民間藝術(shù)元素精選(九篇)

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第1篇：民間藝術(shù)元素范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代陶藝；民間藝術(shù)元素

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）32-0179-01

一、中國(guó)現(xiàn)代陶藝概況

中國(guó)的現(xiàn)代陶藝起源于上世紀(jì)80年代，在形態(tài)上以非傳統(tǒng)，功能上以非實(shí)用性為特征，主張自由 、個(gè)性、觀念、材料的張揚(yáng)和表現(xiàn)，是介于雕塑、繪畫和建筑之間的一種新文化表達(dá)方式，與中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)和藝術(shù)思潮的發(fā)展緊密相關(guān)。

中國(guó)現(xiàn)代陶藝現(xiàn)在進(jìn)入了相對(duì)平穩(wěn)的發(fā)展階段，狂熱與浮躁逐漸消退，國(guó)際間現(xiàn)代陶藝的交流也日益頻繁，使中國(guó)現(xiàn)代陶藝界呈現(xiàn)出前所未有的變化和新氛圍。但是不可否認(rèn)，中國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，風(fēng)格樣式也不成熟，更沒有形成人數(shù)可觀的高水平創(chuàng)作隊(duì)伍。面對(duì)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展現(xiàn)狀，陶藝家們還有許多扎實(shí)的工作要做，除去浮躁，納入新生力量，在繼承、延伸基礎(chǔ)上真正做到創(chuàng)新與突破，達(dá)到質(zhì)的飛躍，使中國(guó)現(xiàn)代陶藝有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

二、民間藝術(shù)元素的文化價(jià)值

民間藝術(shù)是民間文化的重要組成部分，是大眾的，生活的，民俗的藝術(shù)。它是勞動(dòng)人民生活情趣的直接反應(yīng)，包含了深刻的社會(huì)歷史信息，代表了人們的審美理想，是民眾精神生活的重要組成部分，是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華，同時(shí)也是是民族色彩傳承的重要組成部分。并且民間藝術(shù)的體系十分的龐大，涵蓋的門類幾乎涉及到民眾生活的各個(gè)方面，廣義上說，民間藝術(shù)是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式；狹義上說，民間藝術(shù)指的是民間造型藝術(shù)，包括了民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式。

另外，民間藝術(shù)是民俗文化的形象載體，它和民俗活動(dòng)緊緊的結(jié)合在一起，是相輔相成、互為表里的關(guān)系。而民俗是社會(huì)文化的一種普遍現(xiàn)象，它創(chuàng)造于民間，是一個(gè)國(guó)家和民族具有物質(zhì)文化與精神文化傳承力的一種民間文化現(xiàn)象，是人類對(duì)社會(huì)生活的一種感性理解和表達(dá)。所以作為民俗文化形象載體的民間藝術(shù)的創(chuàng)作觀，正是民間文化觀念在民間審美創(chuàng)作活動(dòng)中的體現(xiàn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

三、中國(guó)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作對(duì)民間藝術(shù)元素的重新詮釋

中國(guó)現(xiàn)代陶藝要再造―個(gè)陶藝大國(guó)的輝煌，只有立足于本土的文化基盤之上，才能夠?qū)崿F(xiàn)。這就要求現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作必須挖掘民族本身的形式語(yǔ)言與創(chuàng)作觀念，必須探索具有民族性的原創(chuàng)語(yǔ)言，充分利用民間藝術(shù)元素，把中國(guó)民間的或傳統(tǒng)的某些符號(hào)用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法和語(yǔ)言，進(jìn)行全新的詮釋，使中國(guó)現(xiàn)代陶藝有深層次的發(fā)展，具有深厚的民族文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。

（一）中國(guó)現(xiàn)代陶藝中民間藝術(shù)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)

民間藝術(shù)的形式多樣多彩，陶藝家可以從民間的各種藝術(shù)種類，比如剪紙、年畫、民間習(xí)俗，染織等，尋找到藝術(shù)的靈感。在理解民間藝術(shù)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)民間藝術(shù)元素進(jìn)行借鑒、移植，與現(xiàn)代人的審美觀念融合，進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)形式陶藝語(yǔ)言的加工再造，使本身就具有原始性民間趣味的陶藝，充滿豐富多彩的藝術(shù)魅力。

中國(guó)20世紀(jì)后期最具影響的陶藝家之一施于人先生，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)技法和發(fā)展源流有著全面的了解和準(zhǔn)確的把握。其作品《富貴有余》、《多子多?！返仍陬}材的選擇上就是吸取民間文化元素中具有象征意味和吉祥如意寓意的文化元素，使作品具有濃厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)，即有傳統(tǒng)風(fēng)味又有時(shí)代新意。

另外， 陶藝家姚永康先生，在充分理解本民族的傳統(tǒng)工藝和民間文化的基礎(chǔ)上，用傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合的表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)出了他對(duì)民間文化的體驗(yàn)和創(chuàng)新。他吸收民間藝術(shù)中“蓮生貴子”等意象組合的思想，創(chuàng)作的《世紀(jì)娃》充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)中寫意創(chuàng)造的根本，作品靈動(dòng)、純潔，有一種出淤泥而不染的美感，不僅將民間陶瓷的神韻完美的展現(xiàn)在世人間，并且具有吉祥的寓意，同時(shí)也將東方人細(xì)膩的情感發(fā)揮的淋漓盡致。

（二）中國(guó)現(xiàn)代陶藝中民間藝術(shù)造型手法的重新解構(gòu)組合

民間藝術(shù)在造型上強(qiáng)調(diào)主觀精神的表現(xiàn)，不受形的束縛，本質(zhì)在于傳神達(dá)意。主要運(yùn)用原始造型法，依據(jù)人對(duì)客觀物質(zhì)的知覺進(jìn)行造型，通過用幾何形對(duì)自然進(jìn)行夸張、概括、變形，從而對(duì)世界得到一種本質(zhì)上的理解、把握與表現(xiàn)。從民間藝術(shù)的造型和現(xiàn)代陶藝的造型特征中我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的相近、類似之處。陶藝家把民間傳統(tǒng)的造型技法與現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合，創(chuàng)作出具有深刻民族內(nèi)涵的藝術(shù)作品。

陶藝大師周國(guó)楨先生，就把民間的泥條盤筑和泥餅成型的方法生動(dòng)的運(yùn)用到陶藝創(chuàng)作中，首創(chuàng)了泥條盤筑動(dòng)物和泥餅成型動(dòng)物，在繼承本土文化的基礎(chǔ)上，打破原有的形式特征和美感，借鑒具有象征意義的民間藝術(shù)元素進(jìn)行夸張變形的擬人化創(chuàng)作，將現(xiàn)代審美元素與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，抒發(fā)自己的意趣，情感和對(duì)生活的感悟，走出了一條陶藝創(chuàng)新發(fā)展之路，給人們帶來了全新的視覺沖擊。其陶瓷動(dòng)物雕塑作品，利用傳統(tǒng)的泥條盤筑和泥餅成型的方法，通過單一的動(dòng)物形象來表達(dá)自己的生活信念和價(jià)值判斷。其作品《怒吼的非洲》就是用泥條盤筑方法進(jìn)行的動(dòng)物創(chuàng)作，作品因使用了夸張的變形方法，不像生活中非洲象的原形，但卻把非洲象的結(jié)構(gòu)、性格和精神特征，生動(dòng)的表現(xiàn)了出來。作者用泥條盤筑的造形如漢代石雕一樣粗獷有力、沉穩(wěn)敦厚，泥條編制的節(jié)奏生動(dòng)的體現(xiàn)出了作者的情感和意念，整個(gè)作品形體飽滿、粗狂而有份量，彌漫著一種國(guó)畫的寫意境界，使作品妙在似與不似之間。

（三）中國(guó)現(xiàn)代陶藝中民間藝術(shù)色彩的運(yùn)用

民間藝術(shù)色彩應(yīng)用在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，極大地豐富和擴(kuò)展了現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)容量和審美內(nèi)涵，促成了現(xiàn)代陶藝在情趣美和追求上的深度和廣度，為現(xiàn)代陶藝的發(fā)展開辟了廣闊的前景，極大的增強(qiáng)了現(xiàn)代陶藝的審美價(jià)值。

我們以木版年畫為例。木版年畫一般色彩艷麗而且純度極高，大紅大綠，大綠大紫，大紅大白，色彩的運(yùn)用極其大膽，色彩的搭配非常強(qiáng)烈，使整個(gè)畫面產(chǎn)生出一種奔放不羈的視覺沖擊力，從而形成它獨(dú)有的藝術(shù)個(gè)性。我國(guó)當(dāng)代知名陶藝家朱樂耕的《京劇人物》系列，其色彩的運(yùn)用就具有濃郁的民間藝術(shù)色彩特征。此作品以具有深邃美學(xué)意味的國(guó)粹京劇人物為創(chuàng)作的原型，采用景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的“五彩”技法進(jìn)行創(chuàng)作，色彩對(duì)比大膽，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力和精神享受，使作品具有濃郁的中國(guó)特色。

四、中國(guó)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作運(yùn)用民間藝術(shù)元素的意義

第2篇：民間藝術(shù)元素范文

油畫藝術(shù)從西方傳入中國(guó)，自始至今一直處在東西方兩種文化的矛盾之中，不同的文化中又共同存在有現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)立和交融，形成了中外古今錯(cuò)綜復(fù)雜的狀態(tài)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代油畫工作者從不同的角度、以不同程度對(duì)民俗民間藝術(shù)借鑒與利用，其目的不單是傳承民間藝術(shù)，而更在乎更加個(gè)性化的藝術(shù)樣式凸現(xiàn)個(gè)人情懷及民族精神。并且，逐步對(duì)其內(nèi)在的精神進(jìn)行探索，與原始的民俗文化審美意蘊(yùn)對(duì)接，復(fù)現(xiàn)人們對(duì)生命永恒這一主題的追求與探索。

