生命的主要形態(tài)精選(九篇)

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第1篇：生命的主要形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：生物形態(tài)特征；景觀小品設(shè)計(jì)；自然形態(tài)；造型語(yǔ)言

1 生物形態(tài)特征概述

自然中的很多生物形態(tài)，毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)值得借鑒的豐富的設(shè)計(jì)素材庫(kù)。如自然界中的山川河流或者有生命的小動(dòng)物以及花草樹(shù)木等植物，這些動(dòng)植物經(jīng)歷了自然進(jìn)化后不僅適應(yīng)自然，而且其進(jìn)化程度也接近完美。它們除了有結(jié)構(gòu)精巧的造型之外，絢麗的顏色也給人以視覺(jué)上的享受。

人類(lèi)希望像鳥(niǎo)一樣在天空自由飛翔，于是模仿鳥(niǎo)制作了飛行器；希望像魚(yú)一樣在水中暢游，就模仿魚(yú)型造船、魚(yú)鰭造槳、魚(yú)尾造舵；見(jiàn)到隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)的飛蓬草而制造出輪子，以及做成裝有輪子的車(chē)……這些充滿(mǎn)智慧的創(chuàng)作都是學(xué)習(xí)生物特征的思想意識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的成果，為人類(lèi)古代文明創(chuàng)造了非凡的成就。

2 生物形態(tài)特征應(yīng)用于景觀小品設(shè)計(jì)的重要性

2.1 生物形態(tài)特征在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用實(shí)例

在中國(guó)傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)中，運(yùn)用生物形態(tài)特征進(jìn)行設(shè)計(jì)的例子都很多，例如：蘇州園林獅子林的假山借助仿生的形態(tài)模擬與佛教故事有關(guān)的人體、獅形、獸像等，喻佛理于其中，以達(dá)到渲染佛教氣氛之目的；中國(guó)古典建筑裝飾中的仿生造型運(yùn)用則更加直接了當(dāng)，蓮花柱礎(chǔ)、卷草、懸魚(yú)等生物形態(tài)皆是直接表述。

西方的景觀設(shè)計(jì)中大量使用生物形態(tài)作為擬化的對(duì)象。例如：在古埃及人們用沙草作為柱頭的圖案，到了古希臘則是以忍冬草的葉子變形成了科林斯柱式。到了文藝復(fù)興時(shí)期，景觀設(shè)計(jì)中的巴洛可建筑和洛可可仿生紋樣到了無(wú)以復(fù)加的程度，還有拜占庭建筑的洋蔥頭式的拱頂使其形態(tài)變得詼諧有趣。

2.2 生物形態(tài)特征應(yīng)用于景觀小品設(shè)計(jì)的重要性

研究生物形態(tài)特征在景觀小品中的運(yùn)用，從生物形態(tài)特征的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩等角度出發(fā)，進(jìn)行景觀小品設(shè)計(jì)，不僅在景觀小品的功能和美觀上滿(mǎn)足了使用者的需求，同時(shí)還賦予產(chǎn)品形態(tài)以生命的象征。生物形態(tài)特征在景觀小品設(shè)計(jì)的運(yùn)用必將受到當(dāng)代設(shè)計(jì)師的重視和大眾的歡迎，也將成為景觀小品設(shè)計(jì)研究的一項(xiàng)重要課題。

3 生物形態(tài)特征運(yùn)用于景觀小品設(shè)計(jì)的思維模式和步驟

3.1 生物形態(tài)特征運(yùn)用于景觀小品設(shè)計(jì)的思維模式

人類(lèi)在漫長(zhǎng)的設(shè)計(jì)長(zhǎng)河中，尋找到兩種設(shè)計(jì)語(yǔ)言，一種是人造的，一種是自然的，相比之下，自然的更具有原創(chuàng)性。在設(shè)計(jì)的初步階段可以從以下兩種思維模式進(jìn)行探索：

（1）從生物形態(tài)特征的概念聯(lián)想到各種功能景觀小品形態(tài)特征進(jìn)行模擬設(shè)計(jì)，以希望生物形態(tài)特征“能設(shè)計(jì)什么”的單純?cè)O(shè)計(jì)研究創(chuàng)新的思考與探求。

（2）從景觀小品形態(tài)特征的概念聯(lián)想到生物形態(tài)特征進(jìn)行模擬設(shè)計(jì)，以某景觀小品“可以是什么”的生物形態(tài)特征仿生造型的創(chuàng)新思考與探求。

3.2 生物形態(tài)特征運(yùn)用于景觀小品設(shè)計(jì)的步驟

經(jīng)過(guò)這兩方面對(duì)比、逆向分析之后，可遵循以下步驟進(jìn)行設(shè)計(jì)：

（1）根據(jù)生物自然形態(tài)的環(huán)境、組織結(jié)構(gòu)、習(xí)性和屬性，有目的地搜索生物資源，并對(duì)生物資源形態(tài)特征進(jìn)行分類(lèi)，歸納自然形態(tài)形成規(guī)律的方法，建立儲(chǔ)存數(shù)據(jù)庫(kù)。

（2）根據(jù)景觀小品設(shè)計(jì)的目標(biāo)與任務(wù)，提取生物形態(tài)特征等資料，進(jìn)行全面比較、觀察、篩選出對(duì)景觀小品有科學(xué)技術(shù)性、造型意義等有價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)定。

（3）通過(guò)對(duì)生物形態(tài)特征與特性的研究與認(rèn)定，用繪畫(huà)的語(yǔ)言（素描、色彩等）表現(xiàn)其視覺(jué)形象空間關(guān)系以及結(jié)構(gòu)特征，這是一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的過(guò)程，“解析的過(guò)程”。

（4）通過(guò)解構(gòu)分析法，運(yùn)用平面構(gòu)成設(shè)計(jì)、立體構(gòu)成設(shè)計(jì)、色彩構(gòu)成設(shè)計(jì)的方法，完成從具象形態(tài)特征到抽象形態(tài)的形式研究，將已有的設(shè)計(jì)形態(tài)表現(xiàn)為設(shè)計(jì)方案形式。

（5）通過(guò)平面、立體、色彩構(gòu)成設(shè)計(jì)，將有意味的形態(tài)設(shè)計(jì)方案，進(jìn)行具體的景觀小品模擬應(yīng)用設(shè)計(jì)研究，最終創(chuàng)作出人工化的設(shè)計(jì)方案成果。

完成以上5個(gè)步驟后，設(shè)計(jì)出的方案是否能與所處的整體景觀相融合，還要考慮景觀主題、環(huán)境因素以及服務(wù)對(duì)象的精神需求。

4 生物形態(tài)特征運(yùn)用在景觀小品設(shè)計(jì)中的方法

4.1 仿生物形態(tài)設(shè)計(jì)法

自然界中的生物體，一般動(dòng)植物、微生物等，對(duì)這些生物體所具有的外部空間中的圖像認(rèn)知的基礎(chǔ)上，尋求對(duì)景觀小品設(shè)計(jì)的新思路。仿生物形態(tài)設(shè)計(jì)法是景觀小品仿生設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，是強(qiáng)調(diào)對(duì)生物外部圖像美感特征與人類(lèi)審美需求的表現(xiàn)。

4.2 仿生物結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)法

自然生物的結(jié)構(gòu)既是自然選擇與進(jìn)化的結(jié)果，也是決定生命形式與種類(lèi)的重要因素，具有其獨(dú)特的生命特征。仿生物結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)法是通過(guò)對(duì)自然界中生物的觀察，從其形態(tài)結(jié)構(gòu)出發(fā)，結(jié)合不同小品設(shè)計(jì)需要進(jìn)行創(chuàng)作，使景觀小品具有生命的意義與結(jié)構(gòu)的美感。

4.3 仿生物功能設(shè)計(jì)法

仿生物功能設(shè)計(jì)法指的是從自然生物的功能特征出發(fā)，結(jié)合設(shè)計(jì)的需要，在小品設(shè)計(jì)中模仿自然生物體的功能以提升景觀小品功能價(jià)值。

4.4 仿生物色彩設(shè)計(jì)法

生物體的色彩是自然生物體生命存在的特征與需要，對(duì)小品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)更是自然美感的主要內(nèi)容，是動(dòng)植物生命功能演化過(guò)程的自然形態(tài)，其豐富的色彩關(guān)系與個(gè)性特征，對(duì)景觀小品的色彩設(shè)計(jì)具有重要意義。

4.5 仿生物肌理設(shè)計(jì)法

自然生物的肌理按其造型特點(diǎn)可劃分為視覺(jué)肌理和觸覺(jué)肌理兩類(lèi)。視覺(jué)肌理就是像圖案或紋樣這些外在的表現(xiàn)形式，例如蛇紋、葉脈；觸覺(jué)肌理就是紙質(zhì)或革質(zhì)這些表面質(zhì)感，例如砂質(zhì)、紙質(zhì)。通過(guò)對(duì)生物肌理的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，可增強(qiáng)景觀小品形態(tài)的美感和表現(xiàn)力。

4.6 仿生物意象設(shè)計(jì)法

自然形態(tài)是意象創(chuàng)造的依據(jù)，生物意象就是賦予生物形象特定的美感和象征意義，創(chuàng)造新的人與生物的文化、審美關(guān)系，例如“蓮”諧音“連”，“魚(yú)”諧音“余”，蓮花和魚(yú)組合在一起，象征“連年有余”。仿生物意象設(shè)計(jì)法在小品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，對(duì)景觀的文化特征體現(xiàn)具有重要作用。

5 結(jié)語(yǔ)

第2篇：生命的主要形態(tài)范文

關(guān)鍵詞:德育的生命關(guān)懷;本質(zhì);策略

中圖分類(lèi)號(hào):G450 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-0845(2012)10-0117-02

