茶文化交流精選(九篇)

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第1篇：茶文化交流范文

英語(yǔ)作為國(guó)際交流中最常用的一門(mén)官方語(yǔ)言，各個(gè)國(guó)家都將英語(yǔ)交流與教學(xué)作為一大重點(diǎn)內(nèi)容。促進(jìn)英語(yǔ)交流和教學(xué)一直是專家學(xué)者所青睞的一個(gè)課題。在其中融入文化教育，是目前英語(yǔ)交流和教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。而近年來(lái)，茶文化差異作為一個(gè)連接點(diǎn)日益受到關(guān)注。在本文中，筆者將首先對(duì)比中英茶文化差異，依據(jù)這種文化差異現(xiàn)象，分析其如何對(duì)英語(yǔ)交流和教學(xué)起到促進(jìn)作用。希望能對(duì)現(xiàn)狀有所幫助。

關(guān)鍵詞：

中英茶文化；差異；英語(yǔ)交流；教學(xué)

從古至今，如何促進(jìn)語(yǔ)言交流和教學(xué)就一直是困擾著人類(lèi)的一個(gè)難題，怎樣使交流和教學(xué)更有效率起到更大的作用，學(xué)者專家各自有著不同的看法。但可以達(dá)成一致的是：語(yǔ)言是文化的一部分，將語(yǔ)言交流和教學(xué)與文化相結(jié)合是一條科學(xué)的道路。眾所周知，中國(guó)一向重視英語(yǔ)的教學(xué)，但在長(zhǎng)達(dá)十余年的教學(xué)過(guò)程中，受應(yīng)試教育影響，中國(guó)人的英語(yǔ)水平并沒(méi)有達(dá)到設(shè)想的高度，許多人仍然無(wú)法與外國(guó)人進(jìn)行流利的交流。因此，應(yīng)當(dāng)采用新的形式，將文化與這種交流與教學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，解讀語(yǔ)言。中英茶文化差異就是一個(gè)很好的切入點(diǎn)，能夠促進(jìn)英語(yǔ)交流和教學(xué)。

1中英茶文化差異比較

眾所周知，中國(guó)有著上千年的飲茶傳統(tǒng)，茶文化是中華文化的重要組成部分，它根植于每個(gè)中國(guó)人心中。而英國(guó)的茶文化起源中國(guó)，同時(shí)又由于地理、文化的差異導(dǎo)致了中英茶文化差異的存在。

1.1歷史差異

中國(guó)的飲茶歷史可以追溯到五千多年前，神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)廣為流傳，有一種說(shuō)法，中國(guó)的茶文化便從此起源。此外還有許多專家學(xué)者覺(jué)得傳說(shuō)不可信，認(rèn)為中國(guó)人的飲茶習(xí)慣始于秦朝。但無(wú)論哪種觀點(diǎn)，都認(rèn)為中國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。與中國(guó)不同的是，根據(jù)歷史學(xué)家考證，從十六世紀(jì)開(kāi)始，以英國(guó)為代表的西方國(guó)家才接觸茶葉，而等到茶葉真正在英國(guó)普及，英國(guó)人真正培養(yǎng)其飲茶的文化和習(xí)慣，則要等到十八世紀(jì)之后。

1.2飲茶文化差異

中國(guó)的飲茶文化包含著方方面面的內(nèi)容，其中包括所謂的茶道，飲茶對(duì)象等等。飲茶對(duì)象主要分為混飲和清飲這兩類(lèi)。兩種概念有所不同，其中混飲較為復(fù)雜，根據(jù)飲茶人的個(gè)人喜好和口味，可以在茶中放入糖，鹽，橘皮等，以取得更好的味道，對(duì)于混飲，每個(gè)人都有自己的配方，個(gè)中別有一番情趣。而清飲則更注重還原茶葉本身的味道，較多的人喜歡請(qǐng)飲，因?yàn)樗幼匀?，讓人體味到茶葉的風(fēng)味。而茶道則更為復(fù)雜，中國(guó)的茶道非常講究，從古至今發(fā)展成了一套獨(dú)立的體系。有人說(shuō)茶道是對(duì)飲茶這種習(xí)慣的一種升華，也是有其道理的。茶道通過(guò)沏茶，賞茶，聞茶，品茶，增進(jìn)友誼，修身養(yǎng)性，有助于陶冶情操，暗合恬靜的東方哲學(xué)思想。茶道所用的器具，表現(xiàn)形式都有其講究，需要遵循一定的法則。茶道是茶文化的核心，更無(wú)愧為一種生活藝術(shù)。與中國(guó)相比較，英國(guó)的飲茶歷史較短，飲茶文化并沒(méi)有中國(guó)的茶文化那樣豐富多彩，但也有其獨(dú)到之處。從茶葉傳入英國(guó)后，飲茶作為一種生活習(xí)慣最先在貴族中流行，隨著時(shí)間的推移，茶文化在平民中得到推廣，到今天，下午茶，社交茶會(huì)等習(xí)慣已經(jīng)成為了英國(guó)人生活的一部分。英國(guó)人喜歡在茶中添加各種調(diào)味品，增加其香型。而就種類(lèi)來(lái)看，中國(guó)人喜歡喝綠茶，英國(guó)人則更加偏愛(ài)飲紅茶。與中國(guó)的茶道不同，英國(guó)人喝茶更加注重活潑的氛圍和優(yōu)雅的格調(diào)。人們習(xí)慣于在慵懶的下午，伴著古典音樂(lè)喝上一杯茶，享受輕松自在的氛圍，放松身心。這與中國(guó)茶道的哲學(xué)思想有著不同。

1.3茶館文化差異

茶館，顧名思義，就是喝茶的地方。但隨著時(shí)代的變遷，茶館除了喝茶以外也具備了其他的功能，茶館逐漸發(fā)展成了一個(gè)休閑和社交的公共場(chǎng)所。中國(guó)的茶館起源于茶肆，具有悠久的歷史，象征著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。英國(guó)的茶館起源較晚，最開(kāi)始是社會(huì)名流的社交場(chǎng)所，由于歷史人文等方面的差異，其裝飾有所不同，自然其中所蘊(yùn)含的文化也不盡相同。

1.4影響差異

飲茶是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)慣，所謂開(kāi)門(mén)七件事，茶列于其中，可見(jiàn)茶文化對(duì)中國(guó)的影響和其地位。時(shí)至今日，在中國(guó)，為客人敬一杯茶依舊是不變的禮儀傳統(tǒng)，每個(gè)家庭都在享受著茶的美妙滋味。中國(guó)雖然是一個(gè)擁有56民族的多民族國(guó)家，各個(gè)民族雖然有著自己獨(dú)特的習(xí)俗，但大都有著飲茶這一共同愛(ài)好。中國(guó)茶文化歷史的悠久，燦爛的發(fā)展歷程都賦予茶文化巨大的影響力。英國(guó)茶文化無(wú)疑也為英國(guó)歷史的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)，飲茶迅速風(fēng)靡英國(guó)，從營(yíng)養(yǎng)學(xué)上，英國(guó)人將茶本土化，從茶中得到了維生素，碳水化合物，礦物質(zhì)等營(yíng)養(yǎng)元素，對(duì)于英國(guó)人的體質(zhì)提升有重大意義。從社會(huì)意義上講，飲茶成為一種社交方式，人民通過(guò)飲茶，可以陶冶情操，維持人際關(guān)系?？傊?，茶文化的傳入和推廣對(duì)英國(guó)起著積極作用。在當(dāng)今世界，文化交流日趨頻繁，中英的茶文化也在互相交流與借鑒中互補(bǔ)，，共同發(fā)展。同時(shí)，以茶文化為基礎(chǔ)，中英之間也可以進(jìn)一步進(jìn)行更深層次的文化交流與合作。

2茶文化差異對(duì)英語(yǔ)交流的影響

文化差異對(duì)英語(yǔ)交流的影響是雙面的。一方面，文化差異會(huì)在一定程度上阻礙英語(yǔ)交流。例如最基本的詞，俚語(yǔ)，句子的意思，因?yàn)橹形魑幕尘暗牟煌?，?huì)產(chǎn)生不同的意義，有時(shí)便會(huì)鬧笑話，這無(wú)疑會(huì)阻礙語(yǔ)言上的交流。另一方面，文化差異對(duì)交流也有著積極影響。語(yǔ)言是文化的一部分，為了了解不同的文化，我們進(jìn)行跨語(yǔ)言交流，文化差異會(huì)為我們提供原動(dòng)力。此外，了解文化差異，會(huì)更好地促進(jìn)語(yǔ)言交流，正如筆者在之前所闡述的，解決了文化差異的問(wèn)題，語(yǔ)言交流的其他難題也能迎刃而解。茶文化差異作為文化差異的一部分，顯然不應(yīng)該被割裂開(kāi)看待，筆者以茶文化舉例。中英的茶文化差異較大，如果我們能了解這些差異，在與外國(guó)人交流時(shí)就能趨利避害，投其所好。如了解英國(guó)的飲茶習(xí)慣，我們就會(huì)知道他們的下午茶文化，這對(duì)英國(guó)人既是放松的時(shí)間，也可以進(jìn)行社會(huì)交際，我們可以在下午茶時(shí)間與英國(guó)人交談，選擇適合這一場(chǎng)景交談的話題，這會(huì)對(duì)交流的效果產(chǎn)生積極影響，提高我們的交流能力。

3運(yùn)用中英茶文化差異促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)

3.1認(rèn)識(shí)文化差異對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的作用

語(yǔ)言是文化的重要組成部分，認(rèn)識(shí)文化差異，可以更好地把握語(yǔ)言的關(guān)鍵點(diǎn)，有利于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。在現(xiàn)在的教學(xué)階段中，認(rèn)識(shí)文化差異并不受到教師和學(xué)生的重視，這是不正確的，認(rèn)識(shí)文化差異對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的順利開(kāi)展很有意義。首先，認(rèn)識(shí)文化差異有助于語(yǔ)言習(xí)慣的培養(yǎng)。不同的文化背景決定著各個(gè)國(guó)家和民族的語(yǔ)言習(xí)慣有很大不同，培養(yǎng)語(yǔ)言習(xí)慣對(duì)于學(xué)習(xí)一門(mén)新的語(yǔ)言具有很大的促進(jìn)作用。許多語(yǔ)言現(xiàn)象是和日常生活有關(guān)，如果不能了解這些語(yǔ)言背后的深意，將會(huì)對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)造成很大困難。因此，認(rèn)識(shí)文化差異，可以從根本上培養(yǎng)語(yǔ)言習(xí)慣。其次，可以提升學(xué)習(xí)興趣?，F(xiàn)在中國(guó)的英語(yǔ)教育仍然無(wú)法擺脫應(yīng)試教育的影響，通過(guò)枯燥的語(yǔ)法和大量的習(xí)題練習(xí)達(dá)到提高學(xué)生英語(yǔ)成績(jī)的目的，但眾所周知的是，英語(yǔ)成績(jī)并不直接等于英語(yǔ)水平。興趣是最好的老師，讓學(xué)生培養(yǎng)起對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣才是提高其英語(yǔ)水平的最好方法，傳統(tǒng)教學(xué)方式顯然不適應(yīng)新的需要，教師應(yīng)該向?qū)W生介紹相關(guān)的文化背景知識(shí)，利用文化差異的對(duì)比，做到生動(dòng)形象，建立起學(xué)生的興趣，提高其學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。最后，認(rèn)識(shí)文化差異有助于學(xué)生真正張口說(shuō)英語(yǔ)。通過(guò)了解文化，學(xué)生能夠更好的理解語(yǔ)句的意思，知道該何時(shí)何地說(shuō)適當(dāng)?shù)脑?，避免產(chǎn)生歧義。這樣可以大大提高學(xué)生的英語(yǔ)交流能力。

3.2中英茶文化差異對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的促進(jìn)