關(guān)鍵詞：

民俗民間藝術(shù)；元素；油畫；借鑒

現(xiàn)代工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)，中西方出現(xiàn)一股厭煩工業(yè)都市的情感傾向，提出了藝術(shù)回歸自然原始，從而產(chǎn)生了對(duì)原始民藝的向往與獵奇，追求稚拙、純樸的初始情趣，追求原始藝術(shù)的神秘與真摯的野性。而中國(guó)有著豐富而獨(dú)特的東方民間藝術(shù)寶藏，為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代油畫家從不同的角度、以不同程度對(duì)民俗民間藝術(shù)借鑒與利用提供源泉和動(dòng)力。民間藝術(shù)的最初始功能是非審美性的，而是人類生產(chǎn)生活“實(shí)用性”的最初表現(xiàn)-即民俗活動(dòng)。而作為一種文化現(xiàn)象的民間藝術(shù)恰恰體現(xiàn)在民俗活動(dòng)中，這種文化的創(chuàng)造精神，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了民間藝術(shù)本身?！昂鲆暶耖g藝術(shù)，就不可能真正了解民族文化及其基本精神。不將民間藝術(shù)當(dāng)作民俗現(xiàn)象來考察，不研究它與其他民俗活動(dòng)的聯(lián)系，也就是民間藝術(shù)失去了依托，不可能對(duì)民間藝術(shù)有深層次的了解?！蔽覈?guó)多民族交融，民俗活動(dòng)豐富多彩、博大精深、各具特色，是形成民族凝聚力的內(nèi)在動(dòng)力。積極的向上的民間藝術(shù)永遠(yuǎn)充滿生命活力，寄寓著人們美好的愿望，承裁著人們真誠(chéng)的祈盼，按自己的想象和認(rèn)知去自由創(chuàng)作。造型樣式上都是生機(jī)盎然，他們心安理得地簡(jiǎn)化概括，隨心所欲的移動(dòng)視點(diǎn)，拋開我們學(xué)院派教學(xué)中所認(rèn)知的透視比例，突破空間時(shí)間的概念，重點(diǎn)夸張內(nèi)心印象深刻的事物。審美意蘊(yùn)上神秘與直白，稚拙與成熟，粗獷與細(xì)膩，質(zhì)樸與柔媚。在構(gòu)圖上飽滿充實(shí)、極具張力。在色彩上鮮明強(qiáng)烈，絢麗燦爛，生機(jī)勃勃。面對(duì)如此豐盛繁賾的民間藝術(shù)造型世界，我為其綺麗多姿的形態(tài)而傾倒，為其奇古獨(dú)特的藝術(shù)魅力所感染，深深震撼了我的靈魂。油畫作為外來藝術(shù)一直處在東西方兩種文化的矛盾之中，不同文化中又共同存在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)立和交融，形成了中外古今錯(cuò)綜復(fù)雜的狀態(tài)。當(dāng)今人們的生活發(fā)生了翻天覆地變化，畫家在借鑒和運(yùn)用民間藝術(shù)的傳統(tǒng)造型樣式時(shí)，應(yīng)把它賦予時(shí)代的精神進(jìn)行新的創(chuàng)造，使傳統(tǒng)的民俗文化精神或造型手段，以新的樣式呈現(xiàn)。對(duì)于癡迷探索中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓的藝術(shù)工作者而言是非常重要的。就是在接納西方藝術(shù)的同時(shí)，還要與中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)不斷的融合與對(duì)話。在這種不同文化的碰撞中，我們必須向更深的層次去探索研究。新的呈現(xiàn)指的不僅僅是外在語(yǔ)言樣式，還需如何去呈現(xiàn)并升華這種民族精神。不知哪位哲學(xué)家曾說過“最原始的往往是最現(xiàn)代的，最幼稚的往往也是最成熟的”這也許就是藝術(shù)規(guī)律的一種自然循環(huán)。民間藝術(shù)是人對(duì)自然和人類自身的崇拜并將之物化為具體樣式和形態(tài)的行為結(jié)果，從古至今，在其發(fā)展過程中又轉(zhuǎn)化為自身的精神體現(xiàn)，接著成為人們祈禱、祝愿美好生活的實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中如繪畫、雕塑、布藝、刺繡、面具等作品中，無(wú)不滲透出神秘、質(zhì)樸、夸張、稚拙、直白、莊重、詼諧的意蘊(yùn)，這些意蘊(yùn)無(wú)一不呈現(xiàn)“現(xiàn)代的元素”。然而這些民間藝術(shù)造型的審美意蘊(yùn)啟示著我，在油畫創(chuàng)作中探索質(zhì)樸與真實(shí)，呈現(xiàn)那種對(duì)生命的謳歌、對(duì)生活的詠唱，通過勞動(dòng)人民的民俗活動(dòng)體現(xiàn)出向上的積極的氣氛。表述出傳統(tǒng)民俗在今天依舊時(shí)尚、璀璨。作品《盛世》從選題上，描述的是正月里在鑼鼓、嗩吶有節(jié)奏的韻律中，人們滿載著喜悅與收獲的激情，帶著對(duì)來年的祈望，頭頂花冠濃妝艷抹載歌載舞。這是人們樸實(shí)與直白的呈現(xiàn)，也是古老民俗的傳承，更是令我深深思戀和神往的民間。民間藝術(shù)給我創(chuàng)作提供了不竭的源泉，在我完成《盛世》的制作后又連續(xù)創(chuàng)作了《冰雪節(jié)》《新水滸故事•武松打虎NO.1》等作品。在創(chuàng)作中，民俗活動(dòng)成了我傳達(dá)情感的方式，在博大精深的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中我感到了傳統(tǒng)文化的厚重與滄桑，使我的創(chuàng)作方向與追求得到了本質(zhì)的升華。我的創(chuàng)作從民間藝術(shù)中借鑒質(zhì)樸而強(qiáng)烈、稚拙而簡(jiǎn)潔的造型樣式，同時(shí)也從現(xiàn)代西方抽象表現(xiàn)藝術(shù)中感悟西方色彩與構(gòu)成在造型藝術(shù)中的重要。西方的抽象表現(xiàn)藝術(shù)與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)有著相似的相通的藝術(shù)樣式，如造型的隨意性、概括性、平面性、裝飾性、主觀性、原始性等。然而當(dāng)今中國(guó)油畫的發(fā)展是百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，民間藝術(shù)質(zhì)樸率真的藝術(shù)表現(xiàn)形式何嘗又不是現(xiàn)代藝術(shù)所追求的呢！當(dāng)然，一幅作品的存在不是單方面的，他會(huì)包含很多因素，有中國(guó)的，有西方的，有民間藝術(shù)的，有油畫特有的，也有傳統(tǒng)造型上的，還有當(dāng)代流行的，等等這一切綜合起來，便是我的語(yǔ)言樣式，但還需加上我自己對(duì)自身性情的偏執(zhí)，然后融通一起呈現(xiàn)出的一種造型觀念。我認(rèn)為，這種融合借鑒的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是從材料、語(yǔ)言樣式的視覺上，完成民間藝術(shù)與油畫藝術(shù)的融合，這種融合首要的是時(shí)代性，同時(shí)要具有中國(guó)民間藝術(shù)的特質(zhì)，還要有西方油畫的傳統(tǒng)技巧。可以從造型元素中借鑒民間藝術(shù)的語(yǔ)言樣式，如色彩、線條等。運(yùn)用民間藝術(shù)特有的樣式并與油畫語(yǔ)言相融合。創(chuàng)作出中國(guó)當(dāng)代油畫的新的形式，使這種表現(xiàn)形式具裝飾性、平面性、觀念性、及原始性。其次是從中國(guó)民間藝術(shù)所承載的民俗文化以及獨(dú)特的審美現(xiàn)象方面為切入口，在其造型的審美意蘊(yùn)中尋幽探秘，并融入在油畫的創(chuàng)作之中，只有這種結(jié)合才是真真正正把握油畫藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂，才能讓油畫藝術(shù)在成為中華民族精神的視覺表述之時(shí)沒有絲毫的牽強(qiáng)，同時(shí)也能呈現(xiàn)油畫藝術(shù)具有東方精神的獨(dú)特魅力。近百年來，當(dāng)代中國(guó)的油畫創(chuàng)作中已有很多成功范例。羅中立的《巴山夜雨》系列、宮立龍的《舞蹈》、顧黎明的《楊家埠門神》系列等等，很多優(yōu)秀的作品都是從中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，民俗生活的時(shí)代變遷來呈現(xiàn)生命力的滄桑感和厚重感。由此可見，民間藝術(shù)的獨(dú)特的造型樣式及審美意蘊(yùn)有力地強(qiáng)化了當(dāng)代油畫的審美意識(shí)，非常直接地使描繪對(duì)象與油畫表現(xiàn)形式之間形成內(nèi)在的聯(lián)系。因此，把中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的語(yǔ)言樣式與造型觀念作為一種途徑融入油畫創(chuàng)作中，會(huì)使作品具有民間藝術(shù)那種神秘、質(zhì)樸、粗獷、稚拙、詼諧的豐富多樣性，又有油畫藝術(shù)的那種視覺深度和強(qiáng)度。總之，在油畫的東方精神和境界的創(chuàng)作活動(dòng)中，當(dāng)代油畫藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的借鑒運(yùn)用，不是完整地嫁接后再附上當(dāng)代的題材，應(yīng)該說是與民間藝術(shù)造型觀念及審美意蘊(yùn)的相融合，是與傳統(tǒng)血脈的相融相通，這種融通會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，會(huì)成為中國(guó)油畫藝術(shù)一種新的創(chuàng)作思路，也是世界油畫創(chuàng)作的新方向。

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第3篇：民間藝術(shù)元素范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì) 民間美術(shù) 元素 吸收 應(yīng)用 對(duì)策

民間美術(shù)作為工藝美術(shù)領(lǐng)域重要的一個(gè)組成部分，對(duì)于促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)可持續(xù)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。在現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中，只有充分融入民間美術(shù)元素，吸收其深厚的文化底蘊(yùn)，才能為推動(dòng)現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供重要支撐力量。

一、民間美術(shù)的概念及特征

1.民間美術(shù)的定義。民間美術(shù)，從字面上就可以知道，是產(chǎn)生在民間，發(fā)展在民間的一種美術(shù)形式，具體是指由人民群眾自己創(chuàng)造、設(shè)計(jì)、欣賞、使用的一種美術(shù)，是勞動(dòng)人民的藝術(shù)，是集體智慧的結(jié)晶，更具影響力和傳承性，主要應(yīng)用于日常生活領(lǐng)域，研究基點(diǎn)和素材也是結(jié)合群眾日常生活的方方面面，源于生活、高于生活、應(yīng)用于生活并在生活中逐漸創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)。民間美術(shù)是不能用有效定量的指標(biāo)來衡量和評(píng)價(jià)其價(jià)值和效用的，從一定意義上也可以說民間美術(shù)是無(wú)價(jià)的，是寶貴的中華民族文化的結(jié)晶。

