒng)文化的氣息，操場上龍騰獅舞，文化創(chuàng)意樓里鑼鼓鏗鏘，畫室中翰墨點(diǎn)翠，樂坊內(nèi)笛聲悠悠……
柳暗花明：巧遇促成校企聯(lián)姻
泥金彩漆是浙江省寧波市傳統(tǒng)工藝“三金”（朱金漆木雕、泥金彩漆、金銀彩繡和骨木鑲嵌）之一，最早可追溯到7000年前的河姆渡時期。保存至今的明清及民國時期的泥金彩漆器具大多光艷如新，其技藝之精湛已達(dá)爐火純青的地步。泥金彩漆以中國生漆和金箔為主要原料，純手工技藝制作，工藝考究，有一套獨(dú)特復(fù)雜的工藝流程，約3個月器物才能成品。從上世紀(jì)六七十年代起，泥金彩漆工藝逐漸淡出人們的視線。2010年6月，泥金彩漆入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，全國僅寧?？h還保留此項傳統(tǒng)手工藝?，F(xiàn)陳列于浙江博物館的果桶、粉桶，就是古代寧海人精工制作的泥金彩漆代表作。
與許多傳統(tǒng)手工藝一樣，泥金彩漆也面臨著后繼乏人的局面。怎么樣找到優(yōu)秀的繼承人來學(xué)習(xí)古老的技藝，讓這門優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝得以繼承和發(fā)展，這一問題一再觸動浙江省寧?？h第一職業(yè)中學(xué)校長應(yīng)龍泉的神經(jīng)。他認(rèn)為，學(xué)校作為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育基地，對繼承、弘揚(yáng)泥金彩漆等民間文化遺產(chǎn)有義不容辭的責(zé)任。
的確，從辦學(xué)特色上看，似乎只有浙江省寧海縣第一職業(yè)中學(xué)才擔(dān)得起培養(yǎng)泥金彩漆傳承人的重?fù)?dān)。該校開設(shè)的工藝美術(shù)專業(yè)有著近26年的辦學(xué)歷史，在人才培養(yǎng)目標(biāo)確立、課程結(jié)構(gòu)設(shè)置和訓(xùn)練方式上都積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，積淀了一批優(yōu)秀師資，而且在教學(xué)硬件、教學(xué)管理、科研氛圍、外部環(huán)境等方面也都具備了有利條件。
與此同時，寧波唯一一家泥金彩漆傳承基地——寧波東方藝術(shù)品有限公司的總經(jīng)理黃才良也正為泥彩金漆市場的不斷萎縮和傳承人的“斷層”而苦惱：50名員工中，真正掌握整個技藝流程的員工不足5人；招工越來越難，很多年輕人不愿從事這一行；大多數(shù)從業(yè)人員的素質(zhì)不高，知識和技能不夠全面，高級技工和高級設(shè)計師等高層次人才奇缺……
2007年，應(yīng)龍泉校長與黃才良總經(jīng)理在一次會議上偶然相遇，他們一見如故，一拍即合。自此，學(xué)校與寧波東方藝術(shù)品有限公司的校企聯(lián)姻正式拉開帷幕，該校在工美專業(yè)創(chuàng)辦了泥金彩漆技藝培訓(xùn)班。時隔多年，談起那一次“邂逅”，應(yīng)龍泉依然津津樂道：“沒想到，我們這兩個不同工作范疇的‘頭’，竟有著驚人相同的理念和目標(biāo)?！?/p>
筑巢引鳳：傳統(tǒng)技藝情結(jié)職校
為了泥金彩漆的傳承，學(xué)校成立了由校長應(yīng)龍泉擔(dān)任組長的“泥金彩漆課改工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，對這項民間傳統(tǒng)工藝進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查、深入研究、多方嘗試。在繼承和發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)手工作坊式師傅帶徒弟”的教育模式的基礎(chǔ)上，學(xué)校首開“傳統(tǒng)師徒相授融入學(xué)歷教育”之先河，還與寧海十里紅妝、寧海文化館、寧海工藝品協(xié)會等企事業(yè)單位、行業(yè)協(xié)會合作，開展訂單式人才培養(yǎng)。
“泥金彩漆傳承人培養(yǎng)進(jìn)入了正規(guī)中職教育與傳統(tǒng)師徒相授教育相結(jié)合的新階段。”應(yīng)龍泉堅信，只有“職業(yè)融入學(xué)業(yè)，學(xué)業(yè)凸現(xiàn)職業(yè)；藝術(shù)融入技術(shù)，技藝凸現(xiàn)藝術(shù)”才能彌補(bǔ)現(xiàn)行美術(shù)教材的不足，才能有力地保護(hù)地方性文化藝術(shù)遺產(chǎn)。這一創(chuàng)舉使得泥金彩漆專業(yè)發(fā)展一開始就步入了快車道。
請進(jìn)藝人，傳經(jīng)送寶，是學(xué)校教學(xué)改革的第一步。在與寧波東方藝術(shù)品有限公司建立長期合作關(guān)系的基礎(chǔ)上，學(xué)校將該公司作為傳承基地，開設(shè)泥金彩漆課程，建立泥金彩漆展示廳和制作車間，先后聘請泥金彩漆傳承人、國家高級工藝美術(shù)師黃才良、陳龍以及根雕大師葛安飛、中國美院雕塑系教授等來校授課。通過大師的現(xiàn)場講解、演示，以及手把手的教學(xué)，耐心細(xì)致的個別指導(dǎo)，學(xué)生們不僅很快掌握了工藝流程特點(diǎn)，還積累了充足的素材和經(jīng)驗(yàn)。
已經(jīng)“出師”的學(xué)生胡亮亮，說起與泥金彩漆的第一次親密接觸，就興奮不已，“上課就像小時候玩泥巴一樣?！彼f，學(xué)校為充分發(fā)揮這些藝術(shù)大師的特長，還專門成立了學(xué)習(xí)小組，互相學(xué)習(xí)、共同商討?！袄蠋焸兘柚臄z錄像、整理文字材料等途徑學(xué)習(xí)技藝，掌握了很多寶貴的第一手教學(xué)資源?！?/p>
泥金彩漆技藝要“活態(tài)”傳承，其中一個關(guān)鍵就是要有合適的教材。因此，自編教材是該校教學(xué)改革的第二步。泥金彩漆有一套獨(dú)特復(fù)雜的工藝流程，氣候與環(huán)境條件要求極高，全是手工技藝，明代之前沒有文字記載，全靠師徒口傳手授，代代相傳。為了更好地讓傳統(tǒng)民間工藝得到有效傳承和弘揚(yáng)，讓學(xué)生更好地了解泥金彩漆的歷史，認(rèn)識泥金彩漆所具有的審美價值與社會價值，體驗(yàn)?zāi)嘟鸩势岐?dú)特的形式語言與表現(xiàn)手法，學(xué)校還聘請工藝師傅對工美專業(yè)的老師進(jìn)行一對一培訓(xùn)，組織老師編寫試用教材。從向師傅詳細(xì)詢問并記錄生產(chǎn)工藝流程，到收集相關(guān)資料，再到反復(fù)篩選，將老藝人口耳相承的經(jīng)驗(yàn)記錄下來。根據(jù)浙江省的課改要求，校企雙方合作共同制訂學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)，編寫教學(xué)指導(dǎo)方案，建設(shè)非遺資源庫，《泥金彩漆技藝系列叢書》之一的《花鳥篇》（配套光盤）現(xiàn)已出版發(fā)行。