在英語(yǔ)教學(xué)中融入中英茶文化差異教學(xué)，能夠幫助學(xué)生掌握知識(shí)，激發(fā)學(xué)生興趣，提高學(xué)生英語(yǔ)能力，還可以有效的推動(dòng)中英文化交流，培養(yǎng)更多的相關(guān)人才。通過(guò)介紹中英茶文化，學(xué)生不僅對(duì)英國(guó)文化有了一定的認(rèn)識(shí)，有利于英國(guó)文化傳播，更能體會(huì)到中華文化的博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在形式和方法上，中英茶文化差異打破了傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)模式。例如，對(duì)比法的大量運(yùn)用。要在教學(xué)中引用中英茶文化差異，就必須進(jìn)行準(zhǔn)確的，高效的對(duì)比，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以基于教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，加入適當(dāng)?shù)牟栉幕虒W(xué)，通過(guò)對(duì)比，使學(xué)生對(duì)中英的差異有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)。由淺入深，從茶文化推廣到其他方面，學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)文化、英語(yǔ)都能有更深的理解。在教學(xué)中，教師可以使用電影電視劇中的相關(guān)素材，以聲音和圖像的方式加深學(xué)生的記憶，有助于他們的理解。除此之外，教師還可以組織實(shí)踐活動(dòng)，這不僅能提高學(xué)生的實(shí)踐能力，還能更有效地提升教學(xué)效果。例如，茶道是茶文化的重要組成部分，中英兩國(guó)的茶道有很大差別。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生觀看茶道表演或者學(xué)生自己動(dòng)手，準(zhǔn)備茶道工具，在課堂上現(xiàn)場(chǎng)展示不同的茶道，這可以豐富學(xué)生的文化體驗(yàn)，減輕學(xué)生的課業(yè)壓力。形式上的創(chuàng)新還有很多，筆者不能一一敘述，但起到的作用是一樣的。在內(nèi)容上，可以舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，我們所熟知的blacktea的意思，在英語(yǔ)中它指的是紅茶，但是black翻譯過(guò)來(lái)是黑色的意思，如果直接翻譯就會(huì)變成黑茶，這就是一個(gè)文化上的差異。教師可以以此為基礎(chǔ)，分析英國(guó)的飲茶歷史，揭示產(chǎn)生文化差異的根源，并從茶文化推廣到更深的層面，這對(duì)于學(xué)生的文化基礎(chǔ)培養(yǎng)、英語(yǔ)水平的提高都有重要意義。其中，如何從茶文化的差異對(duì)比合理地推廣到其他文化層次是教師需要關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，對(duì)比茶文化要起到引導(dǎo)作用，從茶文化中得到相關(guān)知識(shí)，再舉一反三，由點(diǎn)及面，從整體上提高文化認(rèn)識(shí)。總之，把中英茶文化差異引入到當(dāng)代英語(yǔ)教育中，能夠突破以往的教學(xué)模式和內(nèi)容，給教學(xué)真正帶來(lái)新的變化，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生積極性，從根本上加強(qiáng)英語(yǔ)教學(xué)。

結(jié)束語(yǔ)

中英茶文化差異與英語(yǔ)交流與教學(xué)有著無(wú)法斬?cái)嗟穆?lián)系。根據(jù)調(diào)查研究，筆者可以肯定，中英的茶文化差異對(duì)交流與教學(xué)都將產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。隨著全球化的進(jìn)一步深入，文化交流越來(lái)越便利，領(lǐng)域越來(lái)越寬廣，我們應(yīng)該緊跟時(shí)代的潮流，利用好文化的作用，為中國(guó)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。筆者希望本文能夠?yàn)槲幕涣骱椭袊?guó)的英語(yǔ)教育提供一些新的參考。

作者：何保興 單位：武昌工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]閆鳳霞.中英茶文化差異與英語(yǔ)教學(xué)分析[J].福建茶葉,2016,(04):334-335.

第2篇：茶文化交流范文

3月9日至12日，市委、市政府組織黨政代表團(tuán)赴、等四地考察文化融入旅游發(fā)展工作。四天的考察學(xué)習(xí)時(shí)間雖短，但等地在挖掘特色文化、開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)推介、規(guī)范提升服務(wù)等方面的許多好經(jīng)驗(yàn)、好做法，為推動(dòng)我市文化旅游融合發(fā)展，加快建設(shè)三省邊際休閑旅游勝地，提供了許多有益的啟示。下面，我結(jié)合大家的發(fā)言講兩點(diǎn)意見(jiàn)：

一、發(fā)掘特色，規(guī)范服務(wù)，各地旅游工作開(kāi)展得有聲有色

1、以特色資源為主題，大力度推進(jìn)工作，帶動(dòng)區(qū)域發(fā)展越來(lái)越快。綜觀此次考察學(xué)習(xí)的四個(gè)縣域地區(qū)，文化特色都十分鮮明。如作為彌勒圣地、蔣氏故里，主打彌勒佛文化和民國(guó)蔣氏文化；作為三面環(huán)海的半島縣，重點(diǎn)依托海洋優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘海洋文化，特別是漁文化；作為中國(guó)佛教宗發(fā)源地、道教南宗祖庭和濟(jì)公故里，利用1400多年國(guó)家級(jí)文保單位國(guó)清寺等一批景點(diǎn)，重點(diǎn)深入發(fā)掘佛文化；立足自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，深入挖掘原生態(tài)及農(nóng)業(yè)觀光文化。各地依托特色文化資源，深入推進(jìn)文化與旅游的融合發(fā)展，帶動(dòng)發(fā)展越來(lái)越快，主要體現(xiàn)在兩方面：第一“快”是旅游業(yè)發(fā)展越來(lái)越快。四個(gè)縣市近年來(lái)旅游業(yè)都保持了高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，突出表現(xiàn)在游客總數(shù)和門(mén)票收入不僅總量較大，而且保持較高增幅。發(fā)展較快的縣，去年游客達(dá)到653萬(wàn)人次，門(mén)票收入6300萬(wàn)，并且保持了50%的增速；總量最大的市，去年游客826.9萬(wàn)人次，門(mén)票收入達(dá)1.6億元；而縣去年有572.6萬(wàn)人次游客，門(mén)票收入超億元；即使是欠發(fā)達(dá)的縣，游客人數(shù)也有450萬(wàn)人次，門(mén)票收入達(dá)3800多萬(wàn)元。相比之下，去年我市游客總?cè)藬?shù)僅253萬(wàn)人次，其中有門(mén)票收入的僅30多萬(wàn)人次，門(mén)票總收入雖然比上年翻了一番達(dá)到1013萬(wàn)元，但與四地相比仍有較大的差距。第二“快”是旅游業(yè)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越快。旅游業(yè)的快速發(fā)展，帶動(dòng)了這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)總量的持續(xù)增長(zhǎng)，此次考察的四個(gè)縣市雖然區(qū)域面積和人口總數(shù)多數(shù)比我市少，但財(cái)政總收入等主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的總量及增速大多高于我市。如2009年生產(chǎn)總值194.5億元，財(cái)政總收入27.16億元；生產(chǎn)總值237億元，財(cái)政總收入30億元；生產(chǎn)總值102億元，財(cái)政總收入12.44億元；生產(chǎn)總值82.5億元，財(cái)政總收入9.34億元。從經(jīng)濟(jì)總量上看，、兩地遠(yuǎn)高于我市，都屬于全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣市行列；縣生產(chǎn)總值總量與我市有一定差距，但財(cái)政總收入超過(guò)我市，縣生產(chǎn)總值只有我市的58.5%，但財(cái)政總收入達(dá)到我市的86.7%，而且增速都很快。同時(shí)，由于旅游等服務(wù)業(yè)多為地方稅收，因此，地方收入占比更大。

2、以整合集聚為方向，大力度投入建設(shè)，推動(dòng)景區(qū)檔次越來(lái)越高。市按照“現(xiàn)代化的濱海城市”、“海內(nèi)外的重要旅游城市”的城市定位，以國(guó)際旅游城市的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展旅游業(yè)；整合形成了蔣氏文化、彌勒文化、雪竇山、陽(yáng)光海灣及村等“四大區(qū)塊及一大名村”的布局；強(qiáng)化政府主導(dǎo)作用，加強(qiáng)旅游集散中心和景區(qū)道路、索道、游覽車(chē)等配套設(shè)施的政府先期大投入，促進(jìn)了本市多個(gè)景區(qū)的整合提升?？h圍繞“一帶三區(qū)十大產(chǎn)品”的旅游開(kāi)發(fā)框架，以黃金海岸旅游帶為主線，重點(diǎn)建設(shè)松蘭山休閑度假區(qū)、石浦港漁文化度假區(qū)、大塘港生態(tài)觀光旅游區(qū)，并打造了中國(guó)漁村、石鼓漁港、影視城、剪紙藝術(shù)館等十大旅游產(chǎn)品，此外針織、建筑、海洋旅游、海鮮等四大金名片，也都給人留下了深刻印象?？h投入巨資開(kāi)展了濟(jì)公故居大修復(fù)、國(guó)清寺長(zhǎng)年高標(biāo)準(zhǔn)保護(hù)管理等，并創(chuàng)作推出了關(guān)于濟(jì)公的系列書(shū)籍，由呂祖善省長(zhǎng)等領(lǐng)導(dǎo)親自作序和題詞；在城市建設(shè)方面，赤城大廈、世紀(jì)大廈等標(biāo)志性建筑矗立市區(qū)，給游客的視覺(jué)沖擊力較強(qiáng)?？h突出大平臺(tái)、大項(xiàng)目、大景區(qū)、大市場(chǎng)、大環(huán)境、大服務(wù)等“六大”建設(shè)，堅(jiān)持“三個(gè)融合”，即推進(jìn)度假區(qū)、旅游集散區(qū)和旅游景點(diǎn)大融合，各個(gè)景區(qū)的前山和后山大融合，生態(tài)文化旅游和生態(tài)農(nóng)業(yè)的大融合，取得了明顯成效。

3、以載體創(chuàng)新為突破，大力度宣傳營(yíng)銷(xiāo)，促進(jìn)對(duì)外名氣越來(lái)越大。近年來(lái)，我市改變以往分點(diǎn)分散推介的方式，采取了營(yíng)銷(xiāo)整個(gè)的方式來(lái)推介旅游，通過(guò)這些整合、提升、集聚工作，推動(dòng)了旅游業(yè)提升發(fā)展。但對(duì)照這次考察的四縣市，還有很多值得學(xué)習(xí)提升之處。一是要思想解放敢于大投入。如市僅建設(shè)雪竇山大佛景區(qū)就投資4億，還投資3.9億元開(kāi)展生態(tài)環(huán)境建設(shè)，每年財(cái)政的旅游專項(xiàng)營(yíng)銷(xiāo)資金都在2000萬(wàn)元以上，并正在實(shí)施總投資300多億，以房地產(chǎn)為主體、以旅游為功能的陽(yáng)光海灣這一城建和旅游相結(jié)合項(xiàng)目。二是要善于做足日常促銷(xiāo)?？h迎合都市人休閑心理經(jīng)常性地赴長(zhǎng)三角開(kāi)展?fàn)I銷(xiāo)推介（包括選用最精美的攝影圖片），力度很大，成果顯著；、主打佛文化，對(duì)香港、澳門(mén)、臺(tái)灣等地，以及日本、韓國(guó)還有東南亞國(guó)家開(kāi)展旅游促銷(xiāo)，影響力正越來(lái)越大，吸引了大批國(guó)（境）外游客。三是要善于捕捉機(jī)遇炒作。成功對(duì)接上海世博會(huì)，作為一個(gè)縣級(jí)市有鎮(zhèn)、村兩個(gè)展館，并注重抓住有利時(shí)機(jī)開(kāi)展炒作，村在今年全國(guó)“兩會(huì)”期間推出全球海選世博會(huì)館館長(zhǎng)活動(dòng)，吸引了國(guó)內(nèi)外各方注意力?？h對(duì)接國(guó)家旅游局開(kāi)展的“中國(guó)旅游日”征集活動(dòng)，積極爭(zhēng)取將5月20日徐霞客第一站出游到的日子定為全國(guó)旅游日，并提出“3.29較好，5.19更好，5.20最好”的口號(hào)，與江陰、寧海等地激烈爭(zhēng)奪全國(guó)旅游日，不論成功與否，爭(zhēng)奪的過(guò)程就是一種炒作營(yíng)銷(xiāo)。四是善于創(chuàng)新手段出奇招。注重區(qū)域聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)，如聯(lián)合、推出了“新（昌）天（臺(tái)）仙（居）配”線路，策劃愛(ài)情文化游，深受年輕人歡迎。突出旅游與農(nóng)業(yè)融合，根據(jù)一年四季不同時(shí)段，推出春天看油菜花、夏天采楊梅、秋天看葵花等多種季節(jié)游，較有創(chuàng)意。強(qiáng)調(diào)節(jié)會(huì)載體運(yùn)用，如連續(xù)兩年舉辦中國(guó)（）雪竇山彌勒文化節(jié)，吸引了來(lái)自香港、澳門(mén)及臺(tái)灣的游客；連續(xù)舉辦了十二屆“中國(guó)開(kāi)漁節(jié)”，這一節(jié)會(huì)已經(jīng)成為全國(guó)十大節(jié)會(huì)之一；通過(guò)舉辦“國(guó)際濟(jì)公文化節(jié)”，廣泛吸引港臺(tái)、東南亞各地的游客；通過(guò)油菜花節(jié)、楊梅節(jié)，廣泛吸引各地游客，不斷掀起旅游。

