文化旅游的現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文

關鍵詞：洛陽 詩都 文化旅游 中國詩都園

近年來，文化旅游持續(xù)升溫。作為我國傳統(tǒng)文化結晶的古典詩詞，就是秉承著深遠文化內(nèi)涵的文化旅游資源。目前，學界對旅游詩詞已開始重視，李揚等（2009）、張捷等（2007）、尹向東（2004）都有所探討，但針對旅游開發(fā)和規(guī)劃過程中古典詩詞的應用及旅游產(chǎn)品的設計等研究仍被忽視。洛陽對詩詞的研究應用，更多的是文獻的整理校注，如：李獻奇選注的《洛陽龍門詩選》，陳長安選注的《洛陽名勝詩選》，樵客編著的《洛陽古代山水詩選》等，古詩詞文化在洛陽旅游開發(fā)規(guī)劃過程中的應用研究幾乎空白。通過對洛陽詩詞資源的優(yōu)勢、現(xiàn)狀以及詩都旅游存在的問題進行了分析，并提出了一些打造洛陽詩都文化旅游的建設性對策，希望為洛陽旅游業(yè)的發(fā)展謀求新的契機。

洛陽打造詩都文化旅游的現(xiàn)狀

洛陽以“千年”、“牡丹花城”著稱，作為十三朝古都，聲顯于世。歷代文人墨客為洛陽留下來的不朽詩篇，也是洛陽文化不可或缺的部分。“建安七子”、“竹林七賢”、“金谷二十四友”都曾集聚洛陽；左思的杰作《三都賦》使洛陽紙貴；“詩仙”李白赴洛陽與“詩圣”杜甫相會，珠聯(lián)璧合，成為詩壇史上一段佳話；白居易幽居履道里，劉禹錫閑住銅駝陌，二人在洛中唱和，再續(xù)詩壇佳話……這些才華橫溢的詩壇巨匠，都是洛陽的驕傲。其中，描寫洛陽景觀的詩詞旅游資源有以下六類：

都興廢篇。曹植的五言詩《名都篇》，譜寫東漢都城洛陽少年斗雞走馬、射獵游戲、飲宴的生活；宋代司馬光有感于洛陽經(jīng)歷的人間滄桑，在《過故洛陽城二首》中發(fā)出了“若問古今興廢事，請君只看洛陽城”的感慨；唐人錢起的《過故洛城》“故城門外春日斜，故城門里無人家。市朝欲認不知處，漠漠野田空草花”描繪了故都洛陽衰敗的景象。

洛軼事篇。西晉文學家張載《七哀詩二首》，回顧洛陽北邙山漢陵被掘的歷史事件，描寫漢陵荒敗之現(xiàn)狀，“昔為萬乘君，今為丘中土”，抒發(fā)盛衰無常的感傷之情；白居易的《魏王堤》“花寒懶發(fā)鳥慵啼，信馬行到日西”描繪了唐洛陽著名景點魏王堤冬去春來，仍春寒料峭，百花爭艷、鶯聲燕語的春日繁華景象還未出現(xiàn)的畫面；唐太宗李世民、宋代張末、明代邱起風曾作詩描寫洛水景象。

古覽勝篇。唐代駱賓王、孟郊、白居易等人描繪了天津橋的美景，如孟郊的《洛橋晚望》寫出了“明月照積雪”的壯麗景象；杜甫、白居易、歐陽修、沈應時等人也曾詩寫龍門風景，龍門山色被稱為龍門八景之首；呂法曾、范廷弼、呂謙恒、張漢等人作詩對關林進行了描繪，明朝范延弼曾寫《謁關帝君墓祠》描寫關林翠柏的景色“洛陽城外漢侯林，檜老松風帶漢陰”。

寺院宮觀篇。唐代張繼、清代釋如琇及唐太宗等賦詩白馬寺，明代沈應時有詩云：“白馬歸何處？禪宮尚爾存。棟梁仍夙昔，鐘梵送晨昏”。孟浩然、韋應物。蔡襄、劉倫等人描寫了香山寺的勝景，韋應物的《游龍門香山泉》抒發(fā)了詩人“山水本自佳，游人已忘慮”的情感。

園宅地篇。晉代潘岳、唐人杜牧、元代楊維楨等人曾作詩描繪金谷園，杜牧在《金谷懷古》中，描寫金谷園今昔對比，發(fā)出了“往年人事傷心外，今日風光屬夢中”的感嘆；描寫白居易履道里宅園有白居易的《閑居自題》、《池上閑詠》、《舟中夜坐》等；描寫邵雍安樂窩有宋代邵雍的《天津幽居》、《閑適吟》，司馬光的《和邵堯夫安樂窩中職事吟》等。

牡丹篇?！奥尻柲档ぜ滋煜隆保拼鷦⒂礤a通過與芍藥、芙蕖的對比，發(fā)出了“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”的由衷贊美。徐凝的《牡丹》詩：“何人不愛牡丹花，占斷城中好物華?！笔⑻圃娙死钫饷鑼懩档ぁ皣ⅲ煜阋谷旧！卑拙右自姟盎ㄩ_花落二十日，一城之人皆若狂”將洛陽城花如海、人如潮的盛況描繪得淋漓盡致。

洛陽詩都文化旅游開發(fā)存在的問題

歸屬模糊，重視不足。近年來，旅游界越來越重視對非物質(zhì)文化的研究，但是與當?shù)匚拿}緊密聯(lián)系的古詩詞并沒有被包含在非物質(zhì)文化類型中。非景觀文化資源（如古詩詞文化等）由于歸屬模糊反而有更加被忽視的傾向（張捷等，2007）。這種情況也直接導致詩詞文化旅游被忽視。另外，洛陽市委、市政府沒有將詩詞文化旅游列入洛陽市旅游規(guī)劃中，沒有將詩都文化旅游提到戰(zhàn)略的高度，忽視了洛陽有“中國詩都”這張素雅的名片。

昔日詩都氣象難尋。中國詩詞在唐宋時期，經(jīng)歷了發(fā)展的最高峰，之后便一步步走向衰落。洛陽的詩詞文化也未能擺脫衰落的命運，新一代的年輕人對古詩詞的欣賞創(chuàng)作缺乏興趣，今人學詩詞、誦詩詞、作詩詞的氛圍不濃厚。詩詞文化未能得到普及，昔日詩都氣象難尋。

詩詞景觀有待修復。部分詩詞景觀被湮沒。昔日劉希夷稱贊道“馬聲回合青云外，人影動搖綠波里”，雍陶則感嘆“津橋春水浸紅霞，煙柳風絲拂岸斜”，許多詩人游覽洛濱，漫步天津橋，寫下了頗多贊美詩篇。如今，繁華美麗的天津橋消失了，留下的只是清波蕩漾的洛河水面。不見昔日古人吟詠的天津橋美景，確實是不小的遺憾。同時一些詩詞景點故址存在爭議。洛陽金谷園內(nèi)，昔日“清泉茂樹，眾果竹柏，藥草蔽翳”，石崇與當時名士左思、潘岳等二十四人在此結成詩社，稱“金谷二十四友”。但如今對金谷園的位置所在眾說紛紜，尚無定論。這在很大程度上影響到金谷園景觀的復原保護。

詩都品牌宣傳欠缺。洛陽有著得天獨厚的詩詞資源優(yōu)勢，卻因宣傳力度欠缺，影響力不夠，導致洛陽詩都品牌至今尚未打響，沒有被大眾所熟知。再加上揚州、西安等地爭先搶占“全國詩詞之市”、“詩詞之鄉(xiāng)”等稱號，這在客觀上對洛陽詩都品牌的打造和宣傳構成一定威脅，影響洛陽詩詞文化旅游的進一步發(fā)展。

詩詞景點開發(fā)不當。盲目開發(fā)不僅會造成很大的經(jīng)濟損失，也會對景點產(chǎn)生一定的破壞。如20世紀90年代，洛陽市曾投資修建過白居易紀念館，并已經(jīng)將地基打好，但由于當時開發(fā)項目多、政策顧及不到、資金不足等多方面的原因，中途停建，被撂荒了十多年，境況慘淡。

詩詞旅游缺乏創(chuàng)新。洛陽的詩詞旅游沒有跟上創(chuàng)新的步伐，以白園、香山寺為代表的詩詞景觀仍以傳統(tǒng)的觀賞游覽方式為主，通過文化性游覽，游客僅了解了詩人的生平事跡、學術作品等知識，參與性、體驗性不強，沒有將娛樂性與文化性相結合，缺乏旅游樂趣。

洛陽打造詩都文化旅游的對策

（一）重視詩詞文化旅游

首先，洛陽市委市政府應充分利用“中國詩都”這張素雅的名片，將詩都文化旅游納入洛陽旅游發(fā)展的整體規(guī)劃中，從“弘揚中國詩詞文化，促進洛陽旅游發(fā)展”的戰(zhàn)略角度出發(fā)，加強對詩詞文化旅游的重視。其次，要注重對詩詞的深入分析和價值研究。

（二）普及詩詞文化知識

從長遠來說，洛陽要打造詩都文化旅游品牌，最主要是依賴于廣大的社會群眾，需要從提高市民的詩詞文化修養(yǎng)入手，普及人們的詩詞文化知識。具體措施：把詩詞文化知識的普及與學校教育結合；鼓勵詩詞文化進入居民社區(qū)；將詩詞文化貫穿到導游的培訓和導游詞的設計中。