什么樣的學(xué)生適合學(xué)這個工藝？學(xué)校要培養(yǎng)什么樣的人才？在啟動專業(yè)建設(shè)前，應(yīng)龍泉再次審視人才選擇和培養(yǎng)的命題。最終，學(xué)?？绯龅谌?，以自愿報名為基礎(chǔ)，學(xué)校在工美專業(yè)學(xué)生中挑選優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)入泥金彩漆專業(yè)學(xué)習(xí)。胡亮亮告訴記者，為了激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，在日常教學(xué)之外，學(xué)校還會組織師生深入民間，感受泥金彩漆的魅力，比如參觀傳承基地，去岔路、十里紅妝博物館拜訪民間藝人，欣賞藝術(shù)作品，挖掘民間故事，了解歷史背景，掌握工藝流程，熟知泥金彩漆在日常生活中的運(yùn)用等。在這些實(shí)踐活動中，師生們親眼看到了一件件泥金彩漆作品，聽到了一個個妙趣橫生的傳說故事，對泥金彩漆有了更深刻、更直觀的了解和認(rèn)識，進(jìn)一步激發(fā)了他們熱愛民族文化、民間工藝的情感，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的熱情，為更好地學(xué)習(xí)民間藝術(shù)做好了鋪墊，為民間藝術(shù)的傳承教育奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)了由“靜態(tài)”保護(hù)向“動態(tài)”傳承的轉(zhuǎn)變。
破繭成蝶：瀕危工藝再現(xiàn)生機(jī)
傳承先要認(rèn)知。浙江省寧?？h第一職業(yè)中學(xué)“讓傳統(tǒng)手工藝進(jìn)學(xué)校教學(xué)”的嘗試，無疑是拯救瀕危傳統(tǒng)工藝的一劑“良方”。經(jīng)過6年實(shí)踐，學(xué)校通過引企入校、傳人培養(yǎng)、技藝研究、產(chǎn)品開發(fā)等舉措，將民間工藝傳承與學(xué)校教學(xué)的產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合起來，取得了明顯的效果，不僅走出了一條職業(yè)教育的新路子，而且使瀕危的民間工藝重新煥發(fā)生機(jī)。同時，學(xué)校還積極貫徹落實(shí)浙江省課改精神，提煉出民族工藝品——泥金彩漆的專業(yè)核心技能和核心課程，編寫教材、制訂學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)了特色專業(yè)發(fā)展，學(xué)校先后成為了浙江省中職特色專業(yè)教研大組理事學(xué)校、浙江省非遺傳承教育基地、中國陶行知研究會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承工作委員會會員單位、中央財政撥款的公共實(shí)訓(xùn)基地。
應(yīng)龍泉校長說，把藝術(shù)融入課堂，為泥金彩漆搭建了一個好的宣傳平臺，擴(kuò)大了泥金彩漆的社會知名度和影響力，形成了獨(dú)具特色的專業(yè)品牌。在寧海民俗工藝文化周活動現(xiàn)場，在浙江工藝美術(shù)精品博覽會、中國義烏文化產(chǎn)品交易博覽會上，泥金彩漆班的學(xué)員和導(dǎo)師制作的作品大放異彩，得到了社會各界的廣泛贊譽(yù)。學(xué)校還牽頭成立了首家非遺專業(yè)的職教聯(lián)盟，全縣多所相關(guān)學(xué)校、企業(yè)、行業(yè)加盟，非遺傳承隊伍迅速擴(kuò)大。
2009年5月底，央視10套《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目接連兩晚播放了《寧波東方藝術(shù)品有限公司生產(chǎn)的泥金彩漆產(chǎn)品的造型經(jīng)濟(jì)價值》。那些璀璨炫目的色彩和奇特精巧的作品不但給觀眾留下了深刻的印象，而且使泥金彩漆這門寧?？h獨(dú)有的古老民間藝術(shù)一下子聲名鵲起。一時間，泥金彩漆工藝品受到市場的青睞，呈現(xiàn)出供不應(yīng)求的局面。此情此景讓黃才良總經(jīng)理情不自禁地豎起大拇指說：“泥金彩漆工藝這顆民間瑰寶之所以能夠在今天大放異彩，是與寧?？h第一職業(yè)中學(xué)幾年來實(shí)行校企合作、教學(xué)改革分不開的?！?/p>
2010年12月22日至24日，浙江省寧海縣第一職業(yè)中學(xué)的《泥金彩漆》項目代表寧波市參加了在天津舉行的全國中等職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)提高計劃成果展，時任國務(wù)委員劉延?xùn)|、時任天津市委書記張高麗、教育部副部長魯昕對泥金彩漆表現(xiàn)出濃厚的興趣，肯定了浙江省寧?？h第一職業(yè)中學(xué)將職業(yè)教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合、將專業(yè)與企業(yè)對接、繼承和保護(hù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、打造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的做法。2011年，第一次亮相韓國大邱市“友好城市日”文化交流活動的泥金彩漆，在國外市場一炮打響，大受追捧。
數(shù)據(jù)或許更能說明泥金彩漆與職業(yè)教育相結(jié)合的“蝴蝶效應(yīng)”。記者了解到，目前，該專業(yè)已經(jīng)培養(yǎng)了720多位優(yōu)秀的非遺傳承人，與胡亮亮一起畢業(yè)的首屆泥金彩漆專業(yè)學(xué)生，現(xiàn)在都已經(jīng)是企業(yè)的師傅了，每月工資都超過了6000元。
展望未來：特色品牌多元發(fā)展
“咚咚鏘、咚鏘、咚鏘……”隨著當(dāng)?shù)匚幕^指導(dǎo)老師鼓板棒槌的起落，學(xué)校高一（1）班財會專業(yè)的王慧霞提著鑼鼓，與其他同學(xué)擔(dān)任的鐃鈸手、小鑼手和堂鼓手一起，熟練地演奏出一陣鏗鏘激昂的名為《戰(zhàn)場》的開場鑼鼓聲。而在幾步之外的另一間清刀木雕培訓(xùn)班的教室內(nèi)，30種刻刀依次排開在學(xué)生的課桌上，刀刃在石板上來回摩擦，逐漸亮出鋒芒，鐵器的味道頓時在空氣中彌漫開來。
當(dāng)特色專業(yè)升級為特色品牌時，一場化學(xué)反應(yīng)正悄悄在浙江省寧?？h第一職業(yè)中學(xué)進(jìn)行。如果說，泥金彩漆是寧?？h第一職業(yè)中學(xué)播下的第一顆文化種子，那么獅舞鑼鼓、清刀木雕、布袋木偶戲等一系列具有傳統(tǒng)文化特色的課程就是這所學(xué)?！鞍倩R放”的未來。