2.民間美術(shù)的特點(diǎn)。一是，民間美術(shù)以實(shí)用性當(dāng)先。由于民間藝術(shù)源于生活，是人類在日常生活中逐漸模式和形成、創(chuàng)造的一種藝術(shù)，與人們生活的衣食住行息息相關(guān)，所以當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作也是以實(shí)用性為最初的設(shè)計(jì)原則。民間美術(shù)由勞動(dòng)者創(chuàng)造，也由勞動(dòng)者使用，所以實(shí)用性是最基礎(chǔ)的特征。二是，民間美術(shù)具有審美性。隨著人們生活質(zhì)量的提高，對(duì)美的追求也越來越高，正是基于這點(diǎn)民間美術(shù)設(shè)計(jì)不斷從實(shí)用性中探索和開發(fā)出更具美學(xué)特征的一種新理念，用民間獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)加以創(chuàng)造，從而滿足人類對(duì)美的精神追求。三是，民間美術(shù)具有深厚的民族文化內(nèi)涵。中國(guó)五十六個(gè)民族相互團(tuán)結(jié)，同生共榮，各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)具有深厚的民俗文化，正是這些各具特色的文化特征滲透在民間美術(shù)設(shè)計(jì)中，每一件民間美術(shù)作品，無(wú)不體現(xiàn)著民族特色，每一件民間藝術(shù)作品，都具有深厚的民族內(nèi)涵，寄托著人類的希望、傳遞著愛的情懷，也體現(xiàn)出民俗活動(dòng)的豐富多彩和生動(dòng)趣味性。四是，民間美術(shù)追溯本原性。民g美術(shù)的創(chuàng)作和形成，都是具有一定歷史背景的，當(dāng)然也能從原始的藝術(shù)中找到基本的原型，這正是體現(xiàn)了民間藝術(shù)源于生活的深厚基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念及特征

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相對(duì)而言的，是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，基于人的衣食住行需求，體現(xiàn)人類活動(dòng)特征并與美學(xué)等相結(jié)合產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方式和理念，源于社會(huì)生活也服務(wù)于社會(huì)生活。

現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)的特征包括：一是，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)很大程度上為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益而運(yùn)作和發(fā)展的，當(dāng)然也要必須基于實(shí)用性才能更好地發(fā)展和推廣。二是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)科學(xué)性，現(xiàn)代化技術(shù)和科技水平不斷提升，進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)向著科學(xué)化、高科技方向發(fā)展；三是，體現(xiàn)文化性。藝術(shù)設(shè)計(jì)追本溯源還是一種文化象征，是歷史文化的沉淀，只有在尊重歷史文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上衍生和創(chuàng)造的現(xiàn)代藝術(shù)，才能體現(xiàn)其價(jià)值；四是創(chuàng)新性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)充分融入創(chuàng)新元素，將傳統(tǒng)文化理念和現(xiàn)代化理念互相融合，不斷創(chuàng)新載體、創(chuàng)新理念，才能體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

三、我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展歷程比較短，是在改革開始之后在逐漸發(fā)展和興起的，所以技術(shù)還不成熟，處于摸索階段；我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)受西方文化影響很深，尤其是改革開放之后國(guó)外一些設(shè)計(jì)理念逐漸融入本國(guó)，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域逐漸模仿甚至照搬照抄國(guó)外的一些藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，沒有充分體現(xiàn)本國(guó)特色，造成很多藝術(shù)設(shè)計(jì)作品推出后受到爭(zhēng)議，發(fā)展停滯不前。

民間美術(shù)是中華民族重要的寶貴財(cái)富，民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基點(diǎn)和源頭，我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該充分立足于民間美術(shù)，并不斷創(chuàng)新和互相融合，才能進(jìn)一步深化、發(fā)展中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，從而占領(lǐng)世界藝術(shù)市場(chǎng)，從而為經(jīng)濟(jì)服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)、為人民服務(wù)。

四、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)元素的吸收與應(yīng)用

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)只有不斷學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，與民間美術(shù)互相融合，才能打造獨(dú)具特色、蘊(yùn)意深厚、風(fēng)格各異的藝術(shù)品牌。一是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分融入原創(chuàng)性元素，吸收民族特色，打造現(xiàn)代化的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)理念；二是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分借鑒民族美術(shù)元素的色彩，深刻領(lǐng)悟色彩的內(nèi)涵和代表意義，并做好搭配設(shè)計(jì)和理念創(chuàng)新，賦予新的表現(xiàn)形式，提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力；三是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要有利借鑒民間美術(shù)作品的造型元素，進(jìn)一步豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的形態(tài)，表達(dá)人類的美好期盼。

我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)涵，也要符合現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和功能多樣化需求，當(dāng)然這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要多方共同努力，才能更好地繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)民間美術(shù)元素的優(yōu)勢(shì)，并推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[4]袁磊. 民間美術(shù)的構(gòu)成元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2015，（22）：184-186.

第4篇：民間藝術(shù)元素范文

〔關(guān)鍵詞〕閩臺(tái)地域文化閩臺(tái)民間美術(shù)元素環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用

一、引言

“只有民族的，才是世界的”，在當(dāng)今社會(huì)的文化藝術(shù)發(fā)展中，仍有獨(dú)特的指導(dǎo)民族、地域特色文化藝術(shù)傳承發(fā)展的深刻意義。當(dāng)前，人們對(duì)生活環(huán)境的要求越來越高。但隨著目前設(shè)計(jì)全球化的發(fā)展，我國(guó)民族傳統(tǒng)，特別是地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)卻日漸消失。隨著快速發(fā)展的城鄉(xiāng)生活節(jié)奏，人們發(fā)現(xiàn)生活中缺失一些自己印象深刻而十分熟悉的東西，這正是傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)，在一個(gè)時(shí)期缺失特色元素的一種表現(xiàn)。

近年來，隨著校企合作及校外實(shí)踐活動(dòng)的開展，經(jīng)常深入企業(yè)探討設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化藝術(shù)應(yīng)用方面的問題，由于地域環(huán)境的原因，廈門及周邊眾多的臺(tái)資企業(yè)，在設(shè)計(jì)風(fēng)格與應(yīng)用思維上與臺(tái)灣文化有極深淵源，通過本課題的研究和推廣，提高未來與國(guó)際間設(shè)計(jì)師們的合作交流水平，進(jìn)而相應(yīng)提高教學(xué)水準(zhǔn)，促進(jìn)雙師型教師的成長(zhǎng)。

為此，作為生活的環(huán)境空間藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)，面臨更高的要求。設(shè)計(jì)必須植根于本地域、民族的土壤，為此，依托地域文化，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，重新審視閩臺(tái)地域文化美術(shù)等各種元素，分析它在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，以創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊(yùn)的高品質(zhì)生活環(huán)境空間。重新審視、研究對(duì)地域民間美術(shù)元素的應(yīng)用的探索和實(shí)踐，不僅為閩臺(tái)民間美術(shù)提供了生存的空間，還發(fā)揚(yáng)光大了閩臺(tái)民間美術(shù)和地域文化。

針對(duì)閩臺(tái)地域文化和民間美術(shù)，直接銜接和應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域的研究幾乎空白；為了更直觀地闡述該論點(diǎn)，本文主要結(jié)合閩南地區(qū)現(xiàn)代公共空間的案例來展開論述。閩臺(tái)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)內(nèi)容極為豐富、廣泛，在浩瀚的裝飾藝術(shù)和文化藝術(shù)寶庫(kù)中，本課題重點(diǎn)研究和解決如何推陳出新，將精華元素巧妙融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中；如何借用閩臺(tái)美術(shù)元素在表形、傳神、達(dá)意方面，傳承與創(chuàng)新，將豐富的元素符號(hào)變成設(shè)計(jì)語(yǔ)言滲透于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊(yùn)的高品質(zhì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間，不僅關(guān)系到教師的文化素養(yǎng)，更是有待于學(xué)生基礎(chǔ)文化素養(yǎng)的提升。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中地域文化與閩臺(tái)民間美術(shù)的歷史淵源與特色元素的傳承

福建簡(jiǎn)稱為閩，臺(tái)灣和福建雖一水之隔，但有百分之八十祖籍福建，具有同根、同源、同文等特性，人們往往將福建和臺(tái)灣地區(qū)統(tǒng)稱為閩臺(tái)。閩文化對(duì)福建地域建筑影響巨大，室內(nèi)設(shè)計(jì)則是建筑的延續(xù)，而民間美術(shù)是文化的表現(xiàn)形式[1]。以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度為出發(fā)點(diǎn)，重新審視閩臺(tái)地域文化及其民間美術(shù)，在傳承的基礎(chǔ)上推陳出新，設(shè)計(jì)出更具地域特色與文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

1.閩臺(tái)地域文化

閩臺(tái)地域文化是世界眾多區(qū)域文化中的典型，他與其他吳越文化區(qū)、印地安文化區(qū)和中原文化區(qū)一樣都帶有地域文化的差異性與同一性。由此可見，閩臺(tái)兩地雖然在各自的物華和人文因素上有所差異，但是從文化構(gòu)成的深層理論上來分析，兩地的思想意識(shí)、生活習(xí)俗、宗族信仰以及民間文藝卻是一脈相通[1]。

閩臺(tái)地域文化的特性是多元的、豐富的，它為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榧霸诟鱾€(gè)場(chǎng)所的交流依托于地域文化的沉淀，社會(huì)的法律規(guī)范及千百年來所形成的風(fēng)俗等建立在對(duì)地域文化的遵從，人們的價(jià)值取向及審美觀的形成來自于對(duì)地域文化的理解。而環(huán)境空間是承載著人們?nèi)粘Ｉ畹幕顒?dòng)場(chǎng)所，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念必然受社會(huì)法律、地方風(fēng)俗以及人們審美觀的影響。作為人們生活、學(xué)習(xí)、工作、娛樂、商業(yè)之用的環(huán)境空間與地域文化密不可分。

現(xiàn)階段，越來越多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品重視地域文化在其中的體現(xiàn)，以設(shè)計(jì)主題的形式和通過符號(hào)的手段來表達(dá)居多。如閩臺(tái)緣的二樓大廳，該空間以“同文、同源、同根生”為主題，應(yīng)用灼熱爆繪制作而成榕樹壁畫，結(jié)合墻面的紅磚文化，營(yíng)造現(xiàn)代獨(dú)具閩南特色的文化氛圍。由此可見，閩臺(tái)地域文化是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。將閩臺(tái)地域文化融入到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中已成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，閩臺(tái)地域文化元素有很多，將其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)是“設(shè)計(jì)全球化”發(fā)展的特色。因此，將閩臺(tái)地域文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)是非常重要的，也是社會(huì)民眾情感和精神生活的呼喚。

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度出發(fā)來重新審視閩臺(tái)地域文化中的原有對(duì)象，這樣才會(huì)取得新的體會(huì)和新的發(fā)展[2]。才能對(duì)傳統(tǒng)的觀念產(chǎn)生超前的創(chuàng)作意識(shí)，創(chuàng)造出更具地域特色與文化底蘊(yùn)的高品質(zhì)生活環(huán)境空間。