（三）修復詩詞旅游景觀

修復遭到破壞的詩詞景點，如修復建設白居易故居等詩詞旅游景觀。同時發(fā)掘新的景觀，詮釋古詩詞中所描寫的景觀意境，積極建設洛陽詩都旅游的美好形象。

（四）宣傳詩都旅游品牌

旅游宣傳是旅游規(guī)劃過程中的關鍵環(huán)節(jié)。建議以“河洛之窗，詩都再現(xiàn)”作為洛陽詩詞文化旅游的宣傳口號，打響詩都文化旅游品牌，并以詩都文化旅游品牌輻射中原及全國地區(qū)，促進洛陽文化旅游新的發(fā)展?？梢耘e辦“吟誦經(jīng)典·陶冶心靈”古詩詞誦讀活動；推出《我愛唱詩詞》文化娛樂節(jié)目；以洛陽古典詩詞為背景，創(chuàng)作洛陽本土原創(chuàng)動畫片等。

（五）開發(fā)特色旅游項目

古典詩詞是我國傳統(tǒng)文化的精髓。但對于游客來說，僅僅欣賞和學習詩詞的內(nèi)涵，難以滿足游客體驗的需求。所以，在開發(fā)詩詞旅游產(chǎn)品時，要充分考慮游客的參與性和體驗性。

1.詩會。每年召開大型規(guī)模的詩會，邀請著名的現(xiàn)代詩人或者對詩詞頗有研究的學者來洛陽詩會吟詩作賦，揮毫潑墨。每年舉辦幾次詩詞競賽活動、詩詞鑒賞大會等，營造詩都文化氛圍。

2.詩書。舉辦詩詞書法會展，喜愛詩詞或者書法的游客可以現(xiàn)場執(zhí)筆或吟誦，彰顯才華。還可以邀請中國頂級書法家來此揮毫，題寫與洛陽有關的名詩美句，這也是對洛陽的一種無形的宣傳。

3.詩酒。杜康酒是洛陽本土酒，利用“何以解憂？唯有杜康！”這句耳熟能詳?shù)脑娋渥鳛樾麄髡Z，打造“中國詩酒”品牌。

4.詩菜。水席是洛陽的招牌菜，可以用古詩詞來給水席的每一道菜命名。打造詩都特色水席，讓游客在餐桌上也能感受到中國詩都的文化底蘊。

（六）創(chuàng)新詩都旅游模式

1.詩樂茶社。“樂以詩為本，詩以樂為用”，音樂和古詩詞有著與生俱來的血緣關系?！熬茐延⑿勰?，茶引文人思”，茶是中國古典詩詞的重要載體和題材。將詩詞文化、音樂藝術和茶文化相結合，建立詩樂茶社，使品茶、賞詩、聽樂融為一體，可謂相得益彰。詩樂茶社應散布在洛陽知名旅游景點附近，便于游客旅游過程中疲勞時，在此歇腳。同時，詩樂茶社可以吸引更多的對詩詞感興趣、對音樂有激情、對茶藝有研究的人們赴洛旅游，或?qū)懺姡蜃V曲，或飲茶，親身體驗詩樂茶社的樂趣和悠閑。

2.中國詩都園?？梢栽邶堥T的香山寺、白園這個區(qū)域，打造“中國詩都園”。香山寺和白園有著豐厚的詩詞文化底蘊，白園則是以白居易墓地為基礎開發(fā)的文化性公園。洛陽要打造詩都文化旅游品牌，可以以香山寺和白園為依托，創(chuàng)建“中國詩都園”，將文化性與娛樂性緊密結合。創(chuàng)建詩人詩詞學術中心、詩歌展覽館的同時，建設詩詞文化游樂園。使游客在憑吊詩人的生平事跡以及欣賞詩人詩詞作品的同時，可以到詩詞游樂園去體驗和參與詩詞文化活動，學習傳統(tǒng)詩詞文化的同時，感受到詩都游的樂趣。

3.詩都文化村。建立以村為載體來呈現(xiàn)詩都洛陽詩詞文化的詩詞文化村。詩詞文化村的選址應該在文化氛圍濃厚、客源豐富、交通便利的地方。今洛陽橋南的安樂窩南望關林和龍門石窟，北依洛河，是“安樂居士”邵雍的舊居。這里還有一所省屬普通高等師范本科院校—洛陽師范學院，可謂文脈傳承，底蘊豐厚。如今洛陽師范學院要進行整體搬遷?？梢钥紤]以師范學院這塊土地為詩都文化村根據(jù)地，并輻射著整個安樂窩，利用便利的交通和濃厚的文化氛圍，打造安樂窩詩都文化村。

總之，古詩詞秉承了大量的文化信息，彰顯了城市的悠久歷史和深厚底蘊。古典詩詞是洛陽文化的靈脈，將其服務于城市旅游業(yè)，能夠陶冶游人的心靈，豐富文化內(nèi)涵。同時，以“中國詩都”作為洛陽城市宣傳的一張素雅而有內(nèi)涵的名片，可以提升洛陽高雅的城市形象。打造詩都文化旅游定能促使洛陽文化旅游煥發(fā)新的活力，推動洛陽旅游經(jīng)濟的進一步發(fā)展。

參考文獻：

1.李揚，佟松林.淺談古詩詞在旅游業(yè)中的運用[J].中國商貿(mào)，2009（19）

2.張捷，程章燦，劉澤華.作為地方文脈的古典詩詞的旅游規(guī)劃模式—以江蘇省吳江市江南水鄉(xiāng)古詩詞文化旅游產(chǎn)品規(guī)劃為例[J].浙江師范大學學報（社會科學版），2007（5）

3.尹向東.詩詞旅游探微[J].桂林旅游高等?？茖W校學報，2004（2）

第2篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文

近年來，湖南旅游業(yè)快速發(fā)展，吸引了越來越多的外國游客駐足觀光。湖南經(jīng)濟的快速崛起給湖南旅游業(yè)帶來前所未有的發(fā)展機遇，全省各地紛紛開發(fā)特色旅游項目，以期在競爭中占有一席之地，旅游景點文化內(nèi)涵翻譯成為他們了解湖南特色旅游的一個重要方式。而湖南旅游景點文化內(nèi)涵的翻譯，存在很多問題，這種現(xiàn)狀不僅大大削弱了湖南作為特色文化旅游目的地的魅力，更重要的是會影響湖南旅游業(yè)的繼續(xù)發(fā)展。為解決這個問題，本文將在功能目的理論指導下探討湖南旅游翻譯現(xiàn)狀，并就存在的問題進行分析研究。

一、功能目的論概述

功能目的翻譯理論是德國的賴斯（K.Reiss）、費米爾（H.J.Vermeer）、曼塔莉（Justa Holz Manttari）和諾德（Christiane Nord）等學者提出的以“譯文功能論”為中心的翻譯理論，其創(chuàng)始人萊斯（1971）首先提出“把翻譯行為所要達到的特殊目的”作為翻譯的新模式。1976年萊斯再次闡釋這一觀點。費米爾多次提出，“翻譯方法和翻譯策略必須由譯文預期目的或功能決定。”20世紀90年代初，諾德又進一步拓展了譯文功能理論，她在原有理論的基礎上，提出“功能+忠實”這樣一個概念并給翻譯作了如下定義：翻譯是創(chuàng)作使其發(fā)揮某種功能的譯語文本；它與其原語文本保持的聯(lián)系將根據(jù)譯文預期或所要求的功能得以具體化。翻譯使由于客觀存在的語言文化障礙無法進行的交際行為得以順利進行（莫紅利，金美蘭，2008）。

魏樂琴、王波（2009）指出在以上的定義中，諾德強調(diào)了原文和譯文之間必須有一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系的質(zhì)量和數(shù)量由預期譯文功能決定。以譯文預期為目的，根據(jù)各種語境因素，選擇最佳處理方法。根據(jù)這一理論，對于旅游文化內(nèi)涵翻譯，應以提供信息和渲染感情作為目的，最終實現(xiàn)交際的功能。

二、功能目的翻譯理論與旅游文化內(nèi)涵翻譯

旅游文化內(nèi)涵翻譯屬于翻譯的一種，且又屬于實用文體翻譯的范疇，它是一種跨文化、跨語言、跨社會、跨時空、跨心理的交際活動。同其他類型的翻譯相比，旅游文化內(nèi)涵翻譯在跨文化，跨心理交際的特點上表現(xiàn)得更為突出。旅游文化內(nèi)涵翻譯的目的就是通過翻譯，讓外國游客在旅游過程中能獲取旅游地的文化信息，并獲得美的感受，從而實現(xiàn)旅游對外宣傳的信息功能、美感功能。功能目的翻譯理論以翻譯目的為總原則，將翻譯的焦點從對源于文本的再現(xiàn)轉(zhuǎn)移到更富挑戰(zhàn)性的譯語文本的創(chuàng)作，給翻譯，尤其是實用文體翻譯實踐中出現(xiàn)的各種必不可少且行之有效的翻譯方法提供了理論依據(jù)。根據(jù)功能目的論，旅游文化內(nèi)涵翻譯的策略和方法應由譯語的功能或預期目的決定，在分析原文的基礎上，以譯語預期功能為依據(jù)，結合外國游客的社會文化背景和對譯文的期待感應力或社會知識及交際需要等各種因素，靈活選擇最佳處理方法。對旅游景點文化內(nèi)涵翻譯而言，不僅需要傳遞源語文本所含的旅游信息，還要把與景觀相關的旅游文化傳遞給目的語讀者。由此可見，功能目的翻譯理論對旅游文化內(nèi)涵翻譯，尤其是人文景觀翻譯具有一定的指導意義。

