對(duì)禮儀文化的認(rèn)識(shí)精選(九篇)
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第1篇：對(duì)禮儀文化的認(rèn)識(shí)范文
摘要:中國(guó)的傳統(tǒng)文化,特別是儒家文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展,對(duì)中國(guó)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響,即使中國(guó)已經(jīng)進(jìn)行了幾十年的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這種傳統(tǒng)思想的影響仍然不能磨滅,從各個(gè)方面對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生著影響。本文主要以供電企業(yè)為例,研究中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其人力資源管理的影響以及相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施。
一、傳統(tǒng)文化對(duì)供電企業(yè)人力資源管理的影響
1、“官本位”的意識(shí)阻礙了供電企業(yè)人力資源管理的發(fā)展。我國(guó)兩千多年的封建社會(huì),形成了以皇帝為頂端的高度集權(quán)的專制制度和等級(jí)森嚴(yán)的官僚制度。在這個(gè)寶塔形的體制結(jié)構(gòu)中,上尊下卑,界限分明,不容僭越。官為百業(yè)之首,唯有走上仕途,才能出人頭地,光宗耀祖;也只有做了官,才能獲得特權(quán)和利益。中國(guó)自明清以來(lái)對(duì)官吏實(shí)行的是低俸祿政策,但是這并不阻礙底層莘莘學(xué)子通過(guò)科舉考試擠入統(tǒng)治集團(tuán)。因?yàn)楣賳T的俸祿雖低,但是整個(gè)社會(huì)上是以官職大小衡量人的價(jià)值、成就、地位的。時(shí)至今日,“官本位”意識(shí)仍然影響著一些人的思想和行為。
改革開(kāi)放以后,雖然中央在淡化國(guó)有企業(yè)的行政級(jí)別,但是國(guó)有企業(yè)中的分配機(jī)制仍然在按照行政級(jí)別制訂,如某級(jí)別可以享受多少工資待遇、多大住房(包括地段)、可以購(gòu)買(mǎi)多少企業(yè)股票,這種分配政策的制訂無(wú)需接受任何質(zhì)疑和監(jiān)督,于是基層企業(yè)規(guī)模再大,其領(lǐng)導(dǎo)的級(jí)別不如上級(jí)機(jī)關(guān)衙門(mén)里的一個(gè)小官,巨大的社會(huì)分配不公由此而產(chǎn)生,于是乎“官”在老百姓的心目中仍然是社會(huì)的特權(quán)階級(jí),導(dǎo)致大家對(duì)“官”仍趨之若騖。
近幾年來(lái),大學(xué)擴(kuò)招,各種門(mén)類大學(xué)生出現(xiàn)了,大學(xué)生也不再是國(guó)家干部了,但是國(guó)有供電企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過(guò)改革之后的自由裁量權(quán)卻是比以往任何時(shí)候都大,企業(yè)還是象一個(gè)官僚機(jī)構(gòu),人力資源管理制度的彈性盡可能加大,在不唯文憑、不唯學(xué)歷、只唯能力的外衣下,不對(duì)能力制訂客觀的評(píng)價(jià)指標(biāo),權(quán)力指揮一切,國(guó)有企業(yè)中的成“官”的正常通道沒(méi)有了,于是尋租現(xiàn)象就出現(xiàn)了,其結(jié)果是人力資源管理制度不但不能優(yōu)化、發(fā)展,簡(jiǎn)直可以說(shuō)是形同虛設(shè)。
2、傳統(tǒng)儒家文化對(duì)我國(guó)供電企業(yè)人力資源管理的消極影響
儒家管人思想,具有鮮明的矛盾性和兩重性。它既有民主性的精華,又有封建性的糟粕;既有積極、進(jìn)步、革新的一面,又有消極、保守、落后的一面。而且在有些情況下,精華與糟粕又相互結(jié)合,良莠混雜,瑕瑜互見(jiàn)。具體表現(xiàn)如下:
(1)重德治而輕法制的偏向
儒家的兩位重要代表人物——孔子和孟子,他們都更注重個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)道德教化。雖然也有雖有“不以規(guī)矩,不能成方圓”,“不以六藝,不能正五音”(《孟子?離婁上》)一類主張規(guī)章制度的話,但相對(duì)于其長(zhǎng)篇的“德”的強(qiáng)調(diào)來(lái)說(shuō),太過(guò)于蒼白。
表現(xiàn)在供電企業(yè)人力資源管理上,常以非理性的倫理道德觀念為原動(dòng)力。它過(guò)分重視德行管理,忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用。結(jié)果導(dǎo)致企業(yè)員工無(wú)章可循,有章不循,違章不究的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣。規(guī)章制度停留在嘴上、紙上,而不能見(jiàn)之于行動(dòng)。這種“德治”雖在一定程度上給企業(yè)帶來(lái)和諧,但企業(yè)畢竟不是一個(gè)家庭。作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織,需要一種客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。
(2)重均同而輕個(gè)性的偏向
中國(guó)儒家思想是以人文精神為核心的,但與西方管人思想相比,恰恰又缺乏對(duì)個(gè)體地位的認(rèn)同。它雖然處處講人,但真正重視的是人所屬的團(tuán)體。在“均同”思想影響下,總體是神圣的,至高無(wú)尚的,個(gè)體則是卑微的,微不足道的。這種總體對(duì)個(gè)體的排斥,構(gòu)成了中國(guó)儒家管人思想的本質(zhì)。在企業(yè)人力資源管理上具體表現(xiàn)在:
首先,在供電企業(yè)人力資源管理中,我們更偏重于那些重總體,輕個(gè)體的學(xué)說(shuō)。但是如果把這種群體觀念發(fā)展到極端,無(wú)疑會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生排斥作用。這種排斥的后果,無(wú)疑要扼殺個(gè)體的活力,使個(gè)體的任何行為都要從群體的規(guī)范,群體的心理,群體的習(xí)慣中去考慮,不敢越雷池半步。如果誰(shuí)要標(biāo)新立異,搞些創(chuàng)新,就可能遭到群體的孤立和攻擊,從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)群體的畏懼和依賴心理。這種依賴心理嚴(yán)重地阻礙了人的創(chuàng)新精神的發(fā)揚(yáng)。諺語(yǔ)“槍打出頭鳥(niǎo)”,就是這種思想最精確的詮釋。
第二,沒(méi)有完善的競(jìng)爭(zhēng)和激勵(lì)機(jī)制。具體表現(xiàn)就是講攀比,不講競(jìng)爭(zhēng);講均同,不講貢獻(xiàn);講公平,不講效率等等。長(zhǎng)期以來(lái)這種“求和去異”的儒家管理思想,造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想,頑固地保護(hù)著人們的心理長(zhǎng)城。
第三,以往在企業(yè)職工個(gè)性上,共同性勝于特殊性,群體性高于個(gè)性。使職工個(gè)性長(zhǎng)期處于抑制和閉鎖狀態(tài),個(gè)人需要絕對(duì)服從集體的利益,排斥任何做法的“個(gè)人主義”。其結(jié)果,使一些企業(yè)失去了生機(jī)和活力。
(3)重傳統(tǒng)而輕變革的偏向
千百年來(lái),中國(guó)農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長(zhǎng)專制式的管理關(guān)系和綱常禮教,另一面則是“天不變,道亦不變”的傳統(tǒng)守舊思想。盡管中國(guó)歷史上,不乏一些反傳統(tǒng)倡革新的思想家和勇士,他們的管理思想也產(chǎn)生過(guò)廣泛影響,但最終多被儒家管理思想吞沒(méi)。其根本原因是:
首先,當(dāng)維新者在管理意識(shí)上起來(lái)反傳統(tǒng)時(shí),卻又常無(wú)意識(shí)地停留在傳統(tǒng)之內(nèi),傳統(tǒng)意識(shí)潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。
其次,歷史上多次革新實(shí)踐,革新者承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們,寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新,可能是較明智的選擇。
這種因循守舊,知足長(zhǎng)樂(lè),處事退縮,不思進(jìn)取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代供電企業(yè)的管理思想和行為,同樣也影響著企業(yè)的人力資源管理。企業(yè)人力資源管理者更愿意采用已有的方法和制度,而不愿意思考、創(chuàng)新。這是我國(guó)供電企業(yè)人力資源管理所必須解決的問(wèn)題之一。
國(guó)有企業(yè)的業(yè)績(jī)與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)升貶并無(wú)直接關(guān)系,企業(yè)倒掉,領(lǐng)導(dǎo)易地繼續(xù)做官現(xiàn)象比比皆是。因此企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)更多的是對(duì)上負(fù)責(zé),于是因人設(shè)崗在國(guó)有企業(yè)中是屢見(jiàn)不鮮的。這樣的結(jié)果是,企業(yè)崗位設(shè)置不合理,很多在崗的員工本身就不具備上崗條件,考核也就無(wú)從談起。在這種形勢(shì)下,任何人力資源管理制度都無(wú)法在這類企業(yè)中執(zhí)行,換句話說(shuō),誰(shuí)也沒(méi)有能力根據(jù)這種實(shí)際情況制訂如此復(fù)雜、完備的人力資源管理制度。作為替代,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的協(xié)調(diào)水平起到了不可或缺的作用, “人治”也就習(xí)慣成自然了?！叭酥巍钡迷骄?領(lǐng)導(dǎo)的自由裁量權(quán)也就越大,領(lǐng)導(dǎo)的重要性也就越大,制度也就沒(méi)有執(zhí)行的必要了,因此制訂制度的唯一目的就是應(yīng)付檢查。
二、人力資源管理的改進(jìn)措施
1、儒家文化與人力資源管理的融合
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,西方的各種先進(jìn)的管理思想正源源不斷的傳入中國(guó),與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交流也會(huì)越來(lái)越頻繁和深入。如何將儒家文化更好的融入到西方科學(xué)的人力資源管理理論中去,以更好的適應(yīng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化背景,促進(jìn)供電企業(yè)人力資源管理在中國(guó)更好的發(fā)展是中國(guó)的人力資源管理者和專家們必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。
傳統(tǒng)儒家思想中,有很多用人的思想和理念與現(xiàn)代人力資源管理不謀而合。因此,新興的科學(xué)的人力資源管理要向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí),才能有更大的發(fā)展。另一方面,儒家文化在根本上說(shuō)只是一種處世哲學(xué),更多著眼于宏觀的環(huán)境,如國(guó)家;對(duì)于企業(yè)這種微觀組織的細(xì)節(jié)化的管理論述甚少。企業(yè)在人力資源管理中借鑒儒家文化時(shí)不能從中得到具體的幫助,可以引用的只是一部分原則和處理事情的態(tài)度等,缺乏嚴(yán)密的理論體系和科學(xué)分析。所以,我國(guó)企業(yè)在人力資源管理方面,也要不斷吸收西方人力資源管理精華,在傳統(tǒng)儒家文化的指導(dǎo)下,樹(shù)立以人為本的根本理念,強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的尊重,重視運(yùn)用待遇和發(fā)展機(jī)會(huì)來(lái)吸引和留住人才,并通過(guò)嚴(yán)格的考核制度來(lái)淘汰不合格的員工。
2、具體措施
(1)改革薪酬體系
①取消一切所謂某某級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部享受某某待遇的特權(quán),把包括住房在內(nèi)的全部福利和包括公務(wù)用車、通信費(fèi)、招待費(fèi)等職務(wù)消費(fèi)全部納入薪酬體系,使企業(yè)內(nèi)部整個(gè)薪酬體系透明化。
②盡可能實(shí)現(xiàn)同工同酬,原有體制內(nèi)職工的收入可以以股份分紅形式進(jìn)行調(diào)節(jié)。
(2)公開(kāi)招聘流程
按照企業(yè)的需要合理設(shè)置崗位,明確公布崗位說(shuō)明和崗位要求,招聘過(guò)程公開(kāi)化,做到以崗選人,為合理的設(shè)置績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)奠定基礎(chǔ)。
(3)疏通各崗位的上升通道
①加強(qiáng)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)、行政管理三支隊(duì)伍建設(shè),疏通每個(gè)崗位上升的通道,改變以往提升待遇只能走行政管理一條路的現(xiàn)象。
②對(duì)于成熟期的企業(yè),各崗位基本處于穩(wěn)定狀態(tài)時(shí),對(duì)于能力已超越崗位要求而又無(wú)崗位可上時(shí),可以將相鄰崗位加以合并,同時(shí)相應(yīng)提高薪酬。
(4)強(qiáng)化制度管理
改革目前制度訂得很嚴(yán)而執(zhí)行很松的陋習(xí),將各項(xiàng)規(guī)章制度簡(jiǎn)單化,做不到的制度不制訂,凡已制訂的制度必須確保執(zhí)行。因此對(duì)規(guī)章制度實(shí)行持續(xù)改進(jìn),不搞大而全,在執(zhí)行過(guò)程中逐步修正、完善、增加。
(5)加強(qiáng)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)