6年一晃而過，面臨第一個“七年之癢”的挑戰(zhàn)，應(yīng)龍泉顯然早有準(zhǔn)備。他堅信，只要在選修課程上向傳統(tǒng)文化傾斜，讓更多的學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，打造文化品牌”的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，浙江省寧?？h第一職業(yè)中學(xué)將以新校區(qū)遷建為契機(jī)，打造數(shù)字化校園和智慧化校園，繼續(xù)發(fā)揮實(shí)訓(xùn)基地的示范作用，深入開展課程改革校本實(shí)踐，同時在專業(yè)定位、基地建設(shè)、雙師培養(yǎng)、信息資源、技能考證、服務(wù)社會等方面對非遺傳承人的培養(yǎng)進(jìn)行規(guī)劃。
首先，重點(diǎn)完善民族工藝品制作（泥金彩漆方向）生產(chǎn)流水線，擬新建“校中企”型實(shí)訓(xùn)基地，成立名師專業(yè)工作室，采取東方藝術(shù)品企業(yè)的運(yùn)作方式，“產(chǎn)、學(xué)、研”一條龍，承接項目，以產(chǎn)促學(xué)，提升民間工藝專業(yè)課改工作。
其次，探索整合“名家引導(dǎo)+項目載體+個人反思”的師訓(xùn)模式，建立由大師引領(lǐng)、專業(yè)帶頭人、骨干教師和青年教師組成的專兼結(jié)合的高素質(zhì)“雙師型”教學(xué)團(tuán)隊。長、短學(xué)歷教育與終身教育相結(jié)合，開展項目走班，結(jié)合崗位需求，擬形成校本技能項目，分為基本技能、崗位技能和發(fā)展技能三個等級，提高技能考證水平，依托專業(yè)資源，開展行業(yè)、企業(yè)培訓(xùn)。
第7篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文
我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長，具有較高的歷史價值和文化內(nèi)涵。不同時期不同地區(qū)的制品風(fēng)格樣式千變?nèi)f化，呈現(xiàn)出各自的意蘊(yùn)。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和生活方式的變遷，近年來被長期疏離于日常生活的傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸回歸本體，如無錫地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)惠山泥人、錫繡、宜興紫砂、紙馬、竹刻等善于發(fā)揮自身的優(yōu)勢，功能與材料、技術(shù)與美感相互兼容，它們順應(yīng)自然、就地取材、因材施藝的技術(shù)思想，把原材料和技術(shù)所具備的特質(zhì)充分發(fā)揮出來而形成個性和特色。這些利用不同原材料和技術(shù)手段所制成的工藝美術(shù)品，由于創(chuàng)意理念和施藝方式各有特色而構(gòu)成了自成一格的風(fēng)骨和與自身審美取向相適應(yīng)的本土形式語言。這種本土形式語言的探求和形成受大自然的啟示，以樸素而純真的思想去創(chuàng)作，表現(xiàn)出活躍性和自律性共存的特征。無錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)在形成自己本土語言的過程中，還吸收了江南地區(qū)吳文化和其他藝術(shù)如青銅、玉器、漆器、編織工藝、中國繪畫與書法的表現(xiàn)手法，以新的形式轉(zhuǎn)化融入，豐富了自身形式語言的表現(xiàn)力。如宜興紫砂陶制作技藝與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)，不僅要具有良好的實(shí)用功能，還具有鮮明的審美特征，為了使功能效用和形式美感相結(jié)合并體現(xiàn)在具體的造型中，必須按照創(chuàng)意去運(yùn)用原材料和制作技術(shù)，以不同的方式“順其自然”地本著因地制宜、因勢利導(dǎo)、順天應(yīng)人、順地應(yīng)技的原則加以整合與思考，才能創(chuàng)造出既實(shí)用又美觀的作品。無錫惠山泥人造型風(fēng)格受本土紙馬藝術(shù)和蘇州桃花塢年畫影響,大阿福的頭部、身體、四肢都統(tǒng)一在圓的造型之中和傳統(tǒng)吉祥圖案塑造上，不僅豐富了其內(nèi)涵更與中國民間傳統(tǒng)觀念相吻合。無錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的色彩觀念更是獨(dú)具江南水鄉(xiāng)特色，如惠山泥人繪彩工藝運(yùn)用其傳統(tǒng)彩繪七法“拓、涂、勾、點(diǎn)、撣、暈、刷”，構(gòu)成一個完整的色彩觀念，色彩對比富有激情而注重法度,彩繪筆法輕靈而不放縱,造型生動傳神而不呆板乏味；體現(xiàn)出“簡易而意全,巧密而精細(xì)”的特點(diǎn),彩繪紋飾以江南水鄉(xiāng)所特有的花草為表現(xiàn)對象,繪質(zhì)方法獨(dú)到,形成了一批技藝絕招。無錫惠山泥人繪彩工藝在長期的實(shí)踐中形成的獨(dú)特行話，如：“落筆如飛，厚薄均勻”、“直線要直曲線要活”、“亮而不艷,雅而不俗”等。在教學(xué)中將這些傳統(tǒng)本土語言與觀念進(jìn)行滲透與融入，可引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)價值，有助于學(xué)生審美意識、民族素養(yǎng)、創(chuàng)新精神的提升，有助于裝飾藝術(shù)設(shè)計本土化進(jìn)程和文化內(nèi)涵提升。同時也有助于傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入當(dāng)代生活，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的傳承。
二、裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)吸收與借鑒的路徑