三、文化內(nèi)涵翻譯現(xiàn)狀及問題分析

景點文化內(nèi)涵的翻譯是旅游翻譯中的焦點與難點?，F(xiàn)有的部分旅游資料譯文雖然為中國旅游業(yè)的發(fā)展作出了一定的貢獻，但總體來說，其質(zhì)量遠不能滿足傳播中國文化、吸引潛在游客的需求。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有譯文存在比較嚴重的問題。本文以湖南省某些旅游景點為例，探討當今湖南旅游文化內(nèi)涵旅游翻譯中存在的問題?？傮w說來，湖南旅游的翻譯現(xiàn)狀問題較多，主要表現(xiàn)為“翻譯不規(guī)范、語法錯誤、表達方式漢化、用詞不當、語言累贅、文化誤解”等。下面就“景點名稱翻譯不規(guī)范”“表達方式漢化”“文化誤解”為例，說明景點文化內(nèi)涵翻譯現(xiàn)狀，并對存在的主要翻譯錯誤進行分析。

（一）譯者對旅游景點名稱翻譯不規(guī)范

旅游景點名稱是一定的地域語言，是語言中的專有名詞。景點名稱也是旅游觀光者接觸到的第一道風景線，也是游客們對景觀的第一印象。如果景點名稱翻譯不規(guī)范、不統(tǒng)一，既不利于景區(qū)的對外宣傳，也會給旅游者帶來很多不便。

例（1），“南天門”――Nantianmen?！澳咸扉T”的翻譯是典型的濫用音譯。事實上，追本求源，“南天門”（位于南岳衡山），本是道教教徒接近峰頂?shù)胤叫藿ǖ拇箝T，因此“南天門”寓意為教徒們修煉成仙，升天的關口，也是湖南衡山上南面方向通往山頂?shù)拇箝T。因此該景點應該翻譯成“Southern Heavenly Gate”或“Southern Gate”。

根據(jù)目的論，例（1）改譯后的譯文符合南岳衡山的“南天門”本來的寓意，傳達了南天門真正的文化內(nèi)涵，讓旅游者感受到了“南天門”真正的文化內(nèi)涵。

（二）譯者對景點文化內(nèi)涵不了解

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。它具有民簇性、一貫性、持久性，滲透到社會生活的各個方面。因地域不同，文化也存在著一定的差異。中國文化講究“天人合一”的哲學理念，喜歡托物言志，借景抒情；而西方文化講究抽象理性思維，更多地注重模仿和再現(xiàn)。如果譯者在翻譯時不懂得中西文化差異，很容易造成翻譯誤解。

例（2），“不上天臺等于白來”――“Not climb to the top plat form namely you come in vain”。懂得中西方文化差異的人一看就知道，例（2）譯文繁冗，譯者對旅游勝地的文化不了解，且在翻譯形式上過分講究對等?！安簧咸炫_等于白來”，其真正的內(nèi)涵意義是什么，到過張家界旅游的人都知道，張家界景區(qū)天子山上最高景觀平臺就是“天臺”，天臺上景觀優(yōu)美，視野開闊。然而，天臺上標牌的設立的目的是告訴旅游者天臺上的風景無限好，千萬不要錯過。如果將例（2）的譯文改為“Who climbs the highest will enjoys the best”便會簡潔明了，符合功能目的翻譯原則，外國游人一看就懂。我們知道，由于中西文化差異，適合中國讀者的語言，譯者把它翻譯成英語時，不一定適合英語讀者。所以譯者在翻譯之前必須懂得中西文化上的差異，才能更好地達到翻譯目的。。

例（3），“相傳麻姑仙人從南岳深山采來靈芝，用這里的泉水釀出瓊漿為王母祝壽。”譯為“Legend says that Ma Gu used to collect funguses from the mountains out of them and the spring water here，which was then sent as a present to the Mother of the Western Skies to her Health.”例（3）是南岳衡山上的一則景點的介紹。從例（3）的譯文中可以發(fā)現(xiàn)，譯者對景點文化誤解，導致翻譯出現(xiàn)問題。根據(jù)原文，泉水和靈芝釀成瓊漿，用瓊漿為王母祝壽，而上述譯文中的關系代詞“which”既可以指代泉水，又可以指代瓊漿，所修飾的內(nèi)容使得句子意思十分含糊，且語義重心不準，邏輯關系混亂。建議改為“Legend says that Ma Gu，a fairy women，used to collect funguses from the mountains and to make good wine（out of the fungus local spring water），which serves as apresent to be sent to the Mother of the Western Skies for her Health.”根據(jù)目的論，例（3）改后的譯文，句法結構合理，指代明確，外國旅游者一看就在大腦里形成了一幅畫像，且明白其中文化含義。

（三）譯文表達方式漢化

漢化英語是一種畸形的、混合的語言，是直接把漢語的思維方式搬到英語中來，因此翻譯出來的句子不合英語的表達習慣。

例（4），“湘西位于湖南西北部，人口260多萬人，是國內(nèi)外旅游勝地之一”譯為“Xiangxi is located in northwest of Hunan province，and apopulation of more than 2.6 million people.It is one of the tourist attractions both at home and abroad.”例（4）的譯文雖然傳達了正確的信息文本內(nèi)容，但譯文是按照文本信息內(nèi)容的順序排列，句式過于漢化（中國化），不符合英語的邏輯思維，讀者讀過譯為后仍不能理解其含義。建議譯成“

Located in northwest of Hunan province，Xiangxi with apopulation of more than 2.6 million people is one of the tourist attractions both at home and abroad.”根據(jù)翻譯目的論，改譯后的譯文圍繞“湘西是旅游勝地”這個中心點，并依次附加修飾語，這樣突出了重心，體現(xiàn)了文化差異，從而使外國人更好地欣賞旅游景點，達到了翻譯的目的。

第3篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文

[關鍵詞] 紅樓文化 文化遺存 旅游開發(fā) 南京

任何一部文學作品都會包含有不同程度的文化意蘊,但不是每一部作品，甚至也不是每一部名著都能成為一種獨立的文化現(xiàn)象，《紅樓夢》就屬于可以獨立提出“紅樓文化”這一概念的少數(shù)作品之一。南京是《紅樓夢》的故鄉(xiāng)，擁有豐富的紅樓文化遺存，然目前南京對紅樓文化的利用尚出于起步階段。為獲得第一手資料，深入分析南京紅樓文化旅的現(xiàn)狀及紅樓文化旅游的市場需求，筆者設計了《南京紅樓文化旅游市場情況調(diào)查表》，對南京市民、游客及行業(yè)內(nèi)人士展開問卷調(diào)查，并對問卷所得的數(shù)據(jù)運用Excell和Spss進行了分析。

一、調(diào)查研究的理論和現(xiàn)實依據(jù)

1.紅樓文化的界定

“紅樓文化”是80年代興盛起來的，涉及面甚廣，從園林到飲食再發(fā)展到旅游業(yè)等等，形式各異，色彩紛呈。在1992年“中國國際《紅樓夢》學術研討會”上，孫逸先生提出了“紅樓文化”概念，他認為《紅樓夢》本身具有豐富、深刻的文化內(nèi)涵，在傳播過程中產(chǎn)生了一系列獨特的文化現(xiàn)象。他認為《紅樓夢》研究不能獨守學術層面，還要注意到《紅樓夢》俗文化層面，如園林、飲食、繪畫、旅游等傳播過程中的文化現(xiàn)象。這兩個層面只有相互促進，才能深化《紅樓夢》的研究。杜景華認為，紅樓文化實際應屬于一種具有特殊內(nèi)涵的文化概念，是不可以泛泛而論的。然而現(xiàn)實我們實際上把它作為中華民族傳統(tǒng)文化的一種象征。筆者在前人研究的基礎上，將“紅樓文化”廣義地界定為：與《紅樓夢》及其作者曹雪芹有關的所有文化現(xiàn)象的綜合，包括物質(zhì)與非物質(zhì)兩個層面。

2.南京的紅樓文化遺存

南京是《紅樓夢》的作者曹雪芹的誕生之地。清康熙二年，曹雪芹的曾祖曹璽被皇帝派遣從北京到南京任江寧織造，以后歷經(jīng)祖父、父輩，先后達65年之久。曹雪芹誕生于南京并在此度過了快樂的童年，雍正五年底，曹家被查抄，次年，曹雪芹隨家返回北京。晚年“著書黃葉村”，寫作《紅樓夢》即《石頭記》，“于悼紅軒披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》?！北娝苤敖鹆辍焙汀笆^”都是南京的別名。由此可見，南京與曹雪芹和《紅樓夢》關系之密切是任何一處地方包括北京在內(nèi)都不能比配的。據(jù)南京紅學家考證，曹家在南京曾擁有13處房產(chǎn)（共483間），還有做過行宮的花園、作為別墅的小倉山（隨園遺址）以及曹家家廟（香林寺）等。正因為如此，南京有充分理由做好曹雪芹和《紅樓夢》這篇大文章，大力開發(fā)紅樓文化旅游資源。從文化資源開發(fā)利用的角度出發(fā)，通常將文化分為有形的物質(zhì)文化和無形的精神文化，南京紅樓文化也不例外（見表2）。

二、問卷設計與數(shù)據(jù)計算

為獲得第一手資料，深入分析南京紅樓文化旅的現(xiàn)狀及紅樓文化旅游的市場需求，筆者設計了《南京紅樓文化旅游市場情況調(diào)查表》，調(diào)查內(nèi)容分三大部分：調(diào)查對象的基本情況，包括年齡、性別、學歷等；游客對南京紅樓文化的了解程度調(diào)查，包括了解《紅樓夢》的方式，對紅樓文化遺跡和相關名勝的了解程度等；南京紅樓文化旅游的開發(fā)現(xiàn)狀與發(fā)展方向調(diào)查，包括游客對南京紅樓文化旅游的現(xiàn)狀認知及對未來旅游活動的需求。調(diào)查安排在2008年3月8日至18日進行，為期11天，共發(fā)放問卷500份，收回475份，其中有效問卷404份，有效率為80.8％。