改伯樂(lè)相馬為賽馬。如同美國(guó)國(guó)會(huì)選舉一樣,每年將一定比例的崗位(如1/4)在公司內(nèi)部重新競(jìng)聘,這樣每過(guò)數(shù)年公司各崗位之間就相當(dāng)于輪換一次,可以激發(fā)員工的創(chuàng)新能力,使整個(gè)企業(yè)在創(chuàng)新中前進(jìn)。
另外,嚴(yán)格控制每個(gè)崗位競(jìng)聘者的數(shù)量,當(dāng)某崗位競(jìng)聘者的人數(shù)超過(guò)設(shè)定上限時(shí),則適當(dāng)降低該崗位的待遇;當(dāng)該崗位競(jìng)聘者數(shù)量不足時(shí),則提高該崗位待遇,相當(dāng)于建立內(nèi)部勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)各崗位的薪水進(jìn)行調(diào)控。
參考文獻(xiàn):
1、邱雯.美日企業(yè)人力資源管理模式比較[j].中國(guó)人力資源開(kāi)發(fā),2001(10)。
第2篇：對(duì)禮儀文化的認(rèn)識(shí)范文
論文摘要：隨著中國(guó)社會(huì)逐漸向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，日益制度化的高校管理方式正迫使高校學(xué)子成為單向度的唯理性人。高校應(yīng)采取加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)、增加通識(shí)教育內(nèi)容、塑造人性化的校園文化以及采用人性化的學(xué)生評(píng)價(jià)策略等措施，來(lái)加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)子的人文關(guān)懷，引導(dǎo)其全面發(fā)展。
一、現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向與高校管理方式的日益制度化
我國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家，古代中國(guó)人長(zhǎng)久以來(lái)都依靠農(nóng)耕為生。這種地理環(huán)境和小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)孕育出了以血緣為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。從這種意義上，馮友蘭先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度實(shí)際上便是家族制度。正是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度的這一本質(zhì)，造成了我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)管理秩序主要是基于血緣、學(xué)緣和地緣等各種非合同關(guān)系而建立的，不是依靠成文的制度來(lái)維系的，這種傳統(tǒng)的社會(huì)管理方式必然具有重人情、輕利益的顯著特征。這種社會(huì)管理模式具有相當(dāng)大的保守性和落后的一面，但也正是這種以血緣為心理基礎(chǔ)的溫情脈脈的管理方式，使得長(zhǎng)久生活于窘迫的物質(zhì)條件下的中國(guó)人能夠保持一定的心理決樂(lè)。
隨著1978年黨的吹響了改革開(kāi)放的號(hào)角，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的偉大實(shí)踐在神州大地全面展開(kāi)，對(duì)外開(kāi)放的國(guó)策也逐步由點(diǎn)到面不斷深化。我國(guó)的對(duì)內(nèi)改革首先指向長(zhǎng)期以來(lái)以自給自足為特征的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，希望用建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制取代建國(guó)后嚴(yán)重制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。隨著時(shí)間的推移，依循著這種指向的現(xiàn)代化建設(shè)逐漸使得我國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被侵蝕和動(dòng)搖。另一方面，隨著對(duì)外開(kāi)放的不斷深化，國(guó)外眾多思潮和“主義”被中國(guó)人所接觸、認(rèn)識(shí)甚至接納，這就使得我國(guó)傳統(tǒng)的思想文化受到了嚴(yán)重沖擊并發(fā)生了重要變化。在這兩者的合力之下，曾經(jīng)深受幾千年封建思想桎梏的中國(guó)社會(huì)，終于步入了向現(xiàn)代性挺進(jìn)的軌道。
現(xiàn)代性是指一種社會(huì)生活或組織模式，大約于17世紀(jì)出現(xiàn)于歐洲，并在后來(lái)的歲月里程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?，F(xiàn)代性的社會(huì)生活或組織模式不同于傳統(tǒng)社會(huì)的一大根本特點(diǎn)，是它建構(gòu)于“經(jīng)濟(jì)人”的人性假說(shuō)之上。這種人性假說(shuō)把人看成是以自我為中心的完全理性的最大利益者。按照這種邏輯建構(gòu)的現(xiàn)代性的社會(huì)生活或組織模式，在價(jià)值取向上必然是推崇利益和效率的。為了追求利益和效率的最大化，各種組織在管理方式上紛紛采用了泰勒的“科學(xué)管理方式”?！翱茖W(xué)管理方式”的著眼點(diǎn)就是在強(qiáng)化專業(yè)分工的基礎(chǔ)上，通過(guò)勞動(dòng)工人的操作動(dòng)作和操作程序的制度化來(lái)提高生產(chǎn)效率。正是從這個(gè)角度，我們可以說(shuō)現(xiàn)代性必然是一種制度化的生活方式或組織模式。
現(xiàn)代性的制度化取向相當(dāng)具有侵略性。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中最具革命勝的基層實(shí)體，各類企業(yè)就自然充當(dāng)了管理手段及方式制度化的先鋒。但管理方式制度化趨勢(shì)并沒(méi)有就此止步，隨之而來(lái)的是事業(yè)單位和政府組織也出現(xiàn)了企業(yè)化運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是把企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理邏輯推廣到政府和事業(yè)單位。在我國(guó)事業(yè)單位群體中占據(jù)著重要地位的高等學(xué)校是這一管理體制改革的重鎮(zhèn)之一。它們普遍以表面上的效率和效益為中心，積極主動(dòng)地按照這一邏輯對(duì)教學(xué)管理、人事管理、學(xué)生管理和后勤管理的方式實(shí)施了制度化過(guò)程，并據(jù)此進(jìn)行制度創(chuàng)新。在這一過(guò)程中，有著濃厚的人清味的中國(guó)傳統(tǒng)管理方式被擠退出了高等校園，取而代之的是冷冰冰的、日益制度化的學(xué)校管理方式。
二、高校學(xué)子“制度化喲存在狀態(tài)與虛無(wú)感
隨著高等學(xué)校管理制度化進(jìn)程的推進(jìn)，高校學(xué)子的存在狀態(tài)也日益變得“制度化”起來(lái)。作為對(duì)校內(nèi)各種關(guān)系和行為進(jìn)行一定約束的高校管理制度，首先指向的約束對(duì)象就是在校的學(xué)生。當(dāng)萃萃學(xué)子經(jīng)歷了高考的涅巢而邁入高等學(xué)校之際，他們與所在學(xué)校的法人之間就變成了一種明白無(wú)誤的制度化合同關(guān)系，比如得和學(xué)校簽訂培養(yǎng)合同之類的一系列協(xié)議書(shū)，包括在校期間應(yīng)學(xué)習(xí)哪些課程，都被學(xué)分制度規(guī)定得詳詳細(xì)細(xì)，而諸如獎(jiǎng)學(xué)金、優(yōu)秀學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部、優(yōu)秀畢業(yè)生等榮譽(yù)評(píng)定方法和程序也都有明確的制度規(guī)定?？傊咝W(xué)子在校期間應(yīng)該做哪些事情，什么時(shí)候做，做到什么程度，都會(huì)找到相應(yīng)的制度規(guī)定。可見(jiàn)，這些遵循著功利取向邏輯而制定的制度在高校校園所有領(lǐng)域里把學(xué)子的行為都給安排好了，學(xué)子們只需按部就班地去落實(shí)就行，其青春年華的存在形式在某種程度上已經(jīng)被“制度化”了。 轉(zhuǎn)貼于
這導(dǎo)致今天處在現(xiàn)代社會(huì)的高校學(xué)子由衷生發(fā)出某種“虛無(wú)感”，理性的制度和文化對(duì)學(xué)子生活實(shí)行全面的控制和操縱，固然帶來(lái)了學(xué)校管理效益和管理效率的大幅度提升，但也伴隨著學(xué)子們同自然、社會(huì)、自我的疏離。馬克思指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，但在現(xiàn)實(shí)里，高校學(xué)子的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)被極大地簡(jiǎn)單化了，變成了人和管理制度的關(guān)系。用存在主義哲學(xué)來(lái)闡釋這個(gè)問(wèn)題，就是學(xué)子們作為非理性的人的一面，被理性的制度和文化環(huán)境排擠出了作為整體而存在的他們的自然存在本身。這就逼使那些有著七情六欲的、活生生的人變成了抽象人、片面人、理性人，變成了利益最大化者和沒(méi)有感情的人。總之，現(xiàn)代性籠罩之下的高校學(xué)子幾乎變成了存在于制度、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)之中的一堆抽象符號(hào)。
三、加強(qiáng)人文關(guān)懷，消減高校學(xué)子的虛無(wú)感
針對(duì)高校學(xué)子在學(xué)校管理方式日益制度化的重壓之下變身為片面人的普遍現(xiàn)實(shí)情況，高校應(yīng)進(jìn)行理性的反思，把以往教學(xué)和管理上所遵循的以功利為價(jià)值取向的思維模式，轉(zhuǎn)變到以“人文關(guān)懷”為取向的新思路上來(lái)。所謂人文關(guān)懷，筆者認(rèn)為就是著眼于理想人格全面發(fā)展的一種育人價(jià)值取向。依據(jù)此價(jià)值取向，應(yīng)采取多種積極可行的措施，提升學(xué)子們的人文素養(yǎng)和人文情懷，消減他們的虛無(wú)感，使被現(xiàn)代性所異化掉的人格回歸到具有更加豐富內(nèi)容的“現(xiàn)實(shí)人”上來(lái)。
首先，要加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德建設(shè)，樹(shù)立關(guān)愛(ài)學(xué)子的良好形象。教師在教育過(guò)程中，把深刻的教育觀念、抽象的知識(shí)規(guī)范具體化、人格化，使教育富有形象性、感染性，能極大地強(qiáng)化教育效果。中國(guó)傳統(tǒng)教育歷來(lái)強(qiáng)調(diào)教育者的榜樣作用，《史記》曰:“桃李不言，下自成蹊”。體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，我國(guó)高校教師的職業(yè)道德有下降的趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)貶損教師形象的報(bào)道，可見(jiàn)教師的形象正受到國(guó)民的質(zhì)疑。因此高校有關(guān)部門(mén)應(yīng)轉(zhuǎn)變?cè)诟咝＝處熢u(píng)價(jià)問(wèn)題上所一貫秉持的功利取向，更加注重師德的建設(shè)和考評(píng)，提高教師的人文素養(yǎng)和人文情懷，讓學(xué)子們能感受到教育者的人文關(guān)懷。
其次，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置方面應(yīng)豐富人文通識(shí)教育的內(nèi)容，特別是應(yīng)更多地引導(dǎo)學(xué)子們對(duì)《論語(yǔ)》、《老子》、《中庸》等經(jīng)典書(shū)籍進(jìn)行研讀，使他們有機(jī)會(huì)穿越時(shí)空，與古代圣賢們進(jìn)行對(duì)話，從中感受深邃的思想魅力。這些經(jīng)典作為傳承著中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的瑰寶能起到“修身養(yǎng)性”、提升個(gè)體幸福感的作用—不單單增進(jìn)學(xué)生對(duì)客觀事物的正面的知識(shí)，而且著眼于提高他們的心靈，修煉其“不以物喜，不以己悲”的思想境界，培育一種對(duì)自我心境起調(diào)節(jié)作用的人文素養(yǎng)。
第3篇：對(duì)禮儀文化的認(rèn)識(shí)范文
一、建構(gòu)鄉(xiāng)村禮儀風(fēng)俗文化，促進(jìn)學(xué)生提升人文道德素質(zhì)
禮儀是一種道德行為規(guī)范，這種行為規(guī)范的教育，是在潛移默化中進(jìn)行的。按照古話來(lái)說(shuō)，其教化也微，止邪于末形。校園文化通常具備這一無(wú)形的教育功能。廣大農(nóng)村初中學(xué)?？梢岳眯@物質(zhì)文化與校園精神文化，讓學(xué)生在文化氛圍中獲得禮儀的感染與教育。農(nóng)村初中生從小生活在鄉(xiāng)村環(huán)境中，為此教師可以在學(xué)校營(yíng)造鄉(xiāng)村禮儀風(fēng)俗教育的文化氛圍，讓學(xué)生在其中獲得潛移默化的鄉(xiāng)村禮儀風(fēng)俗教育。如學(xué)?？梢愿鶕?jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)土禮儀儀式課程，對(duì)學(xué)生開(kāi)展禮儀教育。教師也可以在農(nóng)村初中舉辦鄉(xiāng)土禮儀節(jié)日活動(dòng)，在節(jié)日活動(dòng)中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)農(nóng)村老一代人質(zhì)樸的道德品質(zhì)以及恭敬的待人態(tài)度與禮節(jié)，從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。農(nóng)村學(xué)?？梢詫⑧l(xiāng)村禮儀與校園文化制度相融合，構(gòu)建禮儀教育的校園文化。如教師可以根據(jù)《初中生行為規(guī)范》對(duì)學(xué)生禮儀行動(dòng)做出的詳細(xì)規(guī)定，評(píng)選出“禮儀學(xué)生”，用獎(jiǎng)勵(lì)制度激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀。具體來(lái)說(shuō)，農(nóng)村教師可以細(xì)化學(xué)生日常生活的禮儀行為，以孝、敬、飲食、對(duì)客、灑掃為禮儀之提綱，然后每一綱要都要細(xì)化為禮儀規(guī)則。如“孝”這一禮儀大綱之下，要求學(xué)生具體的禮儀做法就是學(xué)會(huì)關(guān)心父母身體健康、平日給父母端茶送水、記得父母生日、平日為父母做事、主動(dòng)與父母溝通，以回報(bào)父母養(yǎng)育之恩……通過(guò)具體細(xì)化的禮儀規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生形成符合禮節(jié)的行動(dòng)；在禮儀行動(dòng)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)敬物、敬人、敬己以及感恩和珍惜，從而潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
