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2022關(guān)于《世說新語》讀后感優(yōu)秀范文 這只幾天我在看一本古書——《世說新語》這本書，資料精彩搞笑，用漫畫的形式將書里的資料表達的活靈活現(xiàn)，很好理解。你也和我一齊在這本書里暢游一番吧！
《世說新語》原名《世說》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時名士貴族的遺聞軼事的筆記小說。成書時光為我國南朝宋時期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的。《世說新語》按資料分為德行、言語、政治、文學(xué)等三十六類，共有一千二百余故事。
故事一：
其中德行類的一個“荀巨伯探友”這個故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說：“我快病死了，你來干什么？快走吧！”荀巨伯堅持還要照顧病友，敵軍攻進城了，他對敵軍說情愿用自我的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動了，最后撤出了城，全城的生命和財產(chǎn)都給保住了。這個故事讓我感到荀巨伯是一個重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命還重要的人，讓我看出來荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個故事讓我深受感動。讓人贊嘆和羨慕……
故事二：
從前有一個叫楊修的人，曹操任丞相時，命楊修為主簿，他聰慧過人，善于揣測他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國的大門，曹操見了不說話，讓人拿筆在門上寫了一個“活”字，甩袖離開。眾人都很擔(dān)心，怕活不成了。楊修讓人把門拆了，說道：“門中寫一個‘活’字，合起來看“不就是一個‘闊’字嗎？丞相嫌門太大了?。 北娙诉@才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測出曹操的心思，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰明，真是一位人才?。?/p>
我喜歡這本書，因為這本書讓我明白了許多古代時的經(jīng)典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來看看《世說新語》這本書吧！
2022關(guān)于《世說新語》讀后感優(yōu)秀范文 《世說新語》，是中國南朝時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。
全書原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應(yīng)對的故事。
后世之人對次書評價頗高，因其歷史意義獨特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說，還是
研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清單、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時期幾代世人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。