對404份有效問卷用EXCEL進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，根據(jù)每一選項的選擇人數(shù)分別計算百分比。

經(jīng)對比分析后對游客的年齡與紅樓旅游的興趣兩個要素，將調(diào)查所得的相關數(shù)據(jù)（見表3）運用Spss進行計算，得到相關系數(shù)如下：

r01＝0.6531；r02＝0.9192；r03＝0.7438；r04＝0.8858；r05＝0.3115。其中r01、r02、r03、r04 、r05分別代表20歲以下、20歲～30歲、30歲～40歲、40歲～50歲及50歲以上五個年齡段的游客與參與紅樓旅游的興趣之間的相關系數(shù)。

上述相關系數(shù)表明：兩要素成正相關，其中20歲～50歲游客與參與紅樓文化旅游的興趣之間高度相關，20歲以下游客、50歲以上游客與參與紅樓文化旅游的興趣之間中度相關。雖然臨界值檢驗表明相關系數(shù)值的可信度低于90％，但可以看出不同年齡層次的游客對紅樓文化旅游均是有興趣的。

三、南京紅樓文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀分析

除擁有豐富的紅樓文化遺存，南京文化底蘊深厚，科技資源優(yōu)勢較強，具備發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的豐厚基礎。但從調(diào)查結果可以看出，南京的紅樓文化旅游創(chuàng)意仍存在以下問題：

1.資源豐富，宣傳不足，游客對此知之甚少

南京紅樓文化遺存豐富，物質(zhì)與非物質(zhì)遺存總數(shù)不下百處。但24.3%的游客選擇了“不知道”，原因在于多數(shù)游客對紅樓文化遺存并未做過仔細統(tǒng)計。此外，仍有26.2%的游客認為南京擁有“5處以下”的紅樓文化遺存，27.5%認為有“5處～20處”，認為有“百處以上”的只有2.2%（如圖1）。在石頭城、大行宮、烏龍?zhí)兜扰c《紅樓夢》相關的地名中，只有石頭城知名度較高，知道的游客超過半數(shù)，大行宮作為江寧制造府的遺址，知道的游客只有37.4%，甚至有9.4%的游客認為這三者均與《紅樓夢》毫不相關（如圖2）?？梢姡^大部分的資源雖存在卻不為人知，其主要原因是缺乏宣傳，有多位游客在對“南京目前的紅樓旅游存在的問題”一項中除進行選擇外，還特別用文字表示“宣傳不到位”或“宣傳不夠”。

2.文化本身有很高的知名度，但游客感知度太低

《紅樓夢》與《西游記 》以及大熊貓、福娃一樣，都堪稱享譽世界的“中國品牌”，但與《安徒生童話》在哥本哈根的地位相比較，《紅樓夢》在南京缺乏其應有的品牌影響力,絕大多數(shù)的人并沒有認識到紅樓文化對于南京的重大意義。調(diào)查的結果顯示，只有16.8%的游客認為“紅樓文化沒有知名度”，而認為“紅樓文化距離人們?nèi)粘Ｉ钐b遠”的占到了48.7%（如圖8）?？梢姟都t樓夢》這個品牌是有很高的知名度的,然游客的感知度太低。原因在于沒有用有效的方式來傳播文化,據(jù)調(diào)查，75%的游客對《紅樓夢》的了解是通過電視劇,58.7%是通過看書（如圖3）。可見,人們接受一種文化，往往希望通過一種通俗易懂的方式。對文學本身的深入研究固然重要,但對于旅游,文化必須進行藝術加工,使其通俗化、大眾化以后才能讓更多人了解和接受它。

3.游客需求較大，但現(xiàn)有的產(chǎn)品數(shù)量少且缺乏吸引力

調(diào)查結果顯示，只有15.3%的游客表示對紅樓文化旅游毫無興趣或無太大興趣，29.5%的游客表示對紅樓文化比較有興趣，22.3%的游客表示對紅樓文化非常有興趣（如圖4）；87.9%的游客認為紅樓文化旅游開發(fā)是必要的，其中24%的游客認為是非常必要的（如圖5）?？梢姡t樓文化旅游有很大的市場需求。然而在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，33.4%的游客認為現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品數(shù)量較少，22.5%的人認為現(xiàn)有的產(chǎn)品缺乏吸引力，盡管這兩個值并不是很高，但仍可以反映出需求與供給之間的不平衡。此外，調(diào)查顯示到過南京曹雪芹紀念館、紅樓藝文苑和云錦博物館游客人數(shù)略高于北京大觀園和上海大觀園，這證明南京紅樓文化旅游產(chǎn)品是有市場需求的，但現(xiàn)有的產(chǎn)品在量上仍然偏少。

4.參與性體驗不足，難以滿足游客需求

南京目前的紅樓文化旅游資源，大多是以對文物古跡加以修繕和保護形成的靜態(tài)旅游資源形式來呈現(xiàn)。而在 “喜歡的旅游項目類型”一項中，51%以上的游客選擇了“參與體驗型”（如圖6）。在“南京目前的紅樓旅游存在的問題”一項中，34.4%的游客選擇了“可供游客參與的機會太少”。21世紀已進入體驗經(jīng)濟時代，旅游也步入了體驗旅游階段，參與性是游客體驗的直接體現(xiàn)。隨著體驗旅游的不斷發(fā)展，游客的參與體驗需求將會越來越明顯，然現(xiàn)有的產(chǎn)品體驗參與性不足，對游客的吸引力將會大大降低。

5.紅樓文化品位較高，然旅游形象有待提升

紅樓文化可謂南京的文化精髓，然在區(qū)域內(nèi)能代表、反映這一文化的東西很少。調(diào)查結果顯示，74.5%的游客認為紅樓文化是能夠代表南京旅游城市形象的，其中39.4%的游客選擇了“一般”（如圖7）。這里反映出了問題，人們似乎認為紅樓文化是可以成為南京這個旅游城市的形象代言的，然而目前，這一形象并沒有很好地被體現(xiàn)出來。在南京的街頭，幾乎難以見到跟《紅樓夢》有關的公眾宣傳，也難以見到具有紅樓意境的日常消費場所，在城市旅游形象的塑造和宣傳方面，還有待進一步加強。

6.開發(fā)手段落后，經(jīng)營管理現(xiàn)代化進程較慢

在“南京目前的紅樓旅游存在的問題”一項中，34.9%的游客選擇了“旅游開發(fā)手段太落后”（如圖8）。正在建設中的“江寧織造府”將運用現(xiàn)代高科技手段，向市民展示江寧織造府歷史、曹雪芹家世歷史、《紅樓夢》文學藝術等。除博物館中的專題陳列外，還將常年引進各類藝術展覽、文物鑒賞、紅樓講座，常年舉辦大型情景再現(xiàn)表演，包括康熙南巡情景和云錦服飾變遷藝術表演等。這一信息不僅說明了游客對當代旅游環(huán)境的需求，也反映出現(xiàn)有旅游開發(fā)手段的不盡如人意。筆者通過對相關人士訪談得知，目前南京的紅樓文化旅游景區(qū)，大多數(shù)還未能實現(xiàn)信息化管理，售票、驗票還是靠人工進行，導游方式以人工導游為主，網(wǎng)絡營銷、數(shù)字化管理等的現(xiàn)代化進程較慢。

通過對南京紅樓文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀的的實證研究，筆者對下一步的深入研究有如下思考：(1)對南京的紅樓文化旅游資源進行挖掘與整合(2)通過各種有效途徑將紅樓文化大眾化(3)運用現(xiàn)代化手段全方位打造、經(jīng)營紅樓文化旅游產(chǎn)品(4)塑造南京的區(qū)域旅游形象。

參考文獻：

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[8]曹雪芹:紅樓夢[M].光明日報出版社，2001，10

第4篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文

一、前言

隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展、旅游者活動領域的不斷擴大和旅游目的地營銷范圍的不斷拓展，文化旅游作為一個專業(yè)名詞出現(xiàn)了，隨之而來的文化旅游研究也逐漸興盛起來。有研究顯示，在全球 旅游業(yè)中，文化旅游已成為最主要的增長市場[1]。中國文化博大精深，如何從實踐的角度來進行旅游文化產(chǎn)品的設計，既是當前旅游業(yè)發(fā)展的需求，也是旅游文化學術研究的需求。因此，筆者以桂平市為例，就如何進行旅游文化產(chǎn)品的設計和開發(fā)，提出一些自己的見解和看法。

二、研究現(xiàn)狀

近年來，文化旅游成為了國內(nèi)旅游研究領域的一個熱點問題。截止到2016年2月29日，在中國知網(wǎng)（CNKI）文獻總庫平臺上查找到以“文化旅游”為主題的文章為61593篇。筆者發(fā)現(xiàn)，研究文化旅游方面的文章大多數(shù)都是發(fā)表于新千年以后，尤其是2005年至今，發(fā)表的文章數(shù)量占到了總數(shù)的90%。通過查閱文獻筆者發(fā)現(xiàn)，在文化旅游的研究方面，學者們多采用案例研究，其中對于民族風俗、節(jié)事旅游的探討最多，對地區(qū)或城市文化旅游的總體分析次之，然后才是遺跡遺址類、特色旅游類和建筑設施類。

三、桂平文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

桂平市擁有種類繁多的文化旅游資源，但利用的文化資源非常有限，只有佛教文化資源有了一定的知名度，其它文化旅游資源挖掘開發(fā)甚少。其中存在的問題有：觀念相對滯后、文化資源整合不足、缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、偏離文化軌道等等。但是通過筆者的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，市場對于桂平市文化旅游資源的需求是巨大的，這和當前桂平市文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀形成了鮮明的矛盾，如何緩解這一矛盾，如何更好的開發(fā)和利用桂平市文化旅游資源，是桂平市旅游業(yè)今后發(fā)展的重點和難點。