高校裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)明確要求學(xué)生具有現(xiàn)代審美意識和掌握扎實(shí)的藝術(shù)造型能力和設(shè)計能力的同時要對祖國傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)知識有深入了解。對此裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的研究，尋找現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美趨向的融合點(diǎn)，提煉其內(nèi)涵并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在形態(tài)語言方面保留了較多的相似點(diǎn)，可結(jié)合裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)核心課程《設(shè)計初步》、《設(shè)計色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設(shè)計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓(xùn)練》、《項目綜合訓(xùn)練》等進(jìn)行形式多樣的專業(yè)教學(xué)。在此基礎(chǔ)上經(jīng)過加工逐步在形態(tài)語言方面尋找新的結(jié)合點(diǎn)。在裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具體課堂教學(xué)的第一階段教師可采取案例教學(xué)法，通過分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成獨(dú)特風(fēng)格，通過對案例設(shè)計過程的剖析，使學(xué)生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學(xué)生能夠了解整個傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作流程，學(xué)習(xí)并掌握其中的方法。在《設(shè)計素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習(xí)繪制設(shè)計草圖，特別是針對典型人物、器皿進(jìn)行造型元素提煉，研究其人物的神情表達(dá)和器皿的構(gòu)成特點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度夸張的表現(xiàn)手法，利用嫁接、移植、拼合等設(shè)計元素與手段，表現(xiàn)具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具體課堂教學(xué)的第二階段可采取項目模擬訓(xùn)練法，引入工藝美術(shù)企業(yè)真實(shí)的實(shí)踐項目，在真實(shí)的“工作情境”中按照項目需要，將學(xué)生分成若干個項目小組，每組完成一個項目。明確組員的分工，要求學(xué)生首先通過實(shí)地調(diào)研中國泥人博物館、中國宜興紫砂博物館、無錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設(shè)計手法，提出創(chuàng)作方案和構(gòu)想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設(shè)計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓(xùn)練》、《項目綜合實(shí)習(xí)》、《畢業(yè)設(shè)計》等課程中，鼓勵學(xué)生探索和嘗試多種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美趣味，有市場需求、有地方特色和有文化內(nèi)涵的作品，改變當(dāng)下本土裝飾藝術(shù)設(shè)計作品模仿外國、缺乏本土特色的局面。
三、裝飾藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)工藝美術(shù)本土語言吸收與借鑒的實(shí)踐與思考
目前裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)傳統(tǒng)的崗位分工已被靈活、整體化和以解決問題為導(dǎo)向的綜合任務(wù)所替代，對學(xué)生的職業(yè)能力提出了更高的要求，特別是工作中解決復(fù)雜問題的綜合能力，只能在真實(shí)的“工作情境”和整體化的“工作過程”中獲得，純學(xué)校教育模式無法獨(dú)立承擔(dān)，當(dāng)下各地高校普遍采用的校企合作和現(xiàn)代學(xué)徒制的培養(yǎng)方法，對裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有極大幫助。2012年起無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在地方政府的支持下，依托“兩基地一中心”：省級“創(chuàng)意設(shè)計技術(shù)實(shí)訓(xùn)基地”和“無錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)基地”、“無錫市非遺傳承與創(chuàng)新中心”，針對傳統(tǒng)工藝美術(shù)與裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系相互融合共同開展現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)研究。在學(xué)校中選拔一批學(xué)生組建“現(xiàn)代學(xué)徒制非遺班”，聘請國家級和省級工藝美術(shù)大師擔(dān)任客座教授與本校專業(yè)教師共同組建研究和教學(xué)團(tuán)隊，讓他們有目標(biāo)、有計劃、手把手地傳授核心技藝。學(xué)校建設(shè)有專門用于傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究和項目作品展示的大師工作室、惠山泥人技藝傳習(xí)所，配備了先進(jìn)的多媒體演示和制作設(shè)備，同時與學(xué)校創(chuàng)意設(shè)計技術(shù)實(shí)訓(xùn)基地實(shí)現(xiàn)設(shè)備共享，將《惠山泥人》和《錫繡工藝》等課程納入專業(yè)人才培養(yǎng)課程體系，完善專業(yè)技能教學(xué)指導(dǎo)大綱、考核標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)控與保障體系，強(qiáng)化教學(xué)過程管理，使學(xué)生專業(yè)技能訓(xùn)練的課時數(shù)、工位數(shù)、耗材數(shù)得到充分保證，提高專業(yè)教學(xué)內(nèi)涵質(zhì)量和實(shí)施效果。由于操作路徑清楚，可操作性強(qiáng)，學(xué)生在真實(shí)的“工作情境”和整體化的“工作過程”中獲得知識與技能，教學(xué)效果良好，受到社會關(guān)注與好評。事實(shí)證明高校裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系對傳統(tǒng)工藝美術(shù)本土語言的吸收與借鑒既能保證人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)又能夠?qū)蚁嚓P(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)與傳承政策起到促進(jìn)作用。