下面讓我們來看一下幾個典型的故事，第一個小故事，講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€形象生動的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同；第二個小故事，講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時常告誡弟子，說：“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”這生動形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個玩笑，一個調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書中，作者以其獨特的敘述道理的手法，為我們生動形象地展開了一副知識的畫卷，又善用比喻，能運用風(fēng)趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。
讀罷《世說新語》，遂感覺到了古人的種種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇。”
2022關(guān)于《世說新語》讀后感優(yōu)秀范文
讀了《世說新語》后，我最大的感受是“自然無為”。
“自然無為”是魏晉的玄學(xué)家悟出的唯一能抗衡儒家禮教名分思想的銳利武器，含有道家的精髓。魏晉的玄學(xué)家認(rèn)為，任由人們的本性自由發(fā)展，這就叫自然；而人治理人，對別人的自由橫加干涉，這便是人為。
我不知道，道家和儒家哪一方是對的，但是我很喜歡道家的思想--“自然無為”。這跟仙外的校訓(xùn)“順其自然”有一些異曲同工之妙?！白匀粺o為”的道家學(xué)說呼吁人們發(fā)現(xiàn)真我的存在，尋找生命的意義。
發(fā)現(xiàn)了人的價值，于是就有了人對生活的追求：花前月下，飲酒賦詩，敞懷清談，展現(xiàn)才情，我行我素。譬如，王子猷的卓犖不羈、嵇康的一曲《廣陵散》、顧愷之的“三絕”、杜預(yù)的《左傳》癖、阮籍的青眼白眼、王羲之的東床坦腹……他們要在短暫的生命中活得瀟灑，活得灑脫，活得自由自在。他們放蕩形骸，膽大包天，不畏生死，有時甚至狀若瘋魔。他們不在乎世人的眼光和看法，甚至不知羞愧為何物，只照自己的意愿來活。
陳寅恪上課，全講自己的研究成果。當(dāng)年，他在講授隋唐史時，開講前開宗明義：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己講過的，也不講?！边@四個“不講”貌似狂妄之語，其實，對這位“教授中的教授”來說，言不虛傳。
聞一多在西南聯(lián)大開設(shè)了“詩經(jīng)”、“周易”、“爾雅”等多門課程。他講課極為生動，很受學(xué)生歡迎。聞一多講《楚辭》，往往黃昏時分，在教室之外，點個香爐，拿個煙斗，然后開始念書里的名句?！冻o》很復(fù)雜，句子優(yōu)雅。每逢談到悲痛的詞句時，有戲劇經(jīng)驗的聞一多總能誦得特別感人，學(xué)生浸潤其中，頗受感染。
唐蘭早年師從王國維，先后在燕京、北大、清華、西南聯(lián)大講授古代經(jīng)典。唐蘭在聯(lián)大時期也開過很多課，如“六國銅器”、“甲骨文字”、“說文解字”、“戰(zhàn)國策”等。他上課只是捧著一本詞集自己讀，讀到妙處，大叫一聲“好”，學(xué)生一驚，以為有高見闡發(fā)，哪知一首詞一個“好”字就算講完了。這樣的講解方式，要是在今天，恐怕早被學(xué)生逐出了課室。
劉文典開《文選》課時，不拘常規(guī)，常常乘興隨意，別開生面。上課前，先由校役提一壺茶，外帶一根兩尺來長的竹制旱煙袋，講到得意處，就一邊吸著旱煙，一邊解說文章精義，十分投入。有一次，他給學(xué)生講《月賦》，時間還特意選在陰歷五月十五晚飯后七時半。當(dāng)時，月光下擺一圈座位，他老人家坐在中間，當(dāng)著一輪皓月大講《月賦》，儼如《世說新語》中的魏晉人物。