四、桂平文化旅游產(chǎn)品設計

（一）桂平文化旅游產(chǎn)品設計原則

在設計桂平文化旅游產(chǎn)品時，應遵循以下原則：一是可持續(xù)性發(fā)展原則，要求文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)設計要充分考慮旅游資源和環(huán)境的承載力，具體說就是利用先進的環(huán)境技術進行保護性開發(fā)，在開發(fā)中保護在保護中開發(fā)；二是綜合開發(fā)性原則，這是由旅游活動的綜合性和旅游需求的多樣性決定的，從宏觀上來說，文化旅游產(chǎn)品開發(fā)必須同時實現(xiàn)游憩、經(jīng)濟、社會、環(huán)境四大效益的統(tǒng)一；三是市場導向原則，以市場需求為出發(fā)點，以市場需求為導向，及文化旅游產(chǎn)品在設計時要有較強的市場針對性，從而開發(fā)出適銷對路的文化旅游產(chǎn)品。

（二）桂平文化旅游產(chǎn)品設計策略

首先要構建政府扶持、市場主導、企業(yè)運作的新機制。桂平文化旅游產(chǎn)品的項目建設中堅持政府扶持、市場導向，由企業(yè)進行運作，在營造環(huán)境和優(yōu)質(zhì)服務等方面政府相關部門給予大力支持，將其列入重點項目管理，在土地價格、付款方式、水電路配套設施等方面給予優(yōu)惠政策；二是資源整合、強強合作的形式。整合桂平文化旅游資源，使各文化旅游產(chǎn)品形成合力發(fā)展，而不是單打獨斗，形成區(qū)域文化旅游效應；三是實現(xiàn)多元投入、聯(lián)合發(fā)展的新辦法。項目投資主要來源有：國家政策性扶持資、民營公司自有資金、銀行貸款和品牌無形資產(chǎn)入股等多種形式。

（三）桂平文化旅游產(chǎn)品要素提煉

桂平市文化旅游資源種類眾多，品類豐富，但不是每種資源都適合開發(fā)成文化旅游產(chǎn)品。根據(jù)桂平市現(xiàn)有文化旅游資源，綜合各種因素考慮，筆者將其分為以下文化旅游產(chǎn)品：一是宗教類文化旅游產(chǎn)品；二是歷史文化類文化旅游產(chǎn)品；三是古建筑類文化旅游產(chǎn)品。

五、結論

通過對桂平文化旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀和問題的分析，有以下結論和思考：

（一）文化旅游是未來旅游的主導形式，也將成為21世紀最具吸引力的旅游產(chǎn)品之一。隨著文化旅旅游者規(guī)模逐漸增加，文化旅游的收入比重越來越大，發(fā)展文化旅游成為許多城市和區(qū)域的發(fā)展戰(zhàn)略。在國內(nèi)外文化旅游蓬勃發(fā)展的大潮中，桂平的文化旅游發(fā)展既面臨種種挑戰(zhàn)，又有著廣闊的發(fā)展空間。

（二）桂平文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)，勢必帶動當?shù)匚幕陌l(fā)展，宣傳和弘揚了當?shù)氐奈幕Ｒ晕幕I經(jīng)濟的發(fā)展，又以經(jīng)濟促進了文化的發(fā)展。也為桂平市的旅游業(yè)注入了新的血液，帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

（三）桂平文化旅游資源開發(fā)需采取整合開發(fā)模式，以政府主導、市場導向、企業(yè)參與等綜合導向來實現(xiàn)文化旅游形象整合，真正實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合互動發(fā)展的終極目標。

第5篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文

【論文摘要】新疆豐富的旅游資源構成了新疆旅游業(yè)發(fā)展強有力的支撐;全球化浪潮的興起又為新疆旅游業(yè)尤其是國際旅游的發(fā)展提供了新的契機。 然而, 新疆地處偏遠其優(yōu)美之處極少為外界熟知;并且國際旅游的發(fā)展起步較晚,旅游英語教育發(fā)展滯后,新疆旅游文化傳承和對外傳播面臨重重阻力. 鑒于此,本文試從傳播學的角度,并以文化導入為核心探討旅游英語“教”與 “學”,為新疆高校旅游英語教學質(zhì)量的提高和旅游文化的傳承和對外傳播提供參考。  

 

1 語言、文化、旅游之間的關系 

語言即文化、文化即語言,脫離文化的語言教學不僅生澀,呆板,更重要的是不符合旅游英語教學的要求。 

文化是旅游的魂,它關系到民族文化傳承和保護,更是一切旅游活動的出發(fā)點和歸宿點。旅游過程中的吃、住、行、游、購、娛若失去了文化的特色,那么旅游的魅力和吸引力將大打折扣。 新疆高校旅游英語教育有責任承擔起弘揚和傳承新疆本土文化尤其是旅游文化的使命,為新疆本土文化的傳承與保護,為新疆地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展提供支持。 

2 旅游英語教學中文化教學的現(xiàn)狀及其原因 

岳福曹的《模因論視角下審視新疆旅游文化的對外推介——以新疆高校旅游英語教學材料為例》(2010)一文論述了新疆高校旅游英語教學中新疆本土旅游文化導入的現(xiàn)狀,然而新疆國際旅游對旅游英語專業(yè)人才提出的新要求,新挑戰(zhàn)以及旅游英語教學如何應對國際旅游發(fā)展的研究和探討并不多。為此,本文對新疆高校旅游英語教學現(xiàn)狀做了進一步的調(diào)查和分析。 

2.1 旅游英語“教” 之現(xiàn)狀 

本文以塔里木大學旅游英語教學為例,針對其教學過程中教材使用和教師授課情況進行了調(diào)查:目前主要以唐飛和陳麗主編的《旅游英語》教材為主,同時以楊忠橋和李欣等編著的《新疆旅游導游辭》為輔助教材,但是這兩本教材對新疆旅游文化涉及很少。 

其次,就授課情況講,大多老師的英語水平毋庸置疑,但是在講授的過程中始終擺脫不了以詞匯,句型和翻譯為主的語言授課模式,對英語文化和新疆旅游文化的講解并不系統(tǒng),造成學生對英語文化和新疆本土文化的學習仍是一知半解、支離破碎。 

同時,岳福曹的《模因論視角下審視新疆旅游文化的對外推介—以新疆高校旅游英語教學材料為例》一文對新疆高校包括新疆大學旅游學院、新疆師范大學旅游學院、新疆農(nóng)業(yè)大學旅游學院、新疆財經(jīng)大學旅游學院等七所高校進行了調(diào)查,結果發(fā)現(xiàn)各大高校普遍使用的《英語導游教程(第二版)》和《導游英語情景口語》中有關新疆景點,文化和旅游的文字介紹甚為廖廖,試想這樣的教材如何能滿足新疆高校旅游英語教育的要求,新疆旅游文化傳承和對外傳播又將何去何從？ 

2.2 旅游英語“學”之現(xiàn)狀 

本文以塔里木大學旅游英語教育為例, 對現(xiàn)有56名學生的學習態(tài)度、方法及其學習效果等進行了問卷調(diào)查,問卷發(fā)放總數(shù)為56份,收回50份,回收率達98以上。 

據(jù)此次調(diào)查結果顯示,首先就學生在學習旅游英語過程中涉及新疆旅游景點內(nèi)容的多少來講,持“少”與“極少” 觀點的人數(shù)總計34,占總?cè)藬?shù)比重的68%,這表明現(xiàn)有的旅游英語教材中涉及新疆旅游景點內(nèi)容并不多,與岳福曹的《模因論視角下審視新疆旅游文化的對外推介—以新疆高校旅游英語教學材料為例》的調(diào)查結果一致,從而證明了目前新疆高校旅游英語教材普遍存在的問題——新疆旅游文化不足。 

其次,就平時閱讀旅游書籍和資料時,是否注重新疆旅游資料內(nèi)容的學習,持“多”的人數(shù)總計32,占總?cè)藬?shù)比重的64%;這表明大部分學生對新疆旅游文化的學習引起了普遍的重視。 

同時,就是否增加新疆旅游景點和文化以及是否增加英語文化背景知識等問題進行統(tǒng)計,持“應該”態(tài)度的占多數(shù),這表明學生對英語文化,特別是新疆文化導入的期待超過了對內(nèi)地景點的支持,也表明了學生對新疆文化和英語文化的重視。 

就課堂教學手段和方法的調(diào)查結果看,持“滿意”態(tài)度的學生比重為100%,但這并不能表明旅游英語教師的教學模式在提高課堂學習效果的方面作用顯著。 

除此之外,就學生在旅游英語課堂上的學習效果進行自我評價的結果來看,持“一般”觀點的學生占多數(shù),這說明學生雖對旅游英語教師的教學模式持肯定的態(tài)度,但是旅游英語課堂的教學效果并不十分理想。 

從旅游英語“教”與“學”之現(xiàn)狀的調(diào)查結果來看,新疆高校旅游英語教學普遍存在如下問題:其一,現(xiàn)行旅游英語教材不合理,存在諸多弊端;其二,教師自身教學素質(zhì)影響旅游文化知識的傳播,同時學生在旅游文化學習過程中主動性不強,從而導致旅游英語課堂教學質(zhì)量不高,旅游文化傳播不力。 

