藝術(shù)與文化研究精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的藝術(shù)與文化研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：藝術(shù)與文化研究范文
關(guān)鍵詞 文化藝術(shù)品 證券化 風險監(jiān)管
中圖分類號：D922 文獻標識碼：A
一、引言
改革開放以來，中國經(jīng)濟的騰飛帶來中國文化的復(fù)興。近年來，政府越來越重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。藝術(shù)品市場是文化市場核心市場的重要組成部分，作為三大投資市場之一，文化藝術(shù)品的證券化將會使只是“少數(shù)人的游戲”藝術(shù)品投資變成藝術(shù)品大眾化投資。交易方式也將從以直接買賣為主的方式變成，完全無紙化的網(wǎng)上交易模式，投資人通過互聯(lián)網(wǎng)就可以實現(xiàn)開戶功能，通過下載相關(guān)的客戶端就實現(xiàn)投資交易功能。強大的電子交易系統(tǒng)和網(wǎng)站系統(tǒng)，使交易結(jié)果更加真實、公平、科學(xué)，提供的信息更加及時、有效，從而讓投資人的交易變得更加方便、簡單。
近年來，文化藝術(shù)品交易金融創(chuàng)新在我國逐步探索和發(fā)展，文化藝術(shù)品證券化交易誕生。文化藝術(shù)品證券化主要是指以對文化藝術(shù)品實物嚴格的鑒定、評估、托管和保險等程序為前提，發(fā)行并上市交易拆分化的、非實物的藝術(shù)品份額合約。最典型的就是天津文化藝術(shù)品交易所推出的文化藝術(shù)品份額網(wǎng)上申購和交易。文化藝術(shù)品份額合約掛牌交易后，投資人通過持有份額合約分享文化藝術(shù)品價值變化帶來的收益。
文化藝術(shù)品證券化不僅給收藏投資降低了門檻，徹底克服了以前收藏投資的諸多弊端，也降低了股票市場、房地產(chǎn)市場的高風險壓力。更重要的是，較好地保護和激勵文化藝術(shù)工作者的權(quán)益和熱情，推動鑒定、評估、保管、保險和銀行等相關(guān)領(lǐng)域的深層次發(fā)展，拉動了行業(yè)需求，擴大就業(yè)，使文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為國民經(jīng)濟中的重要力量，促進中國的“文藝復(fù)興”。同時，為中國藝術(shù)品市場的發(fā)展起到了推動作用，也為建立中國藝術(shù)品市場投資的退出機制打下了基礎(chǔ)，從而進一步推動了中國藝術(shù)品市場的流動性，使藝術(shù)資源的投資價值得到更進一步的提升。
然而，我國藝術(shù)品交易總體處于起步階段，規(guī)模小，容易控，藝術(shù)品證券化目前還存在很多問題。比如：交易規(guī)則頻頻修改，短短幾個月內(nèi)經(jīng)歷了交易由“T+0”改變?yōu)椤癟+1”，這將嚴重損害了公共投資者的利益?？梢姡@種交易隱含著巨大的風險，文化藝術(shù)品份額金融創(chuàng)新交易制度和監(jiān)管準備不充分。這意味著文化藝術(shù)品證券化過程中的風險評估以及如何監(jiān)管等系列活動還沒有走上正式、規(guī)范的軌道。因此，為使我國藝術(shù)品市場健康發(fā)展，必須分析文化藝術(shù)品證券化過程中的風險及制定相應(yīng)的監(jiān)管制度。本文的研究將會為交易機制的規(guī)范設(shè)計、文化藝術(shù)品投資風險及監(jiān)管的協(xié)調(diào)提供重要的參考價值，也將對文化藝術(shù)品交易所及藝術(shù)品市場提供借鑒與理論指導(dǎo)。
二、文化藝術(shù)品證券化風險分析
藝術(shù)品交易市場證券化后，也會像資本市場一樣有波動。同時，藝術(shù)品證券化交易機制和法律關(guān)系復(fù)雜，具有較強的外部性。在我國藝術(shù)品市場健康發(fā)展所必須的監(jiān)管機制等機制尚不健全的情況下，藝術(shù)品證券化交易具有相當?shù)膹?fù)雜性和不確定性，蘊含較大風險，具體的風險分析如下：
（一）藝術(shù)品份額發(fā)售的定價機制還不完善，存在價值確立風險。
藝術(shù)品是一種特殊商品，藝術(shù)品特殊的價值規(guī)律使得藝術(shù)品價值評估本身就比較困難， 而中國當代藝術(shù)市場又缺乏對藝術(shù)品評估的共識，三重評判標準相互交叉， 拍賣市場又贗品充斥，拍賣價格與交易價格不統(tǒng)一等情況加重了藝術(shù)品評價的困難。藝術(shù)品之間的價格缺乏可比性，其價格通常由買賣雙方依據(jù)個人的評估與判斷共同決定。藝術(shù)品份額的定價過程中，既沒有一個公認的標準體系，也沒有一個公認的、權(quán)威的鑒定與評估機構(gòu)，難以對藝術(shù)品的價值做出公允的估值。諸多不正常因素使得藝術(shù)品的估價有虛高的成分，這些因素造成了藝術(shù)品的發(fā)行價格有可能偏離藝術(shù)品的實際價值， 使藝術(shù)品證券化存有前提隱患： 即任何權(quán)利的交換都必須以權(quán)利被識別和確認為前提，但藝術(shù)品證券化操作不慎就會使得藝術(shù)品如同傳統(tǒng)證券市場的空殼公司，嚴重損害投資者的利益和市場經(jīng)濟秩序。在實體上，藝術(shù)品是體積雖小但價值較大的物，與大宗固定資產(chǎn)相比，在保管過程當中極易發(fā)生價值貶損或者意外滅失，而這是傳統(tǒng)證券基本不會面臨的風險
（二）法規(guī)法律的依據(jù)尚不足，隱藏法律風險。
目前，我國尚未出臺與藝術(shù)品權(quán)利份額發(fā)行、交易相關(guān)的法律法規(guī)，也沒有出臺專門針對藝術(shù)品份額發(fā)行、交易的管理辦法，藝術(shù)品份額的公開發(fā)售和交易活動的法律法規(guī)依據(jù)不足。主要體現(xiàn)在我國各地文交所都把《物權(quán)法》相應(yīng)的條例作為藝術(shù)品份額化交易的主要法律依據(jù)。然而，藝術(shù)品本身除了擁有財產(chǎn)權(quán)之外，還具有署名權(quán)、修改權(quán)、發(fā)表權(quán)等權(quán)利。藝術(shù)品份額化實際上只是將藝術(shù)品的財產(chǎn)權(quán)進行了份額化，財產(chǎn)權(quán)之外的人身權(quán)利顯然不能進行份額化分割。目前的做法對藝術(shù)品所屬的人身權(quán)利問題并無說明和交代，藝術(shù)品份額交易是否涉及財產(chǎn)權(quán)之外人身屬性權(quán)利交易的問題等等，都需要進一步探討。
（三）公開發(fā)售機制尚不健全，存在著信用風險。
文化交藝術(shù)品交易所是藝術(shù)品證券交易的平臺，與傳統(tǒng)證券市場相比，藝術(shù)品持有人通過轉(zhuǎn)讓藝術(shù)品證券獲得資金后便與交易市場分離，其沒有證券法上的信息持續(xù)公開義務(wù)，無需公開募集資金的用途和去向，較之傳統(tǒng)的交易所，文交所在交易過程中扮演的角色更為重要。然而現(xiàn)實當中，文交所卻存在著許多規(guī)制不明確的地方。
首先， 文交所的注冊資本沒有明確要求，藝術(shù)品份額發(fā)售和交易中，與藝術(shù)品份額發(fā)行、上市相關(guān)的事項均由文交所負責，交易所不但決定藝術(shù)品份額能否發(fā)行和上市，甚至還決定份額發(fā)行上市工作由哪家發(fā)行商完成。這種做法不僅有悖于市場的公平、公開、公正原則，有損于市場的公信力，也難以抑制道德風險和逆向選擇問題。如天津文交所的股東就是自然人和法人的組合，實繳資本并不高，其責任能力也就有限。
其次， 文交所往往承擔著多重職能，如審核上市管理交易委托遴選商和藝術(shù)品保管機構(gòu)等，但其義務(wù)承擔狀況卻不明確。這和傳統(tǒng)證券市場的公平、公正、公開精神相背， 文交所的權(quán)力過大，交易市場公信力受質(zhì)疑，容易滋生尋租現(xiàn)象。
（四）交易機制尚有缺陷，存在交易風險。
藝術(shù)品份額的投資回報缺乏穩(wěn)定的基礎(chǔ)。相對于股票而言，藝術(shù)品自身并不產(chǎn)生現(xiàn)金流，相反每年必須支付一定的養(yǎng)護、保險費用。藝術(shù)品展覽雖然可以獲取一些收入，但成批展出的收入很難在每個藝術(shù)品之間進行合理分配。另外，藝術(shù)品實物無法按照份額交割，投資者不可能實現(xiàn)從持有份額中分享對藝術(shù)品的欣賞、收藏。藝術(shù)品份額化的投資回報更多地只能寄希望于交易價格的不斷升高，低買高賣，獲取價差就成為獲利的主要模式，價格起伏越大、交易越頻繁，越便于短期獲利。這種機制下，非理可能將份額價格推高數(shù)倍，導(dǎo)致價格失真，狂熱之后出現(xiàn)暴跌，在市場中產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，最終使投資者損失慘重，成為受害者。文交所上市的藝術(shù)品份額，總份額相對較小，但依然容易被人為操縱，出現(xiàn)市場的劇烈波動，甚至被非法資金炒作，從事短線交易、操縱市場和洗錢等不法活動，聚集市場風險。
（五）監(jiān)管各自為政，容易形成社會風險。