但是由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)生的時代局限性，在社會結(jié)構(gòu)、視覺文化以及生活習(xí)慣的改變與沖擊下，如何處理好與高校裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系深度融合、如何妥善處理好傳承與保護(hù)的關(guān)系、如何探究工藝美術(shù)的“再生產(chǎn)”還缺乏系統(tǒng)理論研究。因此探討裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)本體語言吸收與借鑒的路徑，其核心是在吸收與借鑒過程中及時發(fā)現(xiàn)所面臨的問題及采取的解決問題的方法與途徑。高等院校裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)不斷實(shí)踐和完善現(xiàn)代學(xué)徒制的培養(yǎng)方法，課程體系應(yīng)以傳承、創(chuàng)新為教學(xué)原則，以立體、平面材料課程為教學(xué)重點(diǎn)，以綜合材料、工藝媒介在特定空間環(huán)境載體中的整合運(yùn)用為發(fā)展方向，重視地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新。
第8篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 遺產(chǎn)認(rèn)知 教育傳承
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.090
1 研究背景
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成元素，是中華民族文化的精粹。學(xué)者對非遺的研究主要集中在開發(fā)、非遺保護(hù)、教育傳承、非遺產(chǎn)業(yè)化、非遺旅游等方面，其中非遺保護(hù)和傳承是研究的熱點(diǎn)問題。通過教育手段實(shí)現(xiàn)非遺認(rèn)知與傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心內(nèi)容，而高等教育是傳統(tǒng)文化傳播和繼承的重要載體，大學(xué)生作為高等教育的主體，有責(zé)任弘揚(yáng)、保護(hù)和傳承非遺。在此背景下，凸顯出大學(xué)生非遺教育傳承的研究價值[1]。
高校在大學(xué)生遺產(chǎn)教育傳承中占有科技文化、人力資源、學(xué)術(shù)科研和群體調(diào)度等優(yōu)勢，高校教育傳承可以保障非遺良好生存、提升非遺保護(hù)研究水平、提升人才培養(yǎng)質(zhì)量、提高高校教育水平、提升大學(xué)生人文素質(zhì)，為非遺的保護(hù)和傳承提供堅實(shí)保障（白鑫剛，2009、王守義，2010）。目前，高校非遺教育傳承研究已經(jīng)受到大力關(guān)注，學(xué)者對教育現(xiàn)狀、教育模式、教育體系等方面進(jìn)行了深入的研究，為本研究提供研究視角和理論參考，但對于非遺教育的實(shí)證研究還有待深入，為本研究留下空間。
2 問卷設(shè)計及調(diào)研過程
大學(xué)生依托高校獨(dú)特的資源優(yōu)勢成為高等教育的主體，所以是非遺教育保護(hù)和傳承的主力軍。本研究以沈陽市高校為研究對象，根據(jù)各高校教育水平及院校性質(zhì)，選取沈陽師范大學(xué)、沈陽工程學(xué)院和遼寧大學(xué)三所高校，涵蓋文科、工科院校，專業(yè)涉及經(jīng)濟(jì)、教育、管理、計算機(jī)等專業(yè)領(lǐng)域，專業(yè)覆蓋范圍較廣，提升研究數(shù)據(jù)的客觀性、全面性和普及性。
大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知調(diào)查問卷由四個部分組成，第一部分是被試者的人口統(tǒng)計特征，包括性別、專業(yè)和成長環(huán)境；第二部分是非遺認(rèn)知狀況；第三部分是非遺保護(hù)意識；第四部分是非遺傳承教育的態(tài)度和參與意愿?？紤]到不同屬性的大學(xué)生認(rèn)知差異，問卷以非遺的實(shí)例設(shè)問，如民間故事喜好程度、傳統(tǒng)節(jié)日命運(yùn)關(guān)注度；面對神話傳說消失的態(tài)度、校園推廣民間文化重要性、參與非遺志愿者意愿、“二人轉(zhuǎn)”選修課選修、親手制作陶器藝術(shù)品、校園皮影戲觀看意愿等問題進(jìn)行調(diào)查。
本研究量表采用里克特五級量表，其中1分非常不贊同，2分不贊同，3分一般，4分贊同，5分非常贊同[2]。所得數(shù)據(jù)用SPSS13.0進(jìn)行描述性統(tǒng)計分析和卡方檢驗(yàn)，卡方檢驗(yàn)是用于檢驗(yàn)兩個名義變量間是否存在聯(lián)系的統(tǒng)計分析方法，其中P值表示檢驗(yàn)的顯著程度，P值越小，顯著程度越高，本次卡方檢驗(yàn)設(shè)定顯著程度為0.05。
問卷發(fā)放采用的是目的性隨機(jī)抽樣調(diào)查法，按專業(yè)隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問卷250份，收回214份，回收率為85.6%，其中有效問卷200份，有效率為93.5%。樣本中女生人數(shù)為88；男生人數(shù)為112，分別占43%和56%，來自于城市的學(xué)生82人；鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的學(xué)生分別為74、42人；專業(yè)分布情況：旅游管理36人；經(jīng)濟(jì)學(xué)34人；工業(yè)設(shè)計20人；機(jī)械制造自動化38人；市場營銷16人；計算機(jī)40人；空中乘務(wù)14人，文理科類專業(yè)各100人，各占50%，人數(shù)比例符合文理實(shí)際分布。本研究在廣泛查閱資料的基礎(chǔ)上，利用SPSS13.0對問卷所獲數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，以期提高研究結(jié)果的信度和效度。
3 大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知特征及影響因素分析
3.1 大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知特征
3.1.1 整體認(rèn)知水平較低，非遺認(rèn)知差異較大
在200份有效問卷中，對非遺概念聽說過的同學(xué)有162位，占總?cè)藬?shù)81%，但對非遺概念有134位同學(xué)認(rèn)知模糊，占總?cè)藬?shù)67%，整體認(rèn)知水平較低。旅游管理專業(yè)學(xué)生對非遺認(rèn)知為3.5，是所有專業(yè)中意愿最高的群體。經(jīng)濟(jì)學(xué)、工業(yè)設(shè)計、市場營銷、計算機(jī)這四個專業(yè)學(xué)生的認(rèn)知明顯低于均值3，可以看出大學(xué)生非遺認(rèn)知水平整體較低，且各專業(yè)大學(xué)生認(rèn)知差異較大。