第6篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文

外來文化對旅游地文化的負面影響

旅游地的本土文化容易遭到外來文化的沖擊甚至是被同化，因為旅游者與旅游地居民之間的溝通帶來的是二者的相互影響。但現(xiàn)實是由于外來旅游者對旅游地居民帶來的影響要遠遠大于旅游地居民對外來旅游者的影響，久而久之，就造成了長白山區(qū)域旅游文化獨特的魅力被削弱。由于過于注重目的地的經(jīng)濟效益，再加上外來旅游者的大量涌入，長白山區(qū)域的固有傳統(tǒng)文化因此也遇到了許多問題:比如說民俗文化被摻入了偽民俗，以及民俗文化的商品化等等，使長白山人文旅游文化資源和自然旅游資源都不同程度的遭到破壞，長白山區(qū)域旅游文化逐漸呈現(xiàn)庸俗化現(xiàn)象，隨之而來的是對旅游者的吸引力減弱，最終導致客源市場流失。區(qū)內(nèi)生態(tài)文化旅游資源缺乏有效保護由于歷史上的長期封禁，交通閉塞，地形復雜，長白山區(qū)域生態(tài)旅游文化資源保護得比較完整，加之氣候條件適于多種類型生物的繁衍演化，長白山區(qū)域存有多種原始和野生種類的生態(tài)文化旅游資源。然而隨著市場機制的引入，在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，在開發(fā)過程中過多考慮經(jīng)濟效益而忽視了資源保護，加之旅游區(qū)域內(nèi)居民法治觀念較弱，違法進入偷偷采摘、打獵的行為時有發(fā)生，導致一部分生態(tài)文化旅游資源消逝，更嚴重的是物種的滅跡。保護資金投入不足資金投入是文化旅游資源保護的基礎，在區(qū)域旅游文化資源保護機制建立比較成熟的國家，保護資金有四塊:公共財政撥款、民間資金注入、區(qū)域內(nèi)單位經(jīng)營收入及國際援助資金。目前，長白山旅游區(qū)域文化旅游資源的保護經(jīng)費主要來源于政府微薄投入和經(jīng)營收入。經(jīng)濟上還不夠發(fā)達，政府投入的力度有限，自有經(jīng)費也無法滿足保護經(jīng)費的需求，民間投資機制還沒有健全，針對社會各界對長白山區(qū)域旅游文化資源保護方面的慈善意識也有待于加強。管理工作不到位管理觀念和管理水平對長白山區(qū)域旅游文化的保護有直接的影響，管理行為不當具體表現(xiàn)在:一是文化資源保護觀念淡薄，導致開發(fā)建設和管理措施上的失誤;二是有短期行為思想，只顧眼前利益，不顧長遠利益，只注重開發(fā)利用，不進行保護和培育;三是認為文化旅游資源保護不出效益，而且要有較大的投入，得不償失。

構建長白山區(qū)域旅游文化保護機制

1．法律法規(guī)保障機制2012年9月，我國《旅游法》草案正式出臺，長白山區(qū)域的有關管理機構應仔細研究“草案”，根據(jù)《旅游法》主旨精神制定有關長白山區(qū)域旅游文化資源保護方面的法律規(guī)定，一方面對長白山區(qū)域民族旅游文化的開發(fā)理念要從法律的高度來認識，必須改變只重視開發(fā)而輕視保護的現(xiàn)象，加強對長白山區(qū)域民族文化旅游資源的保護，為科學開發(fā)民族文化旅游資源提供良好的法制環(huán)境。二是要確立具有執(zhí)行力的文化旅游資源產(chǎn)權保護方面的法規(guī)，使投資方在開發(fā)民族文化旅游資源時，必須支付知識產(chǎn)權費，要明確長白山區(qū)域文化旅游資源的權利主體，促使旅游開發(fā)商依法繳納知識產(chǎn)權費，以防文化旅游資源遭到損害。2．教育機制教育貫穿于長白山區(qū)域旅游文化保護的各個方面，針對外來文化對區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)文化帶來的沖擊，我們建立全方位的教育機制來對這個問題加以解決。對區(qū)域文化旅游資源的認知、保護、傳播等鏈條強化保護意識，而這些需要依靠有知識、有技能、有理念的人去完成，也要靠對文化旅游資源保護有全面理解的社會公眾的參與和全力支持。長白山區(qū)域旅游文化資源的保護一個重大的難題就是如何消除人們對于當?shù)貍鹘y(tǒng)文化保護的錯誤認識和觀念，傳統(tǒng)文化的保護教育就是采用各種手段來提高居民對于文化旅游資源的保護和合理利用的認識，長白山管委會相關部門可以運用廣播、網(wǎng)絡、新聞、文化旅游等形式讓居民了解國內(nèi)外文化旅游資源保護的歷程、具體保護方法等常識。而且，還可以創(chuàng)造條件讓社會公眾特別是青年大學生有機會參與到區(qū)域旅游文化保護中。3．環(huán)保型旅游產(chǎn)品開發(fā)機制對長白山區(qū)域生態(tài)旅游資源的保護，核心工作是打造生態(tài)型的旅游產(chǎn)品。積極開展生態(tài)旅游活動，因為生態(tài)旅游是既能保護旅游地環(huán)境，又能為旅游者提供高質(zhì)量的旅游，并且能給旅游地帶來經(jīng)濟效益、社會效益雙豐收的旅游模式。此外，在目前長白山三坡(北坡、南坡、西坡)旅游線路設計上要綜合經(jīng)濟、資源以及環(huán)保方面達到本區(qū)旅游資源最佳配置，在南坡、西坡旅游線路上增加游客體驗環(huán)節(jié)，如可結合朝鮮族民族旅游、滿族探秘之旅等提高旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，一方面可增加南坡、西坡的客源，同時對過熱的長白山北坡旅游需求起到了分流作用，解決由于大量游客到訪而帶來的物種破壞等導致生態(tài)文化旅游資源流失的問題。4．多渠道籌資機制要做到很好地保護長白山區(qū)域旅游文化資源，資金是基礎。總體的籌資思路就是建立多渠道獲取資金機制。一方面要確保公共財政的支持，公共財政撥款仍然是區(qū)域旅游文化資源保護資金中最重要的來源渠道。另一方面要確保經(jīng)營收入使用于資源保護，長白山旅游區(qū)內(nèi)因開展旅游而創(chuàng)造的利潤也是保護資金的重要來源途徑，一定比例的利潤必須重新用于旅游文化資源的保護，實現(xiàn)長白山區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外要充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會、企業(yè)以及個人等各種社會力量，多渠道吸納資源保護資金。5．保護管理機制長白山區(qū)域旅游文化保護的相關部門，應做好旅游資源保護效果的評估及戰(zhàn)略規(guī)劃工作，要對區(qū)域文化旅游資源的保護效果做好動態(tài)評估，包括:長白山旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境承載力評估、資源開發(fā)對旅游資源的各類影響的評估、旅游者旅游過程中對當?shù)厣鐣挠绊懺u估等等，把可能對長白山區(qū)域文化旅游資源的損壞降到最低程度。同時還要做好區(qū)域內(nèi)部旅游資源的現(xiàn)狀調(diào)查工作，調(diào)查的內(nèi)容應包括長白山區(qū)域民族文化旅游資源的現(xiàn)狀、生態(tài)文化旅游資源的現(xiàn)狀、宏觀保護政策制定現(xiàn)狀、旅游區(qū)域人口規(guī)模等。資源的現(xiàn)狀調(diào)查結果是確定長白山區(qū)域旅游承載力的科學依據(jù)，為長白山區(qū)域旅游管理決策者提供足夠的、有價值的信息。

作者：楊吉生 呂珊珊 單位：吉林工程技術師范學院

第7篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文

1.服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。

在國家“十二五”規(guī)劃中，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動了傳統(tǒng)的紡織服裝產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和創(chuàng)意設計的人才需求。2011年10月3日，總理到紹興輕紡城創(chuàng)意基地考察，以傳統(tǒng)紡織業(yè)為主的紹興縣，2009年開始引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，尤其是在紡織面料與服裝的創(chuàng)意設計方面，通過創(chuàng)意設計來提升整個紡織服裝產(chǎn)業(yè)。在響應國家十二五規(guī)劃所提倡的服裝產(chǎn)業(yè)為背景，中國服裝產(chǎn)業(yè)正處于從服裝大國向服裝強國邁進的關鍵時期，正全面走上以自主品牌為主線，以產(chǎn)品價值為核心，以產(chǎn)業(yè)質(zhì)量和效益增長為目標，以市場為導向，以科技、文化和人才為支撐，以低碳節(jié)能和社會責任為契機，以創(chuàng)新為動力的轉(zhuǎn)型升級發(fā)展道路。

2.紹興旅游文化和服裝產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式研究現(xiàn)狀分析。

“十二五”時期，文化產(chǎn)業(yè)作為“國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”，其發(fā)展已上升到國家戰(zhàn)略層面，旅游業(yè)作為一個“戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)”其將更進一步增加與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。旅游文化作為一種特有的資源，從經(jīng)濟學角度對它們的準入具有經(jīng)營上的操作性和獲取利益的可能性，推動了文化旅游作為一種文化產(chǎn)業(yè)與服裝產(chǎn)業(yè)的相融合，對促進地方經(jīng)濟經(jīng)濟發(fā)展手段發(fā)揮舉足輕重的作用。