一、德育的生命關(guān)懷的本質(zhì)

1.生命關(guān)懷釋義

生命關(guān)懷是德育的核心價(jià)值,是德育以人為本的根基。教育視閾中的生命關(guān)懷是對(duì)受教育者的生命成長(zhǎng)的關(guān)注、尊重、愛(ài)護(hù)和指引,是指生命關(guān)懷是“充分關(guān)注生命,關(guān)注人的生存狀況和生存意義,關(guān)注人的生成和完善,并由此及于與之密切相連的對(duì)一切生命的熱愛(ài)”[1]。真正的教育是一種實(shí)施生命關(guān)懷的活動(dòng),正如葉瀾教授所言:教育是直面人的生命、為了人的生命質(zhì)量提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng),是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。生命關(guān)懷既是一種教育理念又是一種教育實(shí)踐活動(dòng),真正的生命關(guān)懷教育,將通過(guò)對(duì)個(gè)體自然生命的關(guān)照、對(duì)個(gè)體精神生命的提升和對(duì)個(gè)體社會(huì)生命的引領(lǐng),來(lái)指引人的成長(zhǎng)和完善。它包括充分關(guān)注個(gè)體生命的自然狀態(tài),關(guān)注人的生存狀況和生活意義,關(guān)注個(gè)體的生命體驗(yàn)和內(nèi)在精神發(fā)展等。誠(chéng)然,教育的生命關(guān)懷屬性在當(dāng)前往往會(huì)被以應(yīng)試教育為中心的教育體制和教育模式所遮蔽、瓦解,甚至成為教育理論的一種奢望或空談,但教育的生命關(guān)懷特性并不就此消失,它必將憑借特定的教育形式和課程形式加以表達(dá)。

2.德育的生命關(guān)懷的特質(zhì)

雅斯貝爾斯在《什么是幸?！分姓f(shuō):“教育的過(guò)程首 先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過(guò)程,然后才成為科學(xué)獲知的一部分?！盵2]這句話(huà)很好地詮釋了教育的生命關(guān)懷特質(zhì)。仔細(xì)審視高校的思想道德教育,它應(yīng)是集中表達(dá)教育生命關(guān)懷特質(zhì)的教育形式,思想政治課應(yīng)是執(zhí)行生命關(guān)懷教育職責(zé)的課程形態(tài)。思想政治課進(jìn)行的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育是對(duì)學(xué)生生命價(jià)值與人生態(tài)度的引導(dǎo)與提升,是對(duì)學(xué)生心靈世界、精神生命的指引和關(guān)懷。思想政治課回歸生活,就是貼近學(xué)生的生存環(huán)境,關(guān)注他們的生存狀況和生命意義,是實(shí)施生命價(jià)值和生命情感的關(guān)懷。新的時(shí)代要求思想政治教育與時(shí)俱進(jìn),堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的教育取向。思想道德教育理應(yīng)是表達(dá)教育生命關(guān)懷特性的特定形式和教育載體;拓展和強(qiáng)化生命關(guān)懷特性是高校思想道德教育的新課題。

德育的生命關(guān)懷更確切的解釋是:關(guān)懷生命的道德教育,是以教育活動(dòng)給受教育者以生命關(guān)懷。生命關(guān)懷既是思想道德教育的理念,又是其教育形式和方法。它秉承以學(xué)生為中心的目標(biāo)和宗旨,對(duì)人的生命狀態(tài)、生活樣態(tài)進(jìn)行干預(yù)和引導(dǎo);面向?qū)W生的思想、情感、價(jià)值觀念,重視學(xué)生個(gè)體的人生體驗(yàn),在貼近學(xué)生生活的層面上作用于學(xué)生的人格成長(zhǎng),教育學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)生命的意義,尊重和珍惜生命的價(jià)值,培育健康的生命情感,在學(xué)生的精神世界中建立生命神圣感、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感,幫助他們協(xié)調(diào)生命與生活的關(guān)系,正確處理現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題。德育生命關(guān)懷也是生命教育在高等教育形態(tài)中的應(yīng)然表達(dá)。

二、德育的生命關(guān)懷的策略

1.德育價(jià)值生命化

人是自然生命和價(jià)值生命的雙重存在,德育關(guān)懷人的完整的生命存在,既要保持對(duì)個(gè)體自然生命的持續(xù)關(guān)切,又要關(guān)注人的精神生命的發(fā)展和價(jià)值完善。這就必須把學(xué)生置于現(xiàn)代社會(huì)的背景中去,關(guān)懷他們?nèi)诵缘陌l(fā)展和精神的成長(zhǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)技術(shù)化和體制化對(duì)生活的深度控制,使人生活的實(shí)體空間增長(zhǎng),而精神空間在萎縮,內(nèi)在的心靈世界有失平衡。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的浪潮中,傳統(tǒng)價(jià)值的消解與多元價(jià)值的沖擊,帶來(lái)了個(gè)人選擇的迷失以及人與人之間的冷漠和疏離,說(shuō)教式的高而大的價(jià)值觀無(wú)法深入人心。涉世未深的青年學(xué)生在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,經(jīng)歷著物質(zhì)的誘惑、心靈的擠壓和價(jià)值的虛無(wú),他們?nèi)笔У那∏∈蔷駥用娴纳顚佑^照。生存的壓力感越來(lái)越明顯,許多人心靈世界的平衡也越來(lái)越難以獲得,社會(huì)生活、學(xué)校生活的深度體制化控制,讓人感覺(jué)生活越來(lái)越依賴(lài)于外界,生活沒(méi)有核心的基礎(chǔ),每個(gè)人生活的意義和存在的價(jià)值基礎(chǔ)越來(lái)越需要自己去樹(shù)立和創(chuàng)造。德育生命關(guān)懷的力量是關(guān)注人的完整性存在,是引導(dǎo)個(gè)體在技術(shù)化、商業(yè)化的時(shí)代中找到自我,找到生命的價(jià)值依戀,建構(gòu)心靈世界的安頓之所……在生命意義的世界中,給人一種本源性的關(guān)照。這也正是德育以人為本的真正涵義。為此,德育應(yīng)是人性化的教育,主旨是關(guān)注生活、關(guān)懷生命、指引人生,從而關(guān)照個(gè)體生命存在的價(jià)值,導(dǎo)引生命成長(zhǎng)和發(fā)展,幫助個(gè)體的生命質(zhì)量和生活品質(zhì)得以提升。

2.德育內(nèi)容具體化

第3篇：生命的主要形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：日本園林；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；意蘊(yùn)美

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在景觀美學(xué)領(lǐng)域中，共存在三種形態(tài)的美學(xué)，即表層形式美、中層意境美及深層意蘊(yùn)美。而其中的深層意蘊(yùn)美是美學(xué)的最高境界，同時(shí)也是一個(gè)好的建筑和景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中所具有的以上三種形式的美中最難于表達(dá)和設(shè)計(jì)的重要部分?！耙馓N(yùn)美是景觀表現(xiàn)性象征的終極目的，其審美機(jī)制是景觀整體特征與主體心靈圖式的同構(gòu)契合。”① 意蘊(yùn)美是人們通過(guò)景觀的整體形象帶給人們的心靈震撼而產(chǎn)生的感悟，而非直接通過(guò)單獨(dú)的具體的形象所感知的表面意義，并且指的是客體帶給主體的感受，并同時(shí)引發(fā)人們對(duì)于生命、歷史、宇宙等人性深層次問(wèn)題的思考，是“只可意會(huì)，不可言傳”的。如今，隨著城市化進(jìn)程的加深、城市特色逐漸流失缺位，人們逐漸忽略或淺化了對(duì)建筑及景觀設(shè)計(jì)中意蘊(yùn)美的設(shè)計(jì)，但仍不乏有一些極具意蘊(yùn)美的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)涌現(xiàn)。

日本現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)便是對(duì)傳統(tǒng)園林的意蘊(yùn)進(jìn)行傳承傳統(tǒng)、大膽創(chuàng)新的成功代表。日本傳統(tǒng)園林善于營(yíng)造極賦“遠(yuǎn)離塵世、寧?kù)o致遠(yuǎn)”意蘊(yùn)的禪宗意蘊(yùn)?！叭毡就@中傳統(tǒng)內(nèi)容的簡(jiǎn)練與對(duì)禪宗的執(zhí)著，呈現(xiàn)出十足的還原主義與神秘主義，與現(xiàn)代主義的審美趣味在一些方面不謀而合?！雹谠诂F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們并沒(méi)有拋棄這種意識(shí)，現(xiàn)代景觀大師領(lǐng)悟了傳統(tǒng)造園理論中象征手法和進(jìn)行意境表達(dá)的精髓，將其所代表的意義和范圍進(jìn)行擴(kuò)展或顛覆，力求用現(xiàn)代人的視角來(lái)重新詮釋對(duì)禪宗意境的解讀。本文通過(guò)對(duì)日本科學(xué)未來(lái)館的外環(huán)境設(shè)計(jì)以及麴町會(huì)館中所體現(xiàn)的深層意境美進(jìn)行分析，引發(fā)對(duì)日本現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中對(duì)于深層意蘊(yùn)美的表達(dá)的思考。

“科學(xué)的神秘性”——日本科學(xué)未來(lái)館

人們對(duì)于宇宙、萬(wàn)物神秘性的探索與追求是永恒的，同時(shí)，這也是營(yíng)造景觀中意蘊(yùn)美的其中一個(gè)重要的方向。日本現(xiàn)代景觀善于營(yíng)造這種變化、神奇、充滿(mǎn)神秘感，同時(shí)引發(fā)人進(jìn)行思考的意蘊(yùn)，日本科學(xué)未來(lái)館位于東京都江東區(qū)，是一處通過(guò)向人們展示現(xiàn)代高端技術(shù)，從而使人們與日常生活中陌生感較強(qiáng)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行良好的溝通。這個(gè)作品以“科學(xué)的神秘性”為特征圖示引發(fā)了人們對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的思索，象征著人們對(duì)科學(xué)的態(tài)度——從最初的無(wú)奈抵抗、茫然好奇到最后的坦然接受、積極探索。