4、以規(guī)范專業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，大力度提升服務(wù)，保障接待水平越來(lái)越高。一是接待服務(wù)專業(yè)化、規(guī)范化。各地都建立了專門(mén)的市委市政府接待機(jī)構(gòu)，設(shè)立正科級(jí)或副科級(jí)的接待處，由5名左右專門(mén)工作人員專心研究接待工作。通過(guò)長(zhǎng)期的接待服務(wù)，具備了豐富經(jīng)驗(yàn)，確保了市委市政府對(duì)外接待工作更專業(yè)化、更標(biāo)準(zhǔn)化。二是機(jī)構(gòu)設(shè)施專業(yè)化、規(guī)范化。如市爭(zhēng)取省編委和寧波市批準(zhǔn)，成立了副廳級(jí)的雪竇山管委會(huì)，由市委書(shū)記兼管委會(huì)書(shū)記，市長(zhǎng)兼管委會(huì)主任，市委市政府分管領(lǐng)導(dǎo)及旅游局長(zhǎng)任管委會(huì)副主任，下設(shè)旅游、城建兩個(gè)集團(tuán)。旅游集團(tuán)主抓各景區(qū)的融資建設(shè)，城建集團(tuán)按城建模式抓市域基礎(chǔ)設(shè)施和城市旅游配套項(xiàng)目建設(shè)。三是導(dǎo)游服務(wù)專業(yè)化、規(guī)范化。此次考察的四個(gè)地區(qū)，導(dǎo)游詞都經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)編排，充分融合了當(dāng)?shù)氐木C合情況、特色文化、民間故事等。特別是縣十分注重專業(yè)導(dǎo)游隊(duì)伍的建設(shè)，專門(mén)抽調(diào)幾名優(yōu)秀導(dǎo)游負(fù)責(zé)接待各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和知名人士，并且通過(guò)開(kāi)展導(dǎo)游服務(wù)技能競(jìng)賽，導(dǎo)游詞編寫(xiě)大賽、優(yōu)秀導(dǎo)游人員評(píng)選等活動(dòng)提升導(dǎo)游隊(duì)伍整體素質(zhì)，并采取競(jìng)賽中勝出優(yōu)秀導(dǎo)游人員進(jìn)事業(yè)編制等的措施，有效地激發(fā)了導(dǎo)游人員的工作積極性，并帶動(dòng)不斷提升隊(duì)伍整體素質(zhì)。

二、樹(shù)立標(biāo)桿，學(xué)習(xí)先進(jìn)，更加敬業(yè)專業(yè)抓好旅游提升發(fā)展

與旅游建設(shè)發(fā)達(dá)地區(qū)相比，當(dāng)前我市旅游業(yè)發(fā)展，在觀念認(rèn)識(shí)上存在思維定勢(shì)，思想保守不夠解放，發(fā)展旅游業(yè)力度還不夠的問(wèn)題；在思路措施上，存在發(fā)展意識(shí)不強(qiáng)烈，主動(dòng)及時(shí)向先進(jìn)學(xué)習(xí)不夠，有實(shí)效的辦法、點(diǎn)子不多的問(wèn)題；在工作落實(shí)上，存在敬業(yè)用心精神不強(qiáng)，抓工作專業(yè)性不夠，具體落實(shí)不到位等問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，結(jié)合此次考察的啟示，我市抓好旅游業(yè)提升發(fā)展，當(dāng)前重點(diǎn)要加強(qiáng)以下五個(gè)方面工作：

1、要突破認(rèn)識(shí)思維定勢(shì)，實(shí)現(xiàn)思想觀念更加解放。一要更超前把握大勢(shì)，在認(rèn)識(shí)上與時(shí)俱進(jìn)。旅游業(yè)作為名副其實(shí)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，當(dāng)前已經(jīng)到了一個(gè)發(fā)展的嶄新階段。首先，從產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度上看，旅游業(yè)有“一業(yè)帶百業(yè)”的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，能夠有效帶動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)；其次，從增強(qiáng)地方實(shí)力上看，旅游等服務(wù)業(yè)繳納的主要為地方稅收，通過(guò)大力發(fā)展旅游業(yè)，不僅能夠帶動(dòng)群眾增收，還能增強(qiáng)地方財(cái)力，這也是和生產(chǎn)總值比我市低，但財(cái)政收入比我們高的原因之一；再次，從品牌效應(yīng)看，通過(guò)旅游業(yè)可以帶動(dòng)一個(gè)地方人氣商氣更旺，并促進(jìn)地區(qū)知名度更大提升；最后，從民生需求看，要改變城鄉(xiāng)面貌、擴(kuò)大內(nèi)需消費(fèi)，都需要旅游帶動(dòng)。去年12月，國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》并召開(kāi)全國(guó)旅游工作會(huì)議，將旅游工作上升到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，將旅游業(yè)列為戰(zhàn)略性的支柱產(chǎn)業(yè)，致力于將我國(guó)從旅游大國(guó)發(fā)展成旅游強(qiáng)國(guó)，所以說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)到了搶抓旅游工作的關(guān)鍵時(shí)期。我市發(fā)展旅游業(yè)有獨(dú)特的生態(tài)和人文資源優(yōu)勢(shì)，我們一定要超前把握大趨勢(shì)，強(qiáng)力推進(jìn)旅游業(yè)大發(fā)展。二要更高位謀劃發(fā)展，在行動(dòng)上善于大手筆。旅游業(yè)是一項(xiàng)投入大、見(jiàn)效慢的中長(zhǎng)期系統(tǒng)工程，特別是在開(kāi)發(fā)初期，要以集聚人氣，擴(kuò)大知名度為主導(dǎo)向，合理確定景區(qū)門(mén)票定價(jià)，不能夠項(xiàng)目一建成，就盤(pán)算如何收回成本。各部門(mén)一定要樹(shù)立“大產(chǎn)業(yè)、大項(xiàng)目、大投入、大營(yíng)銷(xiāo)、大旅游”理念，擺脫靠門(mén)票收入積累搞建設(shè)的小打小鬧的觀念，要大膽負(fù)債經(jīng)營(yíng)，大規(guī)劃大投入推進(jìn)旅游的開(kāi)發(fā)建設(shè)。在項(xiàng)目建設(shè)的設(shè)計(jì)思路上也要更大氣。三要更敢于勇于爭(zhēng)先，在落實(shí)中大膽開(kāi)拓。在旅游發(fā)展目標(biāo)制定上，要自我加壓，努力實(shí)現(xiàn)趕超發(fā)展，近幾年內(nèi)每年的游客數(shù)量、門(mén)票收入都要爭(zhēng)取翻一番。在體制機(jī)制、項(xiàng)目謀劃、融資投入、活動(dòng)策劃上，都要大膽創(chuàng)新求突破。

2、要強(qiáng)化敬業(yè)善學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)工作更加專業(yè)有為。一要善于樹(shù)立學(xué)習(xí)標(biāo)桿。各個(gè)部門(mén)都要主動(dòng)虛心向省內(nèi)外的一流先進(jìn)學(xué)習(xí)，確立自己的標(biāo)桿對(duì)象，明確具體學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)后怎么去抓等，連續(xù)對(duì)接，及時(shí)學(xué)習(xí)借鑒，不斷提升工作水平。二要敬業(yè)用心投入。只要用心，時(shí)時(shí)處處都有亮點(diǎn)，都有可學(xué)習(xí)的地方。外出開(kāi)會(huì)、學(xué)習(xí)、考察、參觀時(shí)，都要用心學(xué)習(xí)。如利用廣告牌刊登勞動(dòng)力招工信息，我們也有很多戶外視頻、廣告，也可以積極借鑒。三要注重操作落實(shí)。要善于將想法思路隨時(shí)轉(zhuǎn)化為可操作的方案，列出清單，明確任務(wù)，分頭落實(shí)。如為在江郎山下建設(shè)油菜花景觀，旅游部門(mén)要明確哪些區(qū)塊需要種植，然后再匯報(bào)協(xié)調(diào)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、部門(mén)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)去落實(shí)好。

3、要加大創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)力度，實(shí)現(xiàn)旅游名氣更大突破。一要更大投入抓城市營(yíng)銷(xiāo)。抓緊加強(qiáng)申遺營(yíng)銷(xiāo)，把江郎山申遺的過(guò)程作為營(yíng)銷(xiāo)的機(jī)遇，充分利用世界遺產(chǎn)的品牌效應(yīng)，不斷擴(kuò)和我市的知名度和影響力。繼續(xù)做好節(jié)會(huì)營(yíng)銷(xiāo)，籌備辦好第二屆“中國(guó)·毛氏文化旅游節(jié)”，加快主題文化公園、狀元閣進(jìn)士廳建設(shè)及清漾祖祠復(fù)建工程。積極開(kāi)展影視營(yíng)銷(xiāo)，做好知名導(dǎo)演張紀(jì)中領(lǐng)銜的《新西游記》劇組來(lái)江拍攝有關(guān)工作，謀劃創(chuàng)作一批融合元素的影視精品。對(duì)接開(kāi)展世博營(yíng)銷(xiāo)，充分抓住上海世博會(huì)的機(jī)遇，抓緊制定針對(duì)世博的營(yíng)銷(xiāo)方案并爭(zhēng)取早日實(shí)施；策劃開(kāi)展炒作營(yíng)銷(xiāo)，深入挖掘賣(mài)點(diǎn)和炒作點(diǎn)，在短期內(nèi)形成一批熱點(diǎn)。二要更大力度抓旅游促銷(xiāo)。通過(guò)晚報(bào)、網(wǎng)絡(luò)廣告投放、旅行社和營(yíng)銷(xiāo)員促銷(xiāo)、消費(fèi)券發(fā)放等形式，突出對(duì)接長(zhǎng)三角地區(qū)、我市周邊地區(qū)、毛氏宗親聚集地和臺(tái)灣等重點(diǎn)地區(qū)加強(qiáng)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，要全面爭(zhēng)取幾套班子領(lǐng)導(dǎo)和各部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)都來(lái)有關(guān)景點(diǎn)參觀游歷。三要更大合力做強(qiáng)旅游。要充分認(rèn)識(shí)到對(duì)旅游發(fā)展而言，文化是靈魂、生態(tài)是基石、服務(wù)是招牌、營(yíng)銷(xiāo)是催化劑、項(xiàng)目是核心，著力做好幾項(xiàng)工作：文化要更緊密融入旅游，要圍繞旅游抓文化，如突出營(yíng)銷(xiāo)需求抓攝影，圍繞中國(guó)幸福鄉(xiāng)村、“312”綠化等組織開(kāi)展攝影大賽活動(dòng)；農(nóng)業(yè)要更緊密融入旅游，農(nóng)林水等部門(mén)要更加主動(dòng)有為，通過(guò)有針對(duì)性地發(fā)展四季特色花卉果木、建設(shè)生態(tài)田園等方式積極參與旅游發(fā)展工作；城市建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)要更緊密融入旅游，如在市區(qū)旅游線路上要安排一江兩帶及城規(guī)館、博物館等城區(qū)亮點(diǎn)，在鄉(xiāng)村游線路上要安排“中國(guó)幸福鄉(xiāng)村”建設(shè)各示范點(diǎn)等。

第3篇：茶文化交流范文

非言語(yǔ)交際與文化密不可分。許多非言語(yǔ)行為都是文化習(xí)得的結(jié)果，人們的非言語(yǔ)形成一般受所處文化環(huán)境影響。因而理解非言語(yǔ)交際與文化之間的深層關(guān)系有利于解決非言語(yǔ)交際的文化沖突，反映不同文化環(huán)境的核心價(jià)值。例如“微笑”，做為十分常見(jiàn)的非言語(yǔ)行為，不同文化的人對(duì)其會(huì)有不同的解讀。在中國(guó)文化中人，對(duì)他人微笑被視為表達(dá)禮貌友好;然而，在日本，向陌生人微笑則可能被視為不禮貌的標(biāo)志;而在阿拉伯地區(qū)，一個(gè)人若收到來(lái)自陌生人的微笑，則會(huì)懷疑自己穿衣錯(cuò)誤，頗為尷尬?？梢?jiàn)，非言語(yǔ)行為與文化關(guān)系極為密切，不同的非言語(yǔ)行為內(nèi)嵌于不同文化背景下會(huì)有不同讀解。