沈從文是以作家身份躋身大學(xué)講臺的，他主要上“各體文習(xí)作”、 “中國小說史”等課程。他上課不用手勢，沒有任何舞臺道白式的腔調(diào)，沒有絲毫嘩眾取寵的江湖氣。每次上課，總是抱著一大摞書和學(xué)生的習(xí)作――書是特意為學(xué)生選的，至于習(xí)作，沈從文的讀后感往往大段大段，有的比學(xué)生的原作還長。有的資料罕見，沈從文就自己抄，拿金標(biāo)毛筆，筷子頭大小的小行書抄在云南竹紙上，整整齊齊。抄成了，卷成卷，學(xué)生拿到手時，分外感動。
林紓在北大講課時，常被安排在下午兩三點，正是一天中最疲勞的時刻，學(xué)生往往昏昏欲睡。不過，林紓常有妙招。一次，見學(xué)生又準(zhǔn)備“夢蝶”，林紓便把課本一合，大聲說道：“我給大家講個故事?！睂W(xué)生一聽，為之一振，準(zhǔn)備一享耳福。只聽林紓娓娓道來：“從前，有個風(fēng)流和尚，經(jīng)過一座橋，見一位美女姍姍而來……”學(xué)生一個個瞪大雙眼入了迷，可林紓卻不說了。學(xué)生迫不及待地問：“怎么了？之后怎樣？”林紓慢條斯理地說：“一個向東，一個向西，散了。”學(xué)生好不生氣，林紓卻笑了，因為學(xué)生有精神了！
黃侃很講究吃喝，喜好美酒佳肴。后來身為人師，也沒能改掉“饞嘴”的毛病，并且毫不理會學(xué)校的規(guī)定，經(jīng)常變換借口要學(xué)生替自己“買單”。講課時，黃侃有一個習(xí)慣，每每講到緊要之處就戛然而止，然后對學(xué)生說：“這里有個秘密，?？勘贝筮@幾百塊大洋的薪水，我還不能講，你們要我講，得另外請我吃飯?！贝螖?shù)一多，學(xué)生們不由調(diào)侃黃侃：“有菜一切好說，無酒寸步難行?！?/p>
關(guān)鍵詞：文學(xué)欣賞；文本細(xì)讀；新批評；審美本體
中圖分類號：I06 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-5242（2012）03-0097-05
收稿日期：2011-11-28
基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“當(dāng)代電子媒介的審美文化邏輯研究”（10CZWOlO）階段性成果
作者簡介：劉軍（1973-），男，河南商城人，河南大學(xué)文學(xué)院副教授。
文本細(xì)讀作為重要的理論方法，在當(dāng)下的文學(xué)研究領(lǐng)域越來越受到重視?！段膶W(xué)評論》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等刊物連續(xù)刊發(fā)強調(diào)作品分析的筆談以及相關(guān)文本細(xì)讀的批評文章；《名作欣賞》亦刊發(fā)諸多經(jīng)典文本細(xì)讀的研究文章；一些出版機構(gòu)也加入吁請文本細(xì)讀的陣營，如上海教育出版社和廣西師范大學(xué)出版社在2006年分別出版的“名作”系列和“大學(xué)名師講演實錄”等叢書，就是其中的代表。此種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面說明人們已經(jīng)開始認(rèn)識到文本細(xì)讀是文學(xué)欣賞、批評和研究中一項最基礎(chǔ)性的工作，只有回歸到文學(xué)作品的審美特性層面，文學(xué)閱讀才能重新呈現(xiàn)活力；另一方面也說明我們以往的文學(xué)欣賞、批評和研究出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的偏頗，亟須糾偏。
