教育家名言精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的教育家名言主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：教育家名言范文

既然習(xí)慣是人生的主宰，人們就應(yīng)當(dāng)努力求得好的習(xí)慣，習(xí)慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習(xí)慣，這是一定的，這個(gè)我們叫做教育，教育其實(shí)是一種從早年就起始的習(xí)慣。

事實(shí)上教育便是一種早期的習(xí)慣。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：教育家名言范文

一、觀念的轉(zhuǎn)型：樹立成就教師的生命的價(jià)值觀

華東師范大學(xué)李政濤博士認(rèn)為：“教育的本質(zhì)就是愛，就是幫助他，成全他的生命價(jià)值?！苯虒W(xué)管理者應(yīng)當(dāng)樹立一切為了人的發(fā)展的理念，引領(lǐng)教師從被動(dòng)地接受質(zhì)量監(jiān)控走向教師的質(zhì)量自覺，以體現(xiàn)出管理的生命價(jià)值，讓教師健康發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。我們的教學(xué)管理需要從成就人的生命出發(fā)，由管人轉(zhuǎn)型為育人，并以此為基點(diǎn)構(gòu)建我們的管理制度，求得“在這樣的轉(zhuǎn)型時(shí)期，為學(xué)校確立基于變革的新的管理秩序，讓各種制度、各種力量在新的秩序中各就各位、各得其所，進(jìn)而發(fā)生變革者期望實(shí)現(xiàn)的學(xué)校轉(zhuǎn)型”。

轉(zhuǎn)型，需要我們跳出分?jǐn)?shù)的誤區(qū)?！皼]有分?jǐn)?shù)絕對(duì)不行，但只有分?jǐn)?shù)也絕對(duì)不行?！边@是李百艷副校長(zhǎng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一句話。我們需要分?jǐn)?shù)，但絕不能把分?jǐn)?shù)作為考核和評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而把質(zhì)量窄化為分?jǐn)?shù)，否則，就會(huì)損失教育的完整性，就會(huì)使管理者和教師同時(shí)淪為分?jǐn)?shù)的奴隸。除了分?jǐn)?shù)，至少我們還需要人的發(fā)展。

以課堂教學(xué)為例。眾所周知，課堂教學(xué)是實(shí)施教學(xué)的主陣地，當(dāng)前流行的衡量一節(jié)好課的標(biāo)準(zhǔn)是活躍、熱鬧。而事實(shí)上，這樣的課往往只有生動(dòng)而缺乏深度，沒有把活動(dòng)過程變成真正的學(xué)習(xí)過程，忽視了學(xué)生真正學(xué)到了什么。因此，判斷一節(jié)課是否是好課的標(biāo)準(zhǔn)必須立足于成就人的生命成長(zhǎng)，必須看教師和學(xué)生發(fā)展了沒有。那種只顧氣氛活躍的課其實(shí)是教師在“秀”自己。課堂教學(xué)必須從熱鬧的表象回歸到成就人的生命的本質(zhì)上。

轉(zhuǎn)型，還需要我們打破傳統(tǒng)的“當(dāng)家”式管理。傳統(tǒng)管理方式是造成教師缺乏主動(dòng)性的重要原因?！霸谕七M(jìn)學(xué)校轉(zhuǎn)型變革的啟動(dòng)階段，首要的、總體性的策略是實(shí)現(xiàn)管理重心下移?！币虼耍怀龌鶎庸芾斫M織的功能，向教研組(研修組)、備課組等團(tuán)隊(duì)賦權(quán)，增強(qiáng)教師團(tuán)隊(duì)的專業(yè)主動(dòng)性，開展各種有效研修形式，以確保師培工作的校本化，使教師在工作實(shí)踐中成就自己的生命價(jià)值。

二、研修，突出成就教師生命的內(nèi)涵

教師是實(shí)施教學(xué)的根本。毫無疑問，教師的發(fā)展需要研修。那么，我們到底需要什么樣的研修?什么樣的研修才能成就教師生命的內(nèi)涵?

(一)研修的目的、意義

研修的目的在于“修”，在于提高教師的修養(yǎng)，是為了真正的“教”而立足于真正的“研”，是為了促進(jìn)教師的發(fā)展。我們首先應(yīng)當(dāng)思考：我們能給“他”什么?什么可能會(huì)影響“他”的一生?簡(jiǎn)單地說，就是既要成事，又要成人。人與學(xué)校要兩成全、兩成就，要讓教師不斷體驗(yàn)到生命的使命、價(jià)值與盼望。研修是一種文化，對(duì)教師面言，滋養(yǎng)著教師，豐富著教師的人生經(jīng)歷；對(duì)學(xué)生而言，教師為學(xué)生展現(xiàn)出了研究者的榜樣；對(duì)社會(huì)而言，是學(xué)習(xí)型社會(huì)存在的希望。研修的目的不僅在于出新成果。更在于造就新人。

(二)怎樣開展研修

要向先進(jìn)的理論靠攏，用理論來指導(dǎo)行為，用行為詮釋和發(fā)展理論，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙向發(fā)展。

1　樹立生命自覺的意識(shí)

有人把當(dāng)今時(shí)代比喻成“角斗士時(shí)代”，這形象地說明了當(dāng)今時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的日益激烈。古往今來，優(yōu)秀的人都是自主自覺地尋找工作任務(wù)，以至主動(dòng)尋求、創(chuàng)造挑戰(zhàn)，以激發(fā)出生命的能量，而不只是迎接挑戰(zhàn)。有人做過一個(gè)測(cè)試：在一個(gè)地方放上金錢、西服、蒲公英的種子，讓人來選擇其中的～種，結(jié)果有80％以上的人選擇的是金錢，10％的人選擇了西服，只有不到1％的人選擇了蒲公英的種子。過了若干年。當(dāng)年那些選擇金錢的人依然貧困(想不勞而獲)，選擇西服的人大多成了白領(lǐng)(追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn))，選擇蒲公英種子的人成了大富翁(敢于挑戰(zhàn))。這說明作為社會(huì)的人。教師也要從質(zhì)量監(jiān)控中自覺地跳出來，從質(zhì)量監(jiān)控走向質(zhì)量自覺。