二、不同非言語(yǔ)交際行為分析

(一)環(huán)境語(yǔ)言

環(huán)境語(yǔ)言即文化本身造成的生理和心理環(huán)境，諸如時(shí)間、空間、顏色等。在跨文化交際時(shí)，不同交際行為集中展現(xiàn)為兩種文化模式。中方群體展露出的是聚合式的文化形態(tài)，而西方人呈現(xiàn)的是分散式的文化形態(tài)。在對(duì)待空間概念上，身處不同文化的人群，對(duì)于領(lǐng)地要求和空間關(guān)系處理各不相同，都有其自身的規(guī)則及程序。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家霍爾(Hall)把交際空間距離分成四類(lèi):親密距離、個(gè)人距離、社交距離和公共距離。西方人劃分親密距離大約從接觸到18英寸。個(gè)人距離約從18英寸到4英尺。社交距離約從4英尺到10英尺。公共距離在12英尺以上。距離愈遠(yuǎn)親密度愈小。［楊自儉，2000］中國(guó)人極享受家人“團(tuán)聚”的樂(lè)趣，即便空間相對(duì)狹窄，也愿分享空間;而相同狀況下的西方人會(huì)選擇分開(kāi)坐。身處西方文化的社會(huì)成員，具有保護(hù)個(gè)人空間的意識(shí)，對(duì)侵入自己空間的人會(huì)做出應(yīng)激反應(yīng)。

英語(yǔ)國(guó)家的人極為重視個(gè)人的領(lǐng)屬范圍，無(wú)論從家庭生活到工作環(huán)境，都明確劃分，并堅(jiān)決維護(hù)自己的領(lǐng)屬范圍，這就是外國(guó)人常說(shuō)的“私隱”。在中國(guó)，熟人在路上相見(jiàn)會(huì)互問(wèn)彼此“吃了沒(méi)”，朋友間聊天時(shí)喜歡分享彼此的工作、家庭生活，而這些在西方人看來(lái)，都是屬于在安全范圍之外的討論，是不容許輕易觸及的。眾所周知，美國(guó)是一個(gè)極重視隱私的國(guó)家。對(duì)“一米線”的嚴(yán)格遵守已固化為他們?nèi)粘５男袨橐?guī)范。不僅在銀行辦理業(yè)務(wù)，比如在郵局寄信、在飯店登記入住、辦理登機(jī)，大家都會(huì)自覺(jué)等到前一個(gè)人辦完，工作人員招呼“下一個(gè)”時(shí)才走上前。很少看到一排人在柜臺(tái)前面你擁我擠的情景。小小“一米線”，作用不小，不可小視。但是，這種尊重他人私隱的意識(shí)似乎并未在國(guó)人腦中固化下來(lái)，在國(guó)內(nèi)，經(jīng)常能夠看到人們超越一米線的情況。簡(jiǎn)單歸結(jié)，不同的文化在感知和運(yùn)用身體距離方面存在差異，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義文化背景的西方國(guó)家通常比強(qiáng)調(diào)集體主義的東方文化需要更多的空間。對(duì)于空間的運(yùn)用與價(jià)值體系緊密關(guān)聯(lián)。顏色，在跨文化交際過(guò)程中某些場(chǎng)合的錯(cuò)誤使用也會(huì)導(dǎo)致交際失敗，因而運(yùn)用顏色做為非言語(yǔ)交際的手段也非常值得注意。例如，歐洲人忌諱黃色的花，杜鵑、在他們看來(lái)是不吉的象征。在與歐洲人交往過(guò)程中，我們就應(yīng)避免出現(xiàn)黃色花卉。

(二)客體語(yǔ)言

客體語(yǔ)言差異，主要表現(xiàn)在對(duì)于物體所有權(quán)的差異上。在中西飲食文化對(duì)比中，中國(guó)人的餐桌禮儀是同食同飲碗碟中的食物，而西方則分餐而食。在請(qǐng)客吃飯時(shí)，中國(guó)人亦沒(méi)有西方人AA制的習(xí)慣，更多的是你謙我讓地爭(zhēng)先付款，以示謙讓;而西方人，好友相邀吃飯，若對(duì)方未事先申明承擔(dān)餐費(fèi)的話，好友之間還是默認(rèn)共同承擔(dān)。在西方的宴會(huì)上，就餐的人雖是圍坐，但個(gè)人的食物也是單獨(dú)單碟，不固定座位，人可以自由走動(dòng)。這不僅可以滿足各自的需求也有助于社交，情感信息的交流，也能保護(hù)到談話信息不被他人聽(tīng)到。這種分餐飲食的方式體現(xiàn)了西方人對(duì)于人性、自我的尊重，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的獨(dú)立自主。這便是不同文化價(jià)值投射在餐桌禮儀上的經(jīng)典寫(xiě)照———中國(guó)人在對(duì)待物品所有權(quán)時(shí)傾向與社會(huì)共享，天下大同;而西方人民族性格中的獨(dú)立自主的特質(zhì)就決定了其對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的尊重。

(三)身體語(yǔ)言

亦稱體態(tài)語(yǔ)，作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，是人們交流思想、表達(dá)感情的信息載體，它常常伴隨語(yǔ)言傳達(dá)信息。體態(tài)語(yǔ)直接訴諸人們的視覺(jué)器官，與語(yǔ)言一樣，是某一文化內(nèi)部形成的一整套清晰、明確模式化的符號(hào)，在人際交往過(guò)程中具有重要意義。不同文化背景，體態(tài)語(yǔ)的表現(xiàn)形式及含義也不同。［龍曉明，2010］中國(guó)文化尚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡燃?jí)秩序、系統(tǒng)的禮樂(lè)教化，在此背景下，中國(guó)人多謙虛、克制、重禮節(jié)、尚倫理，表達(dá)含蓄內(nèi)斂。而西方人尚平等自由，認(rèn)為個(gè)體有至高無(wú)上的內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)，在交往關(guān)系上呈橫向結(jié)構(gòu)，即平等而非等級(jí)的關(guān)系結(jié)構(gòu)。這一文化上的差異體現(xiàn)為中西方人不同的行為舉止。在交談過(guò)程中，西方人坐姿相對(duì)隨意，半倚半靠，翹二郎腿或?qū)⑼确旁谧郎?。在西方的大學(xué)課堂里，經(jīng)常能看到教授坐在桌上，學(xué)生圍坐著聽(tīng)講。而在中國(guó)，受傳統(tǒng)儒家思想的影響，倫理綱常觀念深入人心，人們形成了重群體輕個(gè)體的價(jià)值觀念。在人際交往中，人們更注重舉手投足的儀態(tài)端莊得體。在異往中會(huì)遵守“男女授受不清”的社會(huì)規(guī)范，不會(huì)隨意碰觸他人身體，做出過(guò)分親昵的動(dòng)作;而在西方，異性間身體親密接觸并不避諱，親密的擁抱接吻更是視為基本禮節(jié)。

第4篇：茶文化交流范文

關(guān)鍵詞：中日茶文化；中日文化交流；對(duì)比分析

一、中國(guó)茶文化的產(chǎn)生和發(fā)展

眾所周知，我國(guó)是茶的原產(chǎn)地。茶的起源，最早可見(jiàn)于《神農(nóng)本草》，據(jù)考證，該書(shū)大約成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。據(jù)有關(guān)資料考證，我國(guó)發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)并使用茶葉迄今已有四千多年的歷史。

茶葉最早是作為一種藥材使用，是在唐朝，茶葉才正式作為普及民間的大眾飲料。茶作為一種文化，則出現(xiàn)在兩晉南北朝時(shí)期，那時(shí)，佛教興盛，佛家利用飲茶來(lái)解除坐禪瞌睡。茶促進(jìn)了佛教在中國(guó)的傳播，同時(shí)佛教促進(jìn)了茶文化的進(jìn)一步發(fā)展。唐朝，由于經(jīng)濟(jì)文化的空前繁榮，茶文化的發(fā)展進(jìn)入了黃金時(shí)期，也是在這個(gè)時(shí)期，茶葉開(kāi)始傳到日本。宋元時(shí)期是中國(guó)茶文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，有“茶興于唐，盛于宋”的說(shuō)法，茶文化的鼎盛，促進(jìn)了茶文化的普及，市民茶文化興起。明朝，制茶工藝得到長(zhǎng)足發(fā)展，一定程度上對(duì)茶文化發(fā)展起了促進(jìn)作用。如今，茶已經(jīng)成為中國(guó)人生活中必不可少的東西。

二、日本茶道的產(chǎn)生及發(fā)展

中國(guó)唐朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)空前繁榮，強(qiáng)大的國(guó)力吸引了日本前來(lái)學(xué)習(xí)。大批日本僧人隨遣唐使來(lái)唐學(xué)習(xí)佛法，他們?cè)诨貒?guó)時(shí)把佛教文化和茶一同帶到了日本，茶開(kāi)始傳入日本。但那時(shí)，日本的茶葉主要還是依賴于從中國(guó)進(jìn)口，主要流行與僧人與貴族之間。之后，唐王朝衰落，兩國(guó)交流中斷，日本由“唐風(fēng)文化”向“國(guó)風(fēng)文化”轉(zhuǎn)變，日本的茶文化也開(kāi)始了一段時(shí)間的沉寂。

南宋時(shí)期，日本向南宋派遣僧人學(xué)習(xí)禪宗，促使了禪和茶一同傳到日本。其中貢獻(xiàn)最大的就是日本僧人榮西。他不僅將茶種帶到了日本，而且還系統(tǒng)的將中國(guó)的制茶方法介紹到日本，并介紹了茶的功能，種類(lèi)，及茶具，對(duì)日本茶道的發(fā)展起了巨大的促進(jìn)作用。明清時(shí)期，中國(guó)的炒茶技術(shù)及泡飲方法（在這之前日本為煮茶）也傳到了日本。如今，日本茶道已經(jīng)成為為人所熟知的日本文化一大元素。

三、中日茶文化的主要異同及產(chǎn)生原因

從上述起源可以看出，日本的茶道是起源于中國(guó)茶文化，并長(zhǎng)期受中國(guó)茶文化影響，但是，中日茶文化還是各有異同，各自擁有其民族特色。

主要的相同之處是都將茶作為修身養(yǎng)性，待人接物的一種方式，并從中感悟人生。中國(guó)茶文化講究“閑、敬、清”，“閑”是指茶人希望通過(guò)品茶來(lái)消除疲勞，修養(yǎng)身心，追求親近自然?！熬础敝赣貌杈纯停w現(xiàn)出一種待客禮儀，是追求人際關(guān)系和諧之意?！扒濉敝竷艋撵`，茶人認(rèn)為茶為清潔心靈之物。這幾個(gè)字也分別體現(xiàn)出了儒、道、釋三家所講究的和諧、回歸自然、靜心悟道之理。與此相對(duì)應(yīng)的日本“茶道四規(guī)”―“和、敬、清、寂”也體現(xiàn)了其中之意。差異之處主要有中國(guó)茶文化更注重品茶，中國(guó)茶文化有四觀的說(shuō)法，即觀色、香、味、形。一觀色是通過(guò)看茶水的顏色來(lái)辨別不同的茶。二聞香，好的茶葉應(yīng)有特殊的清香，入口如入人心，使人久久難忘。三品味，茶本來(lái)有淡淡的苦澀味，仔細(xì)品，可嘗出甜味，正所謂苦盡甘來(lái)。四觀形，尤其綠茶，泡入水中，朵朵直立，形狀極美。好的茶葉是色香味形的合一，所以中國(guó)人講究“品”。

但日本茶道更注重泡茶時(shí)的禮儀規(guī)范，茶技茶道，并擁有一套復(fù)雜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦?，更像是一種儀式。日本茶道很講場(chǎng)所，一般在茶室中進(jìn)行。然后按照一定的儀式進(jìn)行茶會(huì)，整套儀式嚴(yán)謹(jǐn)而復(fù)雜。這也是日本茶道能被稱為“道”的原因之一。究其差異的原因，還要談到起源，中國(guó)茶文化的發(fā)展最早起源于民間，更多是人們休閑時(shí)的飲品而已，之后才由文人雅士等社會(huì)上流人士賦予更多文化內(nèi)涵，因而并沒(méi)有那么繁瑣的程式，而日本茶道則始終與佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，受佛教文化影響更大，特別是禪宗的影響，它將茶道和佛教的清規(guī)戒律結(jié)合起來(lái)，給人一種宗教儀式感。并且作為茶的原產(chǎn)國(guó)，中國(guó)茶葉種類(lèi)豐富，品種齊全，這也造成中國(guó)茶文化重“品”，日本茶道重程式而不重味道。

四、結(jié)語(yǔ)

中日兩國(guó)文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩國(guó)文化長(zhǎng)期相互影響。盡管兩國(guó)因?yàn)橐恍v史原因，存在著一些矛盾，但我們?nèi)詰?yīng)重視兩國(guó)文化交流，取其精華、去其糟粕。茶文化作為兩國(guó)富有代表性的文化之一，通過(guò)分析比較其異同，希望我們能夠更深刻的了解兩國(guó)茶文化發(fā)展的淵源，使茶文化成為兩國(guó)文化交流的紐帶，促進(jìn)兩國(guó)開(kāi)展更加廣泛的合作與交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玲.中國(guó)茶文化[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1992.