縱觀現(xiàn)有的研究成果，具體考量其研究熱點，可劃分為理論標(biāo)舉和經(jīng)典作品細(xì)讀兩大類。前者多為高校學(xué)者，側(cè)重于梳理文本細(xì)讀方法的理論淵源，推舉文本細(xì)讀方法在各類文學(xué)史教學(xué)中的重要地位，如陳思和的《文本細(xì)讀在當(dāng)代的意義及其方法》一文，明確了文本細(xì)讀對文學(xué)史教學(xué)的當(dāng)下意義，反思了細(xì)讀文本與作為心靈審美的文學(xué)性因素的關(guān)系，從而追尋實現(xiàn)文本細(xì)讀精神享受的完美境界；徐克瑜的《當(dāng)前文學(xué)研究中的文本細(xì)讀問題》一文，一方面厘清了文本細(xì)讀在新批評流派中的理論比重，另一方面也針對文學(xué)史教學(xué)提出回歸文本細(xì)讀的觀點；還有一些學(xué)位論文與此類似，強調(diào)文本細(xì)讀對詩歌教學(xué)或者語文教學(xué)的重要性。以上皆可歸于方法論層面的研究。后者的構(gòu)成群體除了高校學(xué)者外，還有諸多中、小學(xué)語文教師，他們往往借助文本細(xì)讀的方法，展開對經(jīng)典作品的再分析。此類文章多集中在《名作欣賞》上，其他則散見于《當(dāng)代作家評論》、《理論月刊》等學(xué)術(shù)刊物上。這些文章通過重讀經(jīng)典，力圖提煉出不同于以往的新觀點，可歸入案例分析的范疇。總體而言，在文本細(xì)讀成為文學(xué)欣賞和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域新熱點的情況下，關(guān)于文本細(xì)讀的具體路徑或者實踐性步驟的理論發(fā)掘依然是個空白。本文擬針對文本細(xì)讀的具體操作，從文本細(xì)讀的當(dāng)下意義、文本細(xì)讀與中國語境以及文本細(xì)讀的具體路徑三方面入手，嘗試解決西方理論中國化的具體問題。
一、文本細(xì)讀的當(dāng)下意義
文學(xué)欣賞作為審美求解、品讀意味的閱讀活動，既不同于作為基礎(chǔ)的一般文學(xué)閱讀，也不同于現(xiàn)代闡釋學(xué)、接受美學(xué)興起后所產(chǎn)生的文學(xué)消費、文學(xué)接受等概念。按照法國作家法郎士的說法，文學(xué)欣賞是一種靈魂在杰作間的壯游。巴爾扎克說過：“藝術(shù)是思想的結(jié)晶。欣賞者必須首先掌握打開這扇藝術(shù)之門的鑰匙。內(nèi)行人津津有味地體會到的妙處原來是封鎖在殿宇中的，而非任何人都懂得訣竅說：‘芝麻，開門吧！’”作為一種較高層次的閱讀活動，文學(xué)欣賞的過程是閱讀主體與對象間所展開的深層次的對話過程。與作品實現(xiàn)情感、內(nèi)在精神的交流對閱讀主體提出了較高的要求，那么，如何培養(yǎng)閱讀主體的審美水平就成為一個問題，解決這個問題需要兩個途徑的偕同：一是以文本閱讀的數(shù)量作為基礎(chǔ)，以及由此生發(fā)出的歷史觀、審美觀的奠定。即劉勰在《知音》篇中所表達的意思：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務(wù)先博觀?！倍窍鄳?yīng)的學(xué)科訓(xùn)練。狄德羅說過：“藝術(shù)鑒賞力究竟是什么呢？這就是通過掌握真和善（以及使真或善成為美的情景）的反復(fù)實踐取得的，能立即為美的事物所深深感動的那種氣質(zhì)?！边@種氣質(zhì)其實就是審美的直覺能力（包括感受力和審美判斷力）的自動呈現(xiàn)，其獲取必須依靠整體修養(yǎng)的提升，不僅需要較高的審美感知能力，還需要較高的理論思維能力。