2　開展有效的讀書活動(dòng)

面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，教師首要的任務(wù)是加強(qiáng)讀書，管理者也應(yīng)重視教師的積累：閱讀積累、實(shí)踐積累、寫作積累。而教師個(gè)人的閱讀史是教師的根基所在。怎樣才能做到有效的讀書呢?李政濤博士認(rèn)為：“要帶著自己在教學(xué)中存在的問題來讀書；要學(xué)以致用，把書本中看到的做出來，豐富自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；要有反思意識(shí)地讀書，在結(jié)合書本的‘做’中進(jìn)行反思，同時(shí)把想到的寫出來，養(yǎng)成寫教學(xué)日記的習(xí)慣，訓(xùn)練自己的文筆與反思能力，學(xué)會(huì)撰寫教學(xué)案例、教學(xué)故事，不斷總結(jié)升華自己的教學(xué)智慧，豐富自己的人生經(jīng)歷?！蓖ㄟ^讀書，不斷地激活自己的“源頭”，不斷為自己積累精神財(cái)富，進(jìn)而使自己成為一個(gè)有思想的人，一個(gè)有信仰的人；在冷靜的思考中，在“教”與“研”中成全學(xué)生，成就學(xué)校，提升自己，讓自己沉浸在成長(zhǎng)的幸福之中。

3　使研修教學(xué)化，教學(xué)研修化

第3篇：教育家名言范文

語(yǔ)文在培養(yǎng)學(xué)生人文精神和素養(yǎng)方面，具有重要的作用。而古典名著是語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)重要的組成部分，是我國(guó)古代文學(xué)家集體智慧的結(jié)晶，是我國(guó)文化寶庫(kù)中不可或缺的一部分。通過古典名著的閱讀和學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以提升自身的閱讀能力、寫作技巧以及藝術(shù)表達(dá)能力，同時(shí)也可以使學(xué)生汲取古代先哲們的思想精髓，樹立優(yōu)良的品質(zhì)。文章從古典名著對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值入手，就如何在語(yǔ)文教學(xué)中開展古典名著閱讀和學(xué)習(xí)進(jìn)行探究，以期更好地指導(dǎo)古典名著在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。

一、語(yǔ)文教學(xué)中古典名著的閱讀價(jià)值

（1）有助于豐富學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)。正所謂：“書讀百遍，其義自見?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)的過程中，如果教師一味地為學(xué)生講解近現(xiàn)代的一些文章，則會(huì)制約學(xué)生思維的拓展，不利于學(xué)生積累語(yǔ)文知識(shí)。古典名著是人類文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。自春秋時(shí)期的《論語(yǔ)》，到明清時(shí)期的白話文等，無論是修辭、描寫還是體裁等方面均形式各異，豐富多彩，即便傳承到當(dāng)代，依舊熠熠生輝，具有研究和學(xué)習(xí)的價(jià)值。例如，我國(guó)著名的四大名著《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《三國(guó)演義》和《西游記》，尤其是根據(jù)《西游記》拍攝的電視劇已經(jīng)成為每年暑期的必播劇。而究其原因，這些古典名著中均飽含著豐富的文化內(nèi)涵和思想感情，可以激發(fā)觀眾的興趣。讓學(xué)生閱讀這些古典名著，可以使學(xué)生在閱讀過程中學(xué)習(xí)一些重要的修辭和表達(dá)手法，不斷豐富他們的語(yǔ)文知識(shí)。閱讀古典名著，也有利于豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，避免課堂出現(xiàn)壓抑和沉悶感，能夠提高學(xué)生的閱讀能力。

（2）有助于樹立正確的人生觀和道德觀。在開展語(yǔ)文教學(xué)的過程中，語(yǔ)文教師要善于引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀的古典名著，幫助學(xué)生分析和辨別社會(huì)生活中的假、丑、惡和真、善、美，從而使學(xué)生樹立正確的道德觀和人生觀。例如，教師在講解《草船借箭》這篇文章的時(shí)候，可以先讓學(xué)生在課下閱讀《三國(guó)演義》中有關(guān)赤壁之戰(zhàn)的內(nèi)容，從而使學(xué)生更好地了解《草船借箭》這篇文章。教師尤其要對(duì)主人公的心理描寫方面進(jìn)行重點(diǎn)講解，如周瑜、魯肅和諸葛亮等，分清是非善惡。又如在講解《景陽(yáng)岡》這篇文章的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生就《水滸傳》這篇古典名著進(jìn)行閱讀，使學(xué)生深切感受文中是如何描寫周圍環(huán)境以及人物的心理，特別是感受武松內(nèi)心變化的描寫，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀和價(jià)值觀的同時(shí)，不斷提高小學(xué)生的寫作能力。

（3）有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在閱讀古典名著的過程中，學(xué)生會(huì)逐漸提高自身的閱讀能力，同時(shí)對(duì)于古典名著中的寫作背景、人物描寫以及作者的寫作意圖等內(nèi)容有一個(gè)深刻的了解和掌握，在幫助學(xué)生樹立正確人生觀和價(jià)值觀的同時(shí)，也有利于學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)。例如，在講解完《草船借箭》這篇文章后，學(xué)生的求知欲以及對(duì)未知發(fā)展情況的好奇心會(huì)促使學(xué)生去自行閱讀《三國(guó)演義》，這時(shí)候?qū)W生會(huì)沉浸在知識(shí)的學(xué)習(xí)和汲取中，他們自身的閱讀能力會(huì)不斷提高，這為其自主學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、語(yǔ)文教學(xué)中古典名著的閱讀策略