目前，我國藝術(shù)品交易場所的設(shè)立和交易管理等處于無法可依的混亂狀態(tài)，各地情況多種多樣。除少數(shù)地方由省、市級人民政府批準設(shè)立并授權(quán)相關(guān)部門監(jiān)管外，其它的不是由地方政府金融辦審批設(shè)立并負責監(jiān)管，就是由文化主管部門審批設(shè)立并負責監(jiān)管。除此以外，監(jiān)管缺失的另一表現(xiàn)是監(jiān)管依據(jù)。盡管，文交所也實行自律監(jiān)管，但并不能替代行政監(jiān)管。同時，藝術(shù)品份額的發(fā)售審核、定價、交易、監(jiān)督以及與此相關(guān)的評估、保管等均由文交所負責完成，各環(huán)節(jié)之間缺乏必要的制約和監(jiān)督，不利于防范道德風險，甚至為合謀、操縱市場留下空間。更重要的是，系統(tǒng)性和流動性風險也不容忽視。
三、完善文化藝術(shù)品證券化過程中的風險監(jiān)管對策及建議
為使如何監(jiān)管等系列活動走上正式、規(guī)范的軌道以及我國藝術(shù)品市場健康發(fā)展，需在風險分析的基礎(chǔ)上，制定相應(yīng)的風險監(jiān)管對策。具體的策略如下。
首先，完善文化藝術(shù)品的價值評估制度。目前，文化藝術(shù)品交易所通用的價值評估程序和規(guī)則尚未建立，這將使文化藝術(shù)品市場容易陷入混亂的場景，也會危害交易的安全。盡管文化藝術(shù)品交易所做著推介銷售藝術(shù)品的宣傳，但價格通常由買賣雙方依據(jù)個人的評估與判斷共同決定，對欠缺相關(guān)知識的投資人不利。為了規(guī)范文化藝術(shù)品交易所的行為，應(yīng)該建立客觀中立的第三方鑒定和評估機制，鑒定和評估機構(gòu)既可以由交易的當事人自己選擇，也可以由交易當事人委托文化藝術(shù)品交易所選擇確定。與此同時，要建立鑒定和評估人員機構(gòu)的責任制度，區(qū)分人為風險和正常的市場交易風險，只有正常的市場交易風險可以由投資者承擔。
其次，建立與完善文化藝術(shù)品份額化的交易機制。文化藝術(shù)品份額的交易不同于傳統(tǒng)物權(quán)交易，是一種證券化的權(quán)利交易，要針對此建立交易規(guī)則。藝術(shù)品證券和傳統(tǒng)證券投資收益來源、投資收益周期的不同，導(dǎo)致短期交易對藝術(shù)品證券交易的損失比傳統(tǒng)證券大得多。因此，在權(quán)衡限制泡沫和藝術(shù)品證券自由交易二者的利益之后，必須著重對短期交易進行限制。在交易模式上，對當前交易模式應(yīng)修正， 并對持有藝術(shù)品證券達特定比例的投資者進行交易時間和數(shù)量的限制，這樣也有利于解決一級市場的瘋搶問題，促進藝術(shù)品發(fā)行價格趨于合理。同時也應(yīng)該禁止關(guān)聯(lián)人員購買藝術(shù)品證券，比如評估機構(gòu)，從證券市場的運行現(xiàn)實來看，證券發(fā)行之際由于信息不對稱等多重因素， 價格往往容易上漲， 在一定時期后市場才會趨于理性，使價格回歸相對穩(wěn)定。
最后，建立藝術(shù)品證券交易的信息公開制度。藝術(shù)品相關(guān)信息公開的義務(wù)主體包括轉(zhuǎn)讓方即藝術(shù)品持有人和發(fā)行人，藝術(shù)品信托機構(gòu)， 以及藝術(shù)品交易的平臺即文交所其中轉(zhuǎn)讓方應(yīng)當公開的信息包括： 藝術(shù)品的基本情況、可能影響藝術(shù)品評估和交易的重要信息如藝術(shù)品的來源和交易歷史、 藝術(shù)品權(quán)威評鑒機構(gòu)的評估意見、關(guān)聯(lián)人員的相關(guān)信息等；藝術(shù)品信托機構(gòu)應(yīng)當公開的信息，包括藝術(shù)品保管的花費項目和費用、藝術(shù)品的經(jīng)營情況等；文交所需要公開的信息包括： 藝術(shù)品、藝術(shù)品發(fā)行商、投資人、藝術(shù)品的保管和經(jīng)營情況，藝術(shù)品交易的相關(guān)信息。
四、小結(jié)
總之，社會化、大眾化、資本化是中國藝術(shù)品市場一個大的發(fā)展方向，而文化藝術(shù)資產(chǎn)的證券化是這一發(fā)展趨向的一個重要通道。從今后一段時間來看，中國藝術(shù)品資本市場是推動中國藝術(shù)品市場發(fā)展與轉(zhuǎn)型的重要力量，而藝術(shù)品及其市場資源的資產(chǎn)化是中國藝術(shù)品市場發(fā)展的核心。要推動中國藝術(shù)品市場走向有序與規(guī)范發(fā)展，就需要不斷完善風險評估機制、監(jiān)管機制等機制，這才有利于推動中國藝術(shù)品市場的價值建構(gòu)，有利于我國藝術(shù)品市場健康發(fā)展。
注：2011年廣西研究生教育創(chuàng)新計劃資助項目“文化藝術(shù)品證券化風險與監(jiān)管研究” （項目編號：GXU11T32635）
（作者：廣西大學(xué)商學(xué)院會計學(xué)）
參考文獻：
[1]李政輝，鄭勛勛.藝術(shù)品證券化的法律分析——以風險防范為切入點. 廣州大學(xué)學(xué)報，2012（11）.
第2篇：藝術(shù)與文化研究范文
湘楚藝術(shù)的創(chuàng)造、以象生造型，不是自然界事物的客觀模仿，多采用夸張變形、復(fù)合形象構(gòu)成超現(xiàn)實組合，以表現(xiàn)超自然的力量。
楚地由于地理環(huán)境的影響、巫術(shù)宗教的信奉、圖騰崇拜的遺風，楚人尊鳳而賤虎，在楚藝術(shù)中鳳永遠是主角。楚墓中常見的虎應(yīng)鳥架鼓。鼓架以鳳、虎為造型，虎混沌敦厚，匍匐負重，鳳高大俊拔，引吭高歌；虎鳥對比，見出鳳鳥的圖騰意義。鳳的造型夸張、整合，絕非自然界客觀模仿，造型無中生有，分解、異化和重組，設(shè)計語言獨具特色，顯現(xiàn)出楚人在藝術(shù)發(fā)端時期不同凡響的創(chuàng)造力和觀察力?！凹瘔选⒚?、奇于一身”正是楚文化鼎盛期的象征，其創(chuàng)造意匠不在表現(xiàn)某個具體動物，而在表現(xiàn)由若干生命力噴發(fā)的動物所映照出的大自然的生命律動。楚人對理想的追求和圖騰的崇拜，使造型夸張奇特，并開始趨向抽象化、符號化。
從自然形象中提煉，通過楚人的悟化、抽象為符號，具有深刻而特定的內(nèi)涵，然而符號一旦普及應(yīng)用于日常生活中，便會漸漸淡化為一股圖案而失去其特殊意義。楚文化研究者認為“鳳”為飛鷹，飛鷹是鳳的別種，楚人視之為風神。人的精魄要登天，需有風神相助，方能高飛運行。在《離騷》中，屈原假象自己作巡天之夜游，有句曰：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬?！痹律裢嬖谇懊嬲彰?，風神飛廉在后面助力，這就可以一路順風了。把飛廉做成木雕像，置于墓中，可以引導(dǎo)死者之魂到天界去。湘楚符號象征性也是繪畫藝術(shù)的一個重要特征。
現(xiàn)代平面設(shè)計在今天信息化時代，中國平面設(shè)計師的思維空間反而更加迷惑，思維定勢局限于幾何形的圈圈、點點。對前人簡單的模仿、借用。從楚人對造型的設(shè)計手法來看，無中生有，是使現(xiàn)代平面設(shè)計師思維馳騁的翅膀，只有插上想象力的翅膀，不被今天科技成果所證實知識慣性引導(dǎo)，平面設(shè)計師才能創(chuàng)造出更為令人耳目一新的作品。
二、用色大膽而強烈在紋樣中產(chǎn)生流動
楚人尚赤,源自遠古的圖騰觀念-對火神祝融的崇拜,赤為火的顏色,象征南方,系生命之色,而黑色則是指北方,紅黑二色有陰陽調(diào)和之意，在戰(zhàn)國漆器藝術(shù)中，以紅黑色的對比為主要基調(diào)，加敷以黃、褐、白、綠、藍、金、銀諸色，深邃悠遠又繽紛燦爛，色彩對比強烈。圖案色彩不受程式的約束，注重大的色彩快面的對比，更加裝飾化、理想化。楚人對色彩的敏感，對今天平面設(shè)計師從色彩上創(chuàng)造平面的獨特性上是有所啟迪的。
色彩對平面設(shè)計的重要性是無庸置疑的。就像柯達膠卷的黃，富士膠卷的綠，從視覺沖擊力上色彩給消費者第一印象，在超市銷售環(huán)境中，強烈的色彩沖擊力是打動消費者的重要因素。從湘楚藝術(shù)中對色彩的處理上我們可以看到，強烈的視覺沖擊力是湘楚藝術(shù)感人的法寶，色彩的風格化、標識化和今天現(xiàn)代平面設(shè)計的銷售要求不謀而合。黑、紅兩色的華貴，再配以金、銀，可以想見湘楚藝術(shù)的配色高貴中又見詭秘了。再配以黃、褐、白、綠、藍點綴其間，使其華貴中又顯生機。
湘楚藝術(shù)中的圖形紋樣的設(shè)計和組合為現(xiàn)代平面設(shè)計中版式設(shè)計帶來了靈感。平面設(shè)計在今天，消費者要求日趨人性化、個性化的時代，湘楚藝術(shù)中的圖形組織方法可以在平面設(shè)計中進行再創(chuàng)造，細密的描繪手法對主體事物的烘托，都為今天平面設(shè)計師提供了美好的創(chuàng)造典范。
三、結(jié)語
湘楚文化是奔放的、浪漫的、真情四溢的。站在湘楚藝術(shù)面前，我們往往驚嘆楚人對生命的執(zhí)著與熱愛，驚嘆楚人神秘的宇宙蒼穹意識，驚嘆只有遨游的心靈才能創(chuàng)造出來的圖像。湘楚紋飾圖樣擁有后人難以企及的藝術(shù)水準，具有極高的設(shè)計價值與文化價值，通過對其藝術(shù)形態(tài)的解析，對湘楚文化藝術(shù)進行系統(tǒng)、深入研究，從創(chuàng)造手法、創(chuàng)造思維上將會給現(xiàn)代平面設(shè)計師提供十分有借鑒意義的思路和方法。
參考文獻：
［1］張燕.論楚國漆器藝術(shù)的成就及其成因［J］.美術(shù)與設(shè)計.2004(2)：29頁.