近十幾年來，各高校中文專業(yè)紛紛設(shè)置了文學(xué)欣賞的相關(guān)課程，也推出了一批有針對性的欣賞教材或?qū)W術(shù)專著，甚至在某些高校如華中師范大學(xué)，還為新生開設(shè)了文本細(xì)讀的課程。這些舉措對提升學(xué)生的閱讀水平具有積極意義，但在具體的實踐中卻遭遇了這樣或那樣的問題，其中最突出的問題就是理論與實踐脫節(jié)。據(jù)筆者所知，諸多高校的文學(xué)欣賞課在內(nèi)容設(shè)置上受限很大，大多演變成理論入門課，內(nèi)容上側(cè)重于文學(xué)基本原理、概念范疇的介紹，另以欣賞心理的講述作為補充。這樣一來，促使諸多學(xué)生望文生義，從而限制了他們對理論的興趣，轉(zhuǎn)而進入缺乏理論牽引的“跟著感覺走的”無奈現(xiàn)實之中。這也導(dǎo)致學(xué)生對古典詩詞的解讀令人啼笑皆非，談起名著只能做到講講故事，對讀后感、作品評論更是了無興趣、避之不及，等等。之所以出現(xiàn)如此錯位的結(jié)果，就在于欣賞核心點的缺位。其實，找到這個核心點并不難，說起來就是文本細(xì)讀的方法?？鬃铀v的舉一反三，既是一種有效的學(xué)習(xí)方法，也是一個很高的知識境界。就欣賞來說，文本細(xì)讀就是其中的“一”，有了這個“一”，閱讀主體的感知、思維、判讀能力就會得到有效的凝聚。
文本細(xì)讀的缺位不獨文學(xué)教學(xué)使然，在文學(xué)批評、文學(xué)研究領(lǐng)域同樣普遍。在新觀念、新思潮的推動下，對于宏大闡釋和宏觀把握的熱衷成為學(xué)界的一種時髦的潮流。也正是在這樣的潮流中，不少學(xué)者喜歡制造宏大課題，如“中國”一詞在近幾年的文學(xué)論文中以非常高的頻率出現(xiàn)，即為明證。在分析問題方面攜帶典型的本質(zhì)主義思維方式，動不動就要總結(jié)規(guī)律、揭示本質(zhì)，喜于制造話題或某種效應(yīng)，而作為基礎(chǔ)的文本細(xì)讀問題則遭到普遍忽視。正因如此，批評與研究中鮮活的文本感受力、文學(xué)性的有效發(fā)掘、熠熠生輝的審美片斷被拋卻了，代之以術(shù)語轟炸、晦澀枯燥的論述過程及大而不當(dāng)?shù)捏@人之論。這就像被阻斷了溪流的大河，看上去依然宏闊，但在主河道里，恰恰因缺少涓涓細(xì)流的匯聚而異常干涸。針對學(xué)風(fēng)空疏的當(dāng)下現(xiàn)實，著名學(xué)者陳思和先生撰文指出：“在當(dāng)下盛行新方法和新理念而忽視文本細(xì)讀的學(xué)術(shù)背景下，細(xì)讀文本對于以追求知識分子人文精神為基本特征的中國現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)與研究來說就顯得尤為重要?！?/p>
二、文本細(xì)讀與當(dāng)代語境
文本細(xì)讀作為文學(xué)欣賞及研究的重要方法，其理論源頭應(yīng)上溯到20世紀(jì)40、50年代興起的新批評。20世紀(jì)80年代初，新批評攜文本中心論及細(xì)讀法進入中國，然而在當(dāng)時理論日新月異、快速轉(zhuǎn)換的具體語境中，因其異質(zhì)文化和特有的局限性被人們冠之以形式主義的帽子。當(dāng)時，新批評在本土語境中的落腳不僅與傳統(tǒng)的社會學(xué)批評模式相抵牾，而且其貫徹的是純粹的內(nèi)部研究的方法，封閉了文學(xué)研究，割斷了文本與社會、作家、讀者的聯(lián)系，過于側(cè)重文本修辭學(xué)方面的探微，也使其話語特色局限性甚大。但是新批評也為我們留下了一筆極為寶貴的財富，其中最重要的就是細(xì)讀法。新批評所倡導(dǎo)的文本細(xì)讀并不像一些人所言只是一種純粹和機械的語言意義分割，它建立于現(xiàn)代語義學(xué)和語境理論的基礎(chǔ)上，對文本肌理展開深入透視，同時又具備一種立足于文本的文學(xué)性和審美性的品質(zhì)。閱讀史上，新批評就是用此方法分析了一些在歷史上有爭議甚至評價不高的詩歌，通過細(xì)讀重新發(fā)現(xiàn)和肯定了詩作。