第5篇：茶文化交流范文

【關(guān)鍵詞】流動(dòng)人口；家庭教育；文化資本

布迪厄認(rèn)為，文化資本是“那些非正式的人際交往技巧、習(xí)慣、態(tài)度、語(yǔ)言風(fēng)格、教育素質(zhì)、品位與生活方式”。為進(jìn)一步理解文化資本，他闡述了文化資本的三種存在狀態(tài)：一是具體的狀態(tài)，二是客觀的狀態(tài)，三是體制的狀態(tài)。文化資本對(duì)兒童學(xué)業(yè)有重要影響。布迪厄在研究出身于不同社會(huì)階級(jí)的孩子取得不同學(xué)術(shù)成就的原因時(shí)發(fā)現(xiàn)，出身于不同階級(jí)和階級(jí)小團(tuán)體的孩子在學(xué)術(shù)市場(chǎng)中獲得的特殊利潤(rùn)，是對(duì)應(yīng)于階級(jí)與階級(jí)小團(tuán)體之間的文化資本的分布狀況的。因此在布迪厄看來(lái)，受教育者在走進(jìn)學(xué)校接受教育之前并不是都是一樣的教育水平下，他們都或多或少地?fù)碛懈髯缘奈幕Y本（來(lái)源于家庭的），而文化資本的多與少預(yù)示著他們將來(lái)在教育成就上的大小。流動(dòng)人口家庭的文化資本情況如何呢，下面按照布迪厄的分類(lèi)進(jìn)行分析。

為研究流動(dòng)人口家庭的家庭教育現(xiàn)狀，我們以昆明Y社區(qū)三所農(nóng)民工子弟小學(xué)為基地，全面開(kāi)展了一次訪問(wèn)、座談、問(wèn)卷等諸多形式的調(diào)查。本次調(diào)查除訪問(wèn)、座談外，還問(wèn)卷調(diào)查全校200名學(xué)生的家庭。問(wèn)卷由學(xué)校帶給家長(zhǎng)，家長(zhǎng)填寫(xiě)后再由學(xué)生帶回學(xué)校匯總，從問(wèn)卷發(fā)放到收回和情況匯總分析看，家長(zhǎng)對(duì)本次調(diào)查是十分支持認(rèn)真配合的，反應(yīng)信息是可信的。流動(dòng)人口子女學(xué)生195名，流動(dòng)人口戶籍分布是：四川68人，貴州22人，湖北8人，福建3人，昭通27人，會(huì)澤28人，山西1人，河南11人，重慶23人，廣西4人。

一、流動(dòng)人口家庭教育文化資本現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

1.具體狀態(tài)的文化資本

具體狀態(tài)的文化資本包含父母的知識(shí)、修養(yǎng)、技能、能力等等方面內(nèi)容，操作化較困難，在此筆者僅僅討論社會(huì)排斥對(duì)于家庭文化代際傳遞的負(fù)面影響。

隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，他們對(duì)于世界有了一定的了解，如通過(guò)電視、老師、同伴、相關(guān)他人來(lái)了解這個(gè)世界，來(lái)了解父母在社會(huì)中的“形象”，在我國(guó)城市中，對(duì)流動(dòng)人口的“污名化”過(guò)程相當(dāng)?shù)膰?yán)重，不修邊幅、臟、隨地吐痰、渾身臭味、不文明等似乎理所當(dāng)然的加在他們身上。在調(diào)查的時(shí)候，筆者發(fā)現(xiàn)有些孩子對(duì)于父母的職業(yè)和身份有掩飾的傾向，怕被別人嘲笑，這種“污名化”也影響著父母在子女心目中的位置，影響教育的效果，讓孩子們認(rèn)為父母就是臟的、沒(méi)有修養(yǎng)，能力低下的，這些沖淡了父母身上很多堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀、豁達(dá)等優(yōu)點(diǎn)。導(dǎo)致家庭文化代際傳遞面臨著困境。

2.客觀化文化資本

客觀化文化資本是以圖片、書(shū)籍、音像、工具等為代表的文化商品形式。在布迪厄看來(lái)，所謂文化產(chǎn)品，正是客觀化的文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的統(tǒng)一?！拔幕a(chǎn)品既可以表現(xiàn)出物質(zhì)性的一面，也可以表現(xiàn)出符號(hào)性的一面。在物質(zhì)性方面，文化產(chǎn)品預(yù)先假定了經(jīng)濟(jì)資本，而在符號(hào)性方面，文化產(chǎn)品則預(yù)先假定了文化資本。”流動(dòng)人口家庭收入低，物質(zhì)生活極端貧困，他們的花費(fèi)往往集中在維持生存的物質(zhì)生活消費(fèi)上而非文化消費(fèi)上。

由于學(xué)校老師的要求每個(gè)小學(xué)生都必須有字典，字典是孩子學(xué)習(xí)的重要工具占有量達(dá)到68.2%，報(bào)紙的占有量為24.1%，作為科普讀物的百科全書(shū)是重要的開(kāi)闊視野的工具但是占有量?jī)H為6.2%，地圖作為了解世界的重要媒介占有量也僅為8.7%?？梢?jiàn)，除了學(xué)校要求的字典以外，其他的文化用品的占有量都很低。

備注：樣本量為195個(gè)流動(dòng)人口家庭

電子文化產(chǎn)品不僅可以啟迪孩子的思維陶冶孩子的情操，而且還可以開(kāi)發(fā)他們對(duì)于科學(xué)的興趣。如表1所示在流動(dòng)人口家庭中電視十分普及的，87.7%的家庭有電視，但是在筆者走訪的時(shí)候發(fā)現(xiàn)電視機(jī)總是開(kāi)著，孩子寫(xiě)作業(yè)的時(shí)候也開(kāi)著，而且聲音開(kāi)得很大，選擇觀看的節(jié)目也是一些臺(tái)灣的很長(zhǎng)的連續(xù)劇。而對(duì)于一些新聞?lì)惞?jié)目和科普節(jié)目他們很少觀看。

家里的課外書(shū)的擁有量是衡量家庭物質(zhì)文化資本的重要指標(biāo)。我可以從表2看到18.5%的家庭連一本課外書(shū)都沒(méi)有，擁有10本以下課外書(shū)的家庭占到74.5%流動(dòng)人口家庭的圖書(shū)占有量十分有限。小學(xué)階段正是學(xué)習(xí)和閱讀的旺盛階段，良好的閱讀習(xí)慣對(duì)于以后學(xué)習(xí)能力的提高和學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成都具有十分重要的意義，但是流動(dòng)人口家庭的課外書(shū)的擁有量十分有限。

3.體制化文化資本

體制化文化資本主要指通過(guò)正規(guī)教育獲得的學(xué)歷資本。具體說(shuō)，即通過(guò)學(xué)術(shù)資格、文化能力證書(shū)等方式從體制上予以承認(rèn)的、得到保障的文化能力。體制化狀態(tài)的資本與自學(xué)者的資本最大的區(qū)別在于，前者以社會(huì)公認(rèn)的證書(shū)賦予其擁有者一種文化的、約定俗成的、經(jīng)久不變的、有合法保障的價(jià)值，后者則不能給予其擁有者類(lèi)似的保障。

流動(dòng)人口的低學(xué)歷使其子女在代際傳遞過(guò)程中處于弱勢(shì)。在城鄉(xiāng)二元分化的經(jīng)濟(jì)體制下，城鄉(xiāng)教育投資體制也是二元分化的，這導(dǎo)致農(nóng)村教育水平落后于城市。來(lái)自農(nóng)村的流動(dòng)人口必然受農(nóng)村教育水平的制約，學(xué)歷水平必然不高。如表3所示，母親不識(shí)字比率很高占到總數(shù)的29.7%，會(huì)基本讀寫(xiě)的占26.2%，小學(xué)畢業(yè)的占27.2%。父親的受教育水平明顯高于母親，不識(shí)字率僅占3.6%初中以上畢業(yè)的比率高于母親。但是總體看來(lái)流動(dòng)人口學(xué)歷水平處于劣勢(shì)地位。

二、改善流動(dòng)人口家庭教育的對(duì)策

1.完善教育立法，將流動(dòng)兒童家庭教育納入法制軌道

制訂一部《家庭教育法》，與《義務(wù)教育法》、《未成年保護(hù)法》等一道規(guī)范我國(guó)的基礎(chǔ)教育，通過(guò)家庭教育的立法形式，將流動(dòng)人口子女的家庭教育納入法制軌道，使全社會(huì)更加重視家庭教育，促進(jìn)我國(guó)教育的可持續(xù)發(fā)展。

2.發(fā)掘社區(qū)力量大力改善流動(dòng)人口家庭教育環(huán)境

首先，利用社區(qū)的力量，招募大學(xué)生志愿者，發(fā)動(dòng)社會(huì)愛(ài)心人士為流動(dòng)兒童建立公共的閱覽室。彌補(bǔ)流動(dòng)人口家庭閱讀書(shū)目不足的缺口。

其次，發(fā)動(dòng)學(xué)校的力量定期為流動(dòng)兒童做問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理問(wèn)題，由社工進(jìn)入幫助父母進(jìn)行處理。建立社區(qū)兒童少年教育和監(jiān)護(hù)體系，增強(qiáng)和發(fā)展社區(qū)教育的作用。

3.建立以家長(zhǎng)學(xué)校為平臺(tái)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，對(duì)家庭教育進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)

家庭教育主要是父母與子女的互動(dòng)活動(dòng)。家長(zhǎng)的素質(zhì)直接關(guān)系到家教水平。由于流動(dòng)人口整體素質(zhì)偏低，嚴(yán)重影響到家庭教育質(zhì)量的提高，不利于流動(dòng)人口子女的健康成長(zhǎng)。因此加強(qiáng)對(duì)家庭學(xué)校的管理，使家長(zhǎng)能得到較為全面、系統(tǒng)、科學(xué)的家庭教育指導(dǎo)，對(duì)流動(dòng)人口家庭教育特別重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭凱.《文化資本與教育場(chǎng)域——布迪厄教育思想述評(píng)》《當(dāng)代教育科學(xué)》，2005年第16期

第6篇：茶文化交流范文

摘要：中國(guó)是世界上最早盛行茶文化的國(guó)家，茶作為中國(guó)一種典型的文化符號(hào)，已深深地打上了中華民族特有的精神烙印與民族烙印。而作為東亞文化圈的核心，中國(guó)的茶文化也在韓國(guó)、日本等國(guó)家被廣泛傳播。中國(guó)茶文化在韓國(guó)的跨文化傳播過(guò)程當(dāng)中，不僅傳播了茶文化本身所具有的禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣，更傳播了蘊(yùn)含在茶文化中的中國(guó)獨(dú)特的儒、釋、道相融合的思想精神。

關(guān)鍵詞：茶文化；跨文化傳播；儒釋道精神；傳播影響

中圖分類(lèi)號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2016）08-2-0055-03

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，不僅是茶文化的發(fā)源地，也是世界上最早盛行茶文化的國(guó)家。中國(guó)茶文化是中國(guó)制茶、飲茶的文化。作為開(kāi)門(mén)七件事（柴米油鹽醬醋茶）之一，飲茶在古代中國(guó)是非常普遍的。中華茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層面的內(nèi)容。唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》吹響了關(guān)注、研究與拓展中華茶文化的號(hào)角，從此茶文化開(kāi)始滲透到宮廷和社會(huì)，深入到中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、宗教、醫(yī)學(xué)。幾千年來(lái)中國(guó)不但積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化，更積累了有關(guān)茶的豐富的精神文化，這就是中國(guó)特有的茶文化。中國(guó)茶文化始于神農(nóng)，興盛于宋，盛行于明清，傳承至今，并將繼續(xù)作為中國(guó)文化的象征標(biāo)志之一而延續(xù)下去。中國(guó)與韓國(guó)很早就有了友好交往，茶作為中國(guó)特有的一種文化符號(hào)，也傳播到韓國(guó)，茶文化也隨之在韓國(guó)盛行。