［2］劉贊愛，劉婷.傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)的啟示［J］.裝飾,北京，2004(6)：21頁.
第3篇：藝術(shù)與文化研究范文
摘要：如何讓現(xiàn)代藝術(shù)有深的傳統(tǒng)文化底蘊，同時有不僵化。答案就是傳承與創(chuàng)新界的結(jié)合，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化視角；藝術(shù)設(shè)計；廣告創(chuàng)意；研究
任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)上的，中國現(xiàn)代藝術(shù)藝術(shù)要走出一條路來，必然是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，然而并不意味著拘泥，幾千年的文明給我們留下了一個多姿多彩的藝術(shù)寶庫，但一味沉迷在傳統(tǒng)的輝煌里，在我們的設(shè)計中單純的“拿來主義”，沒有自我的風格，最總只是留下來一些古董拷貝品，無設(shè)計可言。國外各種藝術(shù)思潮的涌入給中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，對西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個性，對傳統(tǒng)的繼承是必要的。
1.中國傳統(tǒng)圖飾在現(xiàn)代設(shè)計中的運用
在現(xiàn)代設(shè)計中，如何把我傳統(tǒng)圖飾關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖飾色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律，還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖飾藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性的發(fā)揮與運用，才能更好的體現(xiàn)出中國平面設(shè)計民族風格。傳統(tǒng)圖飾代表了一定的民族性、地域性特征。從審美角度來看，中國傳統(tǒng)圖飾是最能反映中國特色的藝術(shù)形式。它是一種既有高品位的中國文化內(nèi)涵，又有符合世界當今潮流的嶄新樣式。在設(shè)計中對中國傳統(tǒng)圖飾的運用，必須與中華民族的文化藝術(shù)元素聯(lián)系起來考慮。作為新一代的設(shè)計師必須具有寬廣的文化視角，自覺的繼承我國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)藝術(shù)，掌握本民族的文化精髓，從中汲取精華，使自己的設(shè)計具有民族特色。近年來，將中國傳統(tǒng)圖飾混合與設(shè)計中備受設(shè)計師青睞。例香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“嘉相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而鳳鳥兩兩相對，旋轉(zhuǎn)翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥，欣欣向榮的美好寓意。人類藝術(shù)從誕生之時起，就沒有離開過“裝飾”這個名詞。人類藝術(shù)的起源與原始的裝飾有著不可分割的關(guān)系。在新石器時代彩陶上得紋樣，石壁上得刻畫同記載了人們對自然界的認識與理解，以及當時人們內(nèi)心的需求。隨著時間的推移，中國形成了具有中國特色的造型藝術(shù)體系。例太極圖紋、畫像石、金石篆刻、民間剪紙、藍印花布、木刻插畫等。這些有著強烈的民族特色。藝術(shù)家們完全可以通過主觀意識和自我需求對傳統(tǒng)圖飾進行再次設(shè)計?！疤K州印象”概念海報，很好的體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的借鑒。開片紋圖案圖格及“三點水”的筆法，組成“州”字的主體，并突出牌匾中的“蘇”字，以展示蘇州。背景以山水影波和一葉小舟的照片，并以黑色和銀色印刷，展現(xiàn)了中藝術(shù)古樸淡雅的詩般意境。
2.山水精神在現(xiàn)代藝術(shù)中的運用
藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在節(jié)律。我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風”的布局法則，強調(diào)變化中的均衡。這統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺，如能應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)中做到動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實相生、黑白對比。那么就會給讀者產(chǎn)生一種超越景物本身的聯(lián)想，在這樣的作品面前沉醉?？v觀中國繪畫，始終融意境與畫面，流動的、有規(guī)律的線紋與天地間的大氣流動相協(xié)調(diào)，把繪畫藝術(shù)帶入一個耐人尋味的性靈境界。如俗稱“馬一角、夏半邊”的南宋山水畫家馬遠和夏圭，即以邊角之景捕捉自然界最精美的部分，達到“以小觀大、以偏概全、以虛擬實、以意造境”的效果，獲得“筆有盡而意無窮”的趣味，可稱為山水精神。
3.地方特色圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的運用
徽州民間圖案藝術(shù)是指皖南徽州地區(qū)自然人工環(huán)境所購成的視覺形象圖形系統(tǒng)，它包括徽派建筑三雕、繪畫、剪紙、服飾等所形成的裝飾藝術(shù)形式。其內(nèi)涵深厚、豐富，有著深厚的歷史淵源，具有鮮明的民族和區(qū)域特征?；罩菝耖g裝飾藝術(shù)選材質(zhì)沒，造型生動，通過不斷的沉淀、延伸和衍變，寓意深刻，形成中國元素特有的藝術(shù)符號，展示著鮮明的地方文化特色。有意識的對傳統(tǒng)的民間圖案進行提煉、加工、抽象、變形、簡化、重新組合等，在繼承中進行創(chuàng)新變化。創(chuàng)作出新的民間圖形系列作品，為現(xiàn)代設(shè)計提供素材，保持與發(fā)揚地方文化特色，努力開發(fā)創(chuàng)作具有鮮明的地方特色裝飾藝術(shù)產(chǎn)品。我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，非常重視“意義”表達，無論在何種場所，還是在各類器物上都使用某種確定意義上的裝飾。中國認為“水”就是“財”，按照“肥水不流外人田”的風俗，有“四面財源滾滾流入”之意。北京人民大會堂安徽廳的室內(nèi)設(shè)計思想圍繞“四水歸明堂，歸水亦宏揚”展開，寓意良性循環(huán)創(chuàng)造出似內(nèi)似外的獨特環(huán)境，把徽州民居文化自然表現(xiàn)出來，充分體現(xiàn)安徽地方特色。因此，要充分的對地方風俗得了解。地方特色圖案具有地方特色，代表不同的地域文化。
4.漢字在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中平面設(shè)計中的運用
北京2008年殘奧會會徽“天地人”以漢字為會徽的圖案。以天、地、人和諧統(tǒng)一為主線，把中國的文字、書法和殘疾人奧林匹克運動精神融為一體，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代奧林匹克運動精神，體現(xiàn)了“心智、身體、精神”和諧統(tǒng)一的殘疾人奧林匹克運動精神，具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。利用書法字體進行標志設(shè)計，具有獨特的視覺沖擊力，活潑、新穎、富有變化。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的平面設(shè)計中主要以圖形符號和文字為主。以文字作為設(shè)計創(chuàng)意元素是現(xiàn)代平面設(shè)計中常用的創(chuàng)意素材之一。我們可看到眾多的優(yōu)秀作品都采用文字創(chuàng)意的形式，或者是以文字作為基本的創(chuàng)意元素延伸出來的圖形，因此，再設(shè)計中能運用中國文字創(chuàng)新的手法將有利于增添平面設(shè)計作品的中土民族文化內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)設(shè)計從一開使就和文字藝術(shù)緊密的結(jié)合在一起。其中宋代著名的“清明上河圖”我們可以看到店鋪前面懸掛的“幌子”招牌，被當作廣告設(shè)計額雛形。而很早就出現(xiàn)的“公文告示”被視作招貼設(shè)計的萌芽。中國文字中，許多與美好相聯(lián)的字和詞都與“羊”字相關(guān)，羊大為美。因此，取“羊”的漢字創(chuàng)意，不但有領(lǐng)頭羊，引領(lǐng)亞洲之意，在設(shè)計中，能利用漢字藝術(shù)來設(shè)計標志，或運用招貼設(shè)計，版面設(shè)計，包裝設(shè)計中同樣有及其重要意義。例在“16屆亞運會會徽設(shè)計” 以柔美上升的線條，構(gòu)成了一個造型酷似火炬的五羊外形輪廓，構(gòu)圖以抽象和具象相合，靈動、飄逸中不失穩(wěn)重，象征著亞運會的圣火熊熊燃燒、永不熄滅。既體現(xiàn)了廣州的城市象征，又表達了廣州人民的美好愿望，并且表現(xiàn)了運動會應(yīng)有的動感。以草書字體構(gòu)成申亞城市“廣州”二字，富有動感，傳達了強烈的現(xiàn)代城市精神、人文精神和亞運精神。草書流暢飛動得藝術(shù)特征在這里充分發(fā)揮，使設(shè)計舒展、活潑、靈動，體現(xiàn)了時代感與節(jié)奏感。是一個漢字書法表現(xiàn)代設(shè)計的成功案例。（作者單位：山東水利職業(yè)學(xué)院）
參考文獻
[1]潘祖平.現(xiàn)代公共藝術(shù)中的中國文化理念[J].美術(shù)大觀.2008年08期
[2]高宇宏.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)模塊化教學(xué)的探索[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2011年01期