2.閩臺(tái)民間美術(shù)

現(xiàn)代文化先驅(qū)魯迅先生稱民間美術(shù)為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。因?yàn)閯?chuàng)作者就是勞動(dòng)人民群眾，他們的作品就像他們的性格―――真摯、善良、純樸、熱情，表現(xiàn)了他們明朗而樸質(zhì)、熱情又奔放、努力追求的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格。民間美術(shù)是我國(guó)當(dāng)代一切民族造型藝術(shù)、民族文化、藝術(shù)設(shè)計(jì)的心理之源，從古代到現(xiàn)代，無(wú)論哪一種非民間藝術(shù)，其最初的藝術(shù)雛形，或最初的藝術(shù)心理發(fā)端皆來自于民間美術(shù)。

閩臺(tái)民間美術(shù)，是閩臺(tái)區(qū)域文化的重要組成部分，在經(jīng)歷了歷代中原文化和外來文化與福建文化相互融合、影響，形成了以中原文化為主體，具有閩臺(tái)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣?，在閩海邊陲的福建先民與臺(tái)灣先民在漫長(zhǎng)的社會(huì)交往中，受到兩地?？谛臀幕挠绊?，呈現(xiàn)多元文化形態(tài)[3]。

今天，民間美術(shù)之所以倍受關(guān)注，是因?yàn)樗鼈鞒辛宋覈?guó)中華民族傳統(tǒng)文化之根，是本原文化符號(hào)和傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言的融合，它體現(xiàn)了人類勞動(dòng)生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想。傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用情感需求也可以說是一切藝術(shù)創(chuàng)作最大的源泉。越是具備傳統(tǒng)的、民族性的藝術(shù)、就越具世界性，民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)，其造型千變?nèi)f化，風(fēng)格異彩紛呈，思維方式新奇獨(dú)特，審美意識(shí)純真樸素。[4]

在形式上，它造型樸拙，構(gòu)圖簡(jiǎn)練，線條粗獷，色彩艷麗，形式多樣，是民族文化的凝聚和精華。從這座寶藏中挖掘和提煉出精華元素，融于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，豐富現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊(yùn)的生活環(huán)境空間，滿足人們情感回歸的內(nèi)心需求與體驗(yàn)。

閩臺(tái)民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)融合，傳承與融合的不僅僅是表層的形式，更重要的是內(nèi)在的精神和文化。這樣，地域性的民間美術(shù)以全新的面貌和形式融入到室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將成為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)中的視覺亮點(diǎn)，成為體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)民族特征、地域特性的藝術(shù)表達(dá)手段。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)過程中閩臺(tái)文化藝術(shù)元素的注重、融入及表現(xiàn)的形式與實(shí)踐

我國(guó)有著獨(dú)特的民族文化，地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)的民間美術(shù)是獨(dú)特文化的一個(gè)重要組成部分，正因?yàn)檫@些獨(dú)特的文化使我國(guó)建筑與西方建筑不同，我國(guó)建筑充分體現(xiàn)出了我國(guó)民族的特色。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，引入地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)的閩臺(tái)民間美術(shù)不僅是我國(guó)優(yōu)秀理念的傳承，傳統(tǒng)同時(shí)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，每項(xiàng)傳統(tǒng)美術(shù)與技藝都反映出時(shí)代的特色，也是一種充滿傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)個(gè)性的時(shí)尚。將地域文化元素及其表現(xiàn)形態(tài)的閩臺(tái)民間美術(shù)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，重新審視閩臺(tái)地域獨(dú)特的文化，以及作為其表現(xiàn)形態(tài)的閩臺(tái)民間美術(shù)的原有對(duì)象[5]。不斷學(xué)習(xí)研究，并融入教學(xué)，例如，在職業(yè)技能課的室內(nèi)設(shè)計(jì)與陳設(shè)，景觀設(shè)計(jì)專題、環(huán)境藝術(shù)專題設(shè)計(jì)等課程中，注重提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)，尤其是具有地域特色博大精深的古典文學(xué)和民間千年傳統(tǒng)習(xí)俗精華，引用大眾共識(shí)的大量隱喻、寓喻的經(jīng)典范例，因“例”施教，因材施教。善于發(fā)現(xiàn)總結(jié)，增添并重視傳統(tǒng)民間美術(shù)元素符號(hào)的特征的營(yíng)養(yǎng)吸收，把握時(shí)代的脈搏，緊貼時(shí)代的潮流。不但要秉承民族精神，更須在傳承中有所發(fā)展，有所創(chuàng)新。在繼承“形”、“神”、“意”的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代科技、加工工藝、新型材料等手段進(jìn)行創(chuàng)新，使其能夠靈活地融入到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，不僅體現(xiàn)我國(guó)建筑的特色，更使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)民族本土化趨勢(shì)和自然主義傾向，體現(xiàn)出中國(guó)精神與特色。以上課程多以項(xiàng)目教學(xué)法，通過實(shí)際環(huán)境空間的案例進(jìn)行實(shí)踐，創(chuàng)作具閩臺(tái)文化藝術(shù)元素，又符合現(xiàn)代審美追求的方案。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，吸收、借鑒、發(fā)展和深化這些藝術(shù)設(shè)計(jì)元素，創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊(yùn)的國(guó)際型高品質(zhì)生活環(huán)境空間。

結(jié)語(yǔ)

通過本課題的研究和推廣，提高未來與國(guó)際間設(shè)計(jì)師們的合作交流水平，進(jìn)而相應(yīng)提高教學(xué)水準(zhǔn)，有利于民族精神及其文化藝術(shù)的境界的提升，有利于加強(qiáng)教師提升自身的修養(yǎng)和特色教學(xué)水平及其實(shí)踐能力，有利于了解掌握閩臺(tái)地域企業(yè)文化理念的融合，促進(jìn)雙師型教師的成長(zhǎng)。

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[2]劉俊.對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)代性和民族性的思考.美術(shù)大觀， 2006（9）

[3]李豫閩.區(qū)域文化與閩臺(tái)民間美術(shù).福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（6）

[4]李豫閩.閩臺(tái)民間美術(shù).福建人民出版社，2009

第5篇：民間藝術(shù)元素范文

論文摘 要：中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族之間有著不同的文化和傳統(tǒng)，這也必然導(dǎo)致其建筑風(fēng)格的不同。人們都說建筑是凝固的音樂，是歷史的載體，不同時(shí)期的建筑反映不同時(shí)期的人文藝術(shù)特點(diǎn)。貴州少數(shù)民族的建筑藝術(shù)是具有獨(dú)特東方藝術(shù)魅力的一種視覺元素。對(duì)其建筑風(fēng)格中人文藝術(shù)元素的探討，應(yīng)用，發(fā)揚(yáng)，能很好的體現(xiàn)貴州建筑的特色，弘揚(yáng)貴州少數(shù)民族文化和精神。  

 

貴州少數(shù)民族的建筑無(wú)論是民居建筑還是公共建筑都具有十分鮮明的傳統(tǒng)特點(diǎn)。貴州省較有特色的少數(shù)民族建筑分別是侗族、苗族、布依族、水族和瑤族建筑等。以下是貴州少數(shù)民族建筑中最具代表性的建筑類： 

（一）風(fēng)雨橋，侗族地區(qū)富有民族特色的長(zhǎng)廊式橋梁。是處于村頭寨尾、連接溪河兩岸的交通設(shè)施，可避風(fēng)雨，故名風(fēng)雨橋。因建造地名不同而各有專名。橋梁結(jié)構(gòu)精密，堅(jiān)固耐久。過去，在風(fēng)雨橋上的亭閣里還設(shè)有神臺(tái)祭壇，閣中有文臣武將的彩色塑像，四壁掛有彩繪帷帳。橋上備有長(zhǎng)凳、泉水等物，供來往行人取用。風(fēng)雨橋既是貴州侗族文化在建筑藝術(shù)上的結(jié)晶，也是侗族熱心公益事業(yè)和互助精神的象征。著名的黎平南江河上的地坪風(fēng)雨橋，包括上寨、下寨、甘龍3個(gè)自然寨。南江河從寨子之間蜿蜒流過，河上花橋?qū)⑷齻€(gè)寨子連成一體，橋上建有長(zhǎng)廊和三座鼓樓，均用小青瓦覆蓋，可擋風(fēng)蔽雨，故又稱風(fēng)雨橋。 

橋上有一大兩小的3座樓，俗稱橋上鼓樓。高大的中樓建在河心石墩上，五重檐四角攢尖頂，上有葫蘆寶頂，寶頂下有如意裝飾，與鼓樓建筑形式相同，橋廊頂脊上彩塑雙龍搶寶，鸞鳳展翅，鴛鴦比翼等圖形，樓檐翼角彩塑各種珍奇異獸，樓頂天花板彩繪龍鳳鶴牛等紋樣，廊宇內(nèi)側(cè)檐板，彩繪歷史人物故事、侗族人民生活情景、山水、花草等；中樓四柱浮雕金龍繞柱，橋頭門柱鐫刻對(duì)聯(lián)，其余柱子髹涂朱漆，各處雕塑、繪畫、無(wú)不形象生動(dòng)，色彩鮮明。 

（二）鼓樓，侗族的一種融合寶塔與亭閣風(fēng)格于一體的特有建筑物?？煞譃楦蓹谑健情w式、密檐鐘鈴式、門闕式等構(gòu)造。樓身全用杉木鑿榫銜接，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。上部似塔，重檐斗拱，有四角、六角、八角等形，少的5層，多可達(dá)11層；下部似亭，為一正方形廳堂，寬約二三丈見方，中砌大火塘，四周設(shè)座，可容二三百人集會(huì)。鼓樓全身均描龍雕鳳、玲瓏秀雅。在侗族人民擅長(zhǎng)建筑，而且其建筑獨(dú)具特色，侗族村村寨寨都有鼓樓聳立、花橋橫跨，干欄式吊腳樓鱗次節(jié)比，構(gòu)成侗寨特有風(fēng)光，特別是鼓樓花橋建筑，無(wú)論多浩大的工程，整個(gè)建筑都不用一釘一鉚，是世界建筑史上的奇跡。中國(guó)侗族別具一格的建筑藝術(shù)，不僅是中國(guó)建筑藝術(shù)的瑰寶，而且是世界建筑藝術(shù)的瑰寶，侗族工匠不愧為“神奇的建筑師”。榕江縣晚寨的鼓樓、從江縣增沖寨的鼓樓都是貴州侗區(qū)著名的鼓樓。其中增沖鼓樓為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。。 