二、開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)村禮儀文化教育，促進(jìn)學(xué)生提高人文素養(yǎng)
提出：“中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們能夠站穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)?！睘榇?，農(nóng)村學(xué)校應(yīng)該對(duì)學(xué)生開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。與城市學(xué)校相比，農(nóng)村學(xué)校缺乏文化氛圍，學(xué)生對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)只能通過(guò)語(yǔ)文課本中的幾篇課文，這不利于學(xué)校禮儀活動(dòng)之開(kāi)展。為此，農(nóng)村學(xué)?？梢栽O(shè)置與禮儀有關(guān)的課程。如對(duì)學(xué)生開(kāi)展禮儀規(guī)范養(yǎng)成、禮儀培養(yǎng)教育；要求學(xué)生背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》之類的國(guó)學(xué)禮儀啟蒙書(shū)籍，使學(xué)生對(duì)禮儀知識(shí)有一個(gè)啟蒙認(rèn)識(shí)。教師還可以創(chuàng)辦豐富多彩的禮儀教育形式。如可以在學(xué)校定期舉辦禮儀經(jīng)典書(shū)籍誦讀活動(dòng)，由師生一起自編自演《百家姓》《三字經(jīng)》這一類的禮儀經(jīng)典文本，并且與舞蹈互相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生閱讀禮儀書(shū)籍的熱情與興趣。這一生動(dòng)的教育活動(dòng)，有利于學(xué)校形成“誦唱經(jīng)典”的書(shū)香文化氛圍。在這一氛圍影響下，學(xué)生在家里也會(huì)懂得禮節(jié)、感恩，力所能及幫助父母做事情。教師還可以與學(xué)生家長(zhǎng)聯(lián)合，發(fā)揮家庭教育的力量。如教師可以指導(dǎo)學(xué)生家長(zhǎng)，在家里加強(qiáng)與子女的交流，加大對(duì)子女的關(guān)心與了解，培育與孩子的感情。大量國(guó)外研究事實(shí)表明：“良好的親子關(guān)系會(huì)促進(jìn)子女的孝道信念。好的親子關(guān)系使成年子女對(duì)孝道有更為成熟的認(rèn)識(shí)，包括體會(huì)到父母是普通個(gè)體，有自己的過(guò)去和局限，也包括感知到父母正在衰老，生活中的不便越來(lái)越多?！睂?duì)于農(nóng)村初中生來(lái)說(shuō)，由于性格心態(tài)都尚未定型，都會(huì)受到父母言談舉止的影響。家長(zhǎng)的禮儀文明行動(dòng)，通常作為一種榜樣力量，影響著孩子，潛移默化地提高孩子的人文素養(yǎng)。
三、倡導(dǎo)自我教育，引導(dǎo)學(xué)生形成禮儀規(guī)范
第4篇：對(duì)禮儀文化的認(rèn)識(shí)范文
【關(guān)鍵詞】高校教育 禮儀教育 必要性 可行性
課題來(lái)源：陜西省職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會(huì)2015年度教育科研規(guī)劃課題《陜西省高職院校學(xué)生裁判員培養(yǎng)研究》階段性研究成果（編號(hào)：SZJYB2015049）。
高校體育禮儀教育的現(xiàn)狀分析
1.高校體育禮儀教育的開(kāi)展情況
本文選取了北京師范大學(xué)、天津理工大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西安體育學(xué)院、上海交通大學(xué)等5所高校進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，調(diào)研結(jié)果顯示：這5所大學(xué)雖然都專設(shè)了體育禮儀教學(xué)課程，但是即使有所涉及也只占體育教學(xué)內(nèi)容的一少部分。在對(duì)多個(gè)專業(yè)教學(xué)整體規(guī)劃進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)校都沒(méi)有進(jìn)行體育禮儀知識(shí)的教學(xué)安排，且國(guó)家也沒(méi)有發(fā)行針對(duì)高校體育禮儀教育的專業(yè)教材，體育禮儀知識(shí)零散地分布于有關(guān)公共體育教學(xué)的教材中，欠缺有效的、系統(tǒng)的、完善的體育禮儀教育的科學(xué)依據(jù)，直接影響體育禮儀教育在高校的深化發(fā)展。同時(shí)，多數(shù)高校都對(duì)體育禮儀教育的開(kāi)展持觀望態(tài)度，在國(guó)家未明文相關(guān)指令性文件之前，都沒(méi)有將體育禮儀課程列入體育教學(xué)計(jì)劃之中，在教學(xué)目標(biāo)中未體現(xiàn)禮儀教育內(nèi)容，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到體育禮儀教育的重要性，由此所形成的高校體育禮儀教育必然是發(fā)展不充分的；而且就算有所涉獵，也多是在專業(yè)課程之余，以學(xué)生自行學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行，體育教師本身的禮儀知識(shí)素養(yǎng)還很欠缺，無(wú)法真正實(shí)施體育禮儀教育。
2.高校教師、學(xué)生體育禮儀認(rèn)識(shí)、修養(yǎng)的狀態(tài)
高校體育禮儀教育涉及的內(nèi)容繁多，其教學(xué)的根本在于通過(guò)教師的系統(tǒng)教學(xué)提升學(xué)生對(duì)于體育賽事、活動(dòng)禮儀知識(shí)的認(rèn)知，增強(qiáng)其體育禮儀意識(shí)，提升其禮儀、禮節(jié)修養(yǎng)，由此學(xué)生的體育禮儀修養(yǎng)狀態(tài)能夠很好地反映高校體育禮儀教育的進(jìn)展情況。針對(duì)此，本文采用問(wèn)卷調(diào)查法的方式，對(duì)上述5所學(xué)校的120名教師和學(xué)生進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研分析，通過(guò)學(xué)生自評(píng)和教師評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，以教師和學(xué)生體育禮儀的認(rèn)知水平、體育課堂及課后禮儀狀態(tài)為著力點(diǎn)，具體的分析結(jié)果如下。
根據(jù)上述調(diào)查分析表可得出以下結(jié)論，首先，從認(rèn)知水平來(lái)看，高校教師和學(xué)生對(duì)于體育禮儀的相關(guān)內(nèi)容了解比較少，還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到其重要性，認(rèn)為教育、學(xué)習(xí)體育禮儀知識(shí)沒(méi)有必要甚至是出現(xiàn)厭煩、抵制的心理狀態(tài)；其次，從修養(yǎng)水平來(lái)看，當(dāng)前高校學(xué)生體育禮儀修養(yǎng)水平較高的僅占21.7%，而多數(shù)都處于一般水平線上，且還有31.7%的教師和學(xué)生體育禮儀修養(yǎng)還很欠缺，甚至出現(xiàn)不良禮儀現(xiàn)象。由此歸納總結(jié)，高校體育禮儀教育的發(fā)展迫在眉睫，應(yīng)該首先加強(qiáng)體育禮儀教師隊(duì)伍的建設(shè)，提升教師對(duì)于體育禮儀教育的認(rèn)知和修養(yǎng)，充分認(rèn)識(shí)其存在和發(fā)展的重要現(xiàn)實(shí)意義，從而更好引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體育禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)。
高校體育禮儀教育的必要性分析
1.高校體育禮儀教育能夠顯著提升學(xué)生的自我修養(yǎng)，構(gòu)建良好的人際關(guān)系
高校體育教育活動(dòng)是學(xué)生感情交流、提升自我素養(yǎng)的重要途徑和方式，尤其是學(xué)生自我禮儀行為的表現(xiàn)，將直接影響其與周圍同學(xué)、教師的關(guān)系?，F(xiàn)代體育禮儀教育從禮貌、禮節(jié)、禮儀等當(dāng)面來(lái)要求和規(guī)范學(xué)生的行為，對(duì)于學(xué)生完善自我人格、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、禮貌待人、尊師敬人都有重要的塑造作用，其對(duì)于學(xué)生自我修養(yǎng)的提升發(fā)揮著獨(dú)特的作用。通常，在體育學(xué)習(xí)、活動(dòng)、比賽中，能夠熟知體育禮儀、著裝標(biāo)準(zhǔn)、舉止文明、行為規(guī)范的學(xué)生，更容易受到他人的青睞，這就拉近了其與他人之間的好感和認(rèn)同感，在此后的人際交往中也勢(shì)必會(huì)順暢很多。
2.高校體育禮儀教育有利于體育文化的傳承，促進(jìn)禮儀教育體系的完善
近年來(lái)，我國(guó)高校數(shù)量和規(guī)模都發(fā)生了巨大的改變，由此也推進(jìn)了其教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的變革發(fā)展，而體育禮儀文化作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，勢(shì)必會(huì)受到高校的高度重視，并推動(dòng)著各大高校加強(qiáng)對(duì)體育文化的研究，構(gòu)建完整的、系統(tǒng)的體育禮儀課程體系，并以此指導(dǎo)體育禮儀教育的進(jìn)一步完善和發(fā)展，其實(shí)這一過(guò)程就是對(duì)體育文化的傳承，是體育文化的再現(xiàn)。體育禮儀教育中的“禮”與“儀”是傳統(tǒng)文化中的精髓，是我國(guó)禮儀教育的現(xiàn)代化延伸，是完善體育禮儀教育體系、指導(dǎo)我國(guó)體育快速發(fā)展的有力支撐。
高校體育禮儀教育的可行性分析
1.高校體育教學(xué)中應(yīng)該有效滲透體育禮儀教育
針對(duì)高校體育禮儀教育的發(fā)展現(xiàn)狀，多數(shù)高校沒(méi)有設(shè)定專門(mén)的課時(shí)進(jìn)行體育禮儀教育，只是將其穿插在體育教學(xué)的過(guò)程中予以簡(jiǎn)單介紹，因此，體育禮儀教育應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況，將體育禮儀知識(shí)分段、細(xì)化為不同的教育內(nèi)容，滲透、融合到體育教學(xué)的各個(gè)階段，以潛移默化、漸進(jìn)積累的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀知識(shí)的傳授，以此讓學(xué)生形成體育禮儀意識(shí)，認(rèn)識(shí)體育禮儀的多層次內(nèi)容。
2.加強(qiáng)體育禮儀教育教師隊(duì)伍建設(shè)，提升教師的體育禮儀知識(shí)和素養(yǎng)
高校體育禮儀教師隊(duì)伍的建設(shè)是否完善，教師體育禮儀知識(shí)和自身素養(yǎng)是否完備，直接關(guān)系著體育禮儀教育效果的好壞，由此，在進(jìn)行體育禮儀教育之前，應(yīng)該加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)保證體育教師自身的禮儀文化修養(yǎng)，增強(qiáng)責(zé)任感，以發(fā)揮教師在禮儀教育中的引導(dǎo)和幫助作用，通過(guò)自身的體育禮儀展示，或是與學(xué)生之間的禮儀、情感交流，讓學(xué)生感受禮儀教育的重要性，從而端正體育禮儀學(xué)習(xí)的態(tài)度，并充分輔助行動(dòng)，這樣在高素質(zhì)教師的深化影響下，讓學(xué)生形成自覺(jué)踐行禮儀規(guī)范的習(xí)慣，以提升自我禮儀修養(yǎng)。
3.推進(jìn)校園體育文化建設(shè)，營(yíng)造良好的體育禮儀教育學(xué)習(xí)環(huán)境
高校體育禮儀教育涉及的內(nèi)容繁多，需要教學(xué)理念、教學(xué)場(chǎng)所及教學(xué)環(huán)境的形成，尤其是在當(dāng)前教師和學(xué)生體育禮儀意識(shí)比較薄弱的情形下，體育禮儀教育更是需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)復(fù)雜、逐步完善的過(guò)程，在此過(guò)程中，良好的教育學(xué)習(xí)環(huán)境成為了關(guān)鍵要素，其能夠?qū)處熀蛯W(xué)生形成一個(gè)氛圍影響，因此，應(yīng)該積極推進(jìn)教學(xué)體育文化的構(gòu)建和發(fā)展，通過(guò)開(kāi)展多姿多彩的體育活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)于體育活動(dòng)中的程序、規(guī)則的認(rèn)識(shí)，體會(huì)體育禮儀的自身魅力，感受其所呈現(xiàn)出來(lái)的公平性、規(guī)范性，主動(dòng)改善以往不良禮儀行為，并由此形成良好的體育禮儀認(rèn)識(shí)和習(xí)慣，有效規(guī)范自身行為，從而實(shí)現(xiàn)高校體育文化發(fā)展和禮儀教育的雙重發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