[3]申明倩.設(shè)計美學(xué)在工業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用評析[J].江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報.2010年02期
[4]孫楊.淺析街道景觀照明設(shè)計[J].大眾文藝（理論）.2009年05期
[5]孫照慧.淺談家具在室內(nèi)設(shè)計中如何布局[J].消費導(dǎo)刊.2009年24期
第4篇：藝術(shù)與文化研究范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計；融合與創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化，是維系一個民族長期昌盛和快速發(fā)展的內(nèi)在意志和精神紐帶，縱觀我國五千多年的歷史，中華民族強大的源泉正是以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)和力量。鑒于中國文化的博大精深，以建筑文化和理念為指導(dǎo)的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)該立足于這一深刻文化內(nèi)涵，從中吸取精華，充分考慮人們對于民族的、傳統(tǒng)的愛國情感的依賴。因此，當前如何將傳統(tǒng)文化精髓運用到現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計等建筑欣賞領(lǐng)域，成為各行各業(yè)普遍關(guān)注的一個重要課題。
一、傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系
1.中國的傳統(tǒng)文化解讀
中國傳統(tǒng)文化，是中華民族智慧的結(jié)晶，凝結(jié)著中華兒女辛勤勞作的汗水和熱愛家園熱情。它主要包含了道德、風俗、文學(xué)、藝術(shù)、制度等方面的綜合內(nèi)容，先是中國古代道家富于辯證觀點的陰陽學(xué)說，儒家的天人合一，都無不暗含著自然和社會的根本法則；后有欲顯而隱、露則淺的園林設(shè)計藝術(shù)理念，等級森嚴的裝飾色彩風格，都映射著中國古代文化的深邃。
2.現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計
建筑體系下的室內(nèi)設(shè)計，有著足夠悠久的歷史，隨著人們對于居住環(huán)境改善的要求逐步的發(fā)展與改善。但改革開放以來，革新的觀念與城市化、現(xiàn)代化潮流的影響，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計開始走向更明亮的舞臺，受到越來越多的重視?，F(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計，不同于古代獨具歷史風味和森嚴等級制度的風格，具有瀟灑、不拘一格、現(xiàn)代奔放的時代氣息。
仔細研究現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計，不難發(fā)現(xiàn)，不拘一格風格潮流引領(lǐng)下，仍舊遵循了幾千年傳統(tǒng)文化的深刻影響，也就是中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的影響清晰可見，任何時代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計都是對當時代生產(chǎn)力和文化內(nèi)涵的著重表現(xiàn)，而現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計也成為發(fā)揚和表現(xiàn)歷史傳統(tǒng)文化的有機組成部分，在發(fā)揮著滿足人們對于民族歸屬感追求的同時，也宣揚著中華民族優(yōu)秀的歷史文化知識。
二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計理念中的有效融合
1.歷史傳統(tǒng)文化的存在，傳統(tǒng)思維與藝術(shù)設(shè)計的有效融合
道家和儒家的傳統(tǒng)文化思想，構(gòu)成了中國古代思維和思想的基石，指導(dǎo)著中華民族的辛勤勞作和艱苦奮斗歷史。道家：
“天地與我同生，而萬物與我為一”的天人合一思想，表達了對于人類生存的和諧自然的崇尚和尊重，這對于室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計理念的形成和發(fā)展起著啟蒙和夯實基礎(chǔ)的階段，強調(diào)了人與自然和諧相處的生存之道和意境。
確實，室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計，最需要考慮的就是室內(nèi)環(huán)境與窗外大自然景觀的有機統(tǒng)一與和諧共處，現(xiàn)代的純粹室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計，往往會忽略掉這點，完全建立在現(xiàn)代化、機械化工藝的基礎(chǔ)之上，缺少展露人與自然靈動的微妙關(guān)系刻畫。同樣，儒家提倡的謙虛謹慎為人處事之道，欲顯而隱的意境油然而生，這點最早被用于中國的園林建設(shè)，且取得了極大的成功，含蓄、隱晦、曲折、追求一種象外之象的藝術(shù)境界，極力避免開門見山，增加室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計的回味色彩和神秘氣息，增加室內(nèi)建筑的可觀賞和層次性。相比于文化思想的顯著影響，森嚴等級制度實施下的空間劃分層次對現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計的影響越來越小，但其最終產(chǎn)生的室內(nèi)裝飾空間的劃分仍舊會起到很明顯的影響效果。
2.傳統(tǒng)裝飾元素的衍生，傳統(tǒng)裝飾與藝術(shù)設(shè)計的有效融合
通常室內(nèi)裝飾空間劃分主要有分割、切斷、通透、裁剪、高差、和凹凸六種，由于古代傳統(tǒng)隱晦思想的存在，虛擬空間分割一直是室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計的著墨之筆，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計，擯棄了古代室內(nèi)設(shè)計時連而不斷的屏風、帷幕設(shè)計，轉(zhuǎn)為結(jié)合現(xiàn)實的燈光、家具等材料，但保留了對于空間裝飾設(shè)計的虛擬分割以及層次分明的形式美、功能美的追求，現(xiàn)代而又具有若隱若現(xiàn)、讓人回味無窮的藝術(shù)理念。
隨著時代的發(fā)展，人們觀念的革新，以前興盛的傳統(tǒng)裝飾元素，正逐步推出歷史舞臺，轉(zhuǎn)而被一些新型的材料和藝術(shù)品替代，但現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾風格并不是對古代的一味否定，而是對其的抽象提取和意象重構(gòu)。比如，傳統(tǒng)的玻璃窗花或剪紙轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代室內(nèi)的隔斷，傳統(tǒng)的窗格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的新型繪制圖案或書法，這也使得室內(nèi)的色彩搭配更加復(fù)雜和隨意化，以前注重對于對比色的運用，而現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計更多的是體現(xiàn)在類似色。
三、基于傳統(tǒng)文化的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計理念的創(chuàng)新
要使現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計同時體現(xiàn)濃厚的中國文化傳統(tǒng)與時代氣息，單單依靠簡單的模仿和生硬的改動，是很難達到預(yù)期的效果的，必須要在充分了解和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，良好結(jié)合古代的哲學(xué)思想理念、人與自然和諧相處的根本法則、符合傳統(tǒng)的意境。在對古代文化利用的過程中，找準歷史與現(xiàn)代的結(jié)合點，不斷創(chuàng)新室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計的理念，遵循傳統(tǒng)文化但不能拘泥與傳統(tǒng)文化。為此，現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計理念，必須做到源于傳統(tǒng)，高于傳統(tǒng)，來于現(xiàn)實，超于現(xiàn)實。具體來說，就是現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計應(yīng)吸取傳統(tǒng)思想的核心精髓之處，找到繼承和發(fā)展中國文化的現(xiàn)實切入點，結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)與高端工藝，創(chuàng)造性的運用傳統(tǒng)文化指引現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計。把古代傳統(tǒng)文化和思想作為意識指導(dǎo)，而不是作為框框架架，著重構(gòu)建寓情于景的設(shè)計風格，將室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計的重點歸根于抽象化、細膩化的傳統(tǒng)文化部分。
參考文獻：
[1]李硯祖.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新視界[M].中國人民大學(xué)出版社，2002.6.
[2]陸超.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的融合運用研究[J]_現(xiàn)代裝飾理論.2011，(7)：26-27
[3]張瑜.羅小兵.室內(nèi)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素卟經(jīng)營管理者.2010，(10)：17-19.