1、原始神秘、茫然

場(chǎng)地中大量空白的地面上的的石頭、直白的山體等元素均為樸實(shí)無(wú)華、沒(méi)有過(guò)多裝飾的原汁原味的材料營(yíng)造出一種原始的清幽和神秘之感。而人們最初站到庭院中，由于周遭極少的景致設(shè)置和由于運(yùn)用少量的元素而留下的大片的空白而感到迷茫并引發(fā)讀者的思索和感悟，使得人們能夠慢行而靜靜思考，而不是在花繁葉綠中匆匆而過(guò)，這種以少襯多的置景手法給人一種原始神秘、茫然無(wú)助、不知所措的感覺(jué)，這象征著人最初對(duì)科學(xué)感到茫然好奇、不知所措、懵懂思索（圖1）。

2、變化多端、深不可測(cè)

另外，其場(chǎng)館空間僅由幾個(gè)零星散落的立方體建筑、一些水面和幾組造型各異的土山構(gòu)成，這幾組土山均高于人的視角且其至高點(diǎn)各不相同，這使得人們?cè)谛蕾p時(shí)由于角度和駐留點(diǎn)的不同而所觀察的景象也變換多樣，從而產(chǎn)生的心理感受也不盡相同，隨后，當(dāng)棱角多變的山體及水體間互相形成的凹凸呼應(yīng)的變化以及主體建筑在大量空白的凸顯下逐漸進(jìn)入人們的視野時(shí)，又會(huì)令人增添豁然開(kāi)朗的感覺(jué)（圖3、圖4）。這些變化的山體、水體象征著神奇奧妙的科學(xué)，多層次、多視點(diǎn)、多角度、多樣不停變化的空間表達(dá)了科學(xué)的變化多端、深不可測(cè)的特征。而面對(duì)如此多意外的觀察與發(fā)現(xiàn)，人們一種驚喜之感（圖2）。在這里象征著科學(xué)給予人們從最初的茫然好奇到逐漸意識(shí)到科學(xué)的神秘和變化莫測(cè)。

圖1 圖2圖3圖4

“生命力量”——麴町會(huì)館

景觀中意蘊(yùn)美的設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在人類(lèi)對(duì)于深層精神的探索和挖掘，而對(duì)于生命的思索是人們窮盡畢生所追求的，也是體現(xiàn)設(shè)計(jì)意蘊(yùn)美的重要環(huán)節(jié)，而其中“生命力量”是更是十分重要的一個(gè)方面。日本著名禪宗大師枡野俊明所設(shè)計(jì)的麴町會(huì)館便是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)生命力量意蘊(yùn)的代表作，在這個(gè)作品中，設(shè)計(jì)師摒棄日本傳統(tǒng)園林中的寂靜、清幽、估計(jì)的氛圍，主要以 “生命力量”為特征圖式，表達(dá)了人們對(duì)生命的無(wú)限崇拜與追求。作品著重表現(xiàn)了萬(wàn)物和諧、自由、生機(jī)盎然、跳躍、希望、力量等特征。

萬(wàn)物和諧、統(tǒng)一

生命的“和諧統(tǒng)一”是麴町會(huì)館的一個(gè)重要特征，強(qiáng)調(diào)著“不同中的統(tǒng)一”。雖然院中每一種形象都有其各自不同的形態(tài)和顏色，但是它們互相交織在一起卻十分和諧、統(tǒng)一，淺色的石材與深色的墻體、靜態(tài)的獨(dú)立的石材與動(dòng)態(tài)的流水、靜止的死板的墻面與其身后生機(jī)盎然的植物，這些看似對(duì)立的場(chǎng)景整合在一起和諧共生，體現(xiàn)了生命、萬(wàn)物的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一 (圖5、圖6)。

2、生生不息、充滿(mǎn)動(dòng)勢(shì)、追溯本源

日本禪宗中以"死水"代替"活水"的概念在這里以相反的思路得以重新呈現(xiàn)，真實(shí)的水體代替了傳統(tǒng)園林中象征各種形態(tài)水流的白砂，跳躍的水珠、奔騰而下的流水，時(shí)刻體現(xiàn)著生命的動(dòng)勢(shì)、生生不息與永不停歇。同時(shí)，麴町會(huì)館中的用原生形態(tài)石頭砌筑而成的墻體在水中持續(xù)不斷地進(jìn)行沖洗，試圖重新去挖掘自身的價(jià)值。在這個(gè)庭院中，“所有對(duì)外來(lái)的不確定和模糊感表達(dá)了一個(gè)對(duì)本質(zhì)的、循環(huán)的內(nèi)心世界的追求。表達(dá)了一種無(wú)限輪回的、不斷反思的禪宗境界?！雹垡l(fā)人們重新對(duì)生命的本源、生命的意義進(jìn)行思考（圖7、圖8）。

圖5 圖6圖7 圖8

總結(jié)

由此可見(jiàn)，景觀設(shè)計(jì)中的意蘊(yùn)美是最難達(dá)到的審美形態(tài)，而日本現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)園林意蘊(yùn)美的表達(dá)的核心指的是并非對(duì)傳統(tǒng)園林關(guān)于意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行機(jī)械復(fù)制和“拿來(lái)即用”、固步自封、滿(mǎn)足于現(xiàn)狀、停滯不前，而是在傳統(tǒng)要素與現(xiàn)念之間找到了一個(gè)良好的契合點(diǎn)，將其傳統(tǒng)元素進(jìn)行抽象提取、重組出新，并在滿(mǎn)足現(xiàn)代人的使用功能及審美意向的基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)意境進(jìn)行顛覆式的設(shè)計(jì)，同時(shí)將人類(lèi)共同關(guān)心具有普遍意義的深層次問(wèn)題賦予其中，創(chuàng)造符合時(shí)代特色的現(xiàn)代山水園。

參考文獻(xiàn)：

劉曉光.景觀象征理論研究，2006年.

張?jiān)坡罚钚?，章俊華.日本枯山水的禪宗理念在現(xiàn)代日本園林中的表達(dá)方式，《日本風(fēng)景園》.

第4篇：生命的主要形態(tài)范文

一、朗讀。朗讀就是要求用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)調(diào)朗讀課題，以此達(dá)到理解課題的含義、把握課文整體內(nèi)容的目的。如《我的母親》。師：如果要讀課文題目的話(huà)，你會(huì)用什么語(yǔ)調(diào)去讀，為什么？要解答這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生便只有去閱讀全文了。從課文中可知，是母親含辛茹苦養(yǎng)育了作者，更是母親的寬嚴(yán)相濟(jì)，使作者成才。所以作者對(duì)母親懷有深厚的感恩之情。因此，課題應(yīng)該用充滿(mǎn)崇敬、感激之情去讀。這樣，課題讀法到位，課文的內(nèi)容也大致把握了，真是一舉兩得。

二、添加。添加就是通過(guò)給課題添加適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文。教學(xué)《看云識(shí)天氣》一文，我先出了道填充題讓學(xué)生思考：看云的識(shí)天氣。學(xué)生依據(jù)這道題速讀課文，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)：課文第3自然段至第5自然段介紹了云的形態(tài)及其與天氣的關(guān)系，而第6自然段則是介紹了云的光彩及其與天氣的關(guān)系。所以很容易用“形態(tài)”和“光彩”兩個(gè)詞來(lái)填充，這樣課文的主要內(nèi)容也就把握了。

三、刪減。刪減就是把課題中的某些詞語(yǔ)刪減后，來(lái)啟發(fā)學(xué)生閱讀、把握課文內(nèi)容。如《你一定會(huì)聽(tīng)見(jiàn)的》。師：課題中的“一定會(huì)”能刪掉嗎？為什么？請(qǐng)從課文中找答案。由于學(xué)生心存疑慮，閱讀課文的興趣很濃，他們能夠很準(zhǔn)確地從課文中找到答案：“一定會(huì)”是不能刪掉的。因?yàn)檎n文內(nèi)容既給我們介紹了用耳朵很容易聽(tīng)見(jiàn)的有聲之音，更主要的是替我們描述了需要用心去傾聽(tīng)的無(wú)聲之音。而課題中的“一定會(huì)”是與后者相照應(yīng)的。所以刪掉“一定會(huì)”的話(huà)，就文不對(duì)題了。

四、更換。更換就是更換課題，即用一個(gè)新課題來(lái)代替原課題，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生閱讀全文。教學(xué)《背影》一文，我是這樣引導(dǎo)學(xué)生的。師：同學(xué)們想一想，課題“背影”能否改為“蒲口送別”？為什么？學(xué)生閱讀全文并對(duì)兩個(gè)題目進(jìn)行比照后發(fā)現(xiàn)，課文主要是抓住父親替兒子買(mǎi)橘時(shí)的“背影”這一典型的外貌特征進(jìn)行詳細(xì)、生動(dòng)的描述，來(lái)反映真摯的父愛(ài)。所以用“背影”作題，既具體、形象，又含蓄、新穎，而“蒲口送別”作題則顯得平淡、直露了。

五、拆開(kāi)。拆開(kāi)就是把課題拆成兩部分，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)全文內(nèi)容進(jìn)行把握。《白雪歌送武判官歸京》，把課題分為“白雪歌”和“送武判官歸京”兩個(gè)小標(biāo)題，而學(xué)生通過(guò)兩個(gè)小標(biāo)題來(lái)閱讀全詩(shī)的話(huà)，詩(shī)的兩部分內(nèi)容，前者“詠雪”、后者“送別”便很快就把握了。