體育禮儀是體育活動(dòng)的道德行為規(guī)范，對(duì)于我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展具有重要影響，也因此受到了國(guó)家和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，并衍生成為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而高校作為素質(zhì)教育推廣和發(fā)展的關(guān)鍵力量，其體育禮儀教育意義非凡，是體育教學(xué)活動(dòng)中不可或缺的一部分，對(duì)于學(xué)生，對(duì)于禮儀知識(shí)學(xué)習(xí)、行為舉止的規(guī)范，組織紀(jì)律性的加強(qiáng)，人際關(guān)系的改善，身心健康發(fā)展都有直接影響，是推進(jìn)校園體育文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)和諧校園建設(shè)的最佳選擇。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：對(duì)禮儀文化的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：禮儀教育；高職生；職業(yè)素質(zhì)；提升
中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-C-（2013）03-0024-03
高職教育應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，不僅要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能素質(zhì)的培養(yǎng)，還應(yīng)滲透諸如職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)精神等職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，即從注重職業(yè)技能培養(yǎng)回歸全面發(fā)展導(dǎo)向，促進(jìn)學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。高職生的職業(yè)素質(zhì)是指高職生通過(guò)校企文化的熏陶與技能教育以及自我陶冶和鍛煉，為適應(yīng)崗位需要所養(yǎng)成的職業(yè)認(rèn)知、就業(yè)技能、工作態(tài)度、職業(yè)精神及其心理狀態(tài)。[1]禮儀是一個(gè)人道德修養(yǎng)、精神面貌、思想覺(jué)悟和文化教養(yǎng)的綜合反映。[2]禮儀教育通過(guò)良好個(gè)人形象的塑造，得體的言談舉止的養(yǎng)成，各種社交禮儀的了解，培養(yǎng)人們的規(guī)則意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、道德感，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的審美觀和形成完善的人際交往能力。禮儀教育作為職業(yè)素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，涵蓋了中華民族的文化教育和道德教育。禮儀教育可以塑造高職生高尚的精神境界和高品位的文化境界，完善自身形象、提升職業(yè)素質(zhì)。
我國(guó)自古就有“禮儀之邦”的美稱，禮儀自古就是一個(gè)人立足社會(huì)、成就事業(yè)的重要保證。禮儀教育的核心是以修身為基礎(chǔ)的，它能夠幫助學(xué)生約束自我，尊重他人，自覺(jué)正確處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，有助于形成良好的社會(huì)公德。高職生職業(yè)素質(zhì)教育目的在于培養(yǎng)能夠適應(yīng)職業(yè)崗位需要、完成職業(yè)崗位職責(zé)的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。職業(yè)素質(zhì)包括政治思想素質(zhì)、科學(xué)人文素質(zhì)、道德法規(guī)素質(zhì)、審美情感素質(zhì)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、專業(yè)技能素質(zhì)、團(tuán)體協(xié)作素質(zhì)、爭(zhēng)優(yōu)創(chuàng)新素質(zhì)等綜合素質(zhì)，內(nèi)涵豐富。高職生要經(jīng)過(guò)全面深刻地領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)、形成職業(yè)素質(zhì)需經(jīng)過(guò)感悟的過(guò)程。形式多樣的禮儀教育，特別是職業(yè)禮儀教育，讓高職生在禮儀文化生活中獲得感悟，使他們熟悉行業(yè)規(guī)范，明確本專業(yè)的職業(yè)道德，懂得禮讓、謙恭，尊重他人、和諧共處，就可以培養(yǎng)他們良好的職業(yè)素質(zhì)，更好地實(shí)現(xiàn)人生角色的轉(zhuǎn)換，適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)企業(yè)，逐步具備在社會(huì)和企業(yè)中生存與發(fā)展的能力。
一、立足于提升高職生職業(yè)素質(zhì)的禮儀教育原則
（一）道德教育與禮儀教育相結(jié)合
禮儀教育的最終目的不是僅僅讓學(xué)生學(xué)會(huì)具體的禮儀規(guī)范，而是在于禮儀背后所表達(dá)的倫理道德精神，在于禮儀背后所蘊(yùn)涵的平等、謙遜、理性、尊重、真摯等道德精神。因此，實(shí)施禮儀文化教育可以把倫理道德要求落實(shí)到禮儀教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中，將禮儀教育與一定的道德規(guī)范相結(jié)合，充分運(yùn)用禮儀教育的倫理道德功能，從儀容儀表、言行舉止、行為習(xí)慣上規(guī)范學(xué)生。在注重培養(yǎng)學(xué)生基本禮儀常識(shí)的同時(shí)，從日常細(xì)節(jié)入手，按照“禮”的精神做符合倫理道德的事，使禮儀成為他們樂(lè)意接受的習(xí)慣、自覺(jué)遵循的規(guī)范和努力追求的修養(yǎng)。
（二）傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀相結(jié)合
在悠久的歷史發(fā)展中，炎黃子孫形成了獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)禮儀。在傳統(tǒng)禮儀中，有許多好的觀點(diǎn)、觀念，有許多好的禮節(jié)、習(xí)慣，如關(guān)于“禮”要以“誠(chéng)”為基礎(chǔ)、做人要真誠(chéng)、待人要誠(chéng)懇的觀點(diǎn)，關(guān)于協(xié)調(diào)和處理人際關(guān)系要講究“適度”的觀點(diǎn)，關(guān)于對(duì)人要寬厚、寬容的觀點(diǎn)，以及尊老愛(ài)幼、孝敬父母的傳統(tǒng)美德，禮尚往來(lái)、入鄉(xiāng)隨俗的傳統(tǒng)美德，講究舉手投足、視聽(tīng)坐臥、衣著打扮等儀態(tài)容貌的要求。這些觀點(diǎn)和規(guī)范，對(duì)于處理現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系仍然具有參照意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，禮儀的內(nèi)容和形式也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，社會(huì)主義的禮儀只能建立在對(duì)民族傳統(tǒng)禮儀的批判繼承之上，并賦予新的時(shí)代內(nèi)容，形成社會(huì)主義精神文明中具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。禮儀教育必須植根于民族基礎(chǔ)，吸收精華，開(kāi)拓創(chuàng)新。
（三）禮儀知識(shí)與禮儀實(shí)踐相結(jié)合
禮儀具有很強(qiáng)的實(shí)用性與可操作性，良好禮儀的養(yǎng)成，離不開(kāi)禮儀實(shí)踐。古代禮儀文明告訴我們，學(xué)習(xí)禮儀不僅要深刻認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，而且應(yīng)該將知識(shí)與品行有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在深入學(xué)習(xí)禮儀文化的過(guò)程中，去體驗(yàn)和實(shí)踐禮學(xué)的真諦，不斷規(guī)范自己的行為，做到“誠(chéng)于中而行于外，慧于心而秀于言”。對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，首先要讓學(xué)生清楚學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)的必要性，幫助學(xué)生分析社會(huì)生活和集體生活中的各種現(xiàn)象，使他們懂得講禮儀、守規(guī)范的重要意義。禮儀教育又不能僅僅停留在禮儀知識(shí)的傳授上，而應(yīng)該注重通過(guò)多種渠道，鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行禮儀實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐培養(yǎng)他們良好的禮儀修養(yǎng)與道德品格。學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范，堅(jiān)持實(shí)踐，身體力行，可以使道德意識(shí)內(nèi)化，反過(guò)來(lái)促進(jìn)內(nèi)心德性的培養(yǎng)。
二、致力于提升高職生職業(yè)素質(zhì)的禮儀教育路徑
（一）加強(qiáng)德育工作，推進(jìn)禮儀教育開(kāi)展
對(duì)高職生進(jìn)行思想道德教育，是落實(shí)職業(yè)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。基于高職德育針對(duì)性、實(shí)效性的需要，開(kāi)展文明禮儀教育，探索學(xué)校德育的有效方法與途徑，開(kāi)設(shè)禮儀教育課程等，是加強(qiáng)和改進(jìn)高職生思想道德建設(shè)工作的有效途徑。比較常見(jiàn)的禮儀禮俗分為個(gè)人禮儀、家庭禮儀、學(xué)校禮儀、社會(huì)禮儀、民族禮俗。這些禮儀既分散在家庭、學(xué)校和社會(huì)生活的不同領(lǐng)域，也分布在人生成長(zhǎng)的不同階段。學(xué)校可根據(jù)不同年級(jí)及專業(yè)設(shè)置不同種類的禮儀課程，對(duì)高職生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀理論和實(shí)踐教育。開(kāi)設(shè)禮儀課程，首先要加強(qiáng)課程體系建設(shè)。高職禮儀教育應(yīng)系統(tǒng)傳授更高層面、更寬領(lǐng)域的禮儀規(guī)范，特別是具有針對(duì)性的職業(yè)禮儀規(guī)范，為學(xué)生就職做準(zhǔn)備。同時(shí)，高職禮儀教育應(yīng)強(qiáng)化有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義禮儀文化的基本理論教育，提高學(xué)生對(duì)禮儀文化的理性認(rèn)識(shí)水平，形成禮儀精神。其次要加強(qiáng)教學(xué)方法、手段、模式的革新。禮儀教育可以通過(guò)理實(shí)一體化教學(xué)課堂、校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)課堂、校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課堂三大課堂聯(lián)動(dòng)，提供多渠道、立體化的學(xué)習(xí)平臺(tái)，把禮儀教育始終貫穿于整個(gè)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)發(fā)展的全過(guò)程。
（二）營(yíng)造良好的校園禮儀文化氛圍
校園是對(duì)學(xué)生實(shí)施教育活動(dòng)的主要場(chǎng)所，整潔、優(yōu)美、文明的校園環(huán)境，對(duì)學(xué)生道德情操、禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成具有潛移默化的作用。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的校園禮儀文化氛圍是禮儀養(yǎng)成教育中的一個(gè)重要外部條件。方法方式如下：（1）加強(qiáng)教師的禮儀文化修養(yǎng)。實(shí)施禮儀文化教育，教師應(yīng)率先垂范，在學(xué)校生活的各方面為學(xué)生樹(shù)立良好的禮儀行為榜樣，對(duì)學(xué)生進(jìn)行無(wú)聲的影響與教育。形象好、審美能力強(qiáng)、語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)趣、富有人格魅力的教師就具有示范性。（2）努力建設(shè)健康、高雅的校園文化，為禮儀教育營(yíng)造立體化的教育網(wǎng)絡(luò)。按照禮儀教育要求進(jìn)行校園文化環(huán)境的建設(shè)，營(yíng)造綠色、人文的校園環(huán)境。通過(guò)校園廣播、電視臺(tái)、報(bào)紙雜志、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等開(kāi)展禮儀知識(shí)教育，設(shè)置禮儀知識(shí)專欄，讓學(xué)生在耳濡目染中即可受到禮儀文化的熏陶。（3）各類校園文化活動(dòng)中滲透禮儀文化教育。學(xué)校每年都會(huì)舉行各類活動(dòng)，如藝術(shù)節(jié)、校運(yùn)會(huì)、技能大賽、文明風(fēng)采展示、禮儀大賽等，這些活動(dòng)的開(kāi)展可以有效地展示學(xué)生風(fēng)采，對(duì)廣大學(xué)生起到禮儀示范作用。（4）利用重大典禮深化禮儀教育。重大典禮儀式如技能大賽表彰儀式、畢業(yè)典禮、重大節(jié)日喜慶典禮等蘊(yùn)涵著豐富的禮儀教育資源，會(huì)對(duì)學(xué)生的言行養(yǎng)成產(chǎn)生很大的影響。利用這些儀式對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育可以收到事半功倍的效果。
（三）實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中加強(qiáng)職業(yè)禮儀教育