3.1.2 整體關(guān)注度較低，非遺保護(hù)意識淡薄
在非遺的關(guān)注度方面，傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度選項中經(jīng)常關(guān)注和始終關(guān)注的同學(xué)只占18%和5%，多數(shù)同學(xué)只是偶爾關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從不關(guān)注的比率甚至高于始終關(guān)注，整體看來大學(xué)生對非遺的關(guān)注度偏低。問卷第三部分對非遺保護(hù)意識進(jìn)行調(diào)查，在面對神話傳說等非遺消失時，只有91位同學(xué)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保護(hù)，占45.5%；在非遺存在價值方面，有172人認(rèn)為很有價值，占62%，48人認(rèn)為價值非常大，占24%，可以看出大學(xué)生對非遺保護(hù)責(zé)任感不強(qiáng)，保護(hù)意識淡薄。
3.1.3 非遺推廣態(tài)度積極，志愿者參與意愿不高
在校園推廣非遺教育態(tài)度上，認(rèn)為有必要的占78%；，其中25%認(rèn)為非常重要，53%認(rèn)為很重要，可以看出大學(xué)生面對非遺的推廣持贊同態(tài)度，在是否愿意加入校園非遺志愿者方面，均值為2.85，一般而言，里克特量表1～5等級評分在1～2.4之間表示反對，2.5～3.4之間表示中立，3.5～5之間表示贊同，大學(xué)生對當(dāng)非遺志愿者態(tài)度表示中立，參與意愿不高。
3.1.4 校園教育傳承態(tài)度積極，不同形式意愿差異較大
通過對大學(xué)生非遺傳承教育的態(tài)度和參與度進(jìn)行描述性分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對文娛形式非遺教育參與意愿較為強(qiáng)烈，對開設(shè)選修遺產(chǎn)課程意愿低。在對親手制作陶器態(tài)度上，有84.5%的同學(xué)表示會參與，在校園表演皮影戲觀看意愿上，81%同學(xué)表示愿意觀看，；學(xué)校開設(shè)“二人轉(zhuǎn)”等非遺課程方面，59%同學(xué)態(tài)度消極，只有16位同學(xué)表示會選修，占8%，非遺課程的參與意愿方面很低。
3.2 大學(xué)生非遺認(rèn)知差異影響因素分析
3.2.1 非遺認(rèn)知狀況差異分析
大學(xué)生非遺認(rèn)知整體水平較低，且認(rèn)知差異較大，為找到差異產(chǎn)生原因，對大學(xué)生人口統(tǒng)計特征進(jìn)行卡方檢驗(yàn)。通過比較人口學(xué)統(tǒng)計背景與非遺認(rèn)知的卡方檢驗(yàn)顯示，性別（P1=0.940）、專業(yè)（P2=0.043）、成長環(huán)境（P3=0.641），所得P值中P1和P3大于0.05，P2小于0.05，即統(tǒng)計上認(rèn)為，性別和成長環(huán)境在非遺認(rèn)知差異上不存在顯著差異，專業(yè)在非遺認(rèn)知差異上存在顯著差異。在是否聽說過非遺選項中（滿分為2），旅游管理的M值最高，為1.59，機(jī)械制造自動化M值最低為1.11，所以專業(yè)的差異性對大學(xué)生非遺認(rèn)知差異有較大影響，性別和成長環(huán)境對其無顯著影響。
3.2.2 非遺保護(hù)意識差異分析
通過數(shù)據(jù)分析可得大學(xué)生非遺保護(hù)意識淡薄，均值都位于2.5至3.4之間，態(tài)度較為中立。通過大學(xué)生屬性對其進(jìn)行卡方檢驗(yàn)可得性別（P1=0.030）、專業(yè)（P2=0.787）、成長環(huán)境（P3=0.033），所得P1、P3值均小于0.05，即統(tǒng)計上認(rèn)為，不同性別和不同成長環(huán)境對大學(xué)生非遺保護(hù)意識上有顯著差異。
3.2.3 非遺傳承教育態(tài)度差異分析
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對于在校園內(nèi)推廣非遺文化的態(tài)度均值為4，卡方檢驗(yàn)可得出性別（P1=0.090）、專業(yè)（P2=0.000）、成長環(huán)境（P3=0.002）。專業(yè)方面，其中只有旅游管理專業(yè)均值4.06、空中乘務(wù)3.79，對非遺傳承教育態(tài)度持贊同態(tài)度，其他專業(yè)均值都介于2.5至3.4之間，態(tài)度中立；在成長環(huán)境方面，來自農(nóng)村、小鎮(zhèn)和城市的均值分別為4.03、2.86和4.05，只有來自城鎮(zhèn)的大學(xué)生態(tài)度中立，對非遺教育傳承態(tài)度相對較為消極。
3.2.4 非遺傳承參與意愿差異分析
在非遺傳承參與方面，通過對親手制作陶器態(tài)度進(jìn)行檢驗(yàn)，可得性別（P1=0.009）、專業(yè)（P2=0.755）、成長環(huán)境（P3=0.004），P1和P3的值小于0.05，統(tǒng)計上認(rèn)為不同性別和不同成長環(huán)境的大學(xué)生在非遺傳承參與意愿上存在顯著差異。男生對親手制作陶器的意愿均值為4.21，女生為3.08，男生相對于女生參與意愿明顯強(qiáng)烈；來自鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的大學(xué)生均值均在，3.5以上，城市背景下的大學(xué)生均值只有2.6，來自城市的大學(xué)生參與非遺傳承意愿有待提升。
4 研究建議
高等教育學(xué)校是大學(xué)生的聚集地，有著得天獨(dú)厚的教育優(yōu)勢，面對大學(xué)生非遺保護(hù)意識淡薄，責(zé)任感和參與感有待加強(qiáng)的現(xiàn)狀，高校應(yīng)營造良好氛圍和提供學(xué)習(xí)平臺，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容引入學(xué)校教育。根據(jù)本研究的調(diào)查分析，針對高校提升學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知、保護(hù)與傳承，提出以下建議。
4.1 建設(shè)非遺專業(yè)，構(gòu)筑學(xué)科體系