一、茶文化以及茶文化所代表的精神內(nèi)涵

茶文化由茶“物質(zhì)”和茶“精神”兩個(gè)方面構(gòu)成。茶文化不僅包含了與茶相關(guān)的生產(chǎn)勞動(dòng)，比如種茶、采茶、炒茶等，也包括與茶相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)造、觀念意識(shí)和習(xí)俗方式等。茶文化有廣義和狹義之說(shuō)：“廣義的茶文化是指人類(lèi)在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的茶文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的有關(guān)茶的‘精神財(cái)富’部分”。[1]

（一）豐富多彩的茶物質(zhì)產(chǎn)品

從茶作為物質(zhì)財(cái)富的角度來(lái)說(shuō)，我們從直觀的角度了解到豐富多彩的茶葉種類(lèi)和別具特色的精美茶具，較為隱型的是各種茶類(lèi)獨(dú)特的種植方法、采摘手段及飲用方法。中國(guó)的茶種類(lèi)繁多，包括綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶和黑茶。茶具種類(lèi)龐雜，涵蓋了許多方面，包含采茶工具、蒸茶工具、干燥工具、沖飲工具等。不僅如此，種類(lèi)不同的茶也有不同的生長(zhǎng)環(huán)境和與之相配套的采摘手段與配制方法。茶文化在中國(guó)完全上升到了“藝”與“道”的層面。

（二）茶文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵

中國(guó)茶是中國(guó)文化的典型象征標(biāo)志之一，在精神方面融合儒、釋、道三家思想于一體。中國(guó)茶文化的核心是由茶藝引申出來(lái)的茶道，茶文化的基本精神是以儒家的“德”為中心，注重人的思想、品德和修養(yǎng)。茶文化就其精神內(nèi)涵來(lái)看，既包含儒家的內(nèi)省、尊敬、倫理、凝聚，又包含佛家的寧?kù)o致遠(yuǎn)、空靈、禪學(xué)，同時(shí)又包含道家的自然、養(yǎng)生與清靜無(wú)為。沖泡茶的過(guò)程，能夠舒緩人的心情，在品茗的審美意境當(dāng)中消除人的煩惱，反省自身，達(dá)到精神的寧?kù)o與平和，讓人體會(huì)到茶中的“道”的精神。

（三）體現(xiàn)中國(guó)文化的茶藝、茶禮

中國(guó)的茶藝通過(guò)表演茶藝的器具和茶藝表演過(guò)程本身體現(xiàn)出來(lái)，茶藝在演變和發(fā)展完善過(guò)程中逐漸演變成一種“道”，達(dá)到一種空靈的、超脫凡俗的美學(xué)意境。茶藝和茶禮當(dāng)中敬讓賓客的行為體現(xiàn)了儒家的謙讓、尊重、倫理與和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。在茶的沖泡和品嘗的過(guò)程當(dāng)中，表現(xiàn)了佛家“悟”的精神，并延伸出“茶禪一道”的哲理。在茶的炒制和種植過(guò)程中，體現(xiàn)出道家的“道法自然”的思想內(nèi)涵。在茶藝的欣賞過(guò)程當(dāng)中，人能夠得到精神上的升華，達(dá)到心靈上的寧?kù)o與反省，體現(xiàn)了中華民族所倡導(dǎo)的和諧自然的處世哲學(xué)。

二、中國(guó)茶文化在韓國(guó)的跨文化傳播

“文化的產(chǎn)生與發(fā)展、變遷與轉(zhuǎn)型、差異與沖突、整合與創(chuàng)新、生產(chǎn)與再生產(chǎn)，都與文化傳播緊密關(guān)聯(lián)?！盵2]

中國(guó)很早就向東亞各國(guó)傳播文化，并形成了以中國(guó)為核心的東亞文化圈。而“東亞文化圈實(shí)際上是一個(gè)有層次、分先后的時(shí)空結(jié)構(gòu)：中國(guó)本土文明是其主干，朝鮮、韓國(guó)、越南文化為其兩翼，日本文化在其邊線，而東南亞華人社會(huì)則成為它伸向外部的觸須”。[3]韓國(guó)，位于亞州東北部的朝鮮半島，地理位置與中國(guó)接近，并深受中國(guó)文化的影響。中國(guó)與韓國(guó)進(jìn)行友好交往的歷史由來(lái)已久，自遠(yuǎn)古舊石器時(shí)代以來(lái)，朝鮮半島就與中國(guó)大陸有著密切聯(lián)系。可以這樣說(shuō)，中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)期就與韓國(guó)有了跨文化的傳播與交流。而茶文化，也在中國(guó)與韓國(guó)的跨文化交流過(guò)程中，從中國(guó)傳播到了韓國(guó)，并形成了獨(dú)具韓國(guó)特色的茶文化。

“跨文化傳播滲透于人類(lèi)社會(huì)的一切活動(dòng)之中，推動(dòng)了社會(huì)的變遷和發(fā)展。沒(méi)有跨越文化的傳播活動(dòng)，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展，更沒(méi)有人類(lèi)的進(jìn)化和文明。”[4]中國(guó)茶文化在韓國(guó)進(jìn)行跨文化傳播，韓國(guó)在本民族文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上對(duì)茶文化進(jìn)行了理性的選擇與解讀，并最終形成了具有韓國(guó)特色的茶文化。這不僅促進(jìn)了中韓兩國(guó)的文化交流和友好交往，更有助于雙方文化的傳播和進(jìn)步，在文化傳播的進(jìn)程當(dāng)中，茶文化更加廣泛的流傳開(kāi)來(lái)。

茶文化在韓國(guó)發(fā)展大致經(jīng)過(guò)了這樣一個(gè)歷程：在韓國(guó)興德王三年，即唐文宗太和二年，韓國(guó)就已經(jīng)從中國(guó)引進(jìn)了茶種，并開(kāi)始種茶、飲茶。韓國(guó)的茶文化就此萌芽。“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，因此，中國(guó)與韓國(guó)便把炎帝神農(nóng)氏稱為“茶圣”。韓國(guó)接受中國(guó)茶文化并進(jìn)行本土化發(fā)展大致可以分為四個(gè)時(shí)期：孕育茶文化的三國(guó)時(shí)期，飲茶之風(fēng)盛行的高麗時(shí)代，茶文化衰微與復(fù)興的朝鮮時(shí)代，韓國(guó)茶文化在日治時(shí)期、南北韓時(shí)代的自主與發(fā)展時(shí)代。在三國(guó)時(shí)代，朝鮮半島分為新羅、高句麗和百濟(jì)，中國(guó)與朝鮮半島諸國(guó)進(jìn)行茶葉貿(mào)易，僧侶和貴族也開(kāi)始產(chǎn)生飲茶這一習(xí)俗，茶道思想開(kāi)始孕育，茶文化在韓國(guó)誕生。在高麗時(shí)代，由于茶樹(shù)種植面積的增加，各地開(kāi)始設(shè)置茶所，以便征收茶葉，茶園、茶藝以及青瓷等文化有了極大發(fā)展。高麗的青瓷藝術(shù)繼承宋朝越州秘色窯的生產(chǎn)技術(shù)，并加以改進(jìn)，形成了“象嵌青瓷”的獨(dú)特藝術(shù)；高麗時(shí)代的茶禮也比較完備，在宮廷之別設(shè)有茶房，用來(lái)專門(mén)管理宮中茶湯和藥湯的供應(yīng)，并設(shè)有行爐軍士和茶擔(dān)軍士，行爐軍士帶著香爐、茶風(fēng)爐、提爐等，茶擔(dān)軍士則擔(dān)著皇上御用的茶。不僅如此，在高麗的春之燃燈和冬之關(guān)會(huì)這兩大傳統(tǒng)祝祭活動(dòng)之中，都會(huì)舉行以茶為主的茶禮，這在一定程度上促進(jìn)了茶文化的傳播與發(fā)展。朝鮮時(shí)代時(shí)期，佛教影響力日益衰弱，茶也被當(dāng)做是喪志的東西而被丟棄，茶園也因缺乏管理而逐漸荒蕪，茶文化也隨之衰落。后來(lái)，茶文化在草衣禪師和丁若鏞等人的極力倡導(dǎo)下再次蓬勃發(fā)展。1910年，日本入侵朝鮮之后，由于日本政治上的威脅、經(jīng)濟(jì)上的封鎖和文化上的強(qiáng)制入侵，韓國(guó)茶文化受到日本茶文化的極大壓制，日本式的茶室遍布韓國(guó)。1945年，韓國(guó)獨(dú)立之后，日本茶道作為生活化應(yīng)用的形式基本消失，日本式的茶室也改為韓國(guó)式，但日本茶文化還是在韓國(guó)產(chǎn)生了影響。如今，韓國(guó)現(xiàn)代茶文化與茶道效仿古禮，尋求高麗時(shí)代的茶文化習(xí)慣。

現(xiàn)在，韓國(guó)定型茶禮的基本精神內(nèi)涵為“和、敬、儉、真”，傳承了中國(guó)茶文化的價(jià)值觀念，并繼承了儒釋道的基本精神?！昂汀贝碇椭C自然，主張人與人相處和睦，互幫互助，人與人之間和諧，人與自然之間和諧，體現(xiàn)了儒家“仁”的觀點(diǎn)和道家“道法自然”的思想。“敬”不僅代表著尊敬他人，更代表著敬天地與鬼神，融合了儒家倫理觀念?！皟€”，即儉樸廉政，倡導(dǎo)節(jié)約，體現(xiàn)道家和佛教思想?！罢妗奔慈说谋拘?，為人正直善良，做事不違本心，待人真情實(shí)意注重內(nèi)省，體現(xiàn)了佛教“悟”的思想和儒家自省的觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)茶文化在韓國(guó)的跨文化傳播不僅傳播了茶文化本身，更傳播了以儒家文化為根本，與道家、佛教相融合的中國(guó)精神。

三、中國(guó)茶文化在韓國(guó)跨文化傳播的影響

中國(guó)進(jìn)行跨文化傳播活動(dòng)的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)歷史上的周穆王西征、徐福東渡、張騫出使西域、甘英出使大秦等等，是跨文化傳播的重大事件；繁盛一時(shí)的絲綢之路、川流不息的遣唐使，堪稱人類(lèi)歷史中跨文化傳播的典型范例。距今六百年前，鄭和船隊(duì)七次跨越南中國(guó)海和印度洋，遠(yuǎn)達(dá)阿拉伯半島和非洲東海岸，拉開(kāi)了人類(lèi)走上世界往舞臺(tái)的序幕。將視線轉(zhuǎn)移到西方，在接下來(lái)的一個(gè)世紀(jì)里，西方偉大的探險(xiǎn)家迪亞士、達(dá)?伽瑪、哥倫布等人的足跡從歐洲延伸到世界各地，開(kāi)啟了地理大發(fā)現(xiàn)的輝煌時(shí)代，伴隨而來(lái)的海外貿(mào)易與殖民活動(dòng)促進(jìn)了世界范圍的交往，人類(lèi)的跨文化傳播活動(dòng)也開(kāi)始了新的篇章。在中國(guó)的跨文化傳播過(guò)程中，不同的群體、種族、民族不僅進(jìn)行了器物和技術(shù)的交流，也進(jìn)行了思想與文化的跨文化交流。器物與技術(shù)往往是看得見(jiàn)的，易被人感知的文化因素，而器物與技術(shù)之下隱含的思想、觀念和意識(shí)也在潛移默化的進(jìn)行著交流與融合。

中國(guó)茶文化在韓國(guó)的跨文化傳播中不僅給韓國(guó)傳授了茶禮、茶具以及關(guān)于茶的種植、培養(yǎng)的各種知識(shí)，也傳播了茶文化所蘊(yùn)含的儒釋道的精神和觀點(diǎn)，并由此對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生了一系列影響。就政治領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，茶文化已經(jīng)成為韓國(guó)政府接待外賓、進(jìn)行政治對(duì)話的必備之物，敬茶和請(qǐng)人飲茶不僅成為向他人傳遞友好、表達(dá)友誼、促進(jìn)談話順利進(jìn)行的禮儀，而且也成為政治上與他人斡旋的一種手段。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，茶文化盛行必然帶動(dòng)茶葉產(chǎn)銷(xiāo)量的增加以及與茶相關(guān)的整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條的發(fā)展，從而調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的多樣化發(fā)展。從文化方面來(lái)說(shuō)，茶文化給人帶來(lái)思想的寧?kù)o，陶冶人的身心，促進(jìn)精神世界的構(gòu)建。不僅如此，茶文化還促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，相關(guān)詩(shī)文層出不窮，為作家?guī)?lái)新的靈感。從飲食與健康角度來(lái)講，茶具有保健的功能，飲茶能止渴生津、明目健腦、消食祛毒、清喉去痰，還有防癌抗癌的作用。茶文化的傳播促進(jìn)韓國(guó)整體風(fēng)貌的改進(jìn)，促進(jìn)整個(gè)民族精神與文化的提升。

四、結(jié)語(yǔ)

“哪兒有人類(lèi)交往哪兒就有交流，交流是人們生存與社交以及保護(hù)自身文化的必由之路”。[5]在歷史當(dāng)中，中國(guó)和韓國(guó)不斷進(jìn)行文化交流，但就茶文化來(lái)說(shuō)，中國(guó)對(duì)韓國(guó)進(jìn)行的是單方面的跨文化傳播，在這一綿延不斷地傳播過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)將茶禮、茶具等知識(shí)傳播到韓國(guó)，韓國(guó)在這些知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了民族性的改造，使韓國(guó)民眾適應(yīng)和接受中國(guó)茶文化，并產(chǎn)生了適合韓國(guó)自身的茶文化。韓國(guó)雖然改變了中國(guó)茶文化當(dāng)中的一些禮儀習(xí)俗，但深深植根于中國(guó)茶文化當(dāng)中的儒釋道的中國(guó)民族思想?yún)s潛移默化地影響著韓國(guó)人的茶文化及韓國(guó)人的思想精神，從而對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生了物質(zhì)和精神多層方面的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]檀亞芳，劉學(xué)芬.茶文化與茶藝[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[2]周宏鐸.文化傳播學(xué)通論[M].中國(guó)紡織出版社，2005.