六、犯錯(cuò)。犯錯(cuò)就是有意識(shí)地把課題中的某些關(guān)鍵詞語(yǔ)寫(xiě)錯(cuò)或讀錯(cuò)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀課文、把握內(nèi)容的興趣。如《談生命》，我故意把它錯(cuò)寫(xiě)成“記生命”。當(dāng)學(xué)生的疑問(wèn)產(chǎn)生后，師：“記生命”與“談生命”有什么不同？生：“記生命”應(yīng)以記為主，主要記敘描寫(xiě)生命的現(xiàn)象，“談生命”應(yīng)以“談”為主，除記敘外，主要議論生命的價(jià)值和意義。師：下面請(qǐng)同學(xué)們速讀課文，把課文中描述生命的內(nèi)容找出來(lái)，再把課文中的議論句、段找出來(lái)，并分析議論和記敘間的關(guān)系。你看，通過(guò)這些環(huán)節(jié)，課文的主要內(nèi)容不就把握了嗎？

七、調(diào)換。調(diào)換就是通過(guò)調(diào)換課題中相關(guān)詞語(yǔ)的位置，來(lái)分析、把握課文主要內(nèi)容。如《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》一課。師：把課題中的“阿長(zhǎng)”與“山海經(jīng)”對(duì)調(diào)，好嗎？為什么？閱讀并討論后，生：不好。課文內(nèi)容是以“阿長(zhǎng)”為敘述主體的，對(duì)調(diào)后，課文內(nèi)容就變成了以“山海經(jīng)”為敘述主體。這樣文與題就不一致了。師：那么，同學(xué)們認(rèn)真閱讀課文，看看哪些內(nèi)容是寫(xiě)阿長(zhǎng)的？《山海經(jīng)》又是一部什么樣的書(shū)？?jī)烧哂泻侮P(guān)系？

第5篇：生命的主要形態(tài)范文

火星，因其熒熒如火，亮度經(jīng)常變化，位置也不固定，我國(guó)古人將火星取名為“熒惑”；古巴比倫人稱(chēng)“尼嘎”（剛烈英雄）；古埃及人稱(chēng)“哈·底契” （紅色亮星）。在古希臘和古羅馬的神話(huà)中，火星是宙斯和赫拉的兒子，他司職戰(zhàn)爭(zhēng)，形象英俊，勇猛頑強(qiáng)，喜歡打仗，是力量與權(quán)力的象徵，是好斗與屠殺的戰(zhàn)神。古希臘人稱(chēng)火星為“阿瑞斯”（戰(zhàn)神）。

火星有兩個(gè)平均直徑十幾千米的小衛(wèi)星，就是以阿瑞斯的兩個(gè)兒子——福波斯和德瑞斯命名的；古羅馬人稱(chēng)火星為“瑪爾斯”，是身披盔甲渾身是血的戰(zhàn)神，火星的符號(hào)是。Mars之名和火星符號(hào)被國(guó)際沿用至今。

1609年，意大利科學(xué)家伽利略第一次用望遠(yuǎn)鏡觀察火星，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)用科學(xué)儀器觀測(cè)火星之先河。1666年，G.卡西尼 通過(guò)望遠(yuǎn)鏡觀察火星并確定了其轉(zhuǎn)動(dòng)周期，計(jì)算火星的日長(zhǎng)是24小時(shí)40分鐘。1672年，惠更斯第一次發(fā)現(xiàn)在火星的南極有一個(gè)白點(diǎn)，可能是極冠，并第一次提出了可能存在地外生命的猜想。1777－1783年，英國(guó)天文學(xué)家W.赫歇爾用自己發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡研究了火星，并錯(cuò)誤地認(rèn)為火星上黑暗的地方是海洋，明亮的地方是陸地，還認(rèn)為所有的星球都居住有生命。他還預(yù)言，也許火星居民也享受著與我們類(lèi)似的環(huán)境。

1877年米蘭天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)亞帕雷利斯基觀測(cè)火星之后，宣布他看到了火星上的“cannali”，原意是道路卻被錯(cuò)譯為“運(yùn)河”，后來(lái)演繹出火星上有運(yùn)河就有開(kāi)鑿和利用運(yùn)河的火星人和興盛的農(nóng)業(yè)。19世紀(jì)末，開(kāi)始了火星運(yùn)河的狂熱研究，大量有關(guān) “火星人”、“火星人襲擊地球”、“大戰(zhàn)火星人”等小說(shuō)和電影應(yīng)運(yùn)而生。1905年，美國(guó)的厄爾火星觀察臺(tái)，拍攝到火星38條“運(yùn)河”的照片。

已知的火星

太陽(yáng)系的行星，按照距離太陽(yáng)由近及遠(yuǎn)的次序依次是：水星、金星、地球和火星，由于它們體積較小，密度較大，具有固體的巖石表面，被稱(chēng)為類(lèi)地行星或內(nèi)行星；火星之外是木星、土星、天王星和海王星四個(gè)巨行星，也叫類(lèi)木行星。

火星的平均赤道半徑為3393千米，僅為地球的53%；火星的質(zhì)量是地球質(zhì)量的10.74%；火星繞太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)的運(yùn)行軌道呈橢圓形，周期為687天，即1.88個(gè)地球年；火星的自轉(zhuǎn)情況跟地球相似，自轉(zhuǎn)方向跟地球相同，自轉(zhuǎn)周期也就是火星一天的時(shí)間為24.63小時(shí)；火星的自轉(zhuǎn)軸是傾斜的，傾角為25.19。，因此火星上也有四季變化，但每個(gè)季節(jié)大約比地球季節(jié)要長(zhǎng)一倍。

火星與太陽(yáng)的距離比地球遠(yuǎn)，平均距離約為2.28 億千米（地球約1.5億千米），火星表面的年平均溫度為-57。C,表面晝夜溫度變化于20℃到一139℃之間，火星比地球寒冷，晝夜溫差比地球大。

火星表面的重力加速度是3.72米/秒2，逃逸速度5.0米/秒，而地球分別是9.75米/秒2和11.2米/秒；因此火星的引力場(chǎng)較弱，大氣比較稀疏容易逃逸，平均表面氣壓僅700帕，不到地球海平面氣壓的1%?；鹦谴髿獾闹饕煞质荂O2（占95.3%），其次是N2（占2.7%）?；鹦怯捎诖髿庀”?，風(fēng)速很大，風(fēng)在火星表面肆虐，形成了廣泛分布的活動(dòng)沙丘和沙漠。火星上經(jīng)常發(fā)生臺(tái)風(fēng)和龍卷風(fēng)。當(dāng)風(fēng)速達(dá)到50～100米/秒時(shí)，100微米的塵沙被吹到大氣中，形成區(qū)域性塵暴。每個(gè)火星年約發(fā)生上百次區(qū)域性塵暴，幾個(gè)區(qū)域性塵暴偶然聯(lián)合起來(lái)，把大量塵沙卷到30千米的高空，發(fā)展成全球性大塵暴，可持續(xù)幾個(gè)星期。

火星的地形明顯地不對(duì)稱(chēng)，南半球的地勢(shì)比北半球高?；鹦潜砻娴?/3都是古老的、撞擊坑非常密集的地形。南半球分布有無(wú)數(shù)網(wǎng)絡(luò)狀的河谷系統(tǒng)，它們看上去象是被流水切割形成的，太陽(yáng)系最長(zhǎng)、最大的水手大峽谷，長(zhǎng)3000多千米，寬600千米、深約8千米；而地球上美國(guó)亞利桑那州的“大峽谷”，其長(zhǎng)度僅 800千米、寬30千米、深1.8千米?；鹦墙o人印象最深刻的面貌是巨大的盾狀火山，例如奧林匹克火山就是一個(gè)龐然大物，直徑達(dá)550千米，山峰高27.4千米，是太陽(yáng)系最高的山峰?；鹦堑谋卑肭蛩坪踉?jīng)是遼闊的大洋盆地，是“河流”匯集的“海洋”?；鹦鞘且粋€(gè)寒冷的、干燥的荒漠世界。

尋找生命跡象

自1961年以來(lái)，美國(guó)和前蘇聯(lián)在火星探測(cè)上展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)。

2003年，歐空局開(kāi)始發(fā)射“火星快車(chē)”探測(cè)火星，迄今為止對(duì)火星實(shí)施了42次探測(cè)，探測(cè)方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)火星的飛越、環(huán)繞、軟著陸、火星車(chē)巡視和現(xiàn)場(chǎng)分析樣品，突破了一系列關(guān)鍵技術(shù)，大大提高了人類(lèi)對(duì)太陽(yáng)系探測(cè)的能力，獲得了對(duì)火星深入系統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)?；鹦翘綔y(cè)的科學(xué)問(wèn)題主要集中在探測(cè)火星生命活動(dòng)的信息，探測(cè)與研究火星的演化，以及與類(lèi)地行星的比較研究和探討火星的長(zhǎng)期改造與今后大量移民建立人類(lèi)第二個(gè)棲息地的前景，為人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展服務(wù)。

火星探測(cè)的首要任務(wù)是探測(cè)火星生命活動(dòng)的信息。通過(guò)大量火星軌道環(huán)繞探測(cè)器的探測(cè)，特別是美國(guó)在1975年發(fā)射的海盜1號(hào)和海盜2號(hào)著陸器和2007年發(fā)射的鳳凰號(hào)著陸器，在火星表面開(kāi)展了一系列生命活動(dòng)信息的探測(cè)與生命科學(xué)實(shí)驗(yàn)，證明當(dāng)今火星表面沒(méi)有任何生命活動(dòng)的跡象。