（三）吊腳樓，苗族民居的典型建筑。是一種純木結(jié)構(gòu)建筑，采用穿斗式結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，無(wú)論梁、柱、枋、板、椽、檁、榫，都是木材加工。屋面則蓋小青瓦或杉皮。吊腳樓的造型為長(zhǎng)方形和三角形的組合?？煞謨?nèi)外兩部分，內(nèi)部柱、枋、梁、檁互為垂直相交，構(gòu)成一個(gè)在三維空間上的相互垂直網(wǎng)絡(luò)體系，奠定長(zhǎng)方形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。由于這種型制的房屋在結(jié)構(gòu)、通風(fēng)、采光、日照、占地諸多方面都具有一定的優(yōu)越性，因而在廣大苗族地區(qū)得以長(zhǎng)期沿襲下來。 

（四）石板房，以安順一帶為中心的布依族民居建筑。與特定的喀斯特地區(qū)有直接的關(guān)系。人們就地取材、用石料為主構(gòu)筑房屋，以石為基，以石砌墻，以石板蓋頂。石板房的堂屋及兩側(cè)間均有樓板，門有朝門、大門、小門、后門和耳門之分，除大小門為木枋、木框、木心外，其余常為石枋或木框、木心。窗多以石條為棱、石枋為框。石板房的正面講究裝飾，以線條和圖案為主，每一圖案都有一定的象征意義。 

一．貴州少數(shù)民族建筑中的人文藝術(shù)元素 

在貴州少數(shù)民族當(dāng)中的建筑中，融合了大量的一些人文藝術(shù)元素，苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術(shù)等，其中運(yùn)用了我們以前學(xué)的平面構(gòu)成當(dāng)中的許多知識(shí)，如重復(fù)、漸變、對(duì)比、夸張等手法。 

在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，也大量的運(yùn)用了苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術(shù)中的手法，如在鼓樓的圖片當(dāng)中我們可以看到運(yùn)用了重復(fù)、漸變的手法。吊腳樓運(yùn)用了虛實(shí)的手法，把底層架空，當(dāng)然架空不僅是為了美觀，祖先們首先是以實(shí)用為目的的，為防止野獸、蛇蟲的襲擊。在建筑立面雕塑當(dāng)中也運(yùn)用了大量的夸張對(duì)比的手法，也有很多寫實(shí)的手法。在如侗族的門樓設(shè)計(jì)，作為迎賓送客之門。門樓的建造非常講究，雕梁畫棟，多姿多彩，從江銀譚的廣場(chǎng)雙魚圖騰 ，岜沙木樓古樸厚重的黑色，都體現(xiàn)了豐富的人文藝術(shù)元素。 

貴州少數(shù)民族建筑中的平面構(gòu)成元素也極其豐富，這些平面構(gòu)成元素在人們生活的環(huán)境中無(wú)處不在，這里有侗族鼓樓立面的逐層漸變、村間鄰里交通道路上鵝卵石的發(fā)射構(gòu)圖以及密集構(gòu)成等都是貴州少數(shù)民族建筑文件有的設(shè)計(jì)元素，這些元素就能很好的運(yùn)用到現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)當(dāng)中，能在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合上尋求發(fā)展契機(jī)，能使設(shè)計(jì)師們利用這些傳統(tǒng)的民族符號(hào)、民族元素結(jié)合原有的作品本身的文化特色或歷史風(fēng)情重新組合，這樣的設(shè)計(jì)既充滿了現(xiàn)代氣息又具有突出的地域文化和少數(shù)民族民族特色的人文藝術(shù)特征。 

在我國(guó)的建筑藝術(shù)文化寶庫(kù)中，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的建筑藝術(shù)。少數(shù)民族的建筑，都是他們自己設(shè)計(jì)、建造。他們的建筑，是他們?nèi)嗣襁m應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與人文環(huán)境的產(chǎn)物，是少數(shù)民族人民辛勤和智慧的結(jié)晶。貴州少數(shù)民族的建筑藝術(shù)是我國(guó)建筑文化遺產(chǎn)中不可缺少的組成部分，秉承和發(fā)展少數(shù)民族建筑的設(shè)計(jì)元素為，脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將這些少數(shù)民族建筑元素注入到設(shè)計(jì)師頭腦中并與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合也是我們立足于國(guó)際化建筑設(shè)計(jì)之林的根本。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1] 尹定邦：《設(shè)計(jì)學(xué)概論》，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000 

第6篇：民間藝術(shù)元素范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；幼兒；操作能力；材料

中圖分類號(hào)：G610文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851(2011)06-00-01

民間藝術(shù)是人類文明的重要組成部分，是人類文化的積淀。在幼兒時(shí)期開展民間藝術(shù)啟蒙教育，從小接觸經(jīng)典的民間藝術(shù)，是幫助幼兒從一個(gè)自然人成長(zhǎng)為一個(gè)有文化根基的社會(huì)人的需要，對(duì)幼兒的發(fā)展有著多方面的價(jià)值及促進(jìn)作用。不僅可以培養(yǎng)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的審美情趣和能力，發(fā)展幼兒的藝術(shù)興趣和藝術(shù)天賦，而且有助于幼兒民族意識(shí)與情感的激發(fā)，對(duì)其終身發(fā)展都具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向性。從幼兒的發(fā)展看民間藝術(shù)教育的開展是必要的。幼兒民間藝術(shù)教育是幼兒生命成長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

通過《甘肅民間手工藝術(shù)在幼兒園的繼承與創(chuàng)新》課題的研究，在各班區(qū)域活動(dòng)中，教師為幼兒提供開放的、豐富的、多功能、多層次的材料，創(chuàng)設(shè)各具特色、適合幼兒年齡特點(diǎn)的民間手工藝術(shù)活動(dòng)區(qū)，讓幼兒進(jìn)行豐富多彩的剪、編、撕、貼、捏、塑、編織、繪畫、涂色、渲染、縫繡、纏繞等民間手工藝制作方法。所選材料基本上為當(dāng)?shù)刭Y源，就地取材，資源豐富，成本低廉。皮亞杰提出：“兒童的智慧源于材料”。區(qū)域活動(dòng)的教育功能主要通過材料來表現(xiàn)。通過畫、剪、貼等方法，任其所能，幼兒會(huì)流露出對(duì)民間藝術(shù)的迷戀，盡情的享受民間藝術(shù)美的熏陶，同時(shí)積極大膽地表現(xiàn)自己，通過民間手工藝術(shù)活動(dòng)的開展，讓幼兒的動(dòng)手操作能力逐步成熟起來。在操作過程中我們通過以下幾方面進(jìn)行訓(xùn)練和指導(dǎo)：

一、學(xué)習(xí)各種工具和材料的基本使用方法

教師首先要注意根據(jù)幼兒身心發(fā)展的年齡特征，有選擇地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)一些工具和材料的基本使用方法。不論是進(jìn)行平面手工活動(dòng)還是立體手工活動(dòng)，首先引導(dǎo)幼兒了解和認(rèn)識(shí)制作工具的特征及用途，并學(xué)習(xí)其使用方法。只有讓幼兒在學(xué)習(xí)過程中，掌握各種工具和材料的基本使用方法，才能幫助幼兒形成技能，并將技能遷移到手工制作活動(dòng)中去。所以，在制作手工時(shí)，可讓幼兒先思考，發(fā)現(xiàn)問題所在，然后再用確切、淺顯的語(yǔ)言講解制作步驟，讓幼兒通過自己的思考，在理解的基礎(chǔ)上掌握技能技巧。

如：泥塑活動(dòng)，泥土看似樸實(shí)無(wú)華，卻有著豐富的文化底蘊(yùn)。玩泥是孩子們的天性，他們?cè)谌?、捏、拍、打中展現(xiàn)自己心中的世界、享受成功的喜悅。在試試、玩玩、捏捏、學(xué)學(xué)的操作過程中，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的精彩作品。我們首先投放了一些色彩鮮艷的面泥，讓幼兒進(jìn)行捏、玩，并提供一些輔助用具，如：牙簽、瓶蓋、滾子、塑料小刀等，讓幼兒進(jìn)行雕、刻、切，通過經(jīng)常的練習(xí)，幼兒精細(xì)動(dòng)作得到發(fā)展，捏出來的東西也更加精細(xì)。

畫葫蘆。幼兒以往都是在平面上畫畫，比較容易掌握，而在葫蘆上畫畫，就難多了，葫蘆是一個(gè)立體的面，又圓又光，一開始，幼兒覺得畫起來很難，畫線時(shí)線條很難控制，但在老師的多次指導(dǎo)和經(jīng)常的練習(xí)，幼兒逐步掌握了在葫蘆上繪畫的方法，興趣也提高了。

注意訓(xùn)練手的靈活性，是至關(guān)重要的?？上冗M(jìn)行分步練習(xí)，再進(jìn)行整體練習(xí)。分步練習(xí)可以幫助幼兒確切掌握每一種動(dòng)作的方法與要領(lǐng)，整體練習(xí)則可以幫助幼兒掌握系列動(dòng)作之間的聯(lián)系與協(xié)調(diào)。在剪紙活動(dòng)中，幼兒開始只會(huì)剪一些大小不均的洞洞、方塊、三角，在教師向幼兒傳授了如何折疊紙張剪貼窗花的技法后，幼兒在經(jīng)常的練習(xí)后，剪出來的窗花越來越漂亮了，在動(dòng)手操作過程中，幼兒發(fā)現(xiàn)折疊的層數(shù)越多，剪出來的效果越好。他們舉一反三，越折越精，越剪越好，興趣也越來越高。在掌握了一系列剪紙的基本技法后，我們開始讓幼兒練習(xí)構(gòu)圖能力，練習(xí)的過程仍然是從調(diào)動(dòng)幼兒興趣入手。老師按照幼兒的能力，分別提供有圖形、不完全圖形和沒有圖形的三種形式，幼兒自己購(gòu)?fù)陥D后，剪貼出來，為幼兒創(chuàng)造性剪紙奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、手工制作與繪畫結(jié)合起來，可以起到相互促進(jìn)的作用

在手工制作中添加繪畫，能激發(fā)幼兒對(duì)手工制作的興趣，發(fā)揮其制作與裝飾的能力。例如：當(dāng)幼兒學(xué)習(xí)裝飾鞋墊，幼兒看到鞋墊的樣子和平時(shí)畫畫紙張的形狀有所不同，那么在畫畫時(shí)就要有所改變，先從周圍一圈裝飾出花邊，再畫中間，同時(shí)還要注意一雙鞋墊圖案要對(duì)稱，也可讓幼兒進(jìn)行拓樣裝飾，這就增加了難度，教師積極鼓勵(lì)他們通過想象，添畫上富有新意的形象，組成一幅幅漂亮的畫面，裝飾完后，幼兒再把一雙鞋墊剪下來，練習(xí)配對(duì)。使想象力、探索能力有了不同程度的提高，思維得到發(fā)展。