高職生在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)階段不僅能有效鍛煉提高自己的專業(yè)操作技能，還能加深對(duì)操作性、技能性的職業(yè)崗位的了解和認(rèn)識(shí)，利于學(xué)生積累職業(yè)閱歷、經(jīng)驗(yàn)，為畢業(yè)后直接進(jìn)入技術(shù)或管理崗位打下一定的基礎(chǔ)。調(diào)查顯示，目前用人單位最看重的畢業(yè)生素質(zhì)是文明素養(yǎng)、敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)合作精神、人際溝通能力等“軟實(shí)力”。特別是就業(yè)面向服務(wù)行業(yè)的高職畢業(yè)生，用人單位對(duì)畢業(yè)生的職業(yè)禮儀、團(tuán)結(jié)守信、愛(ài)崗敬業(yè)等人文素養(yǎng)要求更高。這就要求高職教育必須重視職業(yè)道德特別是職業(yè)禮儀教育。高職院校在學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中貫穿職業(yè)禮儀教育，應(yīng)堅(jiān)持以全面發(fā)展為導(dǎo)向，立足于學(xué)生未來(lái)的職業(yè)需要，著眼于專業(yè)技能、職業(yè)道德等職業(yè)素質(zhì)的全面提升。職業(yè)禮儀是職業(yè)規(guī)范和儀式的重要組成部分。職業(yè)規(guī)范包括在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵守的禮儀規(guī)則和準(zhǔn)則。禮儀所規(guī)定的儀容、儀態(tài)、語(yǔ)言的規(guī)范和準(zhǔn)則，以及誠(chéng)懇、友好、謙讓適度的要求，同時(shí)也是職業(yè)的規(guī)則和準(zhǔn)則。職業(yè)規(guī)范包括各種具有職業(yè)特征的禮儀規(guī)則和準(zhǔn)則，具有行業(yè)特征，是構(gòu)成職業(yè)道德的重要內(nèi)容。高職院校在學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中加強(qiáng)職業(yè)禮儀訓(xùn)練，有利于全面提升高職生職業(yè)素質(zhì)，使高職生順利步入職場(chǎng)。
（四）建設(shè)禮儀教育的綜合評(píng)價(jià)系統(tǒng)
文明禮儀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，以學(xué)校教育為主導(dǎo)的禮儀教育尚不能完全達(dá)到提升學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的目的。禮儀素養(yǎng)的提升還需有以家庭教育為基礎(chǔ)、以社會(huì)教育為必要條件的立體教育，只有學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面緊密配合、通力協(xié)作，才能保證教育的效果。由于家庭教育和社會(huì)教育效果的不確定性，為充分發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，保證學(xué)校教育的影響力能夠輻射到家庭和社會(huì)，可建立禮儀教育的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，系統(tǒng)分為家庭評(píng)價(jià)、學(xué)校評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)（包括企業(yè)評(píng)價(jià)）三個(gè)模塊。在校學(xué)生以家庭評(píng)價(jià)和學(xué)校評(píng)價(jià)為主，實(shí)習(xí)生則以社會(huì)評(píng)價(jià)（如實(shí)習(xí)單位評(píng)價(jià)）為主，每學(xué)期期末進(jìn)行考核評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)系統(tǒng)可建成校園網(wǎng)站的一個(gè)子項(xiàng)目，為學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同評(píng)價(jià)提供便利的平臺(tái)。評(píng)價(jià)以定性評(píng)價(jià)為主，實(shí)行合格達(dá)標(biāo)制，所有學(xué)生均納入評(píng)價(jià)系統(tǒng)。學(xué)校建立健全公開(kāi)、公正、公平的學(xué)生禮儀評(píng)價(jià)體系后，可把學(xué)生禮儀成績(jī)與評(píng)優(yōu)、助學(xué)金和獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定等掛鉤，真正使禮儀文化深入人心，達(dá)到促進(jìn)高職生職業(yè)素質(zhì)提升的目的。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：對(duì)禮儀文化的認(rèn)識(shí)范文
禮儀是人類文明發(fā)展、積淀的結(jié)果。它是人類社會(huì)生活中，在語(yǔ)言和行為方面的一種約定俗成的、要求社會(huì)成員必須共同遵守的準(zhǔn)則和規(guī)范。在漢語(yǔ)里，“禮”和“儀”最初是兩個(gè)詞，各有各的含義。“禮”主要有四層意思：一是政治制度；二本謂敬神，引申為表示敬意的通稱；三是表尊敬或隆重而舉行的儀式；四是指禮物、禮品?！皟x”的含義包括：法度、準(zhǔn)則；典范、表率；儀式、程序、容貌等’。體育禮儀主要是指人們?cè)隗w育交往中所應(yīng)該具有的相互表示敬重、親善和友好的行為規(guī)范。在某種意義上說(shuō)體育禮儀是儀表、服飾、語(yǔ)言、禮貌禮節(jié)以及典禮儀式在體育文化活動(dòng)中的綜合運(yùn)用。它僅僅是禮儀文化在體育方面的具體體現(xiàn)。在很大程度上是與運(yùn)動(dòng)規(guī)則相同的。
1．1體育禮儀的內(nèi)容
體育禮儀的內(nèi)容可以從體育禮儀的要素和不同組成的體育禮儀兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。體育禮儀的要素與禮儀的內(nèi)容是大致相同的，包括儀表、服飾、語(yǔ)言、禮貌禮節(jié)、典禮儀式等。在體育禮儀中，服飾規(guī)范往往因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的不同或運(yùn)動(dòng)規(guī)模的大小而有所差異。學(xué)校體育禮儀主要包括：課余體育禮儀，體育課堂禮儀，比賽禮儀，體育觀賞豐L儀，體育服飾禮儀，體育語(yǔ)言禮儀，體育教師禮儀等等。
1．2體育禮儀的特征
1．2．1體育禮儀是禮儀規(guī)范在體育領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，體育禮儀具有時(shí)展性
體育禮儀是符合禮儀的具體規(guī)范，禮儀作為一種文化范疇，必然具有濃厚的時(shí)代特色。任何時(shí)代的禮儀由于其時(shí)代的特性和內(nèi)容，往往就決定了它的表現(xiàn)。時(shí)代的特色對(duì)文化沖擊的烙印是巨大的，可以說(shuō)，每個(gè)時(shí)代的文化正是時(shí)代變遷的縮影，禮儀文化也不是一成不變的，而是隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展。。一方面是社會(huì)自身的進(jìn)化使禮儀不斷完善發(fā)展禮儀習(xí)俗隨著時(shí)代、地域和對(duì)象的不同而變化；另一方面隨著外交范圍的擴(kuò)大，東西方各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化各種因素的滲透，使我國(guó)的禮儀在歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又賦予了新的內(nèi)容，任何國(guó)家民族的禮儀都具有自身的歷史傳統(tǒng)和民族特色，而任何時(shí)代的禮儀都體現(xiàn)著時(shí)代的要求和時(shí)代的精神。
1．2．2體育禮儀與民族傳統(tǒng)習(xí)慣相一致
禮儀以傳統(tǒng)歷史文化為背景經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，中國(guó)禮儀已經(jīng)推演成為一種有特色的中國(guó)文化傳統(tǒng)內(nèi)容’。現(xiàn)在，面臨全球一體化發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)禮儀所面臨的一個(gè)急需解決的問(wèn)題就是：實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。可以說(shuō)，體育禮儀正是中國(guó)禮儀、中國(guó)文化在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路上的一個(gè)很好的探索成果。禮儀的價(jià)值在于主體的文明程度得到不斷提高，使社會(huì)主體的整體和諧度得到徹底改善。北京2008奧運(yùn)會(huì)不僅給中國(guó)帶來(lái)了尊嚴(yán)和榮耀，中國(guó)也因此變得更加開(kāi)放、更加民主、更加和諧。體育的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。它萌芽于原始社會(huì)，和人類最基本的生存需要以及早期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐有著直接的聯(lián)系。
1．3體育禮儀的人文意義
1．3．1體育禮儀是體育文化的重要體現(xiàn)，體育禮儀發(fā)展伴隨著各種文化的融合
中國(guó)作為一個(gè)具有悠久文化的文明古國(guó)，素有“禮儀之邦”之美稱。據(jù)史書(shū)記載，我國(guó)自夏朝開(kāi)始，就具備了禮儀的雛形。禮儀從春秋發(fā)展至今，在其現(xiàn)代化的過(guò)程中，體現(xiàn)了中國(guó)文化全球化過(guò)程中，國(guó)際化、民族性的相互矛盾與融合，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代潮流的沖突斗爭(zhēng)的和諧產(chǎn)物，是不同亞文化共榮同存的表現(xiàn)。體育禮儀起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“射禮”，在現(xiàn)代西方體育大行其道、中國(guó)體育國(guó)際化的過(guò)程中，中國(guó)體育不得不接受西方體育文化禮儀的洗禮。但在由于早期二者的結(jié)合過(guò)程中，采用了一種激進(jìn)的方式迅速完成“西學(xué)東漸”，在后期往往出現(xiàn)“排異反應(yīng)”。在諸多不斷出現(xiàn)的排異反應(yīng)之后，我國(guó)開(kāi)始重拾傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)體育文化禮儀中的精髓，開(kāi)始進(jìn)行體育禮儀文化現(xiàn)代化的重新定位，找到一條體育禮儀“國(guó)際化”和“民族性”相結(jié)合從而更好地實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”的運(yùn)作模式j(luò)。隨著近年來(lái)體育國(guó)際交流的發(fā)展，特別是奧林匹克運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)的傳播，西方的體育文化開(kāi)始在世界范圍內(nèi)傳播，包括高爾夫球、網(wǎng)球、足球等項(xiàng)目特定的禮儀方式和文化內(nèi)容隨著賽事舉辦地的不斷擴(kuò)散而傳播開(kāi)來(lái)，各國(guó)都成立了相應(yīng)的賽事推廣部門(mén)，通過(guò)賽事的傳播和舉辦傳播體育項(xiàng)目特有的禮儀規(guī)則，同時(shí)傳播相對(duì)應(yīng)的文化。
1．3．2體育禮儀的規(guī)范作用
用禮來(lái)規(guī)范和節(jié)制人的行為的傳統(tǒng)思想，對(duì)于有效的制止當(dāng)前體育界濫用藥物，賽場(chǎng)斗毆。賄賂，裁判，過(guò)分職業(yè)化和商業(yè)化等一些有悖奧林匹克精神的弊端都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義J。隨著各種競(jìng)技項(xiàng)目要求越來(lái)越高，體育禮儀也制定相關(guān)法律法規(guī)限制其過(guò)度操作，使體育禮儀走向規(guī)范化。在比賽中不能因?yàn)樯虡I(yè)或其他原因來(lái)確定比賽環(huán)境，以避免某些不公平競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象發(fā)生。其次，在對(duì)體育參與范圍進(jìn)行限制的基礎(chǔ)上，應(yīng)該制定法律法規(guī)來(lái)確保體育禮儀的規(guī)范化，體育禮儀的規(guī)范化并不只是在運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕閉幕上所舉行的一系列儀式的規(guī)范化，更應(yīng)該是在比賽過(guò)程中對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)的體育道德，重義輕利的體育精神的貫徹程度，對(duì)于教練員、運(yùn)動(dòng)員、裁判員、觀眾以評(píng)論人員種種違背體育道德和體育精神的行為應(yīng)該從法律上進(jìn)行處罰，以合適的法律法規(guī)來(lái)規(guī)范競(jìng)技禮儀：。
2學(xué)校體育禮儀現(xiàn)狀和缺失原因分析
2．1學(xué)校體育禮儀的現(xiàn)狀簡(jiǎn)析
總的來(lái)看，目前我國(guó)學(xué)校體育禮儀的大方向是健康發(fā)展的，但也存在著諸如此類的不樂(lè)觀現(xiàn)象，比如：在學(xué)校，相當(dāng)一部分學(xué)生體育課中不懂禮讓，不聽(tīng)體育老師的組織安排，體育課上服飾的不正確，體育語(yǔ)言的不文明，體育課堂禮儀不規(guī)范；在比賽中毫無(wú)秩序的口哨聲和不時(shí)響起的喇叭聲；球場(chǎng)上球員間的爭(zhēng)執(zhí)和打架；一部分學(xué)生在賽場(chǎng)內(nèi)外缺少對(duì)他人的理解和寬容，喜歡意氣用事、情緒沖動(dòng)，動(dòng)輒惡語(yǔ)相向、拳腳相加；比賽中漫罵裁判賽場(chǎng)上頂撞裁判員、故意沖撞絆摔對(duì)方隊(duì)員、球迷蓄意的不文明行為、“京罵”、“省罵”、“市罵”等屢見(jiàn)不鮮，當(dāng)學(xué)校體育賽場(chǎng)上的種種不禮貌行為被大眾媒體放大出來(lái)時(shí)則更顯突出。這些現(xiàn)象暴露出我國(guó)民眾體育禮儀的欠缺，同時(shí)也反映了我國(guó)學(xué)校體育禮儀培養(yǎng)體系的不健全。
2．2學(xué)校體育禮儀缺失原因分析
2．2．1體育禮儀教育的缺失