正當(dāng)人們對(duì)火星生命的探測(cè)懷著絕望之際，卻在火星大氣層中發(fā)現(xiàn)了含有微量的水蒸氣和甲烷，又重新點(diǎn)燃了探測(cè)火星生命的希望。凡有生命的活動(dòng)必定會(huì)釋放甲烷，大氣層中的甲烷可能表證火星有最低等生命的活動(dòng)。地球上廣泛分布的天然氣藏（主要成分是甲烷），絕大部分也是生物成因；但是，在大慶等地也發(fā)現(xiàn)一些天然氣藏是由非生物過(guò)程形成的。因此，關(guān)鍵問(wèn)題是要科學(xué)判別火星大氣中的甲烷是生物成因，還是非生物成因？由于火星大氣中甲烷的含量?jī)H有30ppt（1ppt是1萬(wàn)億分之一），當(dāng)今火星探測(cè)衛(wèi)星的同位素質(zhì)譜儀還不具備測(cè)定甲烷等化合物碳同位素的技術(shù)能力，只能在技術(shù)取得突破后才有可能予以回答。

1984年在南極阿連山地區(qū)找到了一塊火星隕石ALH84001。美國(guó)的科學(xué)家將隕石切片在電子顯微鏡下觀察，發(fā)現(xiàn)隕石中有大量密密麻麻分布的微體生物 “化石”——細(xì)菌。微體生物的截面大約只有1%頭發(fā)絲大小。經(jīng)測(cè)定，ALH 84001的形成年齡為36億年，表明36億年前，火星曾繁衍過(guò)最低等的生命——細(xì)菌。當(dāng)時(shí)，地球發(fā)育的生物水平也是最低等的微體生物——細(xì)菌。問(wèn)題引發(fā)了更大范圍的科學(xué)爭(zhēng)論：既然火星的生物“化石”現(xiàn)在可以帶到地球上來(lái)，在更遠(yuǎn)古的時(shí)代，火星的生命物質(zhì)也可以隨隕石帶到地球上來(lái)，說(shuō)不定地球的生命是火星生命的后代。當(dāng)然也完全可以相反，地球的生命物質(zhì)也可以隨地球隕石帶到火星上去，火星的生命卻是地球生命的后代。也許地球和火星都曾各自發(fā)育過(guò)生命。由于火星環(huán)境惡劣，生命被夭折了，而地球的生命得以演化繁衍。ALH84001經(jīng)過(guò)全世界科學(xué)家的精細(xì)研究，有一派科學(xué)家列舉大量事實(shí)證明，這些“化石”并不是生命物質(zhì)的化石，而是自然過(guò)程形成的特殊結(jié)構(gòu)，是典型的非生物成因?；鹦鞘欠裨?jīng)有過(guò)生命仍然是一個(gè)謎。

希望依然存在

火星現(xiàn)在沒(méi)有任何生命活動(dòng)的信息?；鹦沁^(guò)去可能發(fā)育過(guò)生命，火星的演化歷史的確存在過(guò)氣候適宜于生命產(chǎn)生與生存的環(huán)境。大量的探測(cè)成果表明，火星表面存在大量的古河道體系和水流動(dòng)痕跡。生命產(chǎn)生與演化的必要條件之一是必須有水的存在，而火星上曾經(jīng)有過(guò)大量的水體活動(dòng)，無(wú)疑給火星上曾經(jīng)有過(guò)生命物質(zhì)的觀點(diǎn)提供了有利的證據(jù)。要確證火星曾經(jīng)存在過(guò)生命，必須找到火星表面的沉積巖并在沉積巖中發(fā)現(xiàn)火星的生物化石。

火星現(xiàn)在是不是具備生命存在與繁衍的條件與環(huán)境？

第6篇：生命的主要形態(tài)范文

一、搜集作文資料，詩(shī)化生命形態(tài)

如今的孩子，生活空間窄，生活閱歷淺，書(shū)又讀得少，所以對(duì)社會(huì)上的人情冷暖、生活百態(tài)往往理解不深，體會(huì)不到。寫(xiě)作時(shí)，作文題材廣泛，所有的作文素材都要親身經(jīng)歷，可能性很小。面對(duì)每次的作文題目，我們不能次次都有身臨其境的機(jī)會(huì)。怎么辦？為學(xué)生推薦優(yōu)秀文學(xué)作品，積累寫(xiě)作素材?！皶?shū)中自有黃金屋”，引領(lǐng)他們走進(jìn)文學(xué)境界，發(fā)現(xiàn)生命與自我，人與他人，生命與自然相互依存的關(guān)系。感悟生命的靈性與美妙，完善促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步的起碼品質(zhì)，鼓勵(lì)家長(zhǎng)帶孩子去書(shū)店買(mǎi)書(shū)，讀書(shū)。在尊重孩子自己選擇的同時(shí)，家長(zhǎng)購(gòu)買(mǎi)健康有益，適合孩子閱讀的書(shū)籍。

“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”在孩子讀書(shū)時(shí)，一定要養(yǎng)成積累的習(xí)慣，好詞、好句、好段。圈圈畫(huà)畫(huà)，寫(xiě)寫(xiě)記記，都行。在閱讀盡興時(shí)還可以鼓勵(lì)孩子仿寫(xiě)，寫(xiě)讀后感?？傊?，通過(guò)日積月累，孩子不但豐富了寫(xiě)作素材，拓寬了眼界，而且會(huì)在書(shū)中陶冶自己的情操，認(rèn)識(shí)生命的珍貴，凈化了心靈，避免自我傷害或傷害他人生命行為的發(fā)生，深刻認(rèn)識(shí)生命的意義，更加珍惜生命，養(yǎng)成關(guān)懷他人，關(guān)愛(ài)自然的習(xí)慣，為創(chuàng)建和平、和諧的社會(huì)而努力奮斗！

二、抓作文機(jī)遇，整合生命資源

“教育的最高境界是使人對(duì)生命本身敏感?！比绻覀兿肱囵B(yǎng)尊重生命的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生具有生命的智慧，必須引導(dǎo)學(xué)生珍視生命?，F(xiàn)在的孩子是在愛(ài)的花房里長(zhǎng)大，心理脆弱，承受力差，經(jīng)不起一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)。在家庭生活中父母感情不合、與人交往中的一次沖突、在學(xué)校教育中老師嚴(yán)厲的批評(píng)都可能使其走上極端，給自己、家庭和社會(huì)都帶來(lái)巨大的痛苦和無(wú)可挽回的損失。所以，在作文教學(xué)中滲透生命教育至關(guān)重要。

去年，某學(xué)校一名優(yōu)秀學(xué)生自殺。幼小的生命，花樣的年華，到底是何理由讓他如此殘忍地殺害了自己？我們?cè)谫|(zhì)問(wèn)學(xué)校和家庭的同時(shí)，也應(yīng)該質(zhì)問(wèn)這個(gè)孩子。母親十月懷胎生下了他，父母含莘茹苦養(yǎng)育了他，老師孜孜不倦教育了他……他有何權(quán)利殺害自己？對(duì)自己生命的不尊重，我們還苛求他能善待他人？善待社會(huì)？目睹這名學(xué)生的悲劇，我開(kāi)始對(duì)“生命”有了更多的關(guān)注和思考，開(kāi)始有了更敏銳的感觸和體會(huì)。我怕我的孩子們對(duì)生命漠視和輕視……

我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生對(duì)此事展開(kāi)了激烈的討論?！盁o(wú)論遇到什么問(wèn)題，總會(huì)有解決的辦法。輕生不是解決的辦法?！薄吧疾淮嬖诹耍€談什么未來(lái)?！薄八乇芰藛?wèn)題，有沒(méi)有想過(guò)父母的感受，太不孝了。”“連自己的生命都不在乎，他會(huì)在乎什么？一個(gè)沒(méi)有責(zé)任感的人，死不足惜?！薄粗⒆觽兩袂榧ぐ旱挠懻摚覝I眼模糊，在關(guān)愛(ài)孩子，盡我們一切可能給孩子一切的同時(shí)，生命教育之花根深蒂固開(kāi)在孩子清澈的心田。

認(rèn)識(shí)生命，珍愛(ài)生命，發(fā)展生命，提升孩子的生存能力和生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。是作文時(shí)隨時(shí)可以記下的內(nèi)容。對(duì)自己和他人的生命有了更多的關(guān)懷和期待，對(duì)生命的態(tài)度也有了較大的改變。如果我們每天都能真切地感受到生命的抽枝拔節(jié)，生命就會(huì)永葆清鮮，同時(shí)也愿意為他人生命的成長(zhǎng)付出終身的辛勤。

三、利用習(xí)作教材，升華生命主題

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》建議教師“學(xué)作文與學(xué)做人高度統(tǒng)一”。教材中的習(xí)作都是編者們根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地精心設(shè)計(jì)的，也是我們語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，作文的中心，是課標(biāo)要求我們必須達(dá)到的要求。

蘇教牌國(guó)標(biāo)本第十一冊(cè)語(yǔ)文第二單元的訓(xùn)練重點(diǎn)是：“人間有真情”。與之相匹配的課文有：《負(fù)荊請(qǐng)罪》、《船長(zhǎng)》、《愛(ài)之鏈》。本單元的小練筆有：改寫(xiě)《負(fù)荊請(qǐng)罪》，續(xù)寫(xiě)《愛(ài)之鏈》。單元習(xí)作是《我愛(ài)你，爸爸（媽媽?zhuān)贰Ｔ鯓幼寣W(xué)生在本單元里習(xí)作達(dá)到目標(biāo)要求呢？

（一）研讀課文，積累素材

單元的課文是讓學(xué)生學(xué)習(xí)課文中主人翁的品質(zhì)與精神，并使其受到熏陶和感染。在實(shí)際生活中恰當(dāng)?shù)靥幚砩c自我，人與他人，生命與自然的關(guān)系。