[3]孫英春.跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

第7篇：茶文化交流范文

坦桑尼亞駐華宣傳大使Charles、塞拉利昂總統(tǒng)外宣辦公室高級(jí)秘書(shū)Lamina、加納《每日寫(xiě)真日?qǐng)?bào)》社長(zhǎng)Ayeboafoh、肯尼亞人民媒體集團(tuán)副總編Eric Oduor等媒體人員一行,先后聆聽(tīng)了茶文化知識(shí)講座，觀賞了中國(guó)特色的茶藝沖泡，參觀了采云間九峰生態(tài)茶園并感受采茶體驗(yàn)、茶藝沖泡體驗(yàn)等一系列活動(dòng)，其博大精深的中國(guó)茶文化深受媒體團(tuán)的稱贊。

文化交流，縱談以茶養(yǎng)生

在茶文化交流會(huì)上，國(guó)家高級(jí)茶藝師鄭建美為非洲媒體團(tuán)成員就中華茶的起源、種植、生產(chǎn)加工、茶文化及茶健康等方面作了知識(shí)講座。特殊的學(xué)員、溫雅的講師，使得茶座氛圍極其融洽，在講座過(guò)程中媒體團(tuán)圍繞“茶健康、茶減肥”話題積極展開(kāi)討論。

來(lái)自肯尼亞的Oduor先生幽默地說(shuō)：“我有220英磅（200斤），若喝綠茶可以減肥，像我需要喝多長(zhǎng)時(shí)間？”茶藝師說(shuō)：“堅(jiān)持喝綠茶可清理腸道，利于身體健康，可有效控制體重，但并非減肥的靈丹妙藥……”茶藝師的趣味解說(shuō)，讓媒體團(tuán)員進(jìn)一步了解中國(guó)語(yǔ)言的藝術(shù)性和茶的保健價(jià)值。

茶藝展示，體驗(yàn)茶文化博大精深

茶文化交流會(huì)后，“采云間”的茶藝姑娘們以其嫻熟、優(yōu)雅的動(dòng)作，把具有中國(guó)特色的婺州舉巖茶沖泡技藝一遍又一遍地演示出來(lái)，讓媒體團(tuán)成員大開(kāi)眼界。觀看茶藝、親自體驗(yàn)茶藝及品茗活動(dòng)，促進(jìn)媒體團(tuán)成員對(duì)中國(guó)茶藝、茶道的深入了解。一杯清幽淡雅的綠茶，品味到甘冽茶香；一套精致的茶器，呈現(xiàn)出中國(guó)木雕和陶瓷的靈氣，帶給媒體團(tuán)的是那源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化。

茶園覽景，感受生態(tài)環(huán)境

當(dāng)天下午3點(diǎn)，非洲國(guó)家媒體團(tuán)成員一行在茶藝師的帶領(lǐng)下，來(lái)到中國(guó)浙江生態(tài)茶園――采云間九峰茶園。茶園位于浙江省級(jí)風(fēng)景區(qū)九峰山麓下，這里茶園郁郁蔥蔥，廣袤延綿，緩緩起伏，錯(cuò)落有致。該茶園采用“種-養(yǎng)-沼-肥”的生態(tài)循環(huán)模式，將沼氣系統(tǒng)、良種奶牛場(chǎng)、有機(jī)茶園基地、牧草基地、蔬果基地等功能區(qū)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。這一良性生態(tài)循環(huán)模式的農(nóng)業(yè)科技成果受到媒體團(tuán)成員的嘖嘖贊賞。

走進(jìn)廣闊的茶園，24位外國(guó)媒體團(tuán)成員盡情擁抱茶園自然風(fēng)光，輕撫嫩綠茶芽，用相機(jī)暢快捕捉茶園美景，他們深切感受到中國(guó)茶文化的生機(jī)與內(nèi)涵。

African Media Group Visits Tea Producer in Zhejiang

By Shi Fengtao

In early March 2012, a group of 24 senior media officials from 15 African countries visited Caiyunjian, a big tea manufacturer and exporter based in Jinhua, a central city in Zhejiang Province. The media officials included chiefs of govern-ment offices and news media of African countries such as Ethiopia, Ghana, Cameroon, Zimbabwe, Namibia, Tanzania, Sierra Leone, and Kenya.

For the group, a visit to the tea producer and exporter gave them first-hand experience of tea culture and tea processing. They attended a lecture on tea culture, watched a tea performance, picked tealeaves at the Nine Peaks tea plantation, and tried their hands at tea making. They were deeply impressed by the Chinese tea culture.

Zheng Jianmei, a senior national tea master, gave a short lecture on Chinese tea, addressing topics such as the origin of Chinese tea, tea cultivation and processing, tea culture, and tea as a health beverage. Toward the end of the lecturer, she interacted amiably with the African guests through a Q & A session.

After the lecture, a group of girls staged a tea perform-ance. After watching the show repeatedly, the visitors tried their hands at making and serving the tea.

第8篇：茶文化交流范文

臺(tái)灣佛光山高僧星云大師在與香港傳媒大亨劉長(zhǎng)樂(lè)對(duì)話中談到：“中國(guó)佛學(xué)的特質(zhì)在禪。但禪并非佛教的專利品，可以說(shuō)人間到處充滿了禪機(jī)?！庇终f(shuō)：“佛教是開(kāi)啟智慧之教，教人也教己，度己也度人。”的確，禪在今天，已經(jīng)變成一種脫胎于佛禪的生活智慧、一種拯救心靈的世界觀。

中國(guó)文人，自中唐以來(lái)就各自以不同的方式來(lái)習(xí)禪悟禪。如儒家以吟詩(shī)讀詩(shī)來(lái)習(xí)禪，所謂詩(shī)為儒家禪。畫(huà)家以畫(huà)達(dá)禪，在作畫(huà)讀畫(huà)中悟禪，可謂“畫(huà)禪”，或者說(shuō)“畫(huà)里禪”。書(shū)法家以禪喻書(shū)，把佛禪中得到的感悟轉(zhuǎn)化到書(shū)法中。造園家把禪悟之趣與園林之樂(lè)融化在一起，構(gòu)筑起一方“人間閑地”，創(chuàng)造出可供精神悠游、心靈恬和的禪境。愛(ài)茶嗜茶的文人則好品茶說(shuō)禪。唐宋以來(lái)，文人名士好與禪師一起品茗消閑，怡情安性。

茶在中國(guó)，不僅僅是一種飲品、一種技藝，還是一種思想精神和哲學(xué)理念的載體。作家那家倫在《飲茶三道》中說(shuō)： “茶屬詩(shī)，茶道歸于哲學(xué)，歸于禪?！闭f(shuō)得言簡(jiǎn)意賅，深中肯綮。

中國(guó)歷代愛(ài)茶喝茶人在長(zhǎng)期品飲過(guò)程中積淀形成的茶文化，大體上包括三個(gè)層面：一是物質(zhì)文化層，如茶、水、火、具，日常的飲茶等；二是物質(zhì)與精神的結(jié)合層，如與風(fēng)土人情、禮儀禮節(jié)、文學(xué)藝術(shù)融合的茶俗、茶禮、茶藝；三是精神文化層，即茶道、茶禪。“茶禪一味”應(yīng)是茶和禪在哲學(xué)層面上的交會(huì)。

陸羽在《茶經(jīng)》中說(shuō)：“茶之為飲，最宜精行儉德之人?！?/p>

皎然在《飲茶歌誚崔石使君》詩(shī)中吟道：“此物清高世莫知，古人飲酒多自欺”，“孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此?！?/p>

盧仝在《走筆謝孟諫議寄新茶》中唱道：“一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶；三碗搜枯腸，唯有文字五千卷；四碗發(fā)輕汗，平生不平事盡向毛孔散；五碗肌骨清，六碗通仙靈……”

他們都是在喝茶的實(shí)踐中體驗(yàn)悟禪，已經(jīng)超越了“茶水”這物質(zhì)層面，得到了茶在精神思想上的妙味。

還有劉禹錫的“欲知花乳清冷味，須是眠云石人。”

余靖的“郡庭無(wú)事即仙家，野圃栽成紫筍茶?！?/p>

文徵明的“山人紗帽籠頭處，禪榻風(fēng)花繞鬢飛?！?/p>

蔡復(fù)一的“茶品在塵外，何須人出塵。茫茫塵眼醉，誰(shuí)是啜茶人?！?/p>

今人作家何為說(shuō)“每一個(gè)飲春茶的早晨仿佛是入禪的時(shí)刻。”

以上這些飲茶者的禪悅、禪悟，正好印證了趙樸老的一首詩(shī)：

閱盡幾多興廢，七碗風(fēng)流未墜。

第9篇：茶文化交流范文

關(guān)鍵詞：茶馬古道；文化傳播；社會(huì)文化功能；精神

“茶馬古道”的概念源于唐代的茶馬互換交易的史實(shí)，是我國(guó)歷史上內(nèi)地向西南地區(qū)進(jìn)行茶葉運(yùn)輸、茶文化傳播的主要途徑，將滇、川、青、藏四個(gè)地區(qū)緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)化了沿途各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。其中川藏道的開(kāi)通時(shí)間最早，且運(yùn)輸量最大，同時(shí)也是社會(huì)文化功能以及歷史作用最大的古道。2002年云南劍川縣沙溪鎮(zhèn)寺登街作為茶馬古道上的古集市被列入世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)保護(hù)名錄，因此茶馬古道重新映入人們眼簾，并得到新的關(guān)注，目前已成為人們旅游觀光的旅游勝地，成為民族文化研究以及西部開(kāi)發(fā)的新起點(diǎn)，增加了研究中華民族文化內(nèi)涵的渠道。

1歷史上的茶馬古道概述

茶馬古道具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，是一條完全用人、馬踩踏出來(lái)的，無(wú)數(shù)血肉之軀鋪成的古道。幾千年來(lái)古道途經(jīng)多個(gè)民族，包括藏、彝、景頗、納西、哈尼、羌、白、怒、阿昌等20多個(gè)民族。通過(guò)古道彼此之間緊密地聯(lián)系在一起，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流，強(qiáng)化了各民族自身的文化，同時(shí)也增進(jìn)了彼此之間的團(tuán)結(jié)和友誼，進(jìn)而使沿線的經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等各個(gè)方面得到了良好的發(fā)展。目前茶馬古道的文化內(nèi)涵再次被人們所重視，其為西部大開(kāi)發(fā)提供了新的契機(jī)，同時(shí)也提供了研究中華民族文化內(nèi)涵的新途徑，現(xiàn)階段對(duì)茶馬古道的研究已經(jīng)與旅游業(yè)相結(jié)合，逐步形成了具有中國(guó)特色的“北有絲綢之路，南有茶馬古道”的格局。“茶馬古道”這一概念蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，經(jīng)查閱大量文獻(xiàn)可知，其概念有廣義和狹義之分。廣義上來(lái)說(shuō)，茶馬古道是指人們進(jìn)行生活生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的，遍布青藏高原、川西高原和云貴高原以及周邊地區(qū)的原始古道，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期踩踏產(chǎn)生的道路，可以追溯到這一地區(qū)進(jìn)行人類(lèi)交流開(kāi)始。茶馬古道的興起經(jīng)歷了幾種不同的原始狀態(tài)，即直立人古道、早期智人古道、晚期智人古道、新時(shí)期古道、民族古道、鹽運(yùn)古道以及馬幫古道。正因?yàn)槠浣?jīng)歷了這些原始狀態(tài)，才有了茶馬古道的興起，換句話說(shuō)，這些形態(tài)是茶馬古道興起的必要條件。狹義上的茶馬古道主要是指唐朝以來(lái)內(nèi)地與西南地區(qū)進(jìn)行交易的通道，因其主要是進(jìn)行茶葉與馬匹交換而被稱為茶馬古道。據(jù)考證，茶馬古道是根據(jù)唐朝的茶馬互市的史實(shí)而命名。茶馬古道的興起促進(jìn)了各民族彼此間的經(jīng)濟(jì)文化交流，使得本民族的文化得到凝練。雖然茶馬古道經(jīng)歷歷史變遷在清朝開(kāi)始衰敗，但其深刻的文化內(nèi)涵被完好地保留下來(lái)，對(duì)于各民族文化的融合具有至關(guān)重要的作用。茶馬古道對(duì)于茶文化的傳播具有重要的歷史意義，加速了茶文化傳播與交融，促使各民族茶文化升華，進(jìn)而擴(kuò)充了中華民族文化的內(nèi)涵。