細(xì)讀法的主要提倡者克林斯·布魯克斯就曾清楚地表示過：“只要從新批評家的角度稍稍考慮一下批評問題的性質(zhì)，就足以看出，這種批評在許多情況下都大大需要語言史、思想史和文學(xué)史的幫助……在所有的批評家中，他最需要運用別人進行縝密細(xì)致的研究而得到的成果。實際上，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者正是以這樣的批評作為自己的目的，換言之，上述批評也正需要、并依賴于這些學(xué)者們出類拔萃的勞動?！雹僖虼耍覀儾环吝@樣理解，新批評的文本細(xì)讀是在充分尊重社會歷史以及語言等各種相關(guān)因素的前提下，對文本的特別關(guān)注，它要考慮的是文學(xué)的各種因素對文本本身的真正價值和意義，而不是一味簡單或想當(dāng)然地將社會學(xué)、人類學(xué)等內(nèi)容全部納入到文學(xué)里去，甚至舍本逐末地取代文學(xué)本體。
細(xì)讀法的可行性來自于文學(xué)本身確實有趣昧上、情感上的客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)是一門審美的藝術(shù)，也是思想情感的載體，而作品深刻的社會思想內(nèi)容和歷史文化價值就蘊涵在這種藝術(shù)化的表現(xiàn)過程和審美形式之中，只有通過對文本這種藝術(shù)化和審美化的藝術(shù)表現(xiàn)過程和形式的精細(xì)微妙的細(xì)讀分析，才能挖掘出其深意。恰如歌德所言：“題材是人人都能看見的，意義內(nèi)容只有經(jīng)過一番琢磨的人才能把握，而形式對多數(shù)人來說都是一個秘密。”尤其對于古典文本而言，意在言外的審美理念及創(chuàng)作現(xiàn)實，逼迫著讀者必須從細(xì)部的語言組織及形象系統(tǒng)出發(fā)，探究出文本的精微之處，找尋由細(xì)部生發(fā)出的言外之意，從而回歸到立足于審美的解讀之路上。如若采用政教倫理的大棒一路揮舞過去，豈非大煞風(fēng)景，同時，也難免會鬧出以“后妃之德也”來概括《關(guān)雎》篇的奇談怪論。美國作家辛格的哥哥曾如此教導(dǎo)過他——看法總是要陳舊、過時，而事實永遠不會陳舊、過時。從觀念出發(fā)或貼標(biāo)簽式的文本解讀方法，是一種典型的工具理性的做法，即把文本當(dāng)作了應(yīng)時觀念的道具。尊重文本，其實就是尊重文學(xué)的基本審美規(guī)律。
文本細(xì)讀，這是一種給予文本充分的獨立性和完整性并十分注重文學(xué)本體的閱讀方式，即布魯克斯提出的“充分閱讀”。在文學(xué)研究越來越呈現(xiàn)出泛文化化、泛政治化趨向的客觀現(xiàn)實語境中，它起到了使文學(xué)回歸本體、回歸語言和藝術(shù)的重要的糾正作用。對于文學(xué)，尤其是詩歌，細(xì)讀法的可行性與必要性是不言而喻的。它并不像很多人所認(rèn)為的是一種狹隘的形式主義文論，相反，細(xì)讀法常常能夠幫助讀者深刻把握即使是晦澀難解的作品，也能夠使讀者在對作者所知甚少的情況下，成功地了解其作品，發(fā)掘其深刻的內(nèi)涵。
三、文本細(xì)讀的具體路徑
從閱讀主體的角度上講，文學(xué)欣賞與文學(xué)批評、文學(xué)研究相比較，在范圍、目的、閱讀心境等方面有諸多的不同。文學(xué)欣賞是一項大眾性的廣泛閱讀活動，與批評主體的問題意識不同，欣賞主體往往在平和的心境（古典文論中的“虛靜”與之對應(yīng)，乃最理想的閱讀心境）下進入文本，在文學(xué)的世界中徜徉，以獲取精神的慰藉、感情的抒發(fā)、境界的提升。所以，欣賞主體更看重文本自身，至于作者、社會等因素，則屬于知識經(jīng)驗積累的范疇，是作為補充因素而存在的，也就是說，文本細(xì)讀的方法于欣賞而言，更為普適。那么，細(xì)讀的方法如何操作就成了一個頗具現(xiàn)實意義的問題。就此而言，筆者認(rèn)為可以從三個方面入手，根據(jù)不同的文學(xué)體裁，給出相應(yīng)的側(cè)重。