課堂是學(xué)生的主要陣地，學(xué)生通過(guò)對(duì)課文深刻透徹地學(xué)習(xí)，既掌握了語(yǔ)文基本知識(shí)和基本技能，又懂得人生的價(jià)值：生命的價(jià)值并不是用時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，而是用深度去衡量的。在于為他人和社會(huì)奉獻(xiàn)了什么。中國(guó)歷史上的人物：廉頗，藺相如，他們的顧全大局，知錯(cuò)就改。外國(guó)的有：哈爾威船長(zhǎng)、喬依，他們活了幾十年，危急關(guān)頭，把生的希望讓給別人，把死的危險(xiǎn)留給自己，樂(lè)于助人的品質(zhì)永遠(yuǎn)活在我們的心中。

（二）突出個(gè)性，敲定素材

《習(xí)作2》作文要求：……我們一直聽(tīng)爸爸媽媽對(duì)我們說(shuō)：“我愛(ài)你！”你對(duì)爸爸媽媽說(shuō)過(guò)：“我愛(ài)你”嗎？回家后，為爸爸媽媽做一件事，并且對(duì)他們說(shuō)：“我愛(ài)你！”

作文時(shí)有學(xué)生寫(xiě)道：“……我飽含深情地對(duì)媽媽說(shuō)：‘?huà)寢專(zhuān)覑?ài)你！’我以為媽媽會(huì)感動(dòng)得熱淚盈眶?？墒菋寢?zhuān)贿叧床艘贿叢梁?，平淡地說(shuō)：‘傻兒子，什么愛(ài)不愛(ài)的？…’對(duì)！愛(ài)就是平平淡淡，平平淡淡才是真！”

第7篇：生命的主要形態(tài)范文

美國(guó)一家名為克雷格?文特爾研究所的私立科研機(jī)構(gòu)的研究人員5月20日?qǐng)?bào)告說(shuō),他們培育出第一個(gè)由人工合成基因組控制的細(xì)胞,他們將人工合成的細(xì)菌的脫氧核糖核酸(DNA)植入另一種無(wú)核細(xì)菌體內(nèi),最終使植入人造DNA的細(xì)菌重新表達(dá)并開(kāi)始自我繁殖。這是人類(lèi)向人造生命邁出的關(guān)鍵一步,其意義在于,新生命體的誕生完全可以人為地“創(chuàng)造”,而不是一定要通過(guò)“進(jìn)化”來(lái)完成。

學(xué)術(shù)意義大于社會(huì)意義

面對(duì)這項(xiàng)成果,科學(xué)家們心情復(fù)雜,有人高度評(píng)價(jià),更多的人則態(tài)度審慎。美國(guó)拉特格斯大學(xué)分子生物學(xué)家理查德?埃布賴(lài)特表示:“這是人與自然關(guān)系的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),歷史上第一次有人創(chuàng)造了一個(gè)完整的帶有預(yù)定特性的細(xì)胞?！辈ㄊ款D大學(xué)生物醫(yī)學(xué)專(zhuān)家詹姆斯?柯林斯則認(rèn)為,上述合成的單細(xì)胞生物體并不意味著一種人造生命形式的誕生,它只是一個(gè)帶有人造基因組的生物體,而非人造生物體;而加州大學(xué)分子生物學(xué)教授戴維?迪默卻指出,任何人造的東西都不可能與那些在自然界中進(jìn)化了30億年的生物競(jìng)爭(zhēng)。長(zhǎng)期致力于“囊生物反應(yīng)器”研究的美國(guó)洛克菲勒大學(xué)生物學(xué)家埃爾伯特?里勃切特在接受英國(guó)BBC采訪(fǎng)時(shí)說(shuō):“如果這一切成為可能,我們就該重新思考一下生命究竟是什么。與其說(shuō)這是個(gè)科學(xué)上的問(wèn)題,不如說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)我來(lái)說(shuō),生命就像一個(gè)機(jī)器,一個(gè)由電腦程序控制的機(jī)器,僅此而已。”文特爾自己也解釋說(shuō),他們的研究純粹是基礎(chǔ)性的,不是徹底人工制造一個(gè)全新的生物,而是在更大程度上對(duì)一種生命體的改造。不過(guò)他認(rèn)為,這項(xiàng)研究可以從根本上加深對(duì)細(xì)胞生存最關(guān)鍵條件的理解。如果初步實(shí)驗(yàn)取得成功,那么后續(xù)的工作就是不斷為其增加新的功能,如分解二氧化碳,生產(chǎn)燃料氫等,從而為低成本、高效率制造生物能源找到一條新的出路。

其實(shí),人造生命的出現(xiàn)只是把人類(lèi)自古以來(lái)的夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)。就目前的研究進(jìn)展而言,其學(xué)術(shù)意義大于社會(huì)意義。在生物學(xué)領(lǐng)域,生命的本質(zhì)、起源和演化一直是研究的主題,按照進(jìn)化論的觀點(diǎn),所有生物都是由一個(gè)共同的祖先即原始生命體演化而來(lái)的。那么原始生命體是怎樣產(chǎn)生、如何演化的?這些問(wèn)題一直困擾著生物學(xué)界。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),科學(xué)家們?yōu)榱私忾_(kāi)這一謎團(tuán),一直在進(jìn)行人造生命的探索。自然界將非生命物質(zhì)轉(zhuǎn)化成生命物質(zhì)至少經(jīng)歷了35億年,人造生命的出現(xiàn)使人類(lèi)在探索這一演化歷程的過(guò)程中有了一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)系統(tǒng),在這種意義上,無(wú)論是從哲學(xué),還是從生物角度看,人造生命系統(tǒng)的研究都是非常有價(jià)值的。

生命究竟是什么

生命是自然界中最復(fù)雜的形態(tài),對(duì)于什么是生命的問(wèn)題科學(xué)界也難以明確解答。目前,科學(xué)家們認(rèn)為,作為生命至少應(yīng)當(dāng)具有以下基本特征:一是能進(jìn)行新陳代謝;二是能進(jìn)行自我復(fù)制和繁殖;三是具有復(fù)雜適應(yīng)性的系統(tǒng)。然而,把生命機(jī)體置入環(huán)境中就會(huì)產(chǎn)生隨機(jī)突變和環(huán)境變化的自然選擇等一系列問(wèn)題,由此產(chǎn)生不可測(cè)的現(xiàn)象。對(duì)于哲學(xué)家,生命本質(zhì)的問(wèn)題越來(lái)越具有科學(xué)性;對(duì)于生物學(xué)家,這一問(wèn)題的哲學(xué)色彩太濃。

事實(shí)上,盡管探究生命起源的科學(xué)家米勒及其之后的科學(xué)家通過(guò)各種實(shí)驗(yàn)手段合成了一些組成生命的基本物質(zhì),但它們?nèi)匀徊皇巧?因?yàn)樗鼈儾痪哂猩幕咎卣?。文特爾的工作使人們看到了人造生命的曙光。他們選擇生殖道支原體作為突破口,因?yàn)樯车乐гw是目前自然界中已知的最小生物體,它含有生物體生存所需要的最基本基因,是人工合成基因組的首選模式生物。文特爾用化學(xué)方法人工合成了582970個(gè)脫氧核苷酸單元,并按照合適的順序進(jìn)行拼接,制造出人工染色體;然后將它移植到宿主中,產(chǎn)生了新的支原體,這是真正意義上的人造生命。盡管它是最小的生命體,但是具有自我復(fù)制的能力,因此這一成果在人類(lèi)進(jìn)行人造生命的探索中具有重要意義。

人造生命的出現(xiàn)在很大程度上能使生命本質(zhì)得到合理的解釋。因?yàn)?首先,它是以人的意志實(shí)現(xiàn)生命物質(zhì)的組合,由此產(chǎn)生生命;其次,它是通過(guò)實(shí)驗(yàn)過(guò)程人為控制和干預(yù)生命過(guò)程。由于生命產(chǎn)生的方式不再按自然法則進(jìn)行而是依照人類(lèi)意志,因此,人類(lèi)通過(guò)實(shí)驗(yàn)操作來(lái)理解生命就比在自然狀態(tài)下要簡(jiǎn)化很多。

人造生命出現(xiàn)以后,著名的《自然》雜志邀請(qǐng)了八位不同專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)家,就人造細(xì)胞對(duì)其各自領(lǐng)域的影響和意義給出自己的評(píng)價(jià)和意見(jiàn)。他們認(rèn)為,人造細(xì)胞的誕生是在人類(lèi)重新設(shè)計(jì)生物體方面取得了重要的進(jìn)步,它將有可能幫助人們回答生命是如何誕生的這一仍然存在的生物學(xué)問(wèn)題。文特爾等人的工作證明了人類(lèi)可以利用物質(zhì)世界的原料來(lái)合成生命,也使已持續(xù)了幾千年的對(duì)生命本質(zhì)的辯論走到了盡頭,因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^(guò)他的工作將化學(xué)和自然界的歷史鏈接起來(lái),根據(jù)現(xiàn)存各個(gè)物種的基因組序列,人們可以推斷出這些物種已滅絕的祖先的基因組,再利用新的合成技術(shù),就可以合成出那些已滅絕的古老生物,而這些古老生物將會(huì)告訴我們100萬(wàn)年前地球的生態(tài)環(huán)境是怎樣一種狀況。不管怎么說(shuō),人造生命強(qiáng)化了人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí),它將有助于更好地解釋與生命相關(guān)的一系列謎團(tuán),如生物分級(jí)層次上的生命、生命的物質(zhì)化身和其中各種物質(zhì)動(dòng)態(tài)反應(yīng)過(guò)程之間的關(guān)系等。