第5篇：藝術(shù)與文化研究范文
隨著素質(zhì)教育的推行，公共藝術(shù)教育逐漸成為高校課程體系的重要組成部分，在培養(yǎng)和提高學(xué)生的欣賞水平和審美能力方面的作用開始被重視。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留下的寶貴財富，需要得到繼承與發(fā)揚，讓其在歷史的舞臺上永葆青春。高校公共藝術(shù)教育與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之間具有非常密切的聯(lián)系。高校公共藝術(shù)教育應(yīng)該在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下進行改革創(chuàng)新，將保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校的公共藝術(shù)教育相結(jié)合，使之達到完美的和諧統(tǒng)一。本文主要探究了高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，并提出了一些遺產(chǎn)傳承與發(fā)展教育的對策，希望能夠起到拋磚引玉之效。
關(guān)鍵詞：
高校 公共藝術(shù)教育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 融合 傳承 經(jīng)驗
中國分類號：G423
文獻標識碼：A
文章編號：1003-0069 （2015） 02-0147-02
在我國高等教育中，公共藝術(shù)教育一直是普通高校教學(xué)課程的重要內(nèi)容。然而，由于普通高校將其作為公共教育課程，所以公共藝術(shù)教育在整個教學(xué)體系之中沒有得到應(yīng)有的重視。在課程結(jié)構(gòu)方面、教學(xué)形式方面以及實踐環(huán)節(jié)等方面都迫切地需要進行相應(yīng)的深化改革。高校在公共藝術(shù)教肓過程中應(yīng)該將一定區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，從而樹立大學(xué)生傳承民族文化的思想理念，使大學(xué)生熱愛祖國、熱愛民族、熱愛中華文化。同時，也保護相傳承了我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使高校公共藝術(shù)教育的教學(xué)效果達到最大化。
一 高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
高校公共藝術(shù)教育作為一項重要教育內(nèi)容，對于學(xué)生審美能力的提高有著非常重要的作用，它可以豐富他們的精神世界，培養(yǎng)團隊意識和創(chuàng)造性思維，促進學(xué)生全面發(fā)展的實現(xiàn)。藝術(shù)教育能夠加強學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此，高校公共藝術(shù)教育是其他任何學(xué)科都不能替代的一門重要學(xué)科。
為了促進學(xué)校公共藝術(shù)教育的實施，我國教育部先后頒布實行了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》、《全國普通高等學(xué)校公共意識課程指導(dǎo)方案》等條例，加快了公共藝術(shù)教育的制度化與規(guī)范化進程，并且已經(jīng)取得了顯著的成效。
我們在為高校公共藝術(shù)教育取得成績感到欣喜的同時，還要清醒地認識到其存在的突出問題。從我國高校公共藝術(shù)教育的整體情況來看，基本上都設(shè)置了相關(guān)課程，但是得到的重視程度卻比較低，甚至沒有配備專業(yè)的老師，存在其他學(xué)科教師兼職的情況。另外，公共藝術(shù)教育的課程體系不夠合理，教學(xué)內(nèi)容和形式比較單一、落后，只是機械地向?qū)W生灌輸理論知識，忽視了實踐的環(huán)節(jié)，學(xué)生上課的積極性和主動性不高，上課的目的主要是湊學(xué)分或者是單純地覺得好玩，很難達到藝術(shù)教育原本的教學(xué)效果。
二 區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承
在世界歷史發(fā)展的長河中，中國以一個悠久的國家屹立于世界的東方，從古代中國到現(xiàn)在經(jīng)濟、綜合國力等方面都很強大的現(xiàn)代化的中國，積淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一一個文化沒有中斷的國家。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、社會禮儀、節(jié)日、風俗等方面，與藝術(shù)之間有著非常緊密的聯(lián)系。我國國務(wù)院于2005年頒布了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，其中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識與實踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！?/p>
隨著時代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現(xiàn)代化的生活方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和了解越來越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，將來的某一天，我們的子孫后代可能無法體會到優(yōu)秀非物質(zhì)文化帶來的民族自豪感。保護與傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在潛移默化中加深人們對非物質(zhì)文化的了解，也有助于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國文化之魂在世界上長盛不衰。
三 高校公共藝術(shù)教育引入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強學(xué)生的民族榮譽感和自豪感，還能發(fā)揮藝術(shù)的熏陶作用，提升學(xué)生的審美情趣。高校公共藝術(shù)教育的開展，應(yīng)當實現(xiàn)與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術(shù)教育的效果。
（一）樹立傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育理念
我國高校公共藝術(shù)教育的專業(yè)性和系統(tǒng)性比較強，主要引用的是一些正統(tǒng)的文化和藝術(shù)，忽視了對本土非物質(zhì)文化的引用，還沒有正式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程體系中，因而造成公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的脫節(jié)現(xiàn)象。高校公共藝術(shù)教師要樹立正確的教育理念，充分認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值，逐漸養(yǎng)成“文化自覺”的思想，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出現(xiàn)代價值，不斷豐富高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，實現(xiàn)藝術(shù)教育與文化傳承的有機統(tǒng)一。
（二）構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系
區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當?shù)貏趧尤嗣裆钆c勞動的積淀，具有很強的地域性和針對性，對區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理和提煉，挖掘其中的藝術(shù)內(nèi)容和教育價值，并融入到高效藝術(shù)教育課程體系中，可以建立一套科學(xué)的課程體系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵繼續(xù)發(fā)揚光大。高效公共藝術(shù)教育要實現(xiàn)與民間音樂、舞蹈、工藝美術(shù)、雜技等的融合，不斷拓展其題材和內(nèi)容，吸引更多學(xué)生的眼球。
（三）建設(shè)一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師隊伍
從高校公共藝術(shù)教育的師資力量來看，他們大都畢業(yè)于正規(guī)的藝術(shù)院校，正朝著年輕化的方向發(fā)展，他們掌握了豐富的藝術(shù)理論知識，但是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和了解較少，很難實現(xiàn)文化傳承與藝術(shù)教育的融合。針對這樣一種情況，高校要加強對藝術(shù)教師的培訓(xùn)，讓他們掌握一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，鼓勵他們深入研究與文化遺產(chǎn)有關(guān)的課題，不斷提升教學(xué)素養(yǎng)和能力，為藝術(shù)教育效果的提高打下基礎(chǔ)。
（四）實現(xiàn)課堂教學(xué)與參觀實踐的結(jié)合
非物質(zhì)文化的教育功能，主要通過其藝術(shù)載體展現(xiàn)出來，如果單純依靠老師的講解或者是欣賞圖片、觀看影響的形式，則不能收到較好的藝術(shù)效果。高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，要走出課堂的限制，讓學(xué)生近距離與文化藝術(shù)進行交流，在輔助以必要的講解，把遺產(chǎn)中蘊含的民族精神和藝術(shù)思想傳達給學(xué)生，教會學(xué)生一些欣賞藝術(shù)作品的方法，引導(dǎo)學(xué)生提出新穎的看法，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維。筆者于公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者融合的實際教學(xué)中總結(jié)出如下一些經(jīng)驗。
1 將公共藝術(shù)教育當作融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)平臺，并將其納入專業(yè)課堂。隨著我國經(jīng)濟社會的陜速發(fā)展，這個教學(xué)平臺必須要與社會需求相適應(yīng)。因此在教學(xué)過程中必須讓學(xué)生知道，知識應(yīng)該更新?lián)Q代，并不等于寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要遭到拋棄，與之相反，對其傳承與發(fā)揚理念應(yīng)當貫穿于公共藝術(shù)教育的始終。
2 在教學(xué)中抓住校內(nèi)建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心以及一定數(shù)量的校外實踐基地作為教學(xué)的基礎(chǔ)元素，積極踐行設(shè)計實踐、采風實踐以及假期社會實踐和畢業(yè)實習(xí)，并且?guī)暑I(lǐng)學(xué)生進行實地考察，這樣可以將民間工藝美術(shù)在校內(nèi)外得到廣泛傳承和發(fā)揚。
3 使用多媒體以及校內(nèi)刊物作為公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)交流和專業(yè)教學(xué)的平臺，配合與公共藝術(shù)教育相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)窗口和欄目，征集理論上有創(chuàng)新學(xué)術(shù)上價值的觀點和論文，以便輔助高校公共藝術(shù)教育教學(xué)，從而提高設(shè)計的教學(xué)效果，達到設(shè)計的教學(xué)目的。
第6篇：藝術(shù)與文化研究范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)造力； 高校文化心理氛圍；藝術(shù)類大學(xué)生；
研究大學(xué)生的創(chuàng)造力，具有極為深刻的現(xiàn)實意義。藝術(shù)專業(yè)的特殊要求決定了藝術(shù)類大學(xué)生是大學(xué)生中獨具特色的群體，他們也是未來的藝術(shù)家和文化藝術(shù)轉(zhuǎn)播者，因此，他們身上包括創(chuàng)造力在內(nèi)的許多方面都存在著不同于普通人學(xué)生的獨特性。然而，藝術(shù)類大學(xué)生的創(chuàng)造力并沒有受到關(guān)注，這不利于對他們進行更有針對性的創(chuàng)造力培養(yǎng)。
一、影響創(chuàng)造力的文化、心理因素分析
影響創(chuàng)造力的因素可以分為個體的內(nèi)部因素和環(huán)境的外部因素。外部因素中，對創(chuàng)造力產(chǎn)生影響的文化、心理因素可以從研究者對學(xué)校和企業(yè)組織的研究中有所發(fā)現(xiàn)。影響創(chuàng)造力的諸多外部因素，主要包括:文化背景、社會輿論、學(xué)術(shù)競爭與合作、人際關(guān)系、教師的個性與行為、課堂氣氛、學(xué)術(shù)環(huán)境、群體環(huán)境等因素。
促進學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的環(huán)境因素包括：創(chuàng)造性思考，思維時間的保證，對創(chuàng)造性觀念和產(chǎn)品的獎勵，鼓勵切合實際的冒險，允許犯錯誤，對其它觀點的猜想，對環(huán)境的探索，對假設(shè)的質(zhì)疑，善于發(fā)現(xiàn)興趣和問題，產(chǎn)生多種假設(shè)，關(guān)注廣泛的思想而不是某個具體的層面，對思維過程的思考。促進學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的教師態(tài)度是:給學(xué)生選擇的自山，促進學(xué)生自信心的建立，尊重學(xué)生，不強制學(xué)生，給學(xué)生發(fā)覺自己創(chuàng)造力的機會。相反，如果教師是強制型的教師，則會抑制學(xué)生的創(chuàng)造力。
外部氛圍涉及三個因素：(1)科學(xué)管理，具體體現(xiàn)在組織協(xié)作、上下信息暢通的制度，信息來源的量和質(zhì)、資金和設(shè)備資源的提供幾個方面;(2)彈性管理，體現(xiàn)在計劃管理的彈性、研究時問的充裕和彈性、不過分強調(diào)現(xiàn)狀上;(3)對創(chuàng)新的態(tài)度，內(nèi)容有對創(chuàng)新的獎勵制度，對創(chuàng)新的感情上的支持和鼓勵，挑戰(zhàn)性任務(wù)、對創(chuàng)造力的培訓(xùn)等。
內(nèi)部創(chuàng)造氛圍涉及4個因素：(1)組內(nèi)學(xué)術(shù)氣氛，有信息交流、學(xué)術(shù)民主、學(xué)術(shù)指導(dǎo):(2)組長管理方式，包括組員工作的自主性、組內(nèi)的競爭制度、組內(nèi)的紀律、研究進度的管理、組長的管理能力等;(3)組員認知風格的互補性，包括認知上的非權(quán)威性、性格互幽默氣氛、課題組創(chuàng)造力的自我評價;(4)組員動機互動，體現(xiàn)在目標的一致內(nèi)在動機、歸屬感、角色上。
二、藝術(shù)類大學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造力與高校文化心理氛圍的關(guān)系研究
（一）研究方法
1.被試
被試總數(shù)及分布同研究二藝術(shù)類大學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造力 第二次問卷的有效被試。共計320人。
2.研究工具
高校文化心理氛圍問卷共包括27個題項，分為Fl學(xué)校評價與自豪感、F2老師的期望與支持、F3學(xué)校的鼓勵與支持、F4同學(xué)關(guān)系與競爭、F5豐富多樣的學(xué)校資源五個維度。
藝術(shù)類大學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造力問卷共包括17個題項，分為H1遺傳才與后天培養(yǎng)、H2心理異常、H3情緒與沖動表現(xiàn)、H4社會及自我交流、H5尋找自我五個維度。
3.統(tǒng)計方法
使用spssl3. 0對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析.