學(xué)校體育禮儀的普及教育主要是通過(guò)體育課以及課外體育活動(dòng)的方式，由學(xué)校組織進(jìn)行體育項(xiàng)目及相關(guān)禮儀知識(shí)的教育，我國(guó)這個(gè)層面的體育禮儀普及教育基本處于空白狀態(tài)。從學(xué)校教育層面來(lái)看：目前，國(guó)內(nèi)體育課的基本授課方式是體育老師教授學(xué)生如何熟悉并運(yùn)用體育項(xiàng)目進(jìn)行身體鍛煉，在授課時(shí)間上，體育道德和體育禮儀只占極小比例甚至完全沒(méi)有涉及。對(duì)體育課程教學(xué)的結(jié)果檢測(cè)也多是通過(guò)學(xué)生的體能測(cè)試的方式¨。體育禮儀教育的缺位對(duì)于廣大民眾缺乏體育禮儀知識(shí)具有至關(guān)重要的影響。
2．2．2應(yīng)試教育的影響
由于受應(yīng)試教育的影響，禮儀素養(yǎng)教育實(shí)效不明顯，表現(xiàn)出先天不足。進(jìn)入高校后，教育的重點(diǎn)又在知識(shí)技能的傳授和能力的培養(yǎng)上，忽視禮儀素養(yǎng)層面的培養(yǎng)表現(xiàn)出后天失調(diào)。一些學(xué)生從小養(yǎng)成唯我獨(dú)尊的心態(tài)，不尊重長(zhǎng)輩，不敬重老師，這種現(xiàn)象在大學(xué)生中早已司空見(jiàn)慣。一些學(xué)生遵守社會(huì)公德的意識(shí)薄弱，一些學(xué)生與人相處，缺少友好善良的愿望，缺少對(duì)他人的理解和寬容，容易意氣用事、情緒沖動(dòng)，動(dòng)輒惡語(yǔ)相向、拳腳相加。
2．2．3體育教師自身素質(zhì)的影響
體育教師自身缺乏體育禮儀素養(yǎng)，無(wú)法給學(xué)生做好良好的榜樣作用，從而不能影響學(xué)生對(duì)體育禮儀的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)。教師適當(dāng)?shù)男蜗笤O(shè)計(jì)，優(yōu)雅的舉止，瀟灑的風(fēng)度，是影響體育教育活動(dòng)和教育效果不可忽視的重要因素。
2．2．4外來(lái)文化的沖擊與社會(huì)負(fù)面效應(yīng)的影響
在世界一體化的今天，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，一些傳統(tǒng)的思想觀念正受到形形“新思潮”、“新事物”的挑戰(zhàn)，倫理、道德領(lǐng)域出現(xiàn)了某些紊亂，正處在各種觀念初步形成時(shí)期的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同度普遍降低，加之學(xué)生缺乏對(duì)新舊觀念整合的能力和經(jīng)驗(yàn)，因此，在傳統(tǒng)的道德思想和現(xiàn)代的生活方式交叉并存的狀態(tài)下，大學(xué)生群體往往感到無(wú)所適從，而新鮮的外來(lái)文化更容易被他們所認(rèn)同與接納。這些都在很大程度上影響著大學(xué)生對(duì)禮儀文化知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與接受。
3重構(gòu)學(xué)校體育禮儀的對(duì)策
3．1更新觀念，在體育教學(xué)中滲透體育禮儀教育
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校體育教育過(guò)于看重動(dòng)作技能及技戰(zhàn)術(shù)的傳授，完全忽視了體育教學(xué)中的禮儀教育成分。因此，高校領(lǐng)導(dǎo)要高度重視，充分調(diào)研，把禮儀教育納入高校人文素質(zhì)教育的課程之列。在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上因發(fā)生不文明行為而斗毆是學(xué)生打架斗毆的一個(gè)主要因素。賽場(chǎng)上頂撞裁判員、故意沖撞絆摔對(duì)方隊(duì)員、球迷蓄意的不文明行為、“京罵”聲等等屢見(jiàn)不鮮，這與我們的學(xué)校體育教育不無(wú)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和責(zé)任。在大力推廣素質(zhì)教育的今天，在學(xué)校體育教育教學(xué)中實(shí)施禮儀教育，提高學(xué)生的文明素質(zhì)刻不容緩，廣大體育教師、工作者應(yīng)引起高度的重視，把體育禮儀教育提升到實(shí)施素質(zhì)教育的高度，作為德育的一個(gè)重要內(nèi)容，要充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的迫切性和深遠(yuǎn)意義。充分利用體育禮儀實(shí)踐操作性強(qiáng)、教育內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)，結(jié)合體育教學(xué)是寓思想品德教育于身體活動(dòng)之中，使學(xué)生的行為表現(xiàn)直接受到實(shí)踐的檢驗(yàn)，有利于教師有針對(duì)性向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育，培養(yǎng)良好的社會(huì)行為的特點(diǎn)，積極引導(dǎo)，充分挖掘體育文化中豐富的體育禮儀教育因素，通過(guò)禮儀教育與訓(xùn)練使學(xué)生樹(shù)立起一種內(nèi)心的道德信念和行為修養(yǎng)準(zhǔn)則，從而提高自我約束、自我控制能力，塑造出良好的禮儀風(fēng)范，出眾的形象風(fēng)采，使學(xué)生既具有自尊、尊人之本，更具有立足、立業(yè)之源。
3．2加強(qiáng)教師和學(xué)生禮儀修養(yǎng)
名師出高徒，教師的素質(zhì)是素質(zhì)教育成敗的關(guān)鍵，加強(qiáng)體育禮儀教育首要任務(wù)是提高教師的禮德修養(yǎng)水平¨。教師不僅要有精深的專業(yè)知識(shí)，還必須適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的要求，成為一個(gè)講禮儀的楷模。體育禮儀教育涉及心理、形象、語(yǔ)言、體態(tài)、人際交往等方方面面的知識(shí)和技能，要求教師必須在具備厚實(shí)的專業(yè)功底、廣博的知識(shí)面的同時(shí)，還要通曉種種體育禮儀規(guī)范的操作與科學(xué)的教學(xué)、訓(xùn)練方式。更重要的還要求教師一定要以身作則，以自己的行動(dòng)表現(xiàn)出良好的禮儀風(fēng)范，做到言傳身教，讓學(xué)生在其中耳濡目染，得到熏陶和滋養(yǎng)。高校要以師德建設(shè)為重點(diǎn)，切實(shí)加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，促使廣大教師以德育人、以“禮”服人、以德施教。開(kāi)展多彩的體育禮儀活動(dòng)人對(duì)任何事物的接受都是在一定的思想認(rèn)識(shí)下完成的，要加強(qiáng)學(xué)生的體育禮儀教育就不能不了解他們對(duì)體育禮儀教育的認(rèn)識(shí)。要深入了解學(xué)生身心健康的要求，采取有針對(duì)性的方法和措施，有目的、有系統(tǒng)地貫穿到每一堂教學(xué)活動(dòng)中。因此，我們要認(rèn)真抓好課堂教學(xué)這個(gè)主要環(huán)節(jié)，在教學(xué)過(guò)程中如在整隊(duì)和調(diào)動(dòng)隊(duì)伍時(shí)，教育學(xué)生互相尊重、禮貌互讓，在練習(xí)時(shí)互相幫助、團(tuán)結(jié)協(xié)作，競(jìng)賽中遵守規(guī)則、尊重裁判、尊重和體諒對(duì)手、勝不驕敗不餒，在觀看比賽時(shí)要保持安靜、鼓掌要適時(shí)適度等等，在有限的時(shí)間里使每一堂課都充滿活力和生機(jī)。
3．3加強(qiáng)校園體育文化建設(shè)，營(yíng)造文明育人環(huán)境
當(dāng)今，創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，樹(shù)立正確的輿論導(dǎo)向，樹(shù)立健康的學(xué)習(xí)榜樣，對(duì)大學(xué)生規(guī)范自身行為，逐步提高自我約束能力是十分必要的。學(xué)校要從硬、軟件兩方面著手站、網(wǎng)站。①重視學(xué)生刊物、廣播等宣傳主陣地建設(shè)，以正確的輿論弓I導(dǎo)人，為青年學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的輿論氛圍。②積極開(kāi)展禮儀教育活動(dòng)，充實(shí)和豐富校園文化生活內(nèi)容，促進(jìn)大學(xué)生禮儀培養(yǎng)。如開(kāi)展禮儀講座、大學(xué)生禮儀大賽、文體活動(dòng)等活動(dòng)，把禮儀教育融入到各項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)，潛移默化地教育和培養(yǎng)學(xué)生。③教管結(jié)合、獎(jiǎng)懲并重，加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)校體育禮儀教育。把禮儀表現(xiàn)納入綜合測(cè)評(píng)、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)中，讓同學(xué)之間互相監(jiān)督，鼓勵(lì)學(xué)生注意平時(shí)和各種比賽中的禮儀表現(xiàn)，從生活細(xì)節(jié)做起，從一點(diǎn)一滴做起，提高自身的體育禮儀素養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
第7篇：對(duì)禮儀文化的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：中職學(xué)生 文明禮貌 人文素質(zhì) 道德教育
在校園里，這樣的現(xiàn)象我們經(jīng)?？吹玫剑簩W(xué)生因考試不及格在網(wǎng)群里辱罵老師；因老師批評(píng)了幾句就想不開(kāi)，尋短見(jiàn)；因?yàn)橥瑢W(xué)之間的一些小矛盾就惡言相向，甚至拳腳相對(duì)等等。從這些事件可以看出，這些青少年對(duì)生命的漠視，對(duì)尊嚴(yán)的踐踏，缺少人性的良知，缺少人文素養(yǎng)。我國(guó)中職生大多是15～20歲的青少年，由于許多中職學(xué)校急功近利，忽視對(duì)學(xué)生人文方面的教育，學(xué)生文明禮貌意識(shí)薄弱，人文素養(yǎng)不高。如何改變這種現(xiàn)狀，是我們每個(gè)中等職業(yè)教育工作者的一項(xiàng)重要課題。
一、我國(guó)中職學(xué)生人文禮儀普遍存在的問(wèn)題：
1、學(xué)生禮儀意識(shí)淡薄，人文知識(shí)缺乏。
進(jìn)入中職學(xué)校就讀的學(xué)生，大多數(shù)基礎(chǔ)較差，文化底子相對(duì)薄弱。再加上對(duì)職校的思想認(rèn)識(shí)有所偏差，認(rèn)為來(lái)職校只為了學(xué)好技能，對(duì)文化基礎(chǔ)課不重視，導(dǎo)致相當(dāng)部分學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化了解甚少，禮儀意識(shí)缺乏，整體素質(zhì)偏低。
2、禮儀知識(shí)貧瘠，對(duì)禮儀的重要性認(rèn)識(shí)膚淺。
許多學(xué)生進(jìn)入中職學(xué)校前，沒(méi)有真正接受過(guò)禮儀文化教育，認(rèn)為禮儀知識(shí)是上大學(xué)才需要學(xué)的，中職生沒(méi)有必要專門(mén)去學(xué)習(xí)。是否講禮儀對(duì)自己的個(gè)人發(fā)展影響不大，只要學(xué)好技能，就什么都不怕了。
3、尊重意識(shí)淡薄，與人交往缺少謙虛隨和、理解寬容。
現(xiàn)在的中職生屬于90后，他們大都性格乖戾，追求時(shí)尚，凡事以自我為中心，唯我獨(dú)尊，不懂得尊重他人。凡事不懂得謙讓，缺少合作精神，遇事毫無(wú)主見(jiàn)。
4、儀容意識(shí)缺乏，自我形象設(shè)計(jì)缺少高雅脫俗的追求。
很多學(xué)生缺少對(duì)形象美的正確認(rèn)識(shí)及追求，對(duì)儀表、儀態(tài)方面美的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)模糊，盲目追求社會(huì)上所謂的潮流時(shí)尚，染發(fā)、燙發(fā)，帶耳環(huán)戒指、留長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲，平時(shí)不注意自己的舉止姿態(tài)，女生穿低腰褲、超短裙、露肚臍裝，男生經(jīng)常穿拖鞋到教室，在學(xué)校抽煙喝酒，天熱的時(shí)候甚至在教室光著膀子。
5、文字功底薄弱，表達(dá)能力不強(qiáng)。
中職學(xué)生存在的普遍現(xiàn)象，就是字寫(xiě)得難看，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力不強(qiáng)，說(shuō)話表達(dá)不清，許多學(xué)生連請(qǐng)假條格式都寫(xiě)不對(duì)，寫(xiě)自我鑒定語(yǔ)句不通，條理不清，寫(xiě)應(yīng)用文內(nèi)容空洞，詞不達(dá)意，錯(cuò)字連篇。
6、自卑心理嚴(yán)重，承挫能力脆弱。
職校的學(xué)生，大多在初中的時(shí)候就是班上的后進(jìn)生，自信心不足，自卑心理嚴(yán)重，承挫能力脆弱。在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏耐心，由于目標(biāo)不明確，沒(méi)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，容易半途而廢。
二、提高文明禮貌和人文素養(yǎng)的對(duì)策：
學(xué)校是進(jìn)行思想道德教育基地之一，學(xué)校教育，育人為本。學(xué)校必須切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育，引導(dǎo)學(xué)生從小掌握校園、家庭和公共場(chǎng)所的禮儀基本知識(shí)，逐步養(yǎng)成個(gè)人良好的行為習(xí)慣，樹(shù)立正確的道德觀念，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，使學(xué)生成為在校是個(gè)好學(xué)生，在家是個(gè)好孩子，在社會(huì)上是個(gè)好公民。
1、轉(zhuǎn)變師生觀念，重新認(rèn)識(shí)文化基礎(chǔ)課。