人造生命的倫理學(xué)思考

人造細(xì)胞的誕生是基因工程取得重大進(jìn)展的標(biāo)志性事件,它讓人類(lèi)擁有了前所未有的了解生命的機(jī)會(huì),同時(shí)也意味著社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的增長(zhǎng)?？茖W(xué)家進(jìn)行人造生命或者人造細(xì)胞的研究主要出于兩個(gè)動(dòng)機(jī)。一是純科學(xué)性的探索。如果能從零開(kāi)始制造人造細(xì)胞,尤其當(dāng)所使用的原料和方法與自然界的方法一致的時(shí)候,我們將為生命系統(tǒng)的分子基礎(chǔ)提供強(qiáng)有力的證據(jù)。二是人造細(xì)胞具有廣泛的應(yīng)用前景。自然界的細(xì)胞比人類(lèi)生產(chǎn)的任何產(chǎn)品都要復(fù)雜得多,因此,制造能進(jìn)行自我組織與維持,并適應(yīng)于環(huán)境的人造細(xì)胞將有助于打開(kāi)未來(lái)技術(shù)之門(mén),這種技術(shù)將具有生命系統(tǒng)的能力。

然而,我們知道,任何由科學(xué)產(chǎn)品帶來(lái)的實(shí)際應(yīng)用往往都會(huì)與倫理問(wèn)題相生相隨。對(duì)于人造生命的探索以及由此帶來(lái)的應(yīng)用性產(chǎn)品所伴隨的倫理問(wèn)題會(huì)更加復(fù)雜。美國(guó)學(xué)者馬克?貝道對(duì)此有過(guò)深入系統(tǒng)的研究,他認(rèn)為倫理問(wèn)題主要包括四個(gè)方面:一是生物圈的神圣性;二是人類(lèi)生命的神圣性;三是如何負(fù)責(zé)地處理這些新生生命;四是人造生命的技術(shù)性風(fēng)險(xiǎn)。

實(shí)際上,人造生命的倫理問(wèn)題與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、干細(xì)胞研究和人工智能面臨的問(wèn)題相似。制造新的生命形態(tài)以及如何與它們相處,必然把人類(lèi)置于新的道德境地?；蛟S最大的倫理問(wèn)題就是在實(shí)驗(yàn)室中從零開(kāi)始制造新的生命形式。由于人造細(xì)胞是非自然的,所以與尊重生命的理念相違背。如同基因操作和納米技術(shù)一樣,人造生命產(chǎn)生的一個(gè)主要的倫理問(wèn)題是這些產(chǎn)物會(huì)產(chǎn)生什么樣的社會(huì)和生態(tài)后果,如人類(lèi)最終可能失去對(duì)人造生命的控制,或因處置不當(dāng)造成生物入侵,從而影響生態(tài)環(huán)境等。目前,這些技術(shù)大部分是由私人公司所掌握,它們是否會(huì)因經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使而不關(guān)心社會(huì)和生態(tài)問(wèn)題,由于各種利益關(guān)系糾結(jié)在一起,這些技術(shù)的應(yīng)用對(duì)于人類(lèi)健康和生態(tài)環(huán)境的影響變得難于預(yù)測(cè)。

第8篇：生命的主要形態(tài)范文

隨著社會(huì)的發(fā)展和人的主體地位的提高，設(shè)計(jì)需要以人為本，在設(shè)計(jì)過(guò)程中充分考慮到消費(fèi)者的需求，在情感消費(fèi)或文化消費(fèi)中的生活者所追求的遠(yuǎn)不是物質(zhì)性的商品，更有商品背后的精神意義和文化附加值。由消費(fèi)方式向生活方式的轉(zhuǎn)變，預(yù)示著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)。“體驗(yàn)”就是企業(yè)以服務(wù)為舞臺(tái)，以商品為道具，以消費(fèi)者為中心，創(chuàng)造能夠使消費(fèi)者參與、值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)。仿生形態(tài)在包裝容器造型設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)使得產(chǎn)品與所模仿的自然形態(tài)之間產(chǎn)生了某種關(guān)聯(lián)，避免了產(chǎn)品包裝形態(tài)上的單一或者機(jī)械化的冷漠，變得生動(dòng)且充滿(mǎn)生命的氣息，易于促進(jìn)消費(fèi)者與產(chǎn)品之間形成情感互動(dòng)，甚至促成消費(fèi)者的某種美好回憶，從而大大增加商品的趣味性和生動(dòng)性，進(jìn)而提升了產(chǎn)品的附加值。

二、包裝容器造型設(shè)計(jì)中仿生形態(tài)的表現(xiàn)手法

通過(guò)深入研究多方面相關(guān)資料，歸納總結(jié)出包裝容器造型設(shè)計(jì)中仿生形態(tài)的表現(xiàn)主要可從以下角度切入：

(一)具象仿生與抽象仿生

具象形態(tài)與抽象形態(tài)之間其實(shí)沒(méi)有嚴(yán)格的分界，但在包裝容器造型設(shè)計(jì)中應(yīng)對(duì)具象和抽象的程度進(jìn)行合理的把握。越具象的形態(tài)對(duì)生產(chǎn)技術(shù)和工藝都有更嚴(yán)格的要求，復(fù)雜的生產(chǎn)過(guò)程會(huì)較大程度的提高包裝的生產(chǎn)成本。不過(guò)從另外的角度來(lái)看，越具象的形態(tài)與所模仿的自然生物形態(tài)越相似，形態(tài)更生動(dòng)活潑，生命感更強(qiáng)，易于促成其與消費(fèi)者之間產(chǎn)生情感互動(dòng)。越抽象的形態(tài)，對(duì)于生產(chǎn)技術(shù)與工藝的要求相對(duì)較低，但如果對(duì)抽象的程度沒(méi)把握好，往往難以使消費(fèi)者能夠成功識(shí)別。

(二)整體仿生與局部仿生

整體形態(tài)的仿生是指將包裝容器的整體造型都設(shè)計(jì)成某種自然生物的形態(tài)。整體形態(tài)的仿生對(duì)于生產(chǎn)技術(shù)與工藝的要求較高，但容易造就獨(dú)特的視覺(jué)整體效果，使產(chǎn)品與包裝之間形成自然的融合。由于整體形態(tài)的仿生在造型上擁有較多的曲面，因此，不適用于乳狀物質(zhì)的包裝容器，一般應(yīng)用于液態(tài)與固態(tài)的產(chǎn)品包裝。局部形態(tài)的仿生設(shè)計(jì)是相對(duì)于整體的仿生來(lái)劃分的，即通過(guò)對(duì)產(chǎn)品包裝的某一部分或某一構(gòu)件進(jìn)行仿生形態(tài)設(shè)計(jì)。局部形態(tài)的仿生設(shè)計(jì)較靈活多變，可以根據(jù)產(chǎn)品包裝的需要做靈活變動(dòng)，同時(shí)，對(duì)于包裝整體造型形象的影響可大可小，易于設(shè)計(jì)師把握。

(三)靜態(tài)仿生與動(dòng)態(tài)仿生

第9篇：生命的主要形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生命教育；心理健康教育

近年來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)了很多傷害生命的事件，大大小小的生命危機(jī)事件使得人們將生命價(jià)值和意義的探索和思考提到了一定的高度，這些事件催生了國(guó)內(nèi)的生命教育并推動(dòng)其發(fā)展。生命教育既是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要手段，同時(shí)也是青少年健康成長(zhǎng)的迫切要求。對(duì)青少年特別是在校大學(xué)生開(kāi)展生命教育變得非常的必要和迫切，因此有必要在現(xiàn)有的課程設(shè)置下探索生命教育的合理模式，而利用現(xiàn)今大學(xué)里普遍進(jìn)行的心理健康教育，將生命教育融入到大學(xué)生心理健康教育的課程中具有一定的革新精神和時(shí)代意義。

一、生命教育的內(nèi)涵及實(shí)施

“生命教育”是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、珍臘生命，提高生存技能和生命質(zhì)量的教育活動(dòng)。具體來(lái)講，學(xué)?！吧逃笔且环N以生命為核心，以教育為手段，對(duì)個(gè)體生命從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程，進(jìn)行完整性、人文性的生命意識(shí)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、愛(ài)護(hù)生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育活動(dòng)。生命教育的本質(zhì)在于尊重生命和生命的價(jià)值。

從課程與教學(xué)的角度看，生命教育主要有兩大類(lèi)實(shí)施形態(tài)，一類(lèi)是滲透式實(shí)施，另一種是獨(dú)立式實(shí)施。滲透式實(shí)施主要是在多學(xué)科教學(xué)和學(xué)校生活、管理中進(jìn)行滲透。獨(dú)立式實(shí)施則包括獨(dú)立設(shè)置的生命教育課程、開(kāi)設(shè)講座式生命教育課、開(kāi)展專(zhuān)題研究性或探究性學(xué)習(xí)、安排生命教育課外活動(dòng)等幾種形式。生命教育的知識(shí)信息容量大，涉獵的主題內(nèi)容較多，專(zhuān)業(yè)性不強(qiáng)，學(xué)科分類(lèi)不明顯，與其他學(xué)科之間的界限較為模糊。在大學(xué)現(xiàn)有的學(xué)制和專(zhuān)業(yè)學(xué)科設(shè)置下，開(kāi)設(shè)一門(mén)獨(dú)立的生命教育因?yàn)樯婕暗姆秶鷱V、缺乏專(zhuān)業(yè)人員、教學(xué)內(nèi)容不確定等原因而在短時(shí)間里難以實(shí)施，然而對(duì)大學(xué)生開(kāi)展生命教育又破在眉睫，刻不容緩，在這種情況下，采用滲透式實(shí)施手段，搭借其他課程的平臺(tái)開(kāi)展生命教育可以避開(kāi)大學(xué)生課程設(shè)置較滿(mǎn)難以加入新課以及生命教育課程設(shè)置過(guò)長(zhǎng)導(dǎo)致過(guò)多的空洞說(shuō)教等現(xiàn)實(shí)沖突。