二、紹興旅游文化和服裝產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式研究對策與方法

1.充分挖掘紹興旅游文化與紹興紡織服裝產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

提到紹興旅游文化資源，被游客所認同的旅游品牌效應景區(qū)即魯迅故里、蘭亭、柯巖等，其人文資源的影響力和吸引力已被很好的開發(fā)利用，在此基礎上應該進一步整合紹興豐富的人文旅游資源擴大紹興的“水文化”、“名人文化”、“酒文化”等資源優(yōu)勢的輻射范圍，逐步形成可持續(xù)發(fā)展的人文旅游城市。另外根據(jù)紹興資源特色，紡織服裝產(chǎn)業(yè)作為紹興經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和民生產(chǎn)業(yè)，更被稱為是“托在一塊布上的經(jīng)濟強市”，在地方經(jīng)濟與文化建設的進程中，努力找到紹興旅游文化與紹興紡織服裝產(chǎn)業(yè)可持發(fā)展的契合點，將積極自覺地融入到地方經(jīng)濟與社會發(fā)展中，提升紹興旅游文化與服裝產(chǎn)業(yè)為地方經(jīng)濟服務的貢獻度。

2.推動紹興旅游文化與服裝產(chǎn)業(yè)時尚的有機結合。

為加大紹興旅游宣傳的力度和廣度，將服裝產(chǎn)品融入到不同的旅游項目中，推動紹興旅游時尚文化與服裝產(chǎn)業(yè)的結合的同時，將紹興傳統(tǒng)時尚特色產(chǎn)業(yè)紡織品、服裝、珍珠以及領帶，融入到紹興旅游文化之旅中，依托時尚文化建設，開展紹興紡織文化之旅，讓游客體驗紡織品的面料設計，同時參觀珍珠飾品的加工程序，學習珍珠的鑒賞與工藝水平，并借此領略中國嵊州即全球最大的領帶批發(fā)市場，以及領帶精品展示展銷區(qū)和領帶博物館。因此，紹興旅游文化與服裝產(chǎn)業(yè)時尚的有機結合，順應合乎當今時展潮流。

3.服裝在紹興旅游文化項目中的應用實踐。

從紹興旅游文化的現(xiàn)狀來分析，探討服裝產(chǎn)品在紹興旅游業(yè)的市場價值與融合發(fā)展的必要性，從而將服裝產(chǎn)品應用到紹興不同旅游項目的開發(fā)實踐中。以魯迅故里風景區(qū)為例，其應用實踐按服裝職業(yè)類別分為：辦公職業(yè)裝、解說員裝、景點售票員裝與保安服裝等四大類種；設計定位為：整體服裝在視覺上力求端莊、簡約，其統(tǒng)一著裝風格以正裝樣式與職業(yè)裝為主，兼顧時代性與時尚性。如圖1所示，根據(jù)景區(qū)解說的崗位特點，以及面對不同游客的著裝效果進行差異化設計，力求彰顯解說員干練、熱情又不失時尚的工作魅力。區(qū)為例，設計具有代表景區(qū)特色的營業(yè)員服，根據(jù)沈園景區(qū)實地考察情況來分析，沈園景區(qū)懸掛了各種風鈴，因此設計了一系列3款以風鈴為設計靈感的特色服裝，本系列服裝既可作為營業(yè)員服，同時也可將此服裝以租賃的形式，方便游客與景點特色拍照留念，用以寄托與傳達游客的美好祝愿。

三、結束語

第8篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文

1.有利于提高學生文化修養(yǎng)。

我們蘇北旅游資源豐富，每個旅游資源都有自己獨特的文化特征，且地域性較強。旅管專業(yè)教師在教學過程中，要充分利用本地區(qū)的旅游文化資源，增加學生的知識儲備，提高學生對本地旅游文化的自豪感和自信心，從而提高學生學習旅游文化的積極性。此外，旅管專業(yè)教師要通過地方性旅游文化資源的教學，豐富學生的精神世界，提高學生的道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)，以實現(xiàn)素質(zhì)教學的目標。

2.旅游市場的需求。

旅游文化的傳播離不開導游的講解和展示，因此，旅游文化教師要針對旅游市場對人才的需求，在教學中不斷培養(yǎng)學生的實踐能力、提升學生的綜合素質(zhì)。作為旅管專業(yè)學生來說，不但要深入挖掘地方旅游文化資源的內(nèi)涵，而且要全面了解地方文化的起源及歷史淵源，為以后的職業(yè)發(fā)展作好鋪墊。旅游文化不僅僅是一門專業(yè)理論課程，更是一門富有指導意義的實踐性課程，教師在教學時既要承擔起文化傳播的責任，及時向?qū)W生傳播本地的旅游文化，又要為學生以后的發(fā)展考慮，提高學生的綜合素質(zhì)，進而提高旅游專業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量。

二、地方旅游文化資源下旅游文化教學現(xiàn)狀及改革措施

1.旅游文化教學現(xiàn)狀

(1)旅游文化教學理念模糊，基本沒有利用信息化進行教學。

旅游文化課程內(nèi)容涉及歷史、建筑、藝術等多個方面，具有較強的綜合性。傳統(tǒng)的旅游文化教學中，教師簡單地給學生介紹某個地區(qū)的歷史建筑、風土人情和民俗風情，教師未對一些旅游文化現(xiàn)象的歷史淵源和空間演變規(guī)律進行分析、講解，導致學生“知其然不知其所以然”。出現(xiàn)這些現(xiàn)象的主要原因是教師對旅游文化教學理念不夠明確，沒有準確地對課程進行定位。同時對于大量的旅游和地方文化知識，教師仍一味地使用傳統(tǒng)教學模式，很難激發(fā)興趣，更難幫助學生感受旅游和地方文化，進而愛上旅游和地方文化。

(2)旅游文化教學內(nèi)容中缺乏地域文化。

關于旅游文化教學的教材種類眾多，教師的選擇性很大，但這些教材都普遍存在一個問題，即具有地方特色的旅游文化沒有融入到旅游文化教材中。大多教材只介紹了我國典型的區(qū)域文化特征，很少涉及具有地方特色建筑、宗教、民俗等方面的內(nèi)容。教學過程中，教師對本土文化沒有深入的認識和足夠的重視，沒有把地域性文化資源融入到教學中，培養(yǎng)出來的學生滿足不了當?shù)芈糜螛I(yè)的需求。

2.地方旅游文化資源下旅游文化教學改革措施

(1)合理設計教學大綱。

教學大綱是指導教學的文件，也是教學效果評價的重要依據(jù)。對于旅游文化學科來說，要在面向旅游業(yè)需求、順應本地旅游資源的基礎上，與時俱進，不斷更新，制定適應人才需求的教學大綱，從而真正實現(xiàn)旅游人才培養(yǎng)目標?？傊霉軐I(yè)教師要不斷對地域性旅游文化進行深度提升，把本地旅游資源合理的融入到旅游文化教學中，并重點講解與分析旅游文化主題，真正實現(xiàn)提高旅游業(yè)學生文化素質(zhì)的教學目的。

(2)把地域文化融入教學內(nèi)容。

地域性文化是吸引游客的重要內(nèi)容，游客可以從中直接感知到該地區(qū)的本土文化，這是旅游文化教學的核心內(nèi)容。旅管專業(yè)的學生在學習過程中熟練地掌握本地旅游文化，有利于在以后的職業(yè)生涯中獲得游客的認同感，出色的完成旅游相關工作。因此，旅游文化課堂教學一定要讓地方旅游文化資源融入教材，加深學生對本地區(qū)旅游文化資源的認識。此外，旅游文化教材中還應該涉及本地旅游現(xiàn)狀研究和旅游發(fā)展規(guī)劃等內(nèi)容，以進一步提高旅管專業(yè)學生的職業(yè)潛能。

(3)提高地方社會服務能力。

目前，旅游文化的教學一般以課堂理論講解為主，忽略了學生實踐能力的培養(yǎng)，這樣的教學達不到旅游人才培養(yǎng)的目標，也滿足不了旅游市場對人才的需求。因此，我們要把旅游市場需要與地方性旅游文化資源結合起來，提高旅游文化教學的綜合功能，不僅要給學生講解理論知識，而且要組織學生參加一定的實習、實訓，進一步強化學生對本地旅游文化資源的認知，提高旅游文化教學的實用性和實踐性。

(4)提高信息化利用的概率和水平。

第9篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文

關鍵詞：宗教文化旅游；現(xiàn)狀；開發(fā)利用；研究對策

中華民族的傳統(tǒng)文化的重要組成部分是宗教文化，不斷的影響著人們的思想觀念，熏陶人們的生活習俗，在建筑、文化以及藝術方面等領域也有一定的影響，所以宗教文化旅游是我國旅游資源非常重要的部分。我國歷史悠久，宗教文化資源和文化內(nèi)涵都非常的豐富，因此呈現(xiàn)出開放的優(yōu)勢，就目前我國宗教文化旅游的形勢來看，基于我國豐富的宗教文化資源還沒有得到更好的開發(fā)和利用。

一、宗教文化旅游的意義

宗教文化旅游主要方面包括了以宗教活動為主體，以宗教景點為場所的旅游資源，不斷吸引旅游者的到來，不斷為旅游業(yè)利用所產(chǎn)生一定經(jīng)濟效益的旅游活動。由于我國歷史悠久，所以歷史文化繁多，宗教文化資源也很豐富。目前我國主要存在的名勝古跡中有一半左右都是宗教文化的遺跡，而且國家設立的重點文化保護單位中，有一半也是涉及到宗教文化的。因此我國在宗教文化資源方面具有一定的旅游價值，宗教文化不僅可以是游客觀光游覽的勝地，而且也是可以讓游客獲得大量知識的博物館。加強對宗教文化旅游的開放，可以促進社會和諧發(fā)展，推動我國社會經(jīng)濟的進步。