（二）結(jié)果和討論
1.藝術(shù)類大學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造力 與高校文化心理氛圍的相關(guān)分析
由上表可以分析出，高校文化心理氛圍總問卷以及各分問卷都與藝術(shù)創(chuàng)造力 存在顯著相關(guān)，藝術(shù)創(chuàng)造力 總問卷以及除心理異常外的其它分問卷都與高校文化心理氛圍存在顯著相關(guān)。在各分問卷上，學(xué)校評價與自豪感同遺傳與后天培養(yǎng)、心理異常、情緒與沖動表現(xiàn)、尋找自我之間可能存在顯著相關(guān)，老師期望與支持同情緒與沖動表現(xiàn)、社會及自我交流、尋找自我之間可能存在顯著相關(guān)，學(xué)校鼓勵與支持同尋找自我之間可能存在顯著相關(guān)，同學(xué)關(guān)系與競爭同情緒與沖動表現(xiàn)、社會及自我交流、尋找自我之間可能存在顯著相關(guān)，豐富多樣的學(xué)校資源同異常與后天培養(yǎng)之間可能存在顯著相關(guān)。具體的回歸分析在此不再贅述。
三、討論與結(jié)論
研究發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)類大學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力 與高校文化心理氛圍之問存在顯著的相關(guān)。1.通過因子分析得到一個由5個維度組成，包含27個題項的高校文化心理氛圍問卷。各因子命名如下:Fl學(xué)校評價與自豪感、F2老師的期望與支持、F3學(xué)校的鼓勵與支持、F4同學(xué)關(guān)系與競爭、F5豐富多樣的學(xué)校資源。信效度檢驗結(jié)果表明問卷符合心理測量學(xué)的要求。2.通過因子分析得到了包含17個題項的藝術(shù)類大學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造力 問卷，分為5個維度，它們是:H1遺傳與后天培養(yǎng)、H2心理異常、H3情緒與沖動表現(xiàn)、H4社會及自我交流、H5尋找自我。效度檢驗的結(jié)果較好，信度檢驗的結(jié)果顯示本問卷的內(nèi)部一致性信度不太理想，還需要進一步修訂。3.接受調(diào)查的被試在高校文化心理氛圍問卷土的得分普遍較高。高校文化心理氛圍在學(xué)校、是否重點大學(xué)、學(xué)校類型、是否藝術(shù)類專業(yè)、性別、具體專業(yè)類別以及年級上均存在顯著差異。4.接受調(diào)查的被試在藝術(shù)創(chuàng)造力 問卷上的得分普遍較高。藝術(shù)創(chuàng)造力 在學(xué)校、是否重點大學(xué)、學(xué)校類型、具體專業(yè)類別上的得分均存在顯著差異。不同性別、不同年級大學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力 均無顯著差異。
第7篇：藝術(shù)與文化研究范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育體驗；文脈；活化；空間改造
一、藝術(shù)教育體驗導(dǎo)向下的文脈活化
現(xiàn)存的諸多地域空間具有其特殊的歷史文化背景或者文化依存關(guān)系，隨著時代的發(fā)展和歷史的變遷，許多地域空間、建筑空間的文化內(nèi)涵失去其原有的屬性意義，這就是傳統(tǒng)文脈的斷層與消逝。從廣義的角度上來講，文脈可以認為是某一地域性內(nèi)的時間、空間和人文等諸多要素之間的聯(lián)系和對話。時間的消逝和元素的不斷更迭可以減弱甚至消亡這種曾經(jīng)極具符號感或是極具特色性的“關(guān)系”和“對話”。如何將這些關(guān)系進行重新梳理、解讀而變回具有特色性的新標識是具有重要的“重生”意義，這種意義就可以被概括為“文脈的活化”?；罨褪菍υ形拿}的延續(xù)或嫁接，從而煥發(fā)出新的生命力，這種活化的過程可以以經(jīng)濟、科技、人文等不同的方面為主體，但無論從哪個角度來活化都必須涉及到展示的問題，因為活化的過程必須伴隨一種訴說式的表現(xiàn)形式來闡述所要活化的文脈。藝術(shù)教育體驗引導(dǎo)下的文脈活化是指以某一種文化的公共教育為主要目的的文化復(fù)興與重塑，傳達的是某一空間在特定時期內(nèi)的文化符號性和文化關(guān)聯(lián)性，通過藝術(shù)教育的手段來讓人們回歸到曾經(jīng)的歷史文化氛圍之中。
二、文脈活化與空間的能動性改造
文脈的活化需要喚起空間的建筑符號語言，原始空間往往經(jīng)過很長時間之后喪失掉原有的符號特性，而新功能性的介入需要原有空間隨之進行新的能動性改造。藝術(shù)教育體驗導(dǎo)向下的文脈活化是以展覽展示空間教育為主體，多維度其它互動體驗為補充的空間改造活動。改造的過程中要體現(xiàn)地域性特、文化符號性和傳承性，注重文化展示的主題性、信息性以及與參觀者的互動體驗性?？臻g改造對文脈活化的能動性主要表現(xiàn)在對于文脈的延續(xù)和對文脈的嫁接兩個方面。所謂文脈的延續(xù)是指在原有文脈地域的周圍延續(xù)該文脈的發(fā)展形態(tài)，使其在原有基礎(chǔ)上延伸發(fā)展，將原有的點狀文脈擴展為線狀甚至面狀。文脈的嫁接只是在原始建筑空間中進行文脈的發(fā)掘和演繹，在原有文化脈絡(luò)的基礎(chǔ)上結(jié)合新的設(shè)計思維導(dǎo)入而成為具有新生命力的象征性事物，當然，這種嫁接不能夠天馬行空，必須是對于原文脈準確解讀基礎(chǔ)上的再演繹，并且演繹出來的新符號與原有文脈之間有較為強烈的關(guān)聯(lián)性，沒有文化的沖突與抵對。
三、空間改造中實現(xiàn)文脈活化的實踐方法
關(guān)于文脈延續(xù)的空間改造我們以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徽州三雕傳承基地華龍徽雕藝術(shù)園的改造設(shè)計為案例進行研究分析，華龍徽雕傳承基地位于江西省婺源縣，該基地原有占地24畝，以生產(chǎn)功能、觀摩展示功能為主，同時肩負著一定的以藝術(shù)教育為主的展示學(xué)習(xí)功能，由于展示和生產(chǎn)的擴大，原來位于其西側(cè)的21畝工廠也納入傳承基地的整體規(guī)劃中，通過建筑空間改造和重組，形成一個整體的、具有以藝術(shù)教育體驗為主的徽州三雕展示基地，讓更多的人來了解、保護和傳承這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)。新的規(guī)劃以4A級工業(yè)旅游園區(qū)為標準，在原有的空間功能基礎(chǔ)上強化參觀游覽、購物、民宿、傳統(tǒng)徽州園林建筑等體驗活動，使整個空間變得具有文化性、趣味性、知識性、現(xiàn)場體驗感等，參觀者能夠在古色古香的三雕世界里理解、發(fā)揚三雕藝術(shù)，使其身臨其境地融入到徽雕藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展過程中。