三、將幼兒的手工制作與游戲相結(jié)合

第7篇：民間藝術(shù)元素范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；茶葉包裝；綠色設(shè)計(jì)

民間藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)形式是多種多樣的，無(wú)論是精美的剪紙藝術(shù)還是精致的壁畫工藝，抑或是精湛的雕刻技藝都是對(duì)民間藝術(shù)符號(hào)的不同闡釋。從文化角度來說，民間藝術(shù)符號(hào)是從豐富多彩的民俗中分離出來的，其將大眾化的民俗標(biāo)志簡(jiǎn)化為不同形式的藝術(shù)符號(hào)，使其以藝術(shù)的形式而長(zhǎng)存并在無(wú)聲中訴說著古老的歷史文化。因而，民間藝術(shù)符號(hào)又是一種信息傳達(dá)載體，其因獨(dú)特的文化歷史內(nèi)涵與信息傳達(dá)功能成為了設(shè)計(jì)行業(yè)的新寵，為茶葉包裝設(shè)計(jì)注入了新鮮血液。

1民間藝術(shù)符號(hào)概述

1.1民間藝術(shù)符號(hào)的產(chǎn)生

民間藝術(shù)符號(hào)是在幾千年的文化傳承中逐步形成的，在歷史的長(zhǎng)河中其以大自然與人類社會(huì)生活為原型創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)符號(hào)，并且每一符號(hào)標(biāo)志都反映了一定的社會(huì)背景、物質(zhì)生活水平以及文化認(rèn)知程度。因而，從某種程度上來說民間藝術(shù)符號(hào)又帶有鮮明的時(shí)代特征。不同時(shí)代背景下的民俗藝術(shù)符號(hào)也有所不同，但卻都是一脈相承的，都是人類意識(shí)文化的產(chǎn)物。

1.2民間藝術(shù)符號(hào)的特征

1.2.1象征性

民間藝術(shù)符號(hào)是從我們中華民族傳統(tǒng)文化肥沃的土壤中漸漸演變而來的，其包含著濃厚的藝術(shù)文化因子，每一民間藝術(shù)符號(hào)都散發(fā)出傳統(tǒng)文化的魅力之光，也蘊(yùn)含著不同的文化意蘊(yùn)?！扒嫣煲恢?、“三足財(cái)神”以及“陵道神羊”都是民間藝術(shù)符號(hào)的典型標(biāo)志，精致的紋飾與奇特的造型以及精巧的工藝，在民間藝術(shù)符號(hào)的史書里留下了濃墨重彩的一筆。擎天一柱又叫華表柱，一般立于大型建筑群之前，其周身以云龍紋為底紋，上部插以白色的雕花石板，其頂部則立著龍頭神獸，造型宏偉壯觀，既象征著皇家權(quán)威莊嚴(yán)不可侵犯，又將古代先進(jìn)的雕刻藝術(shù)烘托得淋漓盡致。陵道神羊是以我們中華民族的吉祥物獬豸為原型而創(chuàng)作的，其是古代神話中的一種神獸，獨(dú)角、龍首、獅尾、牛身，因其善于判斷明辨是非而成為了“法”的象征，一般放置于法院門口，陵道神羊的別致造型以及暗含的法制之寓意使其成為了民間藝術(shù)符號(hào)的標(biāo)桿。而三足財(cái)神則是以少了一條腿的蟾蜍為原型雕刻而成的，其以金色涂滿全身，頭頂八卦、背披北斗七星，嘴叼兩串銅錢的模樣呈現(xiàn)在大眾眼前，象征著財(cái)源滾滾富貴吉祥之意?？偠灾?，每一民間藝術(shù)符號(hào)在形成之初就被賦予了相應(yīng)的文化意味，寄寓著人民大眾的美好愿望。

1.2.2民族性

民間藝術(shù)符號(hào)來源于豐富多彩的民間藝術(shù)，其與所處的時(shí)代背景以及地理因素息息相關(guān)，并且沾有我們中華民族文化元素的濃厚氣息。所以，民間藝術(shù)符號(hào)的民族性特征也顯現(xiàn)出來了。而民間藝術(shù)符號(hào)也因其獨(dú)特的東方造型和色彩因子，在世界藝術(shù)符號(hào)之林中熠熠生輝，備受推崇。中國(guó)結(jié)、剪紙、泥塑、木偶、竹編以及皮影都是我們民間藝術(shù)符號(hào)的物質(zhì)化體現(xiàn)，并打上了濃厚的地域文化烙印。同一民間藝術(shù)符號(hào)在不同地區(qū)所呈現(xiàn)出的藝術(shù)特征也有所差異，但卻都在無(wú)形中折射出我們中華民族藝術(shù)文化的璀璨光芒。例如，中國(guó)結(jié)在不同的地區(qū)有不同的編織方式，受地域文化差異的影響，其顏色與圖案造型都會(huì)有所不同，紅色、藍(lán)色以及黃色的中國(guó)結(jié)所寄寓的象征意義卻都是大同小異，都預(yù)示著吉祥富貴之意，變化多端的編織手法以及精巧別致的圖案造型彰顯了我們中華民族文化的審美藝術(shù)品味。

2民間藝術(shù)符號(hào)在茶葉包裝平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

2.1文字符號(hào)

文字是包裝設(shè)計(jì)中最為常見的藝術(shù)語(yǔ)言，而隨著文字藝術(shù)的發(fā)展，文字書法也成為了包裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表達(dá)形式。茶葉作為中國(guó)的形象代表，其包裝設(shè)計(jì)自然也應(yīng)該與其氣質(zhì)相符。茶葉包裝設(shè)計(jì)也以文字符號(hào)為切入點(diǎn)，結(jié)合茶葉的清新樸實(shí)之質(zhì)，利用漢字的空間組合形式、方形結(jié)構(gòu)以及書法藝術(shù)對(duì)茶葉包裝進(jìn)行了風(fēng)格化的定位設(shè)計(jì)。眾所周知，我國(guó)的文字符號(hào)造型復(fù)雜，橫撇豎直、方方正正的結(jié)構(gòu)形式，頗具韻味。茶葉包裝設(shè)計(jì)中也引入了民間藝術(shù)符號(hào)中的文字意象之美，例如，西湖龍井的茶葉包裝設(shè)計(jì)以“龍”字為著手點(diǎn)，將龍紋圖案作為茶葉包裝的主要背景，并以藝術(shù)字體的形式將“西湖龍井”進(jìn)行放大化展現(xiàn)，從而既凸顯了西湖龍井在茶葉中的“霸主”地位，又提升了茶葉包裝的品味檔次。另外，茶設(shè)計(jì)師也會(huì)利用不同漢字的空間組合形式以及其結(jié)構(gòu)特征，對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行整體布局，以凸現(xiàn)茶葉包裝設(shè)計(jì)濃郁的中國(guó)特色。

2.2圖案紋飾

民間藝術(shù)符號(hào)的表達(dá)形式多種多樣，圖案紋飾也是其藝術(shù)符號(hào)的一種。每一歷史時(shí)期均有其特定的圖案紋飾，商周時(shí)期的青銅圖案、秦漢時(shí)期的織錦圖案、唐代的唐三彩陶器圖案、宋代的緙絲圖案、元代的織金錦圖案以及明清的景泰藍(lán)圖案，雖各有不同，但卻都是我們中華民族藝術(shù)符號(hào)的典型代表。其中，圖案紋飾這一民間藝術(shù)符號(hào)在茶葉包裝中的應(yīng)用亦是屢見不鮮的。例如，五云山的信陽(yáng)毛尖其包裝以青銅圖案中的云紋和幾何紋為基本元素，利用意象形變的原理，在包裝上描摹出了層層疊障的五朵云，并以遙相守望的姿勢(shì)將云的舒展之態(tài)刻畫得入木三分，既烘托出了五云山信陽(yáng)毛尖的高雅之氣，又營(yíng)造了一種寧?kù)o怡人之境。總而言之，圖案紋飾作為一種傳統(tǒng)文化元素其造型多姿多彩，對(duì)于茶葉包裝設(shè)計(jì)而言可謂是一筆不可多得的財(cái)富。

2.3水墨元素

水墨元素不同于其他民間藝術(shù)符號(hào)，一墨一汁，一點(diǎn)一染盡顯中國(guó)風(fēng)。而水墨元素也因其所渲染出的深邃意境以及獨(dú)特的人文魅力而被廣泛地應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。茶葉包裝設(shè)計(jì)對(duì)于水墨元素的應(yīng)用更是數(shù)見不鮮，筆墨元素點(diǎn)染下而形成的空靈意境對(duì)于淡雅的茶文化而言具有鮮明的襯托作用。例如，福建烏龍茶的包裝設(shè)計(jì)，以濃墨與淡墨漸變的形式潑灑出烏龍茶水浸泡的樣子，并以大筆如椽之勢(shì)勾勒出茶壺的形狀，然后又以滴墨的形式將“茶”字行云流水般展現(xiàn)出來，而烏龍茶的雋永之質(zhì)也被深沉的水墨元素闡釋得淋漓盡致。此外，“計(jì)白當(dāng)黑”的水墨元素設(shè)計(jì)手法在茶葉包裝中的應(yīng)用也是極為普遍的，設(shè)計(jì)師通常會(huì)運(yùn)用畫中留白的手法，將茶文化內(nèi)涵與文化藝術(shù)韻味滲入到交融的水墨中，并以虛實(shí)相生的表現(xiàn)方式，將茶葉包裝進(jìn)行留白處理，突出茶葉包裝的風(fēng)格定位，從而使其與水墨元素實(shí)現(xiàn)相得益彰的融合。

3民間藝術(shù)在茶葉包裝平面設(shè)計(jì)中的展望

3.1深入挖掘民間藝術(shù)中的文化內(nèi)涵

近年來，隨著物質(zhì)生活水平的提高，大眾的審美文化意識(shí)也逐日見長(zhǎng)，大眾的消費(fèi)理念從傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)需求向精神文化需求轉(zhuǎn)變。通俗來說，消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)，其不僅僅關(guān)注產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值，更多的是其所包蘊(yùn)的文化價(jià)值。具體而言，消費(fèi)者不僅要求茶葉包裝能具備保護(hù)茶葉的基本功能，同時(shí)也應(yīng)該具有一定的藝術(shù)欣賞價(jià)值。但是，縱觀我國(guó)的茶葉包裝設(shè)計(jì)，雖然引入了民間藝術(shù)符號(hào)這一元素，然而設(shè)計(jì)師卻沒有從根本上對(duì)茶葉與藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行文化藝術(shù)內(nèi)涵的深層分析，更沒有將茶文化內(nèi)核融入到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，進(jìn)而導(dǎo)致我國(guó)的茶葉包裝設(shè)計(jì)陷入了名不副實(shí)的尷尬境地。所以，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行茶葉包裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該以茶文化內(nèi)涵為立足點(diǎn)，根據(jù)民間藝術(shù)符號(hào)的不同特色，將其圖案紋飾、書法藝術(shù)以及水墨元素漸漸地滲入到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，并以不同茶葉的不同人文屬性，對(duì)藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行選擇性的擷取，使茶文化內(nèi)涵、藝術(shù)符號(hào)標(biāo)志以及茶葉包裝設(shè)計(jì)三者在融合中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