（1）多管齊下，讓學(xué)生對(duì)古典名著產(chǎn)生興趣。我國(guó)古代教育家孔子曾經(jīng)說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”所謂“好之者”實(shí)際上就是對(duì)某種事物懷有極大學(xué)習(xí)興趣的人，這與愛因斯坦所說的“興趣是學(xué)生最好的老師”一脈相承。都充分凸顯了興趣在學(xué)生學(xué)習(xí)中的重要作用。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)外動(dòng)力以及學(xué)習(xí)的需求，所以只有采取有效的手段和方法來激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，才能夠促使學(xué)生自主投入到古典名著的閱讀中來，使他們?cè)陂喿x古典名著的過程中享受獲取知識(shí)的愉快體驗(yàn)，養(yǎng)成熱愛讀書的良好習(xí)慣，并以此為樂。

（2）多面開花，幫助學(xué)生讀懂古典名著。在開展語(yǔ)文閱讀教學(xué)的時(shí)候，教師除了要采取有效措施來激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生開展閱讀的積極性外，還需要充分利用課堂時(shí)間來指導(dǎo)學(xué)生開展高效閱讀，從而提高學(xué)生閱讀古典名著的質(zhì)量。當(dāng)前小學(xué)生所用教材中所涉及到的各種古典名著大都以白話文的形式展示，但也保留了一定的文言句式。而學(xué)生對(duì)于文言文的閱讀能力較差，這時(shí)候教師需要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生閱讀，以及時(shí)解決學(xué)生在閱讀過程中存在的各種問題，提高學(xué)生閱讀的質(zhì)量和效率。另外，為了幫助學(xué)生更好地理解文言文，教師可以就文言文相關(guān)的內(nèi)容與學(xué)生展開分析和討論，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性，促使他們自主學(xué)習(xí)文言文，從而不斷提高閱讀能力。例如，在講解《楊氏之子》部分內(nèi)容的時(shí)候，教師可以先為學(xué)生提供《世說新語(yǔ)》中的兩個(gè)小故事與學(xué)生們進(jìn)行交流互動(dòng)，這樣就會(huì)降低學(xué)生理解文章的難度，提高課堂教學(xué)的效果。

第4篇：教育家名言范文

關(guān)鍵詞：提速貨車 交叉支撐裝置 壽命 研究

中圖分類號(hào)：U270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）03（a）-0107-02

從國(guó)外鐵路貨車運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)來看，交叉支撐裝置能夠顯著提高貨車的抗菱剛度，進(jìn)而改善車輛的動(dòng)力學(xué)性能，提高車輛運(yùn)行對(duì)策安全性和臨界速度，能夠滿足我國(guó)鐵路貨車的提速要求。

為了保證交叉支撐裝置的性能安全，需要對(duì)交叉支撐裝置的運(yùn)行情況進(jìn)行分析，評(píng)估裝置的疲勞情況，確定裝置的損傷情況和疲勞壽命。目前，對(duì)交叉支撐裝置壽命評(píng)估一般是采用室內(nèi)評(píng)估試驗(yàn)方式，通過一定的加載循環(huán)次數(shù)進(jìn)行評(píng)估。但是該種評(píng)估結(jié)果不能明確得出裝置的運(yùn)用里程。因此，為了解決該項(xiàng)技術(shù)難題，可以采用動(dòng)應(yīng)力測(cè)試的方法，對(duì)裝置的損傷情況進(jìn)行分析，進(jìn)而確定裝置的運(yùn)用里程和疲勞試驗(yàn)的加載次數(shù)之間的關(guān)系。

本文以某線路上的交叉支撐裝置作為測(cè)試對(duì)象，進(jìn)行動(dòng)應(yīng)力測(cè)試，以加載識(shí)別的方法進(jìn)行評(píng)估，對(duì)交叉支撐裝置的運(yùn)用里程和疲勞試驗(yàn)的加載次數(shù)之間的關(guān)系進(jìn)行探討。

1 動(dòng)應(yīng)力測(cè)試和交叉支撐裝置載荷分析

1.1 動(dòng)應(yīng)力測(cè)試

動(dòng)應(yīng)力測(cè)試目標(biāo)在于為室內(nèi)疲勞試驗(yàn)創(chuàng)造一種與實(shí)際運(yùn)行工況相近的載荷譜，確定該交叉支撐裝置的使用壽命。為了能夠給室內(nèi)疲勞試驗(yàn)創(chuàng)造一種與實(shí)際運(yùn)行工況相近的載荷譜，應(yīng)對(duì)該交叉支撐裝置進(jìn)行載荷識(shí)別。對(duì)需要進(jìn)行的載荷識(shí)別進(jìn)行分析，區(qū)分載荷的不同性質(zhì)，在離端頭約670 mm的斷面上設(shè)置測(cè)點(diǎn)，因?yàn)樵撎幍膽?yīng)力梯度較小且應(yīng)力信號(hào)較大，沿著該交叉支撐裝置布置測(cè)點(diǎn)。同時(shí)，為了估算出該交叉支撐裝置的桿身疲勞壽命，應(yīng)該對(duì)桿身中部的疲勞薄弱部位進(jìn)行測(cè)試，即應(yīng)在接環(huán)焊縫處布置測(cè)點(diǎn)。如下圖的1～5測(cè)點(diǎn)。根據(jù)此前的交叉支撐裝置的桿身動(dòng)應(yīng)力測(cè)試的結(jié)果來看，在桿身斷面上，應(yīng)在截面的上下沿交叉桿中設(shè)置軸線且應(yīng)在垂直環(huán)焊縫除貼兩個(gè)應(yīng)變片。如下圖的6、7測(cè)點(diǎn)。

從以上測(cè)點(diǎn)進(jìn)行分析，可以得出一個(gè)應(yīng)力時(shí)間歷程。根據(jù)1～5測(cè)點(diǎn)數(shù)據(jù)來看，該測(cè)點(diǎn)數(shù)據(jù)可以應(yīng)用在載荷識(shí)別中，而6、7測(cè)點(diǎn)數(shù)據(jù)則主要應(yīng)用于估算疲勞壽命。在該線路運(yùn)輸過程中，通過6、7測(cè)點(diǎn)的連續(xù)應(yīng)力時(shí)間歷程得到雨流計(jì)數(shù)，可以編制出應(yīng)力譜，因?yàn)?測(cè)點(diǎn)動(dòng)力應(yīng)力比7測(cè)點(diǎn)大，因此，在表1中編制了6測(cè)點(diǎn)產(chǎn)生的8級(jí)應(yīng)力譜。

1.2 載荷分析

通過受理、力分析，可以得知交叉支撐裝置的以上4種待識(shí)別的載荷分別為橫向力Q、垂向力P、軸向力R、扭矩M。結(jié)合圖1的斷面來看，以材料力學(xué)理論對(duì)1～5測(cè)點(diǎn)分布情況進(jìn)行分析，可以得出以上4種載荷和測(cè)點(diǎn)應(yīng)力之間的關(guān)系：

橫向力

垂向力

軸向力

扭矩

在該式中，d1、d2分別是交叉支撐裝置內(nèi)外徑，分別為48 mm、38 mm，σ1～σ5為1～5測(cè)點(diǎn)的應(yīng)力值。W彎是彎矩模的大小，W扭是扭矩模的大小，L為斷面與桿端之間的距離，為670 mm。將以上各測(cè)點(diǎn)實(shí)測(cè)的應(yīng)力時(shí)間歷程和參數(shù)值代入到以上公式中，可以得出交叉支撐裝置的4種載荷時(shí)間歷程，由此編制出交叉支撐裝置的載荷譜，如表2～表5。

2 室內(nèi)疲勞試驗(yàn)

2.1 載荷確定

疲勞試驗(yàn)采用的是齊車公司和上海同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)的裝置。該裝置通過對(duì)交叉支撐裝置施壓，從垂向位移和軸向位移情況來模擬了交叉支撐裝置實(shí)際載荷情況，由表2～5交叉支撐裝置的載荷譜可知，軸向荷載確定為±35 kN，且垂向的位移應(yīng)為±5.3 mm，將加載次數(shù)定為200萬次。

2.2 應(yīng)力譜

在上述加載裝置的運(yùn)行過程中，對(duì)該交叉支撐裝置進(jìn)行了改進(jìn)，進(jìn)行了200萬次的室內(nèi)疲勞試驗(yàn)之后，仍然能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但如果要確定室內(nèi)疲勞試驗(yàn)的加載循環(huán)次數(shù)和交叉支撐裝置的實(shí)際壽命之間的關(guān)系，還應(yīng)進(jìn)行疲勞試驗(yàn)，在裝置的疲勞薄弱部位進(jìn)行室內(nèi)疲勞試驗(yàn)。在改進(jìn)的室內(nèi)疲勞試驗(yàn)方案中，采集了桿身中部的對(duì)接環(huán)焊縫處的6測(cè)點(diǎn)的動(dòng)應(yīng)力數(shù)據(jù)，編制了6測(cè)點(diǎn)疲勞試驗(yàn)的應(yīng)力譜，如表6。

3 實(shí)際運(yùn)行壽命和室內(nèi)加載次數(shù)分析

為了確定室內(nèi)加載次數(shù)和交叉支撐裝置的實(shí)際運(yùn)行壽命之間的關(guān)系，還應(yīng)該對(duì)構(gòu)件損傷進(jìn)行計(jì)算。構(gòu)件損傷指的是疲勞初期材料的內(nèi)部細(xì)微變化情況和裂紋形成及擴(kuò)展情況。在隨機(jī)和變幅加載中，構(gòu)件的疲勞損傷是由于不同幅值和不同頻率荷載產(chǎn)生的損傷，經(jīng)過逐漸的累積過程而形成的結(jié)果。截至目前，已經(jīng)明確指出的累積疲勞損傷有幾十種之多，以線性累計(jì)損傷法則來看，由于其使用方便，形式簡(jiǎn)單，因而在工程中廣泛使用。本文也采用這種方法進(jìn)行計(jì)算。

3.1 損傷計(jì)算

根據(jù)線性累計(jì)損傷法則，交叉支撐裝置室內(nèi)疲勞試驗(yàn)的應(yīng)力譜的損傷應(yīng)為。其中，ni是應(yīng)力中的某級(jí)應(yīng)力水平在試驗(yàn)過程中出現(xiàn)的次數(shù)；Ni是某級(jí)應(yīng)力水平下該構(gòu)件的使用壽命，由應(yīng)力壽命曲線來確定。其曲線方程如下：。在該式中，N為疲勞試驗(yàn)的循環(huán)加載次數(shù)，取值為2×106。σ-1為桿身中部的對(duì)接焊縫的試驗(yàn)值，再經(jīng)過了2×106次的疲勞試驗(yàn)的情況下，得出該處的疲勞極限。σ-1取值為82.6MPa，m是該曲線方程的系數(shù)，以該焊接接頭來說，一般取值為3.5。由此可以得出：，再將表6的各級(jí)應(yīng)力值帶入到該式中，可以計(jì)算出交叉支撐裝置6測(cè)點(diǎn)在室內(nèi)疲勞試驗(yàn)的損傷為0.8491。再根據(jù)表1，可以計(jì)算出在該段線路中，將L取值為1973 km，則6測(cè)點(diǎn)的實(shí)測(cè)損傷應(yīng)為0.001689。

3.2 壽命確定

為建立起一套疲勞試驗(yàn)加載次數(shù)和交叉支撐裝置的實(shí)際運(yùn)行里數(shù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以等損傷原則為依據(jù)，計(jì)算出了在200萬次的室內(nèi)疲勞試驗(yàn)中，其對(duì)應(yīng)的實(shí)際運(yùn)行里數(shù)如下：。由于測(cè)點(diǎn)6為桿身中部的對(duì)接環(huán)焊縫，是該交叉支撐裝置最薄弱的部位，因此，對(duì)該部位壽命的計(jì)算可以得出整個(gè)交叉支撐裝置的壽命。基于這一理論，可以得知，交叉支撐裝置在200萬次的室內(nèi)疲勞試驗(yàn)中，與實(shí)際運(yùn)行100萬km的線路應(yīng)具有同等作用。

4 結(jié)論

對(duì)提速貨車轉(zhuǎn)向架的交叉支撐裝置運(yùn)行情況進(jìn)行分析，通過室內(nèi)加載試驗(yàn)的方法，以應(yīng)力分析和加載分析方法，能夠得出交叉支撐裝置實(shí)際運(yùn)行里數(shù)和室內(nèi)加載次數(shù)之間的關(guān)系，為貨車提速提供了參考意見。在提速貨車的交叉支撐裝置中，分別布置了若干個(gè)識(shí)別點(diǎn)，通過觀察計(jì)算，得出了該交叉支撐裝置在實(shí)際運(yùn)行過程中的4種載荷條件和載荷譜。其中，最大的橫向力是225.04N，最大的垂向力是1039.40N，最大的軸向力是35.64N，最大的扭矩是288.49N，這些載荷數(shù)據(jù)分析為室內(nèi)疲勞試驗(yàn)的加載情況提供了參考依據(jù)。

在工程結(jié)構(gòu)運(yùn)用中，以等損傷原則為依據(jù)，建立起一套疲勞試驗(yàn)加載次數(shù)和交叉支撐裝置的實(shí)際運(yùn)行里數(shù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。得出了交叉支撐裝置在室內(nèi)疲勞試驗(yàn)200萬次加載中，與線路實(shí)際運(yùn)行100萬km的損傷情況相等，這些為以后的交叉支撐裝置運(yùn)行情況和檢修提供了科學(xué)的參考依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 崔殿國(guó)，于連友，呂可維，等.鐵路提速及重載貨車轉(zhuǎn)向架交叉支撐技術(shù)的研究與應(yīng)用[J].鐵道學(xué)報(bào)，2008，30（2）：65-70.

[2] 陳錫侯，王陽(yáng)陽(yáng)，王夢(mèng)寒，等.基于協(xié)同仿真技術(shù)的鐵道貨車零件鑄改鍛雙目標(biāo)優(yōu)化設(shè)計(jì)方法[J].熱加工工藝，2010，39（21）：75-78.

[3] 周國(guó)東，邵文東，胡海濱，等.非金屬材料在交叉支撐轉(zhuǎn)向架上的應(yīng)用[J].鐵道車輛，2011，49（1）：8-14.

[4] 姜長(zhǎng)明.鐵路貨車交叉支撐轉(zhuǎn)向架交叉支撐裝置疲勞壽命研究[D].大連交通大學(xué)，2008.DOI：10.

第5篇：教育家名言范文

《中國(guó)的國(guó)教》之所以重要，據(jù)我看，主要就在于此書首次對(duì)國(guó)家宗教這個(gè)概念進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。作者將國(guó)家宗教視之為結(jié)構(gòu)——功能性概念，運(yùn)用比較的方法，分別對(duì)其進(jìn)行了功能性闡發(fā)與結(jié)構(gòu)性分析。作者對(duì)國(guó)家宗教的功能、結(jié)構(gòu)分析始終是建立在與民間宗教比較的基礎(chǔ)之上的，指出其功能是為國(guó)家、政治和社會(huì)秩序服務(wù)（民間宗教則為個(gè)人服務(wù)），并為國(guó)家的存在提供道德工具和終極的價(jià)值依據(jù)（民間宗教關(guān)注個(gè)體的健康和生命的歸宿）。結(jié)構(gòu)上，和大部分宗教一樣，國(guó)家宗教同樣存在著宗教信仰、宗教道德、宗教禮儀、宗教的組織制度，同樣具有教團(tuán)組織所由構(gòu)成的成員——宗教教主與教士。但與普通宗教不同的是，中國(guó)的國(guó)家宗教是一種“隱性的宗教”，主要表現(xiàn)在其宗教組織即是政治組織，其教士則是各級(jí)官吏。就國(guó)家宗教的內(nèi)容講，作者給出的外延是較為寬泛的，它包含了西方宗教史上常見的“官定宗教”（established religion）[①]，也能接納羅伯特·貝拉（Robert Bellah）所提出的 “公民宗教”（civil religion ，又譯國(guó)民宗教），甚至還能容納一個(gè)外延更為廣泛的概念：政治宗教。而就中國(guó)歷史來說，國(guó)家宗教存在于上古國(guó)家建立后的一切時(shí)期，其形態(tài)可以分為古典與中世紀(jì)兩個(gè)階段。前者指上古三代，后者指秦漢至明清時(shí)期。古典時(shí)代的國(guó)家宗教即是國(guó)家建立后的一切宗教形態(tài)，因?yàn)榇艘粫r(shí)期國(guó)家宗教與民間宗教并不區(qū)分，民間宗教也就是國(guó)家宗教；而中世紀(jì)的國(guó)教主要就是儒教。以上是我對(duì)作者理論框架的大致勾勒，我不知道這種概括是否忠實(shí)，但無疑的，這是一個(gè)非常宏大而具有吸引力的構(gòu)想。榮明先生來信希望我能多加批評(píng)，我不想應(yīng)付榮明先生，所以，接下去我將拋開一切客套，直截了當(dāng)?shù)鼐瓦@一理論框架展開討論，希望榮明兄見恕。

從功能的角度來揭示國(guó)家宗教的本質(zhì)，無疑是一個(gè)積極的思路。但是事物的功能決不等于事物的本質(zhì)，功能只是本質(zhì)的一種表現(xiàn)。對(duì)于國(guó)家宗教這么一個(gè)重要的概念，不區(qū)別與界定其本質(zhì)屬性，而僅僅分析其功能與結(jié)構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)樗蛔阋越o出一個(gè)科學(xué)的規(guī)范性準(zhǔn)則，能使這一概念既在同類事物中具有普遍的共性特征，又在異類事物的區(qū)別中具有特殊的個(gè)性特征。就拿對(duì)國(guó)家宗教的功能分析來說，作者對(duì)于國(guó)家宗教個(gè)性特征的闡述是建立在與民間宗教的對(duì)比這一基礎(chǔ)上的，亦即國(guó)家宗教是一種政治性的宗教，是為既存社會(huì)秩序服務(wù)的意識(shí)形態(tài)工具，具有公共性和集體性；民間宗教是一種避世的、非政治性的宗教，它追求的是精神的超越和生命的永恒，是一種個(gè)體化的宗教[②]。首先，這種“兩分法”無疑是粗疏的。民間宗教并非全都是避世的、非政治性的宗教，很多民間宗教都有強(qiáng)列的政治傾向。就如被榮明兄歸入民間宗教的東漢末年張角的“太平道”來說，它具有強(qiáng)烈的政治色彩基本上可以說是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。而這以后，張先生還將面對(duì)北魏法慶“大乘”之教、南宋方臘的明教、元末紅巾軍的“白蓮教”、一直到洪秀全的拜上帝會(huì)等宗教組織，這些被視為異端的組織都是政治色彩異常強(qiáng)烈的集體性宗教，具有自己獨(dú)特的政治信仰、政治理想甚至政治綱領(lǐng)，并不僅僅是追求一己生命的超脫。顯然，它們并不屬于國(guó)家宗教。而在本書所論述的古典時(shí)代，民間宗教與國(guó)家宗教并不區(qū)分，也就是說，上古宗教既是國(guó)家宗教也是民間宗教，既追求個(gè)體超越，也追求集體福祉。這本身說明，個(gè)體性與集體性并不是民間宗教與國(guó)家宗教的根本性區(qū)別。其次，就在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?yàn)榧却嫔鐣?huì)秩序提供服務(wù)這一點(diǎn)來說，很多宗教、甚至大部分宗教都具有這個(gè)職能，如中國(guó)的佛教與道教，在不同的歷史時(shí)期都或多或少的具有為既存社會(huì)秩序提供合理依據(jù)這種功能。它們無疑的也不是國(guó)家宗教。因此，本書具有采用功能性定義通常會(huì)有的一個(gè)缺陷，那就是外延的擴(kuò)大化。外延擴(kuò)大的的后果就是本書有一種泛宗教主義的傾向，最突出的表現(xiàn)應(yīng)該是將儒學(xué)的全部都視作為宗教，但我不想在這里就這一點(diǎn)展開討論，因?yàn)檫@必然會(huì)占用大量的篇幅并引起無休無止的爭(zhēng)論。我寧可選擇本書的其他處理方法作為我的例證，如本書把國(guó)家的行政組織等同于國(guó)家宗教的宗教組織，把國(guó)家的官吏等同于國(guó)家宗教的教士，這顯然是一種過于簡(jiǎn)單化的做法，唯一的好處就是使得國(guó)家宗教能夠在結(jié)構(gòu)上比附于制度化宗教，然而，行政組織與宗教組織、官吏與教士在性質(zhì)、職掌上的區(qū)別是顯而易見的。這種泛宗教主義的做法無助于明確國(guó)家宗教的本質(zhì)性特征。

功能性定義造成外延不恰當(dāng)擴(kuò)大的第二個(gè)表現(xiàn)是作者將官定宗教、公民宗教、政治宗教與國(guó)家宗教融為一爐，將前三者視為是國(guó)家宗教的組成部分，這一點(diǎn)是我尤其不能同意的。首先，國(guó)家宗教是政治性宗教，但政治宗教肯定不等于國(guó)家宗教。運(yùn)用作者在另一部著作中對(duì)于政治宗教給出的定義，即“政治宗教是以超現(xiàn)實(shí)的政治理想和最終的政治目標(biāo)為政治理性和政治價(jià)值的信仰體系，以及為貫徹這一政治信仰而建立的一套組織、權(quán)力形式和儀式制度?！盵③]這個(gè)定義顯然包括了不為現(xiàn)行政權(quán)所認(rèn)可的異端宗教，上述如太平道、明教、拜上帝會(huì)等異端宗教顯然不是國(guó)家宗教。第二，中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家宗教（至少是我心目中的傳統(tǒng)國(guó)家宗教）與羅伯特·貝拉所提出的“公民宗教”（civil religion）也應(yīng)該是性質(zhì)不同的。公民宗教這一名詞應(yīng)該是盧梭在《社會(huì)契約論》中最早使用的，但盧梭并未對(duì)此作出明確的定義。約翰·克萊曼(John.Coleman)曾對(duì)此名詞下了一個(gè)正式的定義：“公民宗教是這樣一套信仰、儀式和象征體系，它把作為公民的人的角色以及人在時(shí)間、空間和歷史長(zhǎng)河中的社會(huì)地位與終極存在和意義的條件聯(lián)系起來了。”[④]而貝拉使用的這個(gè)概念是產(chǎn)生在美國(guó)社會(huì)——一個(gè)由眾多民族、眾多種族、眾多信仰匯聚而成的現(xiàn)代民主國(guó)家——這一基礎(chǔ)之上的，它具有強(qiáng)烈的針對(duì)性。因此，這一概念將宗教的信仰層面單一化，僅僅強(qiáng)調(diào)其國(guó)家信仰這一點(diǎn)；而將宗教的儀式層面普泛化，將一切與國(guó)家有關(guān)的象征性活動(dòng)都視之為公民宗教的儀式。實(shí)際上，它所列舉的一系列儀禮，如愛國(guó)主義慶祝活動(dòng)、紀(jì)念日、感恩節(jié)和國(guó)葬儀式，都屬于公民禮儀范圍，而非宗教儀式[⑤]。而且它極端強(qiáng)調(diào)全民性這一特點(diǎn)。我們寧可將其視為一個(gè)社會(huì)學(xué)概念而非宗教學(xué)概念。如果將公民宗教這一概念運(yùn)用于中國(guó)古代社會(huì)，總有一種方枘圓鑿之感。盡管如此，我倒是覺得，貝拉以及它的后繼者所采用的那種層層剝離以尋找全民共同性的方式我們可以借鑒。我的意思是說，當(dāng)我們剝離了教派、朝代、民族等因素以尋找中國(guó)古代國(guó)家的共同宗教時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)古代國(guó)家，尤其是統(tǒng)一帝國(guó)建立以后的古代國(guó)家，一直高高上在地存在著這么一種宗教形態(tài)，這種宗教形態(tài)主要表現(xiàn)在郊祀、封禪、明堂、皇室廟祭以及其他山川祭祀等儀式中。而現(xiàn)在通常將它們視作是儒教的一部分，以避免使儒教成為沒有儀式的宗教。然而，這種宗教形態(tài)是超越儒、道、佛等宗教教派的（如果儒學(xué)確實(shí)是一種宗教的話）。這不僅是由于它早在儒家產(chǎn)生之前業(yè)已存在，也因?yàn)樗采w的范圍較儒家更廣：它不僅存在于儒家思想占統(tǒng)治地位的大部分歷史時(shí)期，也存在于儒家尚未取得宗教發(fā)言權(quán)的秦朝與漢朝前期，存在于道教成為官定宗教的北魏太武帝時(shí)期以及李唐王朝，也存在于佛教地位壓倒儒教的南北朝其他時(shí)期。其次，它超越民族，任何一個(gè)異族，無論是鮮卑、蒙古、還是滿族，在獲得政權(quán)后，都會(huì)毫不困難的接受并被其同化。第三，它也超越朝代，易姓換代除了更換廟祭的祭祀對(duì)象之外，其他一切都不會(huì)發(fā)生大的改變。所以，它是國(guó)家一體化的最典型的象征，恒定地存在于我國(guó)封建社會(huì)的上層建筑中。它所表達(dá)的信仰——諸如君權(quán)神授、祖先崇拜、山川地岳崇拜等等，是一些遠(yuǎn)比儒家思想更為悠久、更為深厚的傳統(tǒng)，被不同統(tǒng)治者乃至被全民所接受。所以，它是嚴(yán)格意義上的國(guó)家宗教。與其他國(guó)家的國(guó)家宗教相比，它有著自己的特征，比如強(qiáng)烈的宗法思想以及在宗法思想影響下形成的等級(jí)觀念。對(duì)于天與全國(guó)名山大川的祭祀，只能由天之長(zhǎng)子——皇帝來承擔(dān)，這與現(xiàn)代民主國(guó)家由全民參與的公民宗教有著顯著的不同；而與單一民族國(guó)家——日本的國(guó)家神道相比，它沒有國(guó)家神道那樣強(qiáng)烈的民族色彩。作為一個(gè)多民族國(guó)家的國(guó)家宗教，它淡化了民族色彩而彰顯全民色彩，它為全國(guó)百姓的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登而祈福。而與其他國(guó)家的國(guó)家宗教相比，它也沒有強(qiáng)烈的神圣使命感。它所承負(fù)的更多是神道設(shè)教的教化功能，主要目的之一是為全民做榜樣。我認(rèn)為，這才是中國(guó)古代的國(guó)家宗教。

國(guó)家宗教外延擴(kuò)大化的第三個(gè)表現(xiàn)就是將統(tǒng)一帝國(guó)建立之前的部族宗教也視為國(guó)家宗教。在我看來，國(guó)家宗教的本質(zhì)屬性之一就在于它是在統(tǒng)一國(guó)家的觀念基礎(chǔ)上建立起來的、為全民所認(rèn)同的宗教信仰，是國(guó)家一體化的表現(xiàn)，那么，首先得有一個(gè)為全民所認(rèn)同的至上神，這是任何國(guó)家宗教不可或缺的要素之一。而在秦漢統(tǒng)一帝國(guó)建立之前，每個(gè)異姓諸侯國(guó)都有自己的至上神，每個(gè)部族都祭祀自己的上帝，按照湯因比的術(shù)語(yǔ)，這顯然是一仲區(qū)域性的宗教格局[⑥]，無論如何不宜視之為一種國(guó)家宗教。如果將原始宗教氣息極為濃厚的上古部族宗教也作為國(guó)家宗教來處理的話，那么原始宗教與國(guó)家宗教的界限就模糊了，國(guó)家宗教會(huì)喪失其質(zhì)的規(guī)定性。

第6篇：教育家名言范文

一是正視當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同度，謀求教育培育活動(dòng)的大效應(yīng)。部隊(duì)普遍認(rèn)為，當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀內(nèi)涵豐富、通俗易懂，便于官兵理解和接受，在部隊(duì)學(xué)習(xí)工作訓(xùn)練中起到了對(duì)照、消化、激勵(lì)的作用。但受到社會(huì)上多元價(jià)值取向的影響，保障機(jī)制健全不夠、銜接不緊等因素的制約，當(dāng)代軍人價(jià)值社會(huì)認(rèn)同度不高的問題還客觀存在。比如，部隊(duì)出具的公函、介紹信缺乏作用和效益，甚至沒人理會(huì)或束之高閣的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生；地方部門處置官兵立功受獎(jiǎng)通知書不及時(shí)、不到位，言行比較冷漠；“一人參軍、全家光榮”的認(rèn)同感趨于淡化，軍屬光榮的地位日益下降，許多地方甚至不制掛“軍屬光榮”的榮譽(yù)牌；現(xiàn)在地方女青年找對(duì)象，流行“一款、二公、三學(xué)生，軍人同志等一等”的交友擇偶觀，已婚官兵家屬不理解、不支持工作的現(xiàn)象普遍存在；涉及官兵家庭和軍人利益的社會(huì)訴求很難滿足，甚至發(fā)展到無人問津或人財(cái)兩空的地步。當(dāng)前，轉(zhuǎn)業(yè)復(fù)退軍人安置過程中，地方人為設(shè)限、職務(wù)下調(diào)、工作難找或找不到工作的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，甚至出現(xiàn)退伍軍人因找工作受騙上當(dāng)?shù)氖拢贿€有條令規(guī)定軍人非因公外出應(yīng)當(dāng)著便服的要求等等。這些情況，潛移默化中降低了軍人的身份地位，模糊了官兵對(duì)當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的理解認(rèn)識(shí)，影響了培育活動(dòng)的質(zhì)量效益，甚至還產(chǎn)生了“部隊(duì)有效、出去失效”的負(fù)面影響。筆者建議，培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，要注重搞好頂層設(shè)計(jì)，進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)各界的理解認(rèn)同度，可依托省軍區(qū)系統(tǒng)或雙擁部門成立當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀社會(huì)培育辦公室，負(fù)責(zé)推動(dòng)和督導(dǎo)社會(huì)培育工作同步落實(shí)，配套完善當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀培育的法規(guī)制度，真正使教育培育活動(dòng)內(nèi)化于心、外化于行。

二是正視當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的巨大能量，努力把教育培育活動(dòng)貫穿各項(xiàng)工作全過程。當(dāng)前，受部隊(duì)工作接茬緊、節(jié)奏快、活動(dòng)多、任務(wù)重的影響，一些基層單位在組織開展教育培育活動(dòng)中，還存在“就教育抓教育”的現(xiàn)象，缺乏從高標(biāo)準(zhǔn)完成工作任務(wù)、推動(dòng)部隊(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)的新角度審視教育、開展活動(dòng)的意識(shí)和方法，既沒有全方位、全領(lǐng)域發(fā)揮出核心價(jià)值觀的巨大效能，又沒有從工作效果上去反哺培育活動(dòng)，認(rèn)識(shí)上還有割裂、片面、孤立的理解，活動(dòng)上局限于程序性、時(shí)效性、任務(wù)性，效果上滿足于走完過程就了，官兵被動(dòng)式地參加教育培育活動(dòng)，主動(dòng)結(jié)合工作自我培育還不夠自覺，主題教育全方位發(fā)揮主導(dǎo)作用還不夠充分。比如，培育活動(dòng)對(duì)完成大項(xiàng)任務(wù)就有很大的推動(dòng)力，但在平時(shí)的教育訓(xùn)練活動(dòng)中體現(xiàn)得不夠。完成重大或突擊性任務(wù)時(shí)，各級(jí)都能以培育核心價(jià)值觀活動(dòng)凝心聚力，廣大官兵在完成任務(wù)的實(shí)踐中激發(fā)出攻堅(jiān)克難的巨大能量，但完成任務(wù)后的固本培元工作做得不夠，有的有頭無尾，有的頭重腳輕，有的顧此失彼?！鞍淹瓿扇蝿?wù)高高舉過頭頂”與“論功行賞時(shí)又輕輕放下”形成強(qiáng)烈反差，在崇尚榮譽(yù)上，官兵或多或少都有一種失落感。這其中有獎(jiǎng)勵(lì)所限的原因，更重要的是各級(jí)在主觀上沒有給予高度重視，不利于教育培育工作的深入推進(jìn)。另外，干部任職“年齡到杠、一刀切”的現(xiàn)象，以及官兵成分變化凸顯出的深層次問題，大呼隆式的教育培育活動(dòng)顯得鞭長(zhǎng)莫及。筆者建議，科學(xué)制定衡量教育培育活動(dòng)效果的標(biāo)準(zhǔn)尺度，從籌劃部署到檢驗(yàn)評(píng)估都要確立和強(qiáng)化教育培育理念，切實(shí)使核心價(jià)值觀融入部隊(duì)各項(xiàng)建設(shè)