整個園區(qū)的重新改造以厚重的徽州文化為背景，保留了原來具有濃重古徽州特色的文化和建筑符號，并在這些符號周圍增添改造了新的符號形式，如古色古香的徽雕大師工作室就是借助原有徽州民居的建筑形式，融入現(xiàn)代的生活尺度，從而形成了新的徽雕建筑樣式，重現(xiàn)徽州古建筑的意境之美，重塑“一生癡絕處，無夢到徽州”的畫卷式園林美景，在所聽、所見、所聞、所感的過程中了解徽雕的藝術(shù)和文化特性，構(gòu)建一個融入徽州風情、歷史傳承和工藝魅力的非遺活化藝術(shù)體驗空間。關(guān)于文脈嫁接的案例我們以德國德紹的殯儀空間改造為例，該建筑建于1910年是原德紹地區(qū)的火葬場，逝去的人在這里開追悼會以及火化，整個建筑格局中軸對稱，由于年久失修，德紹地區(qū)新建有其它的新火葬場，這個舊建筑空間就成為廢墟，本改造項目就是在現(xiàn)有狀態(tài)下發(fā)掘其可利用的價值來定位它的新的功能意義。由于這個火葬場目前周圍和南面仍然是德紹的主要墓地區(qū)，因此在文脈嫁接的過程中需要保持一定的嚴肅感和紀念性意義，在展示的過程中如何定位展示的內(nèi)容成為能否活化其文脈的根本內(nèi)容，最終在該文脈的策劃延續(xù)了紀念堂的作用，而創(chuàng)新的意義在于不再是紀念逝去的人，而是在內(nèi)部空間進行德紹區(qū)域曾經(jīng)逝去的建筑物，將曾經(jīng)為該地區(qū)人們服務(wù)過的消逝的建筑圖像、模型、建筑細部或是碎片等進行展示，如此一來就與周圍的墓地空間有機的結(jié)合，都是紀念曾經(jīng)生活在這個美好地方的人或物。建筑底層的地下空間改造成影像放映空間，內(nèi)部原來的中庭空間加設(shè)了兩個玻璃盒子空間和一個二層的廊道空間，豐富了內(nèi)部空間的流線，整個空間便成了逝去的建筑藝術(shù)體驗空間，教育和告知人們曾經(jīng)建筑空間中所承載的人和事，使原有的空間重新煥發(fā)出了生命力。
結(jié)語：藝術(shù)教育體驗引導(dǎo)下的文脈活化需要在原文化背景的深層次理解和分析的基礎(chǔ)上進行與當下的“對話”結(jié)合，空間改造的手段可根據(jù)文脈內(nèi)容的需要進行延續(xù)或嫁接，以此來放大所展現(xiàn)出來的內(nèi)容的符號性意義，從而使人們在環(huán)境沉浸的過程中寓情于景、情景交融，從而達到公共藝術(shù)教育的根本目的。
參考文獻：
[1]范凱熹著：《設(shè)計藝術(shù)教育方法論》，嶺南美術(shù)出版社，1996
第8篇：藝術(shù)與文化研究范文
【關(guān)鍵詞】文化藝術(shù)；剪紙；東北；審美
中圖分類號：J528.1 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0175-01
剪紙藝術(shù)在我國擁有悠久的歷史，流傳廣泛。東北的剪紙藝術(shù)具有鮮明的氏族社會大地崇拜、祖先崇拜的原始文化特征，與當?shù)仄毡樾欧畹乃_滿教關(guān)系密切，本文以東北剪紙藝術(shù)的審美意象為例，研究地域文化藝術(shù)中的美學(xué)理論。
一、審美與剪紙藝術(shù)
（一）審美。我國當代美學(xué)理論研究在學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個多世紀的發(fā)展，目前形成了以實踐美學(xué)為主流的美學(xué)理論體系，審美是一種實踐活動形態(tài)，與人生實踐緊密相關(guān)。相比古人，現(xiàn)代人更加需要審美。美學(xué)以審美活動為對象，通過審美這一特殊的實踐活動，構(gòu)建人類審美的價值體系。審美價值則是在審美主體與對象的精神互動過程中確立起來的。
（二）剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)包含著豐富的中國文化，東北剪紙藝術(shù)是我國民間剪紙藝術(shù)當中的一個類別。任何藝術(shù)品都是人們按照自身審美觀念以及生活習(xí)俗創(chuàng)作出來的，將自身情感和信念融入其中，表達對生活的向往與追求。剪紙藝術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，始終保持著旺盛的生命力，其獨特的人文性和民族意蘊，見證和傳承著深厚的中華文明。
二、東北剪紙藝術(shù)的審美意象
（一）東北剪紙藝術(shù)。東北剪紙藝術(shù)以吉林和黑龍江為代表，題材上有滿族祭奉祖先的古俗之物，即旗裝馬靴的“姥媳人（神）”。薩滿教中，“薩滿”即為溝通人與神的巫，其所供奉的神即為姥妮人，也就是老太太神。東北剪紙藝術(shù)與民間信仰薩滿教關(guān)系密切，滿族祖先很早便用魚皮、獸皮等剪刻成神偶用于祭祀，這只是東北剪紙當中的一類題材，此外還涉及婚喪嫁娶、衣食住行，常見龜、蛙、人參等，剪紙人物人神化，具有鮮明的地域文化特征和濃郁的生活氣息。
（二）審美意象。審美意象，從中國古典美學(xué)的角度來說是處于核心地位的，也就是藝術(shù)的本體。如果從中國現(xiàn)代美學(xué)w系的角度看，它同樣居于核心地位。藝術(shù)家用某種媒介物構(gòu)建出意象，表達感情，就是藝術(shù)。也就是把情感融入某個符號化的“意象”，人物、動物等元素構(gòu)成實物剪紙，而在審美當中，審的不是剪紙本身，而是其蘊含的意蘊，也就是“象”。東北剪紙中，娃娃、蓮花、葫蘆等象征著多子多福，家禽家畜等象征著吉祥幸福。每當重大節(jié)日，人們就會用剪紙來布置環(huán)境，操辦喜事也慣用喜字剪紙等。這種方式將東北剪紙藝術(shù)的審美意象呈現(xiàn)出來，將人們心中的意象用實物傳達給其他人。審美活動是一種價值活動，表現(xiàn)人的精神價值和精神需求。東北剪紙藝術(shù)內(nèi)含豐富的歷史文化因素，有著強烈的生活氣息，無論是復(fù)雜還是簡單的剪紙作品，都能使人產(chǎn)生聯(lián)想和美感，并獲得不同的身心感受。
（三）審美價值。首先是題材美。東北剪紙藝術(shù)可以說是東北老百姓自己的藝術(shù)。一般剪紙藝人多集中在農(nóng)村，閑暇時，他們用靈巧的雙手將生活的感受融入剪紙當中。剪紙作品通常歌頌正面和積極的情感，表現(xiàn)對生命的熱愛。鳥獸蟲魚、花木、糧食、人物等元素構(gòu)成有趣而精巧的剪紙造型，表達人們對美好生活的追求與向往。如圖1所示，該作品蘊含多子多福、望子成龍之意。
其次是寓意美。剪紙一般用于納吉祝福、勸勉警誡、祛邪除惡。這些內(nèi)涵表達著人們的感情和對生活的追求，體現(xiàn)一種內(nèi)在精神品質(zhì)。第三是構(gòu)圖美。一把剪刀就能剪出龍鳳、剪出人物、剪出鳥獸蟲魚，具有鮮明的構(gòu)圖美感。第四是含蓄美。剪紙作品題材來源于生活，用簡潔樸實的圖案表現(xiàn)生活的點點滴滴，只要細細品味，就能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)巧妙的手法和表達方式。同時抽象且含而不露的形象，讓人聯(lián)想和思考，耐人尋味。第五是教化之美。剪紙中蘊含的意象有吉祥造型、神話傳說等，豐富人們的精神生活，同時也是對黑土地文化的傳承，教化了一代代的東北人。
三、結(jié)語
從當代中國美學(xué)理論體系來看，東北剪紙藝術(shù)蘊含著豐富的審美價值，值得人們細細品味鑒賞。其所表達的美學(xué)意蘊，深含當?shù)氐奈幕匦?。剪紙來源于民間，映射著老百姓的精神世界，美學(xué)觀念積淀于民族文化心理深處，灌注進剪紙藝術(shù)當中，發(fā)揮著強大的魅力與生命力。
參考文獻：
[1]尚一墨.當代文化中的“總體藝術(shù)觀”現(xiàn)象――瓦格納美學(xué)理論評析[J].美術(shù)觀察，2016，（11）：135-141.