2茶馬古道的發(fā)展歷程

中國(guó)的茶文化歷史悠久，據(jù)六朝以前的史料記載，巴蜀是茶葉最初興起的地方，可以說(shuō)巴蜀是中國(guó)茶業(yè)和茶文化的搖籃。起初，茶是作為一種藥材被人們所熟知，到西漢時(shí)期開(kāi)始成為人們飲用品，直至魏晉南北朝時(shí)期飲茶成為人們普遍的習(xí)慣。飲茶真正形成一種風(fēng)氣始于唐朝后期，逐漸出現(xiàn)茶館，種茶、制茶初具規(guī)模。茶文化的普及為茶馬古道的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。唐朝時(shí)期政府為了更好地管理茶葉，制定了茶葉貿(mào)易政策。主要的政策有三個(gè)：一是推出了“茶馬互市”政策，并在唐玄宗時(shí)期允許茶馬互市“在赤嶺實(shí)行；二是加收茶稅，是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出收取茶稅的時(shí)期；三是實(shí)行榷茶制度，即茶葉專賣(mài)制，這在一定程度上推動(dòng)了茶文化的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期初步形成茶馬貿(mào)易，當(dāng)時(shí)的貿(mào)易經(jīng)營(yíng)和管理制度還不健全，“貢賜”是其主要的貿(mào)易形式，形式單一。由于西南地區(qū)對(duì)于茶葉的需求不斷擴(kuò)大，茶馬貿(mào)易數(shù)量也隨之不斷增加，貿(mào)易地區(qū)逐漸涵蓋了西部大部分地區(qū)，致使唐朝后期初步形成茶馬古道，為宋朝時(shí)期茶馬古道的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。北宋時(shí)期政府對(duì)茶馬貿(mào)易的重視程度達(dá)到一定的高度，使得茶馬貿(mào)易興盛起來(lái)，茶馬古道也隨之興起。茶馬貿(mào)易擴(kuò)展為兩種形式：一是延用唐朝的“貢賜”形式；二是宋朝政府鋪設(shè)茶馬司，在茶馬古道沿邊各地進(jìn)行“招募蕃商，廣收良馬”的貿(mào)易。宋朝通過(guò)茶馬司對(duì)茶馬貿(mào)易進(jìn)行管理，且嚴(yán)格實(shí)行榷茶制度，用以保證茶稅持續(xù)增長(zhǎng)。與此同時(shí)，宋朝政府出臺(tái)了“茶引”制度，即茶商繳納茶稅后由官?gòu)d發(fā)放的茶葉專賣(mài)憑證的制度。這一制度的施行極大促進(jìn)了茶馬貿(mào)易向成熟時(shí)期邁進(jìn)。元朝政府頒布了健全了馬政制度，在茶馬貿(mào)易帶來(lái)巨大的稅收刺激下，促使元朝政府提高對(duì)茶葉向藏區(qū)銷(xiāo)售的重視程度。元朝政府不僅加大了對(duì)古道的開(kāi)拓，還在古道沿途建立了驛站，擴(kuò)展了滇西北、川西與的茶馬古道。明朝時(shí)期是茶馬古道發(fā)展的鼎盛時(shí)期。在貿(mào)易形式上有所創(chuàng)新，主要的形式是：政府貿(mào)易、朝貢貿(mào)易、私茶貿(mào)易。在制度的建設(shè)方面則鋪設(shè)大量的茶馬司，且制定茶法和茶課。茶馬古道因明朝政府的高度重視而得到極大的發(fā)展，遠(yuǎn)超過(guò)其他時(shí)期。清朝時(shí)期，是茶馬古道發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)渡時(shí)期。清初，國(guó)內(nèi)局勢(shì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)火紛飛，清政府需要大量的戰(zhàn)馬，這一需求促使云南茶馬互市大盛，一定程度上推動(dòng)了川滇地區(qū)的茶馬古道的發(fā)展。川藏道形成了南北兩路茶道，兩條古道的交匯點(diǎn)是昌都，同時(shí)昌都也是滇藏和青藏的交通中樞，因此昌都成為茶馬古道上重要的貿(mào)易中心。清朝末期至?xí)r期茶馬貿(mào)易的發(fā)展逐漸衰落。時(shí)期由于日寇封鎖了部分交通要道，導(dǎo)致中華民族大后方物資緊缺，這時(shí)茶馬古道肩負(fù)起運(yùn)輸物資的重任，支撐起整個(gè)抗日物資的運(yùn)輸。茶馬古道也因此成為大陸上現(xiàn)存的還在運(yùn)轉(zhuǎn)的、唯一的文明古道。

3茶馬古道的社會(huì)文化功能

3.1別具特色的地域特征茶馬古道是世界上最高、最壯觀、最險(xiǎn)峻以及環(huán)境最為惡劣的古道。茶馬古道縱橫交錯(cuò)地在滇、川、藏三個(gè)地區(qū)之間。因而古道沿線的地勢(shì)差異較大，地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，途經(jīng)之地大部分都是高山峽谷和急流險(xiǎn)灘，再加上變化多端的氣候，使得茶馬古道形成了別具特色的地域特征。其中高海拔是其顯著特征之一，茶馬古道沿線海拔多處于2000～5000米之間。茶馬古道幾乎橫穿了整個(gè)青藏高原，成為世界上海拔最高的道路，其通行的難度之高在世界上各文明古道中是首屈一指，說(shuō)茶馬古道是世界上最難通行的古道也不為過(guò)。險(xiǎn)峻也是茶馬古道上的顯著特征之一。且不說(shuō)茶馬古道的惡劣天氣，其自然的險(xiǎn)峻也足夠給茶馬貿(mào)易帶來(lái)一定的困難，由于古道是穿梭在各山脈和跨地域的道路，致使大部分的古道都是狹窄的，一般只有兩尺多寬，有的甚至更窄。且隨處可見(jiàn)斷崖絕壁，鳥(niǎo)道湍流，各種新式的交通工具都無(wú)法在茶馬古道上施展。因此，在茶馬古道上運(yùn)輸商品對(duì)于馬幫來(lái)說(shuō)是十分危險(xiǎn)的，再加上氣候的變化莫測(cè)的影響也使得茶馬古道的險(xiǎn)峻成倍增加。由此可見(jiàn)，茶馬古道的發(fā)展是艱辛的，廣大的勞動(dòng)人民為之付出了巨大的代價(jià)，同樣，茶馬古道的存在不僅推動(dòng)了各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，凝聚了各民族的精神，而且還加強(qiáng)了各民族間的團(tuán)結(jié)。3.2多元宗教的交融與共生隨著茶馬貿(mào)易的迅速發(fā)展，茶馬古道隨之不斷地?cái)U(kuò)張、延伸。各民族的文明與隨茶馬古道的發(fā)展得到廣泛傳播，如藏傳佛教就是沿著這條古道在青藏高原及其周?chē)貐^(qū)進(jìn)行廣泛傳播的。宗教文化的傳播是雙向性的，佛教是從中國(guó)內(nèi)地地區(qū)傳入，并逐漸在發(fā)揚(yáng)光大，形成具有特色的藏傳佛教，而后又向中國(guó)內(nèi)地地區(qū)進(jìn)行傳播。佛教的傳播方向是以大理為中心的，西行經(jīng)麗江、中甸、福貢，橫穿金沙江、瀾滄江、怒江進(jìn)入等地。其主要的傳播路線基本上與茶馬古道的沿線相重合，也就是說(shuō)茶馬古道的發(fā)展推動(dòng)了宗教文化的發(fā)展。目前在茶馬古道的沿線仍存在很多寺廟，這就是茶馬古道傳播宗教文化的有力證據(jù)。茶馬古道同時(shí)也促進(jìn)了各民族宗教的融合，比如在納西族的宗教典籍東巴經(jīng)中就存在大量的大乘教的措辭，從中可看出藏語(yǔ)在其中所起到的作用。漢傳佛教、藏傳佛教、納西東巴教三者可以說(shuō)是通過(guò)茶馬古道的傳播互相進(jìn)行交融、滲透，最終達(dá)到共生。茶馬古道的不斷延伸，加速了宗教文化的傳播，推動(dòng)了各民族宗教文化的互相交融。也就是說(shuō)，以佛教為代表的宗教隨著茶馬古道的發(fā)展而得到廣泛的傳播，茶馬古道不僅是商品貿(mào)易的交通要道，而且也是一條名副其實(shí)的宗教文化傳播的大道。3.3各民族文化的融合茶馬古道的概念來(lái)源于茶葉與馬匹的互市，因而茶馬古道成為世界上茶的起源中心，茶文化也隨著茶馬古道的發(fā)展而得到廣泛傳播，茶馬古道將生產(chǎn)茶葉的地區(qū)與需要茶葉的民族緊緊連結(jié)在一起，沉淀出極其深厚的茶文化，在中國(guó)茶文化中留下濃重的一筆。茶馬古道沿途經(jīng)過(guò)藏、彝、景頗、納西、哈尼、羌、白、怒、阿昌等20多個(gè)民族居住區(qū)，貫穿滇、藏、青、川四大區(qū)域。正因如此，茶馬古道被稱為民族遷徙的大走廊、民族文化的大觀園，同時(shí)也是中華民族團(tuán)結(jié)和友誼的“見(jiàn)證者”。茶馬古道不僅是藏區(qū)茶葉補(bǔ)給的重要途徑，而且也是沿線各族人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐，是茶文化的傳播與交融的重要通道，是中華文化傳播地勢(shì)最高的古道。在這條古道上附著著各族文化，西雙版納傣族的貝葉文化、納西族的東巴文化、白族的本主文化、藏族的雪域文化等等，各族文化通過(guò)這條古道進(jìn)行融合、發(fā)展。此外，茶馬古道還是一條進(jìn)行中外文化交流的重要通道，是連通華夏文明與印度文明的一座橋梁，其文化傳播的作用至今仍產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因其別具特色的地域特征，而成為開(kāi)辟溝通漢藏經(jīng)濟(jì)文明的紐帶。茶馬古道現(xiàn)如今已經(jīng)成為中華民族文化研究、探險(xiǎn)與旅游的黃金線路，并為西部大開(kāi)發(fā)提供了新的契機(jī)。

4結(jié)語(yǔ)

“北有絲綢之路，南有茶馬古道”，正如這句話所說(shuō)，茶馬古道在我國(guó)的歷史上的作用與絲綢之路一樣，對(duì)于中華民族文化的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。茶馬古道是當(dāng)前世界地勢(shì)最高的經(jīng)濟(jì)文化通道，同時(shí)也是現(xiàn)如今唯一一條仍在運(yùn)轉(zhuǎn)的文明古道，是中國(guó)西南地區(qū)與內(nèi)地地區(qū)、東亞以及南亞進(jìn)行文化交流的主要通道。雖然茶馬古道逐漸被掩埋在歷史的長(zhǎng)河中，但是茶馬古道推動(dòng)了民族經(jīng)濟(jì)文化的傳播與交融，加強(qiáng)了祖國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)，為鞏固祖國(guó)疆土打下良好的基礎(chǔ)。通過(guò)以研究茶馬古道為基點(diǎn)，能夠擴(kuò)大研究中華民族文化的視角，多角度地了解中華民族的文化，促進(jìn)凝聚中華民族精神，使得中華民族精神的進(jìn)一步升華，進(jìn)而推動(dòng)中華民族文化邁向世界。

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