目前，許多高校已經(jīng)設(shè)立了民族文化教育和藝術(shù)相關(guān)專業(yè)，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未形成科學(xué)的學(xué)科體系，為了更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個高?？梢虻刂埔说睾Y選特色及優(yōu)勢專業(yè)，嘗試創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)。從較為成熟的學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)中汲取精華，實(shí)現(xiàn)向非遺學(xué)科化的過渡。
4.2 完善體系設(shè)置，豐富體系內(nèi)容
學(xué)校是知識傳播的重要平臺之一，大學(xué)生是其直接受益者，在高校建立完整、科學(xué)、可行的非遺課程體系是加強(qiáng)非遺教育的必要方式，非遺課程體系主要包括培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程評價幾方面，由于非遺教育目前尚未學(xué)科化，結(jié)合本研究給出以下參考。
4.2.1 明確培養(yǎng)目標(biāo)，優(yōu)化課程設(shè)置
將培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義和民族精神作為培養(yǎng)的基本目標(biāo)之一，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，培養(yǎng)其保護(hù)和傳承意識與責(zé)任感，努力使大學(xué)生成為非遺的主要傳承人。學(xué)校應(yīng)酌情增設(shè)非遺的相關(guān)課程，在不同專業(yè)設(shè)置選修課和必修課，客觀地使大學(xué)生參與到非遺的傳承和保護(hù)中去。例如華中師范大學(xué)在本科階段開設(shè)民俗學(xué)、民間文學(xué)等課程，西安交通大學(xué)把太極拳作為體育必修課，這就使得多數(shù)同學(xué)參與到非遺的傳承中去。本研究結(jié)果表明，多數(shù)同學(xué)隊開設(shè)“非遺”課程持無所謂、贊同和會選修的態(tài)度，反對開課的同學(xué)幾乎不存在，所以高校應(yīng)發(fā)揮好課程設(shè)置的功能，通過學(xué)分獎勵等方法鼓勵學(xué)生選修“非遺”課程。
4.2.2 豐富課程內(nèi)容，完善課程評價
非遺課程內(nèi)容是高校非遺教育的重點(diǎn)，目前高校內(nèi)非遺教育課程的內(nèi)容多是根據(jù)院系專業(yè)特點(diǎn)而設(shè)，如語言文字、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝等非遺教育內(nèi)容，民族非遺教育多于民間非遺教育，一些優(yōu)秀的民間非遺文化并未在高校得到宣傳和傳承。高校應(yīng)根據(jù)院系特點(diǎn)酌情增加非遺教育內(nèi)容，使專業(yè)和非遺教育有機(jī)結(jié)合，盡可能讓非遺文化滲透至所有專業(yè)。同時充分發(fā)揮課程評價作用，豐富課程評價方式，盡可能讓大學(xué)生參與到非遺的保護(hù)和傳承中去，將非遺的實(shí)踐參與作為評價的主要參考依據(jù)，提升大學(xué)生參與非遺保護(hù)和傳承的意愿，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生非遺傳承的主力軍作用。
4.3 推進(jìn)非遺宣傳，成立專業(yè)社團(tuán)
4.3.1 開展校園活動，普及專業(yè)知識
2008年6月14日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園暨河北省首屆民俗文化節(jié)在河北科技大學(xué)舉行，后河北省文化廳命名該校為“河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地”，為高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供借鑒和參考[3]。在校園內(nèi)通過海報、展板、廣播、校報、有獎競答等方式宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本知識，提高大學(xué)生的認(rèn)知度；同時在各種晚會和文娛活動中舉辦非遺相關(guān)的有獎比賽，如在晚會中有意識表演“昆曲”等非遺節(jié)目，在運(yùn)動會中增設(shè)非遺相關(guān)的小游戲等，并可和校外實(shí)習(xí)基地、當(dāng)?shù)匚幕块T和民間文藝團(tuán)體等進(jìn)行合作交流，增強(qiáng)學(xué)生非遺的參與性，培養(yǎng)非遺傳承的專業(yè)人才。
4.3.2 成立非遺社團(tuán)，招募學(xué)生志愿者
高校開設(shè)不同主題的社團(tuán)可以有效豐富學(xué)生校園生活，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在第二課堂的有效學(xué)習(xí)。本研究結(jié)果可以看出，性別、專業(yè)和生長環(huán)境對非遺教育有較大影響，以文科專業(yè)為例，其非遺的認(rèn)知度和關(guān)注度、參與意愿明顯高于理科專業(yè)的學(xué)生。組織音樂、舞蹈、戲劇、旅游、美術(shù)等專業(yè)背景的學(xué)生，成立校園民間藝術(shù)社團(tuán)，委派專業(yè)老師進(jìn)行指導(dǎo)，招募不同屬性大學(xué)生志愿者，提升大學(xué)生非遺教育的參與性。
4.4 鼓勵非遺科研，提供保障平臺
國內(nèi)有少數(shù)院校在校園內(nèi)設(shè)立了“非遺”保護(hù)中心、“非遺”工作坊等宣傳和保護(hù)驛站[4]。如河南師范大學(xué)的“非遺”保護(hù)協(xié)會、寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“非遺”工作坊、中央美院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心等，充分發(fā)揮高校非遺理論研習(xí)地和教師學(xué)者研究團(tuán)隊優(yōu)勢，成立非遺教育研究中心，必要時可以成立研究小組，重視非遺教育科研，加強(qiáng)非遺教育學(xué)術(shù)交流，著力研究探索非遺普及、保護(hù)和傳承的有效模式，為我國非遺科研提供有力保障。
參考文獻(xiàn)：
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[2]劉麗華，何軍.國內(nèi)民眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知度實(shí)證研究――以沈陽市民的遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知為例[J].旅游論壇，2009，2（4）：611-615.