第9篇：藝術(shù)與文化研究范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；校園文化；建設(shè)
一、引言
校園文化是以校園為空間，以學(xué)生、教師為主體，以精神文化為核心的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化相統(tǒng)一的具有時代特征和歷史傳承的一種群體文化。校園文化作為一種文化形態(tài)，是伴隨著學(xué)校的產(chǎn)生而提出的，但高校校園文化這一概念直到近代才出現(xiàn)。高職院校作為高校的一種類型，其校園文化和其他高校校園文化在概念上沒有明顯的差別，但在其所涉及的群體、共同意識及物質(zhì)載體、辦學(xué)目標和人才培養(yǎng)目標上與其他高校有所不同。高職院校校園文化是隸屬于校園文化范疇的一種特殊文化，是高職院校全體成員為實現(xiàn)高職教育的各項職能而開展的各種活動以及這些活動所創(chuàng)造的所有物質(zhì)和精神產(chǎn)品的集合，對高職院校發(fā)展起著舉足輕重的作用，是高職院校實現(xiàn)良性、快速發(fā)展的重要保障。校園文化建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)和學(xué)?，F(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，是開展教育教學(xué)的載體和實施素質(zhì)教育的突破口，是學(xué)校教育發(fā)展與創(chuàng)新的體現(xiàn)。因此，加強校園文化建設(shè)對創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，促進學(xué)生的全面發(fā)展有著重要的意義。近年來，我國高等職業(yè)教育發(fā)展迅速，但高職院校校園文化建設(shè)發(fā)展滯后的問題較為突出。因此，急需找到構(gòu)建高職院校校園文化建設(shè)的重要途徑和正確方式。藝術(shù)教育是以藝術(shù)美的形式為媒介對學(xué)生實施審美教育的過程，是整個教育中最具活力與色彩的領(lǐng)域。藝術(shù)教育就是要以立足于藝術(shù)普及，立足于提升學(xué)生素質(zhì)，立足于豐富校園文化生活，立足于加強校園精神文明建設(shè)為目標，面向全校學(xué)生普及藝術(shù)的基本知識，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，陶冶學(xué)生的情操，開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的精神世界，最終達到提高學(xué)生綜合素質(zhì)和發(fā)展個性的目的。由此可見，藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標與校園文化建設(shè)所要達到的目標不謀而合。藝術(shù)教育作為高職院校校園文化建設(shè)的重要方式，對校園文化建設(shè)起著極其關(guān)鍵的作用，具有十分重要的意義。
二、藝術(shù)教育在高職院校校園文化建設(shè)中的重要性
（一）有利于促進學(xué)生的全面發(fā)展
全面發(fā)展不僅指知識技能的全面化，還指感情、審美、人格的豐富化。如果高職院校培養(yǎng)的學(xué)生只具備專業(yè)知識和操作技能，卻沒有優(yōu)秀的品質(zhì)和良好的性格，缺乏人文素養(yǎng)和藝術(shù)情操，這樣的教育也不是成功的教育。藝術(shù)教育通過淺顯易懂的理論和優(yōu)秀的藝術(shù)作品讓學(xué)生的思想在潛移默化中得到升華，從而培養(yǎng)學(xué)生的美好品德，提升學(xué)生的審美情趣，樹立學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價值觀，使他們的學(xué)習(xí)能力、文化素養(yǎng)得到全面提高，實現(xiàn)全面發(fā)展。
（二）有利于營造良好的校園文化氛圍
營造良好的校園文化氛圍，離不開師生對藝術(shù)文化的認同。藝術(shù)教育是提高校園文化建設(shè)水平的主要手段和方法，是對課堂專業(yè)教育的重要補充。其一，通過開展豐富多樣的藝術(shù)教育活動，營造濃厚的藝術(shù)人文氛圍。例如，通過成立攝影協(xié)會、影評協(xié)會、話劇社、書法協(xié)會等藝術(shù)類社團，營造適合學(xué)生全面發(fā)展的校園文化氛圍；在學(xué)校各個部門的協(xié)同努力下，舉辦校園音樂節(jié)，為學(xué)生搭建施展才華的舞臺，讓學(xué)生在參與藝術(shù)活動中感受濃厚的藝術(shù)氛圍。其二，將藝術(shù)教育融入到普通學(xué)科教育中，通過班級文化建設(shè)、演講比賽、征文比賽和校園廣播等多種形式，引導(dǎo)師生重視藝術(shù)教育。其三，發(fā)揮主觀能動性，鼓勵師生籌劃組織藝術(shù)教育活動，提高師生參與藝術(shù)文化建設(shè)的積極性。開展豐富多樣的藝術(shù)教育活動，有力地推動了高職院校校園文化建設(shè)，營造了良好的校園文化氛圍。
（三）有利于增進院校合作交流
一方面，藝術(shù)教育活動有助于學(xué)生之間保持良好的人際關(guān)系，建立純真的友誼，提高校園文明建設(shè)的整體水平。通過各類各層次的文藝活動，可以促進學(xué)生之間的交流和溝通，推動校際之間的交流合作，促進學(xué)校的良性發(fā)展，有助于擴大學(xué)校的影響力，提高學(xué)校的知名度和美譽度。另一方面，有利于高職院校合作開發(fā)藝術(shù)教育課程，構(gòu)建公共藝術(shù)課程體系。在藝術(shù)必修課建設(shè)、藝術(shù)選修課開發(fā)等方面，高職院校能夠加強合作交流，共同構(gòu)建更加合理的藝術(shù)教育課程體系。各高職院校建立藝術(shù)課程管理體制，對藝術(shù)教育進行定期評估，有利于藝術(shù)教育的有效實施。
三、藝術(shù)教育推動高職院校校園文化建設(shè)的策略
高職院校教育工作者要充分認識到藝術(shù)教育在育人中的價值和地位，合理利用藝術(shù)教育推動校園文化建設(shè)。
（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的藝術(shù)教育觀念藝術(shù)教育對培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用。學(xué)生在接受藝術(shù)教育的過程中能夠培養(yǎng)高雅的審美情趣，形成正確的審美態(tài)度，進而發(fā)展思維，提高認知水平。因此，高職院校的教育工作者要正確認識藝術(shù)教育的價值和作用，在思想上充分重視藝術(shù)教育，通過全面提高藝術(shù)教育的教學(xué)水平和教師的專業(yè)理論水平，使藝術(shù)教育逐步走向正規(guī)化、專業(yè)化和制度化。同時，高職院校要結(jié)合自身條件和實際情況，開設(shè)類型豐富的藝術(shù)類課程，確保學(xué)生在校期間能夠獲得最基本的藝術(shù)教育。
（二）構(gòu)建藝術(shù)課程體系
加強藝術(shù)課程建設(shè)，提高藝術(shù)課程的教學(xué)水平，建立科學(xué)完善的藝術(shù)課程體系。為了使學(xué)生受到系統(tǒng)的藝術(shù)教育，高職院校應(yīng)設(shè)置藝術(shù)必修課和選修課。低年級可以開設(shè)藝術(shù)基礎(chǔ)課程，例如藝術(shù)鑒賞、美術(shù)基礎(chǔ)、藝術(shù)概論等作為必修課，教授學(xué)生初步的藝術(shù)理論。高年級則可以開設(shè)不同門類的藝術(shù)選修課，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的審美情趣。藝術(shù)課程的開設(shè)要多樣化，應(yīng)考慮到藝術(shù)門類的齊全性和連貫性。通過開設(shè)繪畫、表演、舞蹈、音樂、戲劇等藝術(shù)課程，對高職學(xué)生進行藝術(shù)教育，以滿足基礎(chǔ)各異、愛好不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。
（三）加強藝術(shù)教師隊伍建設(shè)
教師的能力和水平在一定程度上決定教育的成敗，高職院校要開展藝術(shù)教育，就必須加強藝術(shù)教師隊伍的建設(shè)。首先，逐步增加專職藝術(shù)教師的數(shù)量。目前，高職院校的公共藝術(shù)教師人數(shù)少，且工作量大，有的教師甚至身兼數(shù)職，很難保證教學(xué)質(zhì)量和效果。因此，要不斷增加專職藝術(shù)教師的數(shù)量。其次，加強對藝術(shù)教師的培養(yǎng)，為教師專業(yè)發(fā)展提供必要的資源和條件，為教師購置和提供充足的教學(xué)資源，同時加大對教師的培訓(xùn)力度，滿足教師專業(yè)發(fā)展的需要。再次，不斷提高藝術(shù)教師的教學(xué)能力和專業(yè)素質(zhì)，使他們不僅擁有較高的藝術(shù)教育理論水平和較強的教學(xué)能力，還具有高尚的人格和敬業(yè)精神。
（四）探索多元的藝術(shù)教育途徑
一方面，確保藝術(shù)教育第一課堂的合理位置。第一課堂是高職院校培養(yǎng)學(xué)生的主要陣地，也是加強藝術(shù)教育與校園文化建設(shè)的重要途徑。應(yīng)將藝術(shù)教育納入教學(xué)計劃，通過合理的課程設(shè)置，使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育課程體系中占有一席之地，并成為實施素質(zhì)教育的重要陣地。這有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使他們在高品位、高質(zhì)量的藝術(shù)教育中接受真善美的洗禮，達到良好的教育效果。另一方面，積極發(fā)揮藝術(shù)教育第二課堂的實踐作用。第二課堂是對高職學(xué)生進行藝術(shù)教育最有效、最重要的陣地。高職院校應(yīng)積極開展各種各樣的課外藝術(shù)教育活動。通過成立大學(xué)生藝術(shù)團，如合唱隊、舞蹈隊、模特隊等，營造藝術(shù)教育的良好氛圍，擴大校園文化對學(xué)生的影響。舉辦高質(zhì)量的藝術(shù)教育講座和培訓(xùn)班，邀請校內(nèi)外專家開設(shè)藝術(shù)欣賞類講座，利用多種資源為學(xué)生舉行各種藝術(shù)培訓(xùn)班，并使之常態(tài)化、制度化。
（五）加大藝術(shù)教育的經(jīng)費投入
要開展質(zhì)量高、效果好的藝術(shù)教育，學(xué)校需要提供充足的經(jīng)費作為后盾。通過建立藝術(shù)研究基地和藝術(shù)教育中心，提升藝術(shù)教師的科研能力和教學(xué)水平，不斷推動藝術(shù)教育的高水平發(fā)展和良性循環(huán)，從整體上提升藝術(shù)教育的教學(xué)質(zhì)量。加大藝術(shù)教育活動的經(jīng)費投入，鼓勵師生積極參與建設(shè)學(xué)校的校園文化，形成學(xué)校獨有的育人理念和校園氛圍，使校園文化在改革和發(fā)展中不斷完善。提高校園文化的品位，樹立校園文化的品牌效應(yīng)。
四、結(jié)語
綜上所述，藝術(shù)教育與高職院校的校園文化建設(shè)之間有著密不可分的聯(lián)系，它們相互依存，共同促進學(xué)生和學(xué)校的發(fā)展。開展藝術(shù)教育對建設(shè)高職院校校園文化起著關(guān)鍵作用，通過校團委、學(xué)生會、藝術(shù)團等部門組織豐富多彩的校園藝術(shù)活動，讓廣大學(xué)生在藝術(shù)教育中受到真善美的熏陶，在潛移默化中提高綜合素質(zhì)，從而促進學(xué)校各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，最終促進校園文化建設(shè)工作的全面提升。
參考文獻：
［1］侯長林．校園文化略論［M］．貴州：貴州教育出版社，1991：23．
［2］張 德，吳劍平．校園文化與人才培養(yǎng)［M］．北京：清華大學(xué)出版社，2001：42．
［3］王邦虎．校園文化論［M］．北京：人民教育出版社，2000：15．
［4］鄧黨雄等．校園文化建設(shè)論［M］．北京：華齡出版社，2004：37．