3.2積極引入現(xiàn)代包裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法

民間藝術(shù)符號(hào)是我們中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，在幾千年的文化傳承中才形成了燦爛多姿的藝術(shù)符號(hào)。然而，在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)里，傳統(tǒng)文化卻呈現(xiàn)日漸沒落的趨勢(shì)。尤其是當(dāng)今的年輕人對(duì)于傳統(tǒng)文化缺乏基本的認(rèn)知，連民間藝術(shù)符號(hào)的表達(dá)形式都不甚明了。所以，茶葉包裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的手法對(duì)茶葉包裝中的民間藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，以此吸引大眾的眼球。首先，設(shè)計(jì)師應(yīng)該以優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)為借鑒，從中汲取先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，利用民間藝術(shù)符號(hào)中的特色因子，對(duì)茶葉包裝進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，使其從琳瑯滿目的包裝中脫穎而出。而后，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該率先引用時(shí)尚潮流元素對(duì)茶葉包裝進(jìn)行突破性設(shè)計(jì)，以當(dāng)下流行的顏色與材質(zhì)甚至圖案造型為藍(lán)本，將民間藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行改編應(yīng)用，從而使茶葉包裝設(shè)計(jì)更加貼近大眾的審美需求，進(jìn)而在無(wú)形中促進(jìn)民間藝術(shù)的傳播與弘揚(yáng)。

3.3踐行低碳節(jié)能理念進(jìn)行綠色環(huán)保設(shè)計(jì)

工業(yè)文明的迅速發(fā)展，推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，但是生態(tài)環(huán)境卻日益惡化。而隨著人文主義的覺醒，以犧牲環(huán)境為代價(jià)來?yè)Q取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念受到越來越多人的抵觸，現(xiàn)代人開始思考人與自然間的和諧相處方式。于是，低碳節(jié)能的環(huán)保理念開始盛行，綠色設(shè)計(jì)也應(yīng)運(yùn)而生。因而，設(shè)計(jì)師在利用民間藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行茶葉包裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該以茶葉包裝材料的安全環(huán)保屬性為出發(fā)點(diǎn)，選取能溶解對(duì)環(huán)境無(wú)害的材料，擯棄傳統(tǒng)的不可降解的塑料包裝。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該以踐行適度設(shè)計(jì)原則，反對(duì)過度設(shè)計(jì)，結(jié)合茶葉包裝的特色，采擷相應(yīng)民間藝術(shù)符號(hào)對(duì)包裝進(jìn)行簡(jiǎn)潔化設(shè)計(jì)，堅(jiān)決摒棄“金玉其外敗絮其中”的浮華設(shè)計(jì)。另外，設(shè)計(jì)師也可以利用科學(xué)技術(shù)手段對(duì)茶葉包裝進(jìn)行簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)，使同一茶葉包裝適用于不同的茶葉物質(zhì)形態(tài)，進(jìn)而設(shè)計(jì)出攜帶方便、安全環(huán)保、便于回收的茶葉包裝。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：民間藝術(shù)元素范文

柳州著名的古建筑東門城樓是廣西境內(nèi)所剩城樓中年代最早、最為完整的一座，由拱形城門和譙樓兩部分組成。全樓呈長(zhǎng)方形布局，八重檐歇山式屋頂，穿斗式木結(jié)構(gòu)體系，頂脊有雙鰲朝珠造型，沿檐均飾以花雕，兩層瓦面共有12個(gè)魚龍變化的卷曲翹角，樓外脊上的龍吻獸飾、高層上端的引形瓦閣、屋角的凌空飛檐均氣勢(shì)雄偉，造型優(yōu)美。譙樓的二層即頂層以懸臂梁柱為平衡支架，梁柱飾有花蟲鳥獸，梁架縱橫交錯(cuò)，全部用榫卯相接。樓內(nèi)四周采用方格式連鎖花窗，下層樓柱豎立于城門圓形基礎(chǔ)之上，防腐防潮。此樓出檐淺、簡(jiǎn)單實(shí)用、古樸大方，獨(dú)具明清建筑穩(wěn)重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，富于南方古建筑的特點(diǎn)。東門城樓將廣西的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，如壁畫、圖騰等加以豐富多彩的表現(xiàn)，體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族建筑的特點(diǎn)，其中干欄式建筑、鼓樓和風(fēng)雨橋等傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝均得以運(yùn)用，大量采用了柳州的文脈傳統(tǒng)、歷史源流、鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情等元素，利用紀(jì)念性、懷古性、符號(hào)性等手法來表達(dá)設(shè)計(jì)師自己的鄉(xiāng)土思想與意圖，再加上自然環(huán)境的引入，整個(gè)東門城樓的設(shè)計(jì)將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和背景加以深刻的理解與領(lǐng)悟，注重城樓的文化內(nèi)涵，是對(duì)民間藝術(shù)的一種延續(xù)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的營(yíng)造技術(shù)和獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)技巧（圖1～圖4）。

民間藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

目前，建筑界對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)文化及中國(guó)古典元素在建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用方面做了有益而大膽的探索，中國(guó)民間藝術(shù)文化及中國(guó)古典元素已經(jīng)被歐美本土文化吸收和繁衍，而這一部分元素是比較容易融入目前國(guó)內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃設(shè)計(jì)中。西方城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中號(hào)稱最先進(jìn)與最具人性化的自然曲線路網(wǎng)和中國(guó)民間圖案中的紋路有共同的地方，那就是講求簡(jiǎn)潔而有力度美。根據(jù)這種想法參考龍紋和鳳紋作為規(guī)劃路網(wǎng)的參考，獲得了非常出色的效果。同時(shí)，現(xiàn)代的快節(jié)奏使人們對(duì)民間元素細(xì)節(jié)的繁瑣程度有著一定的承受極限，東方文化中最經(jīng)典和最有代表性的元素是能被多數(shù)人所接受的，如漢唐民間藝術(shù)元素等。北京的凱晨廣場(chǎng)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑及民間藝術(shù)中常見的Z、L型飾紋作為設(shè)計(jì)思路，以及佛教中吉祥如意的萬(wàn)字符，將漢字中偏旁部首的筆劃拆解為最基本的橫平豎直，重新組合形成一系列相互交錯(cuò)的Z、L型，以求在長(zhǎng)安街上創(chuàng)造獨(dú)領(lǐng)的立面效果，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，成為西長(zhǎng)安街的地標(biāo)性建筑。SOM事務(wù)所設(shè)計(jì)的上海金茂大廈借鑒了中國(guó)元素中的塔式建筑（圖5），獲得了“節(jié)節(jié)高”這一符合中國(guó)傳統(tǒng)審美心理的設(shè)計(jì)造型，詮釋了信息消費(fèi)時(shí)代的都市建筑景觀的新理念。而王府井飯店的標(biāo)志將傳統(tǒng)的民間中國(guó)結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來，使這個(gè)標(biāo)志既有中國(guó)文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成了一種共鳴(圖6)。這些作品挖掘出了中國(guó)民間傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的精髓和韻致，讓我們感到了一種似曾相似的感覺。

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要更加注重民間藝術(shù)的表達(dá)

1建筑材料的運(yùn)用

中國(guó)民間手工藝一直提倡“就材加工、量材為用”的原則，以追求自然造化，崇尚人與物的交流，倡導(dǎo)材質(zhì)美、自然美和技藝美?，F(xiàn)代建筑藝術(shù)的某些觀念、手法、形態(tài)與它的許多特點(diǎn)息息相通。應(yīng)該提倡在民藝品設(shè)計(jì)中進(jìn)行大膽的改造嘗試，將民間材料與建筑材料有機(jī)結(jié)合，做到“形”的衍生、“意”的延伸、“神”的承傳，將民間豐富多彩的色彩和圖形活用于建筑空間和環(huán)境中，以運(yùn)用現(xiàn)代的建筑材料來表現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的優(yōu)良。

2建筑形態(tài)的創(chuàng)造

建筑形態(tài)是從建筑功能和技術(shù)的實(shí)踐中逐漸發(fā)展起來的，利用建筑構(gòu)件本身色彩和形態(tài)的變化等來進(jìn)行設(shè)計(jì)，分析傳統(tǒng)民間藝術(shù)形態(tài)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，并加以衍化、深化和提煉，不僅是人們美感的單純反映，也是對(duì)設(shè)計(jì)者本身藝術(shù)修養(yǎng)的要求，更要求設(shè)計(jì)者關(guān)心消費(fèi)者、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心國(guó)際設(shè)計(jì)潮流發(fā)展的趨勢(shì)的演變，以合理地運(yùn)用民間藝術(shù)。

3建筑思維的拓展

建筑設(shè)計(jì)思維進(jìn)程包含分析、綜合和評(píng)介三個(gè)邏輯過程。在建筑設(shè)計(jì)中引入民間藝術(shù)，重點(diǎn)是功能與形式的關(guān)系；技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。要注重導(dǎo)入創(chuàng)造性思維的基本方法、運(yùn)用科學(xué)的設(shè)計(jì)方法、遵循科學(xué)的設(shè)計(jì)規(guī)律、從中覺察、體驗(yàn)民間藝術(shù)的多義性、多變性和開放性，從無(wú)意識(shí)的、零散的設(shè)計(jì)創(chuàng)作引入主動(dòng)有序的綜合創(chuàng)造思辯過程，以人為本。

4建筑語(yǔ)境的表達(dá)

“東方意象”一直是中國(guó)民間藝術(shù)的特質(zhì)，未來建筑的語(yǔ)境將走向更多的觀念意義和自我設(shè)計(jì)和制作的天地，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由，這與民藝的觀念性和手藝性相類似。這兩個(gè)特征使得建筑設(shè)計(jì)與民藝更為緊密地聯(lián)系在一起?！皠?chuàng)新離不開傳承”，民間工藝的審美關(guān)切民族的歷史性。民間工藝品從文化傳承的角度論述民間藝術(shù)的性質(zhì)特征，用中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素充實(shí)頭腦，通過作品來表達(dá)寓意，延續(xù)古老中國(guó)的傳統(tǒng)和歷史。