中等職業(yè)教育不能僅局限于狹窄的專業(yè)技能訓(xùn)練，必須重視對(duì)學(xué)生普通文化素質(zhì)、態(tài)度、情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)，即提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)。文化基礎(chǔ)課能提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，開(kāi)拓學(xué)生的視野，挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德、健康的審美情趣，樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀，為學(xué)生專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和技能形成服務(wù)，為學(xué)生接受繼續(xù)教育，轉(zhuǎn)換職業(yè)、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展做好準(zhǔn)備。
2、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造文明禮儀氛圍。
加強(qiáng)禮儀教育必須開(kāi)展豐富多彩的校園禮儀活動(dòng),營(yíng)造良好的校園氛圍, 鼓勵(lì)學(xué)生積極參與校內(nèi)外各種禮儀活動(dòng)和社會(huì)公共活動(dòng)。學(xué)?？梢越M建自己的禮儀隊(duì)，使之成為學(xué)校禮儀典范；開(kāi)展文明禮儀知識(shí)技能競(jìng)賽，展現(xiàn)個(gè)人魅力；利用每周的國(guó)旗下講話，講述一些有關(guān)文明禮儀的話題；利用班會(huì)課，召開(kāi)“文明風(fēng)采”、“感恩教育”等主題班會(huì)；還可以通過(guò)校園廣播、校園宣傳欄等傳播陣地,大力宣傳文明禮儀知識(shí)， 推動(dòng)學(xué)校的文明建設(shè)，使整個(gè)校園形成講文明、懂禮貌的良好氛圍。
3、普及文明禮儀知識(shí)，加強(qiáng)德育教育。
俗話說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。必備的文明禮儀知識(shí)是人們形成良好文明禮儀行為習(xí)慣的基礎(chǔ)。人的知書(shū)達(dá)禮并不是先天而生的，而是通過(guò)后天的教育和實(shí)踐獲得的。大多數(shù)學(xué)生對(duì)該知識(shí)的認(rèn)識(shí)較薄弱，要改變這種現(xiàn)象，要從普及文明禮儀知識(shí)入手。把文明禮儀教育融入德育課程中，教育學(xué)生：在家庭生活中，要尊老愛(ài)幼、和睦相處、團(tuán)結(jié)鄰里；在人際交往中，要誠(chéng)實(shí)守信、諒解寬容、與人為善；在社會(huì)生活中，要遵守規(guī)則、維護(hù)公德，助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)環(huán)境。
此外，還要讓學(xué)生“知其然，更要知所以然”?！罢?qǐng)”、“謝謝”、“對(duì)不起”是最常用的禮儀用語(yǔ)之一，它們似乎有一種神奇的力量，能拉近人與人之間的距離，有助于我們與他人相處融洽，互相尊重，互相理解，共同進(jìn)步。
4、開(kāi)設(shè)禮儀課程，進(jìn)行基本的禮儀教育。
根據(jù)不同的專業(yè)設(shè)置恰當(dāng)?shù)亩Y儀培訓(xùn)課程，學(xué)習(xí)社交禮儀、生活禮儀、學(xué)?；顒?dòng)和會(huì)議禮儀、面試禮儀、辦公禮儀及商務(wù)禮儀等，可以幫助他們學(xué)會(huì)走上工作崗位后如何與領(lǐng)導(dǎo)、同事相處，如何建立良好的人際關(guān)系，如何進(jìn)行自我形象設(shè)計(jì)，如何盡快地適應(yīng)社會(huì)生活等社會(huì)交往問(wèn)題。因此，學(xué)習(xí)和恰當(dāng)運(yùn)用禮儀知識(shí)，有助于促進(jìn)學(xué)生順利進(jìn)入社會(huì)，融入社會(huì)和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
5、教師樹(shù)立學(xué)習(xí)榜樣，言傳身教感化學(xué)生。
我國(guó)古代偉大的思想家、教育家孔子說(shuō)，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖?，如正人何？”陶行知先生一生恪守自己提出的“以教人者教己”箴言，始終嚴(yán)以律己。學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性，也很容易受外界的影響。教師是學(xué)生直接仿效的對(duì)象，也是文明禮儀教育的主要實(shí)施者。教師的言行舉止很大程度影響學(xué)生，因此，教師的以身作則、為人師表至關(guān)重要。在平時(shí)的工作和生活中，教師要樹(shù)立良好的榜樣。榜樣的力量是無(wú)窮的！當(dāng)學(xué)生見(jiàn)到老師問(wèn)好時(shí)，老師也應(yīng)該點(diǎn)頭或招手向?qū)W生問(wèn)好；當(dāng)老師做錯(cuò)了，也敢于向?qū)W生道歉。這樣的小節(jié)，體現(xiàn)出尊重學(xué)生，令學(xué)生在潛移默化中受到教育，營(yíng)造良好的教育氛圍。
6、豐富教師人文知識(shí)，提高教師人文素養(yǎng)。
中等職業(yè)學(xué)校加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育，關(guān)鍵在于提高教師的人文素養(yǎng)。教師不僅是知識(shí)的傳授者，還是人文素養(yǎng)的培育者和引導(dǎo)者；教師不僅要業(yè)務(wù)過(guò)硬，還要有較高的人文素養(yǎng)。因此，要不斷提高教師的業(yè)務(wù)能力和人文素養(yǎng)。加強(qiáng)教師的人文素養(yǎng)，首先要端正教師的教育教學(xué)觀念，充分認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)教育的重要性和緊迫性。其次，要求教師通過(guò)各種形式的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，豐富教師的人文知識(shí)。再次，通過(guò)有效的管理監(jiān)督，強(qiáng)化教師學(xué)習(xí)的效果。最后，要求教師結(jié)合本職工作進(jìn)行人文素養(yǎng)教育。
隨著國(guó)家對(duì)職業(yè)教育各種政策投資不斷加大，職業(yè)教育被推向一個(gè)新的平臺(tái)，得到蓬勃發(fā)展。中等職業(yè)教育學(xué)校既要加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)技能的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，又要提高學(xué)生的文明禮貌及人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生健康和諧的發(fā)展，這才把科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到實(shí)處，才能為國(guó)家培養(yǎng)出高素質(zhì)，高技能的合格人才。
參考文獻(xiàn)：
第8篇：對(duì)禮儀文化的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：中職生；文明禮儀；養(yǎng)成教育模式
1引言
禮儀文化是我國(guó)古論規(guī)范、社會(huì)政治及文化發(fā)展的總和，因此，國(guó)家要想更好的發(fā)展及必須注重文明禮儀的教育。中職生在學(xué)校接受教育時(shí)期是養(yǎng)成良好文明禮儀的重要階段，所以說(shuō)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教學(xué)是必不可少的課程。學(xué)校應(yīng)根據(jù)國(guó)家相關(guān)政策，遵循禮儀教育的發(fā)展，全面有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，不僅可以提高文明禮儀教學(xué)效果，同時(shí)也可以提高中職生的整體素質(zhì)，有利于培養(yǎng)更多的社會(huì)人才，為國(guó)家的發(fā)展起到了強(qiáng)有力的保障。
2中職生文明禮儀養(yǎng)成教育的重要性
文明禮儀教育本質(zhì)上也稱為道德教育，是塑造人類精神的教育。禮儀教育不僅是中華民族文明的需要，也是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。而對(duì)于以就業(yè)為學(xué)習(xí)目標(biāo)的中職生來(lái)說(shuō)，禮儀教育顯得尤為重要。中職生文明禮儀養(yǎng)成教育不僅能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，達(dá)到就業(yè)的目的，還能提高社會(huì)發(fā)展的整體進(jìn)度[1]?！爸丶夹g(shù)，輕禮儀”是目前中職學(xué)校普遍實(shí)行的教學(xué)方式，有的教師給學(xué)生灌輸了有技術(shù)就能有好工作的思想，使部分學(xué)生忽略了對(duì)文明禮儀的養(yǎng)成，認(rèn)為禮儀知識(shí)無(wú)關(guān)重要。然而現(xiàn)實(shí)卻告訴了我們對(duì)中職生實(shí)行文明禮儀教學(xué)的重要性。通過(guò)禮儀教育可以培養(yǎng)一個(gè)人優(yōu)良的素質(zhì)，是社會(huì)發(fā)展中一筆無(wú)形的財(cái)富，所以中職技術(shù)學(xué)校學(xué)校不應(yīng)該僅僅重視技術(shù)的教學(xué)，還要對(duì)文明教學(xué)重視起來(lái)。
3構(gòu)建中職生文明禮教育模式的策略
3.1把文明禮儀作為必修課程
課堂教學(xué)是傳播文明禮儀文化的良好途徑，通過(guò)禮儀老師在課堂上講解有關(guān)禮儀的基本知識(shí)和基本理念，有利于促進(jìn)學(xué)生了解禮儀文化在當(dāng)今社會(huì)的重要性，激發(fā)學(xué)生對(duì)文化禮儀課程的興趣。禮儀課程的內(nèi)容主要包括：課堂禮儀、同學(xué)禮儀、師生禮儀、社會(huì)禮儀、家庭禮儀等，對(duì)多種禮儀進(jìn)行學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣。要想讓禮儀教學(xué)達(dá)到最佳效果，教師在備課時(shí)應(yīng)該認(rèn)真選擇教材，精心設(shè)置教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)[2]。目前，學(xué)校對(duì)禮儀教學(xué)的教材沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定，所以禮儀教師在選擇教材時(shí)要選內(nèi)容豐富、合理及具有針對(duì)性的教材。另外，禮儀教學(xué)的方式也不能一成不變，適當(dāng)加入新的教學(xué)方式有利于提高學(xué)生對(duì)課堂的積極性，從而到達(dá)高質(zhì)量學(xué)習(xí)的效果。
3.2營(yíng)造良好的校園文明禮儀環(huán)境
良好的學(xué)習(xí)環(huán)境可以塑造良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣，所以創(chuàng)造良好的文明禮儀氛圍是必不可少的，對(duì)學(xué)生克服不良習(xí)慣是十分重要的。例如，每周一升旗時(shí)進(jìn)行短時(shí)間的講話，不定期的宣傳文明禮儀的重要性。教育學(xué)生身邊的小事做起，看到不文明的現(xiàn)象要敢于指出，看到文明的現(xiàn)象要樹(shù)立榜樣向他學(xué)習(xí)。同時(shí)，學(xué)校也要給予表現(xiàn)好的學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)，表現(xiàn)不好的給予處罰，實(shí)行獎(jiǎng)罰分明的制度，從而形成良好的校園文明環(huán)境。
3.3構(gòu)建班級(jí)禮儀之風(fēng)
班級(jí)在學(xué)習(xí)中相對(duì)于一個(gè)小家庭，所以班級(jí)的文明禮儀風(fēng)氣也是特別重要的。班主任充當(dāng)班級(jí)教學(xué)的主要力量，對(duì)學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成具有至關(guān)重要的作用[3]。俗話說(shuō)“嚴(yán)師出高徒”因此班主任在文明禮儀教學(xué)起引導(dǎo)作用，班主任應(yīng)根據(jù)班級(jí)的實(shí)際情況選出適合的班干部，構(gòu)建文明班級(jí)骨干。定期開(kāi)展有關(guān)文明禮儀的主體班會(huì)，通過(guò)班會(huì)來(lái)傳播學(xué)生對(duì)禮儀的進(jìn)一步了解，同時(shí)舉行有關(guān)文明禮儀的活動(dòng)，使學(xué)生在玩的過(guò)程中無(wú)形地認(rèn)識(shí)禮儀知識(shí)，也是樹(shù)立班級(jí)禮儀之風(fēng)的重要組成部分。
3.4舉辦有關(guān)文明禮儀的講座
根據(jù)不同時(shí)段的教學(xué)需求展開(kāi)專題講座。例如，新生入學(xué)時(shí)期，學(xué)?？梢耘e辦有關(guān)學(xué)校規(guī)章制度的講座，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“無(wú)規(guī)不成方圓”的道理，教育學(xué)生規(guī)范自身行為，不要違背規(guī)章制度做事。不定期舉辦文明禮儀講座，時(shí)刻提醒學(xué)生文明禮儀在當(dāng)今社會(huì)的重要性。例如，針對(duì)就業(yè)面試設(shè)置專門(mén)的教學(xué)，著重強(qiáng)調(diào)面試禮儀，讓學(xué)生知道在面試的時(shí)候知道什么應(yīng)該做什么不應(yīng)該做，告訴學(xué)生在面試是應(yīng)該做到態(tài)度積極、主動(dòng)回答、表現(xiàn)自然大方、針對(duì)性回答問(wèn)題等面試中的禮儀常識(shí)及技巧，讓學(xué)生了解文明禮儀知識(shí)在社會(huì)中的重要性。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述，中職生文明禮儀養(yǎng)成教育模式是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)把文明禮儀作為必修課程、營(yíng)造良好的校園文明禮儀環(huán)境、構(gòu)建班級(jí)禮儀之風(fēng)、舉辦有關(guān)文明禮儀的講座等運(yùn)用到禮儀教學(xué)中，以提高學(xué)生對(duì)文明禮儀的深入了解。
作者:王鈴鈴 單位:重慶市云陽(yáng)職業(yè)教育中心
參考文獻(xiàn)：
[1]朱紅華,譚立波,梁冰.學(xué)生家庭文明禮儀養(yǎng)成教育現(xiàn)狀的調(diào)查分析[J].衛(wèi)生職業(yè)教育,2014,25(18):114-116.