其一是語詞細(xì)讀。這是文本細(xì)讀的基礎(chǔ)性工作，維特根斯坦認(rèn)為“想象一種語言就是想象一種生活方式”。在文學(xué)的世界里，每一種現(xiàn)實都是由具體的語詞所照亮的，不僅如此，文本中每一具體的語詞也與某種內(nèi)在精神相聯(lián)結(jié)，語詞的心理蘊含性既能夠通達作者的內(nèi)心世界，也能夠反觀自身，實現(xiàn)個體與外在世界的精神交流。通俗地說，精確的語詞細(xì)讀之后直接結(jié)出的是審美感悟的果實。古人對此有形象的概括，即字字有珠璣，篇篇有余音。文本的余味悠遠，其源頭就在語詞自身所包含的心理因素。哲學(xué)家卡西爾對于語詞有一系列的判斷，他說：“詞不像雕塑那樣去使用一種石頭、青銅之類的惰性材料，詞比起聲音來還要顯得‘透明’些，也就是說詞所傳的符號不再需要思想，它本身就是思想?！薄罢钦Z詞，正是語言，才真正向人揭示出較之任何自然客體的世界更接近于他的這個世界；正是語詞，正是語言，才真正比物理本性更直接地觸動了他的幸福與悲哀?！?/p>
提起語詞細(xì)讀，人們往往首先想到的是字義辨析、音韻組合、修辭手段等層面，實際上這些僅處于語詞細(xì)讀的表層，而語詞細(xì)讀的較深層次在于對語詞的能指功能的把握上。索緒爾認(rèn)為語言有兩個基本功能的劃分，即能指功能和所指功能。所指功能是概念的確定，而能指功能則涉及聲音和畫面的組合。正是聲音、畫面的因素，才會充分激發(fā)欣賞主體的想象力。中國古典的文學(xué)批評傾向于直覺感悟，一些學(xué)者對詩詞中詞句的分析非常精彩，成為文壇佳話，如王國維先生對宋詞的個別詞句的解讀；曹雪芹《紅樓夢》中香菱學(xué)詩一節(jié)，借香菱之口所表達的對詩歌詞句的獨特體悟等，實際上皆可歸類于對語詞能指功能的把握。在此且舉老舍先生對王維“大漠孤煙直，長河落日圓”詩句的細(xì)讀作為例證，他說：“唐詩有這么兩句：大漠孤煙直，長河落日圓。這里沒有一個生字?？墒亲屑?xì)一想，真了不起，它把大沙漠上的景致真實地概括地寫出來了。沙漠上的空氣干燥，氣壓高，所以煙一直往上升。住的人家少，所以是孤煙。大河上，落日顯得特別大，特別圓。作者用極簡單的現(xiàn)成的語言，把沙漠的全景都表現(xiàn)出來了。沒有看過大沙漠，沒有觀察力的人，是寫不出來的?！薄爸薄迸c“圓”雖然是簡單的語言，但在具體的詩句中，其內(nèi)涵深遠，在此詩中落腳，隱含著一種闊大的氣象，這氣象又直接與作者的胸懷、進取心相聯(lián)系。
語詞細(xì)讀的方法比較適合短小的篇章，尤其是古典詩詞，西方現(xiàn)代派中的象征主義詩歌及受其影響的中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌也在其列。
其二是結(jié)構(gòu)分析。此結(jié)構(gòu)分析的原則不同于結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析原則，它注重文本中章句的組合關(guān)系，以及由此形成的“張力”、“悖論”、“反諷”、“含混”的意義關(guān)系。這四個術(shù)語是新批評家對現(xiàn)代修辭學(xué)的重要貢獻，也是對文學(xué)語言和結(jié)構(gòu)的根本特性的總結(jié)歸納。在具體文本中，它們是對作品中各種對立統(tǒng)一因素的描述、分析和總結(jié)。新批評派認(rèn)為，具備這些素質(zhì)的作品才能夠成為真實的作品。關(guān)于張力，新批評理論家艾倫·塔特解釋說：“即我們能在詩中發(fā)現(xiàn)的所有外延和內(nèi)涵構(gòu)成的那個完整結(jié)構(gòu)。