二、在心理健康教育課程中融入生命教育的可行性與必要性

基于教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)分配的考慮，以學(xué)科教學(xué)為載體的滲透式實(shí)施應(yīng)該是生命教育的主要陣地，承擔(dān)著生命教育的主要任務(wù)，所以要協(xié)調(diào)和發(fā)揮好學(xué)科教學(xué)在生命教育中的主陣地作用。生命教育可以滲透的課程有思想政治教育、心理健康教育、軍事理論課等，而在諸多可滲透的課程中，心理健康教育課程具有更多的優(yōu)勢(shì)，主要表現(xiàn)在：

(一)生命教育與心理健康教育在內(nèi)客上互相包涵，存在許多交叉地

從廣義上來(lái)講生命教育包涵心理健康教育，心理健康教育的過(guò)程也包涵著生命教育。生命教育可以說(shuō)是心理健康教育走向深入的一個(gè)領(lǐng)域。心理健康教育的價(jià)值在于促進(jìn)人的身心健康發(fā)展，而健康的價(jià)值在于提升人的生命意義與境界。從這個(gè)意義上講，關(guān)注生命，關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)是心理健康教育的核心價(jià)值。在關(guān)注的主題上，生命教育同心理健康教育有共同的關(guān)注點(diǎn)，例如對(duì)于生活的興趣和意義，生命教育將其上升為生命的意義，而心理學(xué)將其作為心理健康的衡量標(biāo)準(zhǔn)和教育目標(biāo)之一；對(duì)于自殺，生命教育從尊重生命，重視生命價(jià)值的角度出發(fā)呼吁人們珍惜生命，而心理健康教育中則強(qiáng)調(diào)及時(shí)有效地處理自卑、抑郁、焦慮、壓力等負(fù)面情緒的困擾，使人保持積極樂(lè)觀的情緒和健康的心理狀態(tài)從而來(lái)避免自殺；對(duì)于死亡，生命教育中著眼于樹(shù)立正確的生死觀，理性看待生與死，而心理健康教育將其作為心理應(yīng)激來(lái)處理，著眼于心理創(chuàng)傷的處理及心理狀態(tài)的恢復(fù)等等。

心理健康教育與其他課程相比的最大優(yōu)勢(shì)在于，它是一門(mén)直達(dá)學(xué)生心靈的課程。心理健康教育面對(duì)的是人本身，生命的個(gè)體。其根本目的在于促進(jìn)人的生理、心理和社會(huì)性等方面健康、和諧、統(tǒng)一發(fā)展，它涉及到個(gè)體生命成長(zhǎng)的整個(gè)歷程，追求一種客觀向上的生命態(tài)度與精神狀態(tài)和一種不斷完善的生存價(jià)值和生命意義。心理健康教育關(guān)注人，就是關(guān)注人的生命，關(guān)注生命成長(zhǎng)和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，從這個(gè)角度上講，心理健康教育應(yīng)是一種最基本的生命教育，而生命教育是心理健康教育的進(jìn)一步深化。

(二)心理健康教育同生命教育具有相同的功能和基礎(chǔ)

心理健康教育的功能是：一為發(fā)展，即促使學(xué)生形成健康的個(gè)性品質(zhì)和健全的人格特點(diǎn)；二為預(yù)治，即幫助學(xué)生解決心理困擾，預(yù)防心理問(wèn)題和心理疾病的出現(xiàn)；三為矯治，即對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)心理問(wèn)題或心理疾病的學(xué)生予以矯正治療。而生命教育具有發(fā)展、預(yù)防和干預(yù)。不同的是，生命教育的發(fā)展功能體現(xiàn)在發(fā)展生命認(rèn)知、生命體驗(yàn)和生命實(shí)踐上。而在預(yù)防、矯治或者干預(yù)的功能上，二者均體現(xiàn)在對(duì)某一時(shí)期某一階段大學(xué)生可能面臨的重大學(xué)習(xí)問(wèn)題、心理問(wèn)題、生活生存問(wèn)題進(jìn)行預(yù)見(jiàn)性處理，防患于未然，對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)生命困惑，人生挫折或者心理疾病的學(xué)生給與及時(shí)、有效的援助、救護(hù)和治療。

同時(shí)，心理學(xué)起源于哲學(xué)，在思想上具有一脈相承的基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)，生命教育追求的五個(gè)取向分別是生理取向、心理取向、生涯取向、社會(huì)趨向、死亡取向，這同開(kāi)展大學(xué)生心理健康教育的內(nèi)容具有一致性。因此，可以將心理健康教育作為生命教育的載體，在心理健康教育課程中滲透生命教育。

(三)生命教育是對(duì)大學(xué)生心理健康教育的必要補(bǔ)充

隨著國(guó)家對(duì)心理健康的重視，各高校紛紛建立了心理咨詢(xún)室、開(kāi)設(shè)了專(zhuān)門(mén)的心理健康教育課程。在心理健康教育過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)涉及到人生觀價(jià)值觀生死觀的問(wèn)題時(shí)，心理健康教育有些無(wú)能為力。例如，在引發(fā)大學(xué)生自殺自傷的原因中，除了壓力、抑郁、自卑、絕望等情緒心理問(wèn)題之外，大學(xué)生對(duì)于生命和生活的態(tài)度本身也是其中的重要原因之一。同時(shí)，很多心理問(wèn)題的出現(xiàn)也是對(duì)于生命意義、生命價(jià)值的追問(wèn)。例如學(xué)業(yè)和求職就業(yè)問(wèn)題，自我意識(shí)中的自我價(jià)值等這些都會(huì)引發(fā)大學(xué)生對(duì)于人生意義的思考，而一旦關(guān)于這些問(wèn)題的某些消極思考占了上風(fēng)則必然會(huì)帶來(lái)生活無(wú)目標(biāo)、喪失價(jià)值感、網(wǎng)癮、自殺自殘等嚴(yán)重的心理社會(huì)問(wèn)題。在這些問(wèn)題上，心理健康教育和心理咨詢(xún)治療可以給人以心理和行為上的調(diào)試，但關(guān)及人生觀價(jià)值觀生死觀方面的教育卻是心理教育所達(dá)不到的，而這些內(nèi)容卻正是生命教育所涵蓋的。

在這個(gè)信息量空前豐富，價(jià)值觀多元化的時(shí)代里，大學(xué)生迫切需要有關(guān)人生觀價(jià)值觀方面的教育、澄清和指點(diǎn)，如果這些問(wèn)題得不到解決勢(shì)必會(huì)引發(fā)各種心理問(wèn)題，甚至引發(fā)生命危機(jī)。因此非常有必要在現(xiàn)今的心理健康教育之中開(kāi)展生命教育，作為對(duì)心理健康教育的必要補(bǔ)充，引發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于生命意義和價(jià)值的思考。

三、大學(xué)生心理健康教育課程中生命教育的開(kāi)展

在心理健康教育課程中融入生命教育勢(shì)必會(huì)帶來(lái)心理健康教育課程建設(shè)的新理念，使其突破心理專(zhuān)業(yè)的局限。然而在具體的運(yùn)行和開(kāi)展的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)遇到一些障礙和阻力，為了讓生命教育更快更好地融入到大學(xué)生心理健康教育課程中，應(yīng)該注意到以下的問(wèn)題：

(一)教學(xué)內(nèi)容的確定

從目前的生命教育教材來(lái)看，生命教育的內(nèi)容大體上包含欣賞生命的自然生命教育、悅納自己悅納他人的人文生命教育、安全教育、死亡教育、社會(huì)責(zé)任教育、價(jià)值觀教育、信仰教育等涉及內(nèi)容非常的廣泛，心理健康教育課程內(nèi)容中的生命教育需要抓住最主要和最精髓的部分，生命的本質(zhì)在于尊重生命及生命價(jià)值。因此筆者認(rèn)為，大學(xué)生心理健康教育課程中的生命教育應(yīng)該包括以下的內(nèi)容：認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值、探索活的意義、樹(shù)立正確的價(jià)值觀和生死觀、直面死亡，同時(shí)將生命教育中的對(duì)抗生活挫折、駕馭生命的情緒情感可與心理健康中的挫折應(yīng)對(duì)、情緒管理等相結(jié)合。

(二)師資力量的培養(yǎng)

將生命教育融入大學(xué)生心理健康教育需要心理健康教育工作者具備開(kāi)展生命教育的知識(shí)和素養(yǎng)。所以課程前的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)是必不可少的，現(xiàn)今大學(xué)里開(kāi)展心理健康教育的教師多是心理學(xué)、教育學(xué)、思想政治教育方面教師，他們所具備的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)和教學(xué)技能有助于對(duì)于生命教育的把握。

(三)教學(xué)模式的選擇

生命教育采用靈活多樣的教學(xué)方式和師生互動(dòng)教學(xué)模式，脫離單純的理論說(shuō)教，讓學(xué)生結(jié)合內(nèi)在心靈世界、心理狀況來(lái)體驗(yàn)生命、感悟生命、進(jìn)而尊重生命、珍惜生命?？梢圆捎玫恼n程組織形式有開(kāi)展有關(guān)生命議題的討論，開(kāi)展增加生命體驗(yàn)的生命實(shí)踐活動(dòng)，養(yǎng)動(dòng)植物感受生命的存在等等，這些形式克服呆板單一的課堂教學(xué)，加深學(xué)生對(duì)生命的感悟和體會(huì)，同時(shí)也增進(jìn)心理健康教育課的趣味性、生活化。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾偉玲，生命教育刻不容緩――淺析青少年漠視生命的現(xiàn)狀、成因及對(duì)策[J]，汕頭科技,2008，(1)