第9篇：對(duì)禮儀文化的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：禮儀教育 大學(xué)生 思想政治教育 融合
高校思想政治教育，不少知識(shí)點(diǎn)比較抽象，難以理解和掌握。因而，傳統(tǒng)的思想政治教育往往事倍功半。大學(xué)生多數(shù)處于相對(duì)被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。因此，探索一種直觀主動(dòng)、富有吸引力、能夠幫助學(xué)生輕松掌握抽象的理論知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生各種分析綜合思維能力、具有很強(qiáng)的可操作性和社會(huì)實(shí)踐性、能夠達(dá)到人格逐漸完善目標(biāo)的思想政治教育途徑，也就成了高校思想政治教育工作者努力追求的目標(biāo)。本文試圖從禮儀與思想政治教育融合的角度，探討加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的問(wèn)題。
一、對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的反思
1 理論與實(shí)踐脫節(jié)。理論與實(shí)際相結(jié)合的原則是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性必須遵循的原則。但我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育，卻存在一些不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的陳舊觀念，普遍地過(guò)分注重理論的灌輸，注重概念的演繹，過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)于理論內(nèi)在知識(shí)體系的解釋和理解，這樣做的結(jié)果是，老師一味地偏重理論講解，使學(xué)生更加難于理解和接受：學(xué)生一味地偏重理論的背誦，忽視自身思想道德素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高。這樣的教學(xué)模式對(duì)于教師來(lái)說(shuō)就形成了一種只注重純理論知識(shí)的傳授和介紹的知性教育，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)則把思想政治教育當(dāng)成一種純理論知識(shí)的背誦與學(xué)習(xí)，從而應(yīng)付考試的應(yīng)試教育。不能發(fā)揮思想政治教育作為理想、信仰教育教化學(xué)生的功能，不能使之真正進(jìn)入學(xué)生的頭腦和心靈，不能幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，造成理論與實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)。
2 政治功能與育人功能相脫節(jié)。由于我國(guó)高校思想政治教育功能所在，偏重學(xué)生思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)教育，這當(dāng)然非常重要，因?yàn)椋枷胝嗡刭|(zhì)是當(dāng)代青年成才的核心，是青年個(gè)人信仰和價(jià)值取向的基礎(chǔ)，也是青年調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，保證其正確發(fā)展方向的中心環(huán)節(jié)。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想政治教育的政治功能，把它凌駕于其他思想政治教育功能之上，對(duì)學(xué)生的教育培養(yǎng)大都偏重于政治和道德，對(duì)學(xué)生作為一個(gè)人的正常發(fā)展需要往往較為忽視，引發(fā)了大學(xué)生對(duì)思想政治教育的反感。因此。只有按照以人為本的要求，在思想政治教育中大膽探索和實(shí)踐，才能開(kāi)創(chuàng)高校思想政治教育的新天地。
3 學(xué)習(xí)空泛與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。反思二十世紀(jì)思想政治教育的一個(gè)誤區(qū)就是思想政治教育與生活世界的脫節(jié)，概括性的政治理論講述較多。行為養(yǎng)成強(qiáng)調(diào)得少：空泛的大道理講得多。操作性的技能技巧講得少：知識(shí)性的條條傳授多，扎扎實(shí)實(shí)的行為訓(xùn)練少。從終極的意義上說(shuō)，理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，目的都在于應(yīng)用，而理論知識(shí)也只有在指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐時(shí)，方能顯示出它本身的價(jià)值。然而。大學(xué)生的思想政治教育過(guò)程，卻缺乏“知”與“行”的轉(zhuǎn)化。縱觀高校思想政治理論課的教育教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生知行脫節(jié)、“言語(yǔ)上的巨人。行動(dòng)上的矮子”之情形已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，甚至到了無(wú)以復(fù)加的地步。有的學(xué)生只注重理論知識(shí)的表面化學(xué)習(xí)，骨子里卻輕視或忽視理論知識(shí)的行為落實(shí)。筆者曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一些大學(xué)生，有的坐在公共汽車上對(duì)老幼病殘視而不見(jiàn)。概不讓座；在校內(nèi)外遇到老師扭頭走過(guò)。連聲招呼都不打。這些日常生活中最起碼的思想道德意識(shí)大學(xué)生都不具備，可見(jiàn)我們的思想政治教育與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的現(xiàn)象應(yīng)該引起深刻反思了。
二、禮儀教育與思想政治教育的融合
1 思想政治教育“生活化”的必要性。首先，高校思想政治理論課生活化是學(xué)生全面發(fā)展的需要。促進(jìn)人的全面發(fā)展，是新課程實(shí)施的核心目標(biāo)。人的全面發(fā)展必須是一個(gè)知識(shí)與技能，方法與過(guò)程，情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度目標(biāo)同時(shí)推進(jìn)的過(guò)程，而這些目標(biāo)的形成離不開(kāi)人的生活經(jīng)驗(yàn)的融入和生活實(shí)踐的鍛煉，體驗(yàn)和陶冶。因此，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系生活實(shí)際是新課程實(shí)施的重要手段，它有利于促進(jìn)學(xué)生三維教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。其次，高校思想政治理論課生活化是促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展。加深知識(shí)理解的需要。人的發(fā)展是理性認(rèn)識(shí)不斷深化和感性認(rèn)識(shí)不斷豐富的過(guò)程。思想政治理論課中的理性知識(shí)。書(shū)本知識(shí)是學(xué)生的間接經(jīng)驗(yàn)，這種間接經(jīng)驗(yàn)的正確性、深刻性以及它的存在價(jià)值只有在學(xué)生自我的生活實(shí)踐中真正轉(zhuǎn)化為直接感受時(shí)，才能使學(xué)生去深刻認(rèn)識(shí)，去真正接受。從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)理性知識(shí)的鞏固和理解：同時(shí)。從人的認(rèn)識(shí)規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)看，感性認(rèn)識(shí)又是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，讓學(xué)生在生活實(shí)踐中掌握豐富的感性材料。形成直接經(jīng)驗(yàn)，再通過(guò)教學(xué)過(guò)程加以歸納和升華，形成理性知識(shí)，將不斷促進(jìn)課程目標(biāo)生成和發(fā)展。
2 禮儀教育是思想政治教育“生活化”的有效方式，禮儀教育的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，正好與大學(xué)生思想政治教育相得益彰。從內(nèi)容上看。禮儀有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對(duì)象上看，禮儀有個(gè)人禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、待客與做客禮儀、餐桌禮儀、饋贈(zèng)禮儀、文明交往禮儀等。
禮儀規(guī)范教人們應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。相比思想政治教育的抽象理論，禮儀教育更貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，更易于為他們所接受。首先，加強(qiáng)大學(xué)生個(gè)人禮儀修養(yǎng)有助于提高他們好的素養(yǎng)，培養(yǎng)好的氣質(zhì)，使他們真正體現(xiàn)自己的自身價(jià)值。只有將大學(xué)生的內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身，我們的思想政治教育才可談得上“完美”二字。加強(qiáng)大學(xué)生個(gè)人禮儀修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)完美的最佳方法。它可以豐富大學(xué)生的內(nèi)涵，增加他們的“含金量”。從而提高大學(xué)生自身素質(zhì)的內(nèi)在實(shí)力，使他們?cè)诿鎸?duì)紛繁社會(huì)時(shí)更具勇氣，更有信心，進(jìn)而更充分地實(shí)現(xiàn)自我。其次，加強(qiáng)大學(xué)生個(gè)人禮儀有助于他們更好地融入社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。筆者是從2001年開(kāi)始給大學(xué)生開(kāi)設(shè)“大學(xué)生實(shí)用禮儀”課程的。這雖然是一門(mén)選修課。但選修的學(xué)生非常多，最初每年有三、四百學(xué)生，后來(lái)最多時(shí)每年有六、七百學(xué)生。為什么有這么多學(xué)生選修這門(mén)課呢，用他們自己的話說(shuō)：老師。你的這門(mén)課太實(shí)用了。許多平時(shí)我們沒(méi)注意的問(wèn)題，不知如何處理的問(wèn)題，聽(tīng)了你的課，現(xiàn)在這些問(wèn)題都解決了。對(duì)課堂上的一些師生互動(dòng)活動(dòng)，學(xué)生的參與意識(shí)也很強(qiáng)。有許多學(xué)生提出，為什么不把這門(mén)課作為我們的必修課。也有的學(xué)生在課程結(jié)束后，要求老師留下電話號(hào)碼。以便今后請(qǐng)教。更有一些學(xué)生經(jīng)常打電話詢問(wèn)一些禮儀方面的事。于是，筆者便嘗試著把禮儀的一些知識(shí)點(diǎn)融入到思想政治理論課的教學(xué)中，如在講大學(xué)生如何成人的問(wèn)題時(shí)，就把禮儀的一些基本知識(shí)融入進(jìn)去，大學(xué)生們不僅聽(tīng)得津津有味，而且努力去踐行。這就給筆者一個(gè)啟發(fā)，可以把禮儀教育作為思想政治教育“生活化”的一種有效方式。
三、融禮儀于思想政治教育的途徑與方法
1 禮儀教育與思想政治教育內(nèi)容相結(jié)合。(1)把禮儀
教育與公民道德建設(shè)結(jié)合起來(lái)。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出，公民道德建設(shè)要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)，“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。在這二十個(gè)字的公民道德建設(shè)方針中，已經(jīng)把禮儀教育的內(nèi)容融入了公民道德建設(shè)這一系統(tǒng)工程。因此，我們應(yīng)長(zhǎng)期堅(jiān)持貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，培養(yǎng)學(xué)生“明禮”這一道德規(guī)范，有利于提高大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。(2)把禮儀教育與紀(jì)律觀教育結(jié)合起來(lái)。紀(jì)律觀教育是任何一個(gè)人學(xué)習(xí)和工作的重要條件，也是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容。禮儀是以“自律”為特征的，但“自律”不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是通過(guò)“他律”逐步獲得的，或者說(shuō)是從“他律”發(fā)展而來(lái)的，“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”就是這個(gè)道理。(3)把禮儀教育與社會(huì)主義榮辱觀教育結(jié)合起來(lái)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，由于一些負(fù)面因素的影響，少數(shù)大學(xué)生存在不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象。因此，如何引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提升道德情操，構(gòu)筑抵御不良風(fēng)氣的思想道德防線，是我們面臨的緊迫課題?？倳?shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀，明確了是非、善惡、美丑的界限，明確了堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么。為當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失，確定價(jià)值取向，做出道德選擇，提供了基本規(guī)范。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀的“廉義孝恥”可以說(shuō)與總書(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀有異曲同工之妙。
2 重視高校教師的禮儀素質(zhì)培養(yǎng)。強(qiáng)化身教作用?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹趯W(xué)校，教師對(duì)學(xué)生不僅授業(yè)解惑，而且教師的一言一行都對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響，學(xué)為人師。行為世范。因此。加強(qiáng)高校教師的禮儀修養(yǎng)培養(yǎng)，是課堂教育的首要條件。高校教師的職業(yè)特點(diǎn)是以人格來(lái)培養(yǎng)人格，以靈魂來(lái)塑造靈魂。禮儀的價(jià)值所在是維護(hù)、體現(xiàn)人的尊嚴(yán)。大學(xué)教師禮儀的核心是對(duì)大學(xué)生的尊重和關(guān)愛(ài)。因此。禮儀不僅是大學(xué)教師自身良好職業(yè)道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，而且是大學(xué)教師職業(yè)道德成為一種重要的教育影響力量或要素。
3 營(yíng)造良好的校園文化氛圍。禮儀對(duì)人們行為的規(guī)范作用，一靠人們的自覺(jué)來(lái)維持；二是靠社會(huì)輿論來(lái)監(jiān)督。在禮儀修養(yǎng)過(guò)程中，環(huán)境的“他律”作用非常顯著。眾所周知。文化知識(shí)對(duì)人的精神氣質(zhì)的陶冶作用是潛移默化的，也是帶有根本性的。因此，建設(shè)優(yōu)良的校園文化對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生禮儀有著潛移默化的引導(dǎo)作用。規(guī)范自身行為，克服不良的行為習(xí)慣，逐步提高他們的自我約束和自我克制的能力是十分必要的。學(xué)校可以針對(duì)學(xué)生中存在的失禮言行及一些不文明的社會(huì)現(xiàn)象，召開(kāi)討論會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)。舉辦專題講座，或通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)等形式，讓學(xué)生多方面、多角度地接受教育，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)，形成良好的校園文化氛圍。
4 加強(qiáng)傳統(tǒng)禮儀文化教育。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化是中華民族思想文化的重要組成部分，是先人們對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，所以，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)禮儀文化教育是必不可少的。傳統(tǒng)禮儀文化教育的意義：在于振奮大學(xué)生的民族精神。增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感、提高民族自尊心、民族自信心、提高大學(xué)生循法守禮的意識(shí)和培養(yǎng)尊重社會(huì)行為規(guī)范的能力。改革開(kāi)放以來(lái)，西方社會(huì)思潮對(duì)我們的沖擊越來(lái)越大，其中一些不良社會(huì)思潮占領(lǐng)了我們的思想陣地。對(duì)青少年危害頗大，中華民族傳統(tǒng)節(jié)日有著深厚的文化底蘊(yùn)，是中華民族精神的外在表現(xiàn)形式，是民族魂的重要組成部分，能陶冶性情。樹(shù)立正氣，弘揚(yáng)美德，表現(xiàn)智慧，分辨善惡，高校應(yīng)利用民族傳統(tǒng)節(jié)日。積極組織大學(xué)生開(kāi)展各種各樣的活動(dòng)，讓我們的大學(xué)生從中感受到民族傳統(tǒng)文化的精神魅力，吸取營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)他們抵制西方不良社會(huì)思潮的免疫力。