[3]胡芳，謝鼎新.地方高校保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，（4）：159-161.
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第9篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文
關(guān)鍵詞：新疆民歌；繼承；發(fā)展
一、新疆少數(shù)民族音樂面臨的生存環(huán)境
1.1現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)民歌產(chǎn)生巨大的影響
當(dāng)今時期，社會高速發(fā)展，人們生活節(jié)奏也逐漸提升，對傳統(tǒng)文化越來越忽視，缺乏對民歌的欣賞和重視，從而致使少數(shù)民族音樂面臨著失傳的情況?，F(xiàn)代化技術(shù)嚴(yán)重影響傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，直接改變了新疆少數(shù)民族的音樂體系，各個地區(qū)之間的文化交流日趨頻繁，從而進(jìn)一步?jīng)_擊了傳統(tǒng)民歌。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，在傳承方式上，現(xiàn)代媒體替換了少數(shù)民族文化的口頭傳承，自身語言面臨失落；其次，生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，在新疆少數(shù)民族的一些傳統(tǒng)習(xí)俗和儀式上，人們不習(xí)慣再用民歌作為傳統(tǒng)節(jié)目，而是選擇了現(xiàn)代化的音樂，導(dǎo)致傳統(tǒng)民歌失去價值空間；最后，人們心理發(fā)生變化，喜歡追求時尚，更喜歡欣賞現(xiàn)代流行音樂，傳統(tǒng)的新疆民歌不受到重視?？傊罘绞降淖兓?，致使新疆民歌得不到重視、保護(hù)和傳承。
1.2國家宏觀調(diào)控的力度影響少數(shù)民族民歌的發(fā)展
我國政府比較重視保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族音樂，以此促進(jìn)民族音樂的發(fā)展。比如說國家加強(qiáng)了整理、研究和保護(hù)少數(shù)民族文化，主要包括少數(shù)民族的非物質(zhì)文化內(nèi)容。面對逐漸消亡的新疆民族音樂，國家堅持“有效保護(hù)”和“搶救第一”的原則，積極動員社會各界力量，加強(qiáng)對新疆民族音樂的整理、挖掘和保護(hù)。
二、少數(shù)民族歌曲傳承與發(fā)展
最近幾年，我國一些新疆音樂研究人員越來越意識到民族音樂面臨的問題，積極開展一些有效措施，以此保護(hù)和繼承少數(shù)民族音樂。
2.1不斷創(chuàng)新工作理念
我們必須不斷完善和創(chuàng)新工作理念，以此切合實(shí)際的保護(hù)、發(fā)展和繼承新疆民歌音樂。首先，我國政府部門必須進(jìn)一步增加扶持力度，以可持續(xù)發(fā)展的角度分析問題，展開實(shí)際行動，一些少數(shù)民族文化研究人員也需要認(rèn)識到新疆民族音樂的重要性，強(qiáng)化新疆民族音樂對于我國社會穩(wěn)定、文化的統(tǒng)一性的重要意義。作為管理主體，我國政府有必要積極制定一些少數(shù)民族文化保護(hù)條例，比如說《新疆民歌非物質(zhì)文化保護(hù)管理方法》或者《新疆民歌可持續(xù)發(fā)展辦法》等條例，同時必須依法貫徹執(zhí)行。其次，對新疆民歌的保護(hù)工作、以及未來發(fā)展和繼承方向做準(zhǔn)確定位，加強(qiáng)社會范圍內(nèi)的宣傳，從而增強(qiáng)社會群眾保護(hù)意識，提升責(zé)任感，加強(qiáng)對民族文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)。
2.2促進(jìn)哈薩克民歌的創(chuàng)新
新疆民歌的保護(hù)和繼承工作，必須在充分尊重傳統(tǒng)和保持特色的情況下開展。相關(guān)部門可以組織一些活動，比如說知識講座、論壇或者陳列展覽等形式：也可以制定一些創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新體制或者形式，以此使各民族文化之間開展更加有效的整合和溝通行為，使多元化文化和諧發(fā)展，共同進(jìn)步。新疆民歌主要是由廣大勞動群眾在生產(chǎn)作業(yè)中隨性演唱，非常具有隨意性。隨著生活發(fā)展的變化，以及專業(yè)歌手的初選，新疆民歌的內(nèi)容也需要發(fā)生變化。特別是是如今時期網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅速，不再是羞于自我宣傳的時期，必須加大宣傳力度，提升自身品牌的社會效應(yīng)，通過創(chuàng)建新疆民歌的“名片”，有利于提升保護(hù)力度和效果。此外，還需要對民間藝人進(jìn)行鼓勵和支持，使其能夠敢于突破限制，及時轉(zhuǎn)變理念，加強(qiáng)不同文化之間的溝通，可以適當(dāng)?shù)墓_家族所遺傳下來的珍貴曲藝孤本；政府部門也需要做好版權(quán)保護(hù)措施，保護(hù)藝人利益，還可以將新疆民歌與現(xiàn)代文化相結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)形式。
2.3大力加強(qiáng)相關(guān)的專業(yè)人才建設(shè)