第9篇：民間藝術(shù)元素范文

動(dòng)畫藝術(shù)是一種有別于架上藝術(shù)、獨(dú)屬于信息化時(shí)代的文化藝術(shù)形態(tài)。而作為一部動(dòng)畫的核心組成部分———?jiǎng)赢嫿巧某晒εc否決定該部動(dòng)畫的成敗,而這部動(dòng)畫片承載的文化內(nèi)涵也會(huì)隨著動(dòng)畫的成功得到更好的傳播與擴(kuò)散?？v觀中國(guó)文化語(yǔ)境中能夠廣泛流傳的動(dòng)畫形象，都是在民族文化藝術(shù)中提煉出來的經(jīng)典的動(dòng)畫形象。湘西地區(qū)雜居著土家、苗、瑤、侗、白等多個(gè)民族，在長(zhǎng)期的勞作和生活中形成了具有地方特色的本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和審美意趣，也鑄就了璀璨多姿的民間藝術(shù)與豐富多彩的美術(shù)形式。本文從湘西民間藝術(shù)中提取元素，將傳統(tǒng)民族民間美術(shù)元素融入現(xiàn)代動(dòng)畫形象的設(shè)計(jì)當(dāng)中,從而使動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)更加富有個(gè)性。

關(guān)鍵詞：

湘西民間藝術(shù)元素；二維動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中國(guó)動(dòng)畫起源于20世紀(jì)20年代，在60年代和80年代兩度呈現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的，大批優(yōu)秀動(dòng)畫片相繼出世，90年代之后中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展顯現(xiàn)遲緩態(tài)勢(shì)。在90年代以后的20多年里，中國(guó)動(dòng)畫沒有出現(xiàn)讓人能夠記憶猶新、津津樂道的動(dòng)畫作品。直到2015年上映的動(dòng)畫《大圣歸來》，它似乎成了中國(guó)動(dòng)畫再次崛起的一個(gè)里程碑。其實(shí)在它出現(xiàn)之前，中國(guó)動(dòng)畫也做了非常多的努力和嘗試，《秦時(shí)明月》、《超獸武裝》、《宇宙星神》等也都是制作精良的良心作品，但是并沒有在人民心中留下過多印記；在動(dòng)畫語(yǔ)言日趨國(guó)際化的今天，緊緊抓住自身民族品格特征，是獲得優(yōu)勢(shì)的重要途徑，《大圣歸來》的成功就在于此。湘西為少數(shù)民族集居地區(qū)，在這里居住著土家、苗、瑤、侗、白等多個(gè)民族，各個(gè)民族之間的大雜居、小聚居，在各自文化的基礎(chǔ)之上又融合出屬于湘西的獨(dú)特的地區(qū)文化，動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)作為動(dòng)畫前期創(chuàng)意最重要的環(huán)節(jié)，直接決定動(dòng)畫片的成敗。下面從湘西民間藝術(shù)表現(xiàn)形式和造型特點(diǎn)這兩個(gè)方面提取元素，將傳統(tǒng)民族民間美術(shù)元素融入現(xiàn)代動(dòng)畫形象的設(shè)計(jì)當(dāng)中,從而使動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)更加富有個(gè)性。

一、從湘西民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式中提取元素

中國(guó)動(dòng)畫形象在表現(xiàn)形式上豐富多樣，剪紙、水墨、折紙、木偶、泥偶等都是常常運(yùn)用的動(dòng)畫形象表現(xiàn)形式，如：中國(guó)1958年的第一部剪紙動(dòng)畫《豬八戒吃西瓜》中貪吃的豬八戒，水墨動(dòng)畫片《牧笛》中天真活潑的牧童，木偶動(dòng)畫《阿凡提的故事》中聰明、幽默的阿凡提等這些優(yōu)秀的動(dòng)畫形象占據(jù)著一代人的童年記憶。湘西位于湖南省西北部、地處湘鄂渝黔邊區(qū)，這里是中部地區(qū)的五溪蠻地和土家、苗、侗、漢等多個(gè)民族的聚居之地，這里是以楚文化為主流，以巴文化為干流，以漢文化為顯流的多元一體之地文化，歷來被學(xué)者們稱之為“文化沉積帶”、“歷史文化冰箱”和“文化聚寶盆”，文化積淀十分富足，民間藝術(shù)的形式豐富多彩，留下了許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如:苗族的木鼓舞、蘆笙、山歌，馳名遐邇；土家族的茅古斯、擺手舞、打溜子，久負(fù)盛名。

苗家的蠟染，土家的織錦，堪稱一絕。還有土家建筑、苗族服飾、窗花木雕、刺繡、銀飾、銼花、儺戲、儺戲面具、苗畫、哭嫁歌等多種藝術(shù)形式。這些不同形式的藝術(shù)類別的取材都來自于民間文化生活。例如,土家族最有代表性的“擺手舞”就是來自由于土家古代先民祭祀祖宗和神鬼的活動(dòng)。湘西民間美術(shù)分布于各地，因地域、感情、氣質(zhì)、風(fēng)俗等的差異形成了豐富的品類和風(fēng)格，這些不同形式的民間美術(shù)寓意豐富，工藝精湛，做法講究，風(fēng)格浪漫，情趣或淡雅或粗獷，體現(xiàn)了湘西少數(shù)民族同胞純情、樂觀的傳統(tǒng)美德。這些各有特色的民間美術(shù)表現(xiàn)形式都可用于動(dòng)畫形象的創(chuàng)作當(dāng)中，為動(dòng)畫形象的選材、創(chuàng)作形式、風(fēng)格的確立、服飾、動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)等提供更多、更加具有民族化特點(diǎn)的選擇的同時(shí)為湘西民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)提供可持續(xù)發(fā)展的方向和道路。

二、從湘西民間藝術(shù)的造型特點(diǎn)中提取元素

每一個(gè)成功的動(dòng)畫形象都有獨(dú)特的造型特點(diǎn)，如《大鬧天宮》中孫悟空的造型也是作者在大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)民間美術(shù)中提煉出來的：孫悟空在臉部造型上，繼承了中國(guó)臉譜的寫意、夸張的傳統(tǒng)造型特征，并且參照民間年畫，按照一口鐘、反葫蘆、倒栽桃的特點(diǎn)，將眼睛、鼻子及嘴用一個(gè)紅色的心形結(jié)合起來；在服裝的搭配上，穿著虎皮裙和黃羅戰(zhàn)袍、大紅的褲子，足下一雙黑靴，脖子上還圍著一條翠綠的圍巾。這些特征組成了“神采奕奕，勇猛矯健”的孫悟空的形象。

不同地域的民族有不同的造型手段和方法，形象化造型、諧音化造型、意義化造型、情勢(shì)化造型、功能化造型等是共有的藝術(shù)造型規(guī)律，孫悟空的造型上就采用了形象化造型和功能化造型。湘西民間造型藝術(shù)包含這些造型方法，由于湘特的地域環(huán)境、生活習(xí)俗、、情感表達(dá)，又形成了湘西民間造型藝術(shù)各異奇趣，各具特色的造型特點(diǎn)。如湘西非常具有地方特色的儺戲面具的造型———“整臉”為“三塊瓦”式，是正常人的造型，表示始終如一的人格；“碎臉”則打碎面部固有的結(jié)構(gòu)，表示性情無(wú)常的人格；“斜臉”則是有意破壞人臉的對(duì)稱，表示心術(shù)不正。疙瘩眉表現(xiàn)魯莽勇敢、耿直憨厚，梳子眉表示足智多謀、粗中有細(xì)，對(duì)絲竅眉表示性格飄逸、不守規(guī)矩。平眼亦稱鳳眼，有超脫大氣的風(fēng)度，一般用于賢人圣哲、武將智者；忠眼亦稱牛眼，適合于彪悍正直的武將；虎眼亦稱元寶眼，則有一種焦躁易怒的神氣；殘眼的眼圈周圍帶有棱角，較多地用于殘暴兇惡的人物，用此點(diǎn)判世間諸相形形的精神和靈魂。這些都是根據(jù)人物的性格、脾氣、人品德行。社會(huì)經(jīng)歷、身份地位等條件進(jìn)行的有機(jī)結(jié)合，并在歷代的傳承中形成程式化的造型。湘西民間藝人在創(chuàng)作民間藝術(shù)時(shí)，帶有很大成分的生活原型特點(diǎn)，比其他藝術(shù)更加貼近生活，是湘西兒女勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。在動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)的過程中，參考并融入這些區(qū)別于其他的、帶有清新、質(zhì)樸的原發(fā)性的、養(yǎng)在深閨神秘的、獨(dú)特的藝術(shù)造型特性，可以使動(dòng)畫形象更加凸顯，以一種清新、質(zhì)樸、神秘、獨(dú)特的氣質(zhì)出現(xiàn)在熒幕中，成為一種更具個(gè)性化的存在，創(chuàng)造出具備“神”與“形”的完美造型,這就是動(dòng)畫形象的魅力所在。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化資源如同一座座豐富的寶藏，不斷挖掘其中具有中國(guó)特色的文化瑰寶、傳播中華文明的精神內(nèi)涵是中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承者的義務(wù)與責(zé)任。全球化時(shí)代，各種文化瘋狂交流與融合，多樣性和個(gè)性對(duì)各類型的藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)提出了更高要求。動(dòng)畫是一種充滿想象力的視覺藝術(shù)，也是傳播文化的一種重要途徑，動(dòng)畫形象作為動(dòng)畫的靈魂，它的成敗決定動(dòng)畫的成敗。在精神文化極大豐富的現(xiàn)實(shí)情況下，中國(guó)動(dòng)畫及動(dòng)畫形象怎樣異軍突起，占據(jù)人們的熒屏成了所有動(dòng)畫人面臨的終極問題。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，民族的就是世界的。湘西民間藝術(shù)作為中國(guó)民間藝術(shù)大河中神秘、獨(dú)特的一個(gè)支流，以其清新、質(zhì)樸、原始、神秘的姿態(tài)慢慢地為世人所注意，作為中國(guó)新一代的動(dòng)畫人，我們應(yīng)該在湘西民間藝術(shù)元素中汲取營(yíng)養(yǎng)，從湘西民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、造型特點(diǎn)等方面提煉、概括與加工，融合入動(dòng)畫形象造型設(shè)計(jì)中，做出獨(dú)一無(wú)二的動(dòng)畫形象。通過動(dòng)畫的放映及其周邊衍生品的開發(fā)，更好地宣傳及發(fā)展湘西民間藝術(shù)乃至中國(guó)民間藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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