積極發(fā)展宗教文化旅游，有助于自由信仰宗教的政策施行，加強對外文化的交流，我國政府一直將保護和尊重自由做為長期的基本政策。要全面貫徹黨的自由的政策，根據(jù)相關的法律法規(guī)對宗教活動及事務進行管理，落實到宗教事務條例的每一個環(huán)節(jié)上，將宗教文化如何能與社會主義更好地相適應做為出發(fā)點，實現(xiàn)宗教文化與社會和諧發(fā)展，共同進步。通過加強宗教文化旅游，提高國內(nèi)外游客的宗教文化知識，加強他們對保護宗教文化遺產(chǎn)的意識，促進他們遵循宗教活動的法律法規(guī)，改變他們對宗教文化的一些誤解和偏見。同時，也可以促進中外宗教人士加強交流，提供更多的機會，使外國游客對我國自由的實際情況加強認識，在宏觀方面有助于建設和平的國際發(fā)展環(huán)境。

積極發(fā)展宗教文化旅游有助于促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，加強保護宗教資源。根據(jù)相關統(tǒng)計，全球有3億人的旅游目的是感受宗教文化，在這個旅游市場上每年的收入會超過180億美元，因此宗教文化旅游是全球旅游產(chǎn)業(yè)非常重視的資源。在我國部分地區(qū)由于積極發(fā)展宗教文化旅游推動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，成為了地方經(jīng)濟發(fā)展的重要增長點。開發(fā)宗教文化旅游資源能推動整個地區(qū)的旅游經(jīng)濟效益，而且為宗教相關部門提供一定的收入，能推動更好的開展宗教活動。

積極開展宗教文化旅游，可以加強我國傳統(tǒng)文化的傳播，宗教本身具有積極的推動作用，宗教文化強弘揚眾生平等、鼓勵人們相互幫助，激發(fā)人們的善心，熏陶人們的思想。因此，宗教文化對于我國目前提倡的民主、集體主義觀念、加強社會主義和諧建設都有重要的意義。每一個宗教文化的存在就是豐富的文化沉積，是集語言、藝術、文學、習俗、史學、哲學等于一體。宗教文化蘊含了很多富有哲學及智慧觀念解決問題的方法。因此積極開發(fā)宗教文化資源，有助于加強人們對我國傳統(tǒng)文化的關注，加強中華民族的凝聚力。

二、宗教文化開發(fā)的現(xiàn)狀

近年來，我國宗教文化旅游發(fā)展很快，宗教建筑景觀規(guī)模與日俱增，開展了若干將宗教文化修學、宗教修身養(yǎng)性、宗教節(jié)慶活動等多種方式融入一體的旅游項目，整個宗教文化旅游的開發(fā)也呈現(xiàn)了多樣化的發(fā)展途徑，雖然取得了一定的發(fā)展，但在此過程中出現(xiàn)了一些不可忽略的問題。部分地方政府部門在宗教文化開發(fā)方面重視不夠，相關政策也不夠規(guī)范。我國是個多民族、多宗教的大家庭，在相當長的時期內(nèi)，民族問題、宗教問題、封建迷信問題等融在一起，逐漸讓宗教問題變得很特殊很復雜。任何事物都存在兩面性，宗教文化也具有消極與積極的兩面，開發(fā)宗教文化旅游資源的時候要規(guī)范相關的宗教政策，謹遵宗教法規(guī)，要堅持正確的意識進行開發(fā)，這樣進行工作才能取得理想的效果。

目前宗教文化旅游項目缺乏創(chuàng)新，項目過于單一，專業(yè)人員普遍素質(zhì)較低。由于項目的過于單一，所以不能體現(xiàn)宗教文化的深度。部分地區(qū)在宗教文化旅游開發(fā)方面還斷斷續(xù)續(xù)的，不能完全挖掘宗教文化所富有的修身養(yǎng)性、眾生平等、激發(fā)智慧等文化涵養(yǎng)。專業(yè)人員在素質(zhì)方面還需要提高，部分宗教文化景點，宗教人員的工作略顯不足，只是從事了表面的工作，如維持秩序、發(fā)放經(jīng)義、為游客祈禱等活動，很少能對游客進行更深層次的講解，游客完全沒有感受到宗教文化的內(nèi)涵。這些現(xiàn)狀都是一種無序的狀態(tài)，應該加強改善，對宗教文化景點的導游進行專業(yè)的培訓，頒發(fā)相應的上崗證明。

由于受利潤最大化的影響，景點的商業(yè)氣息逐漸濃郁，忽視了資源的保護。部分對外開放的寺廟內(nèi)，充滿了商業(yè)色彩。整個宗教場所由于商販的經(jīng)營活動極大的影響了宗教建筑的莊嚴和神圣。部分宗教場所還出現(xiàn)了更嚴重的行為，利用各種名義騙取游客的錢財。由于這些現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，保護宗教旅游資源的問題也變得非常嚴重。部分地方政府由于經(jīng)濟利益的誘惑，丟失原則，不尊重經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，不依據(jù)社會發(fā)展的真實情況，構建一些以盈利為目的的宗教旅游項目，但是忽視了對宗教文化的保護，極大的破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡。

經(jīng)營管理制度不夠完善，利益沖突產(chǎn)生的矛盾日益增多。目前，我國對于宗教文化旅游景點的管理相對復制。旅游與宗教、旅游與自然生態(tài)區(qū)、旅游與文物、旅游與環(huán)保等方面，由于景區(qū)產(chǎn)生的利益而相互爭奪管理權，形成非常復雜的關系。旅游部門與宗教、自然生態(tài)保護、文物保護、環(huán)境保護等職能部門之間時常發(fā)生沖突。旅游景區(qū)部門由于對宗教文化認識的不足，缺乏相關政策的完善、相關法規(guī)的監(jiān)督，在決策的時候忽略了宗教部門的意見，不重視宗教團體的權益。由于宗教團體在協(xié)調(diào)方面缺乏一定的經(jīng)驗，一般都是從自己的利益出發(fā)，這樣也加重了與其他部門的矛盾。

三、對我國宗教文化旅游開發(fā)的對策思考

根據(jù)上述我國宗教文化旅游的現(xiàn)狀與我國宗教文化旅游的特點，針對我國宗教文化的開發(fā)提出了幾點個人對策：

將模糊的觀念澄清，加強對宗教文化正確的認識。宗教文化是一種社會現(xiàn)象，在我國悠久的歷史下一直都存在，所以其影響是不容被忽視的。古代時期，整個社會生活及人們的意識，無一不被宗教文化影響，人們的風俗習尚，都體現(xiàn)出宗教文化的精神。有神論的宗教思想雖然不能成為社會的主流思想意識，但是對信仰者有良好的影響，促進人們規(guī)范社會道德生活，積極促進人們道德改善、止惡從善、安撫心理。宗教文化與存在一定的區(qū)別，但其中也有一定的關聯(lián)，宗教文化不是主流思想文化，畢竟也是人類自古以來不斷努力的結晶，更是中華民族文化的重要組成部分。

不斷更新，不斷豐富宗教文化旅游的產(chǎn)品，加強宣傳力度。宗教文化旅游的建筑、繪畫、文物、音樂、活動、養(yǎng)身對游客都有積極的影響力，這些方面的感染，可以加強游客各式各樣的審美要求和精神需要。所以，要對宗教文化的內(nèi)涵進行充分的挖掘，要不斷地拓展宗教旅游項目，眼光要遠不能滿足于現(xiàn)狀。旅游目前競爭非常激烈，所以在宣傳營銷方面也非常重要。宣傳做得好不好，會直接影響到游客的數(shù)量。因此要通過充分運用先進的信息技術、傳媒技術等渠道加強影響力。必須要做到全面的宣傳，宗教文化旅游才能發(fā)揮潛力，才有作為。

加強宗教文化旅游專業(yè)人才方面的培訓。宗教文化旅游是屬于特殊的旅游行業(yè)，具有一定的文化涵養(yǎng)，因此在專業(yè)人員方面一定要加強培訓，提高職業(yè)素質(zhì)。宗教文化專業(yè)人員必須要具備相應的宗教基礎知識以及對歷史要有一定的了解，只有加強這方面，才能更有效的對游客進行講解，促進游客對我國歷史文化和宗教文化的深刻認識，激發(fā)游客對我國宗教文化旅游的興趣。根據(jù)我國目前宗教文化旅游的實際情況，可適當?shù)赜杏媱澋卦诟黝惵糜螌I(yè)中加強宗教文化教學，逐步增設相關課程，提高對旅游管理服務人員宗教文化知識的培訓力度。

逐步建立和完善宗教文化旅游管理的制度，加強創(chuàng)新宗教旅游管理的模式。針對當前宗教文化旅游管理混亂的現(xiàn)狀，要打破民族宗教部門、旅游部門、文物部門的界限，逐漸消除資源管理分散的模式。在政府統(tǒng)一的領導下把責任落實到每個相應的部門：宗教部門、文物管理部門、旅游風景區(qū)管理部門等。讓各個部門相互協(xié)調(diào)、有機結合，加強集體主義的意識，不能只重視單方面的利益，要以大局為重。

在宗教文化旅游開發(fā)中要切實與宗教團體協(xié)調(diào)好關系，工作中要將宗教組織及者的宗教情感充分的考慮進去。因此，要積極規(guī)范管理宗教旅游資源的開發(fā)，要逐步消除反科學、迷信的、愚昧的、甚至借助宗教文化旅游資源來騙取游客錢財?shù)睦裎幕?。我國富集的宗教文化資源是整個中華民族的的財富，我們應該要珍惜保護，深入挖掘宗教文化豐富內(nèi)涵，“積極弘揚宗教文化的“善”精神，促進宗教文化旅游良性發(fā)展，從而有助于我國社會經(jīng)濟發(fā)展，推進我國社會和諧的發(fā)展，加強建設國際和平環(huán)境。

參考文獻：

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