我們所能獲得的最深遠的象征含意并不妨礙字面意思的外延。我們也可以從字面意思開始，逐階段地發(fā)展比喻的復(fù)雜含意：在每一階段我們都能停下來講述已經(jīng)獲得的詩的意思，并且在每一階段意思都將是完整通順的?！庇纱丝梢?，新批評所言的張力就是文學(xué)語言的字面意思與其在具體語言環(huán)境中所擁有的比喻意義之間的差異與距離。如人們常引的狄更斯在《雙城記》前言中的名句：“這是最好的時代，也是最壞的時代?！眱蓚€句子之間，不是為了要形成對比關(guān)系，而是通過并列形成極具沖擊力的張力。悖論又譯作詭論，悖論原是古典修辭學(xué)的一格，指的是表面上荒謬而實際上真實的陳述。悖論的另一種形式就是反諷。所謂反諷，就是一種“緊張嚴(yán)肅的諷刺性模仿”（布魯克斯語），也就是對現(xiàn)實世界要么將其神圣化，要么將其鄙俗化，從而獲得戲劇效果。至于新批評所說的含混，則是指語詞、語句的復(fù)義功能，復(fù)義意味著一項陳述有多種意義。含混使文本充滿了不確定性，充滿了叢生的語意混響，從而為文學(xué)意蘊的敞開提供了多種可能。通過結(jié)構(gòu)分析，欣賞主體可以把握章句之間的指涉關(guān)系，將文本豐富復(fù)雜的審美含義鉤沉出來。
其三是語境把握。詩歌文本的分析是新批評的強項，在閱讀實踐中成果顯著，關(guān)于敘事文本或散文文本的分析，其理論實踐能力并未得到強力凸顯。筆者認(rèn)為，語境把握的方法可視之為對新批評基本理論的一個拓展，可以成為一個連結(jié)文本內(nèi)部與外部的銜接點。所謂語境，指的是文本中使用語言的環(huán)境，這個環(huán)境并不是封閉的，其關(guān)聯(lián)域異常廣闊，有著很強的指涉性。語境把握的方法可以針對不同體裁的文本做出相應(yīng)的側(cè)重，如面對敘事文本需要做到的是細(xì)節(jié)把握，此細(xì)節(jié)不僅不限于創(chuàng)作主體的描述性細(xì)節(jié)，還應(yīng)該拓展到人物對話中去。小說《活著》作為余華的代表作，是當(dāng)代小說中頗引人注目的一部作品，有關(guān)這部作品的評論及研究文章加起來遠遠超過小說本身的厚度，但筆者注意到一個非常有趣的現(xiàn)象，小說開頭的一段人物語言并沒有得到充分的重視。這段人物語言相當(dāng)于人物自身的獨白，即福貴老漢同老牛在田間耕作的時候所吟誦的歌謠：“皇帝招我做女婿，路遠迢迢我不去！”因為出現(xiàn)了皇帝一詞，所以應(yīng)該是很醒目的，至于內(nèi)容，初看上去煞是好玩，而一旦展開分析，里面其實隱含著諸多的內(nèi)容。比如說，有了榮華富貴為什么不去迎合？一個老人，是什么樣的人生理由使其將名利徹底地拋卻？他又有著怎樣的人生故事？如此豁達、通透的歌謠為何出現(xiàn)在底層民間？異常古老的《擊壤歌》中有這樣的句子：“鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”兩者之間是否構(gòu)成遙遠的回響？等等。將這一系列的問題梳理之后，作為讀者就會發(fā)現(xiàn)，這段歌謠的出現(xiàn)絕不簡單，它是余華埋下的一個巨大的伏筆，直接對應(yīng)的是歷經(jīng)苦難后底層百姓的人生哲學(xué)。由其小而追述其大，正是語境把握的良好效果。這種例子可在敘事文本中找出很多，如《社戲》中小伙伴阿發(fā)的應(yīng)答之句：“偷我們的罷，我們的大得多呢?！彼P(guān)聯(lián)的是孩童世界的純粹與燦然，對應(yīng)的是一個詩意世界的生成，這句對白與汪曾祺《受戒》中明海與小英子的對話一道，構(gòu)成白話文學(xué)百年來的雙璧，作為抒情的極致，將漢語獨有的張力、飽滿、凝練展現(xiàn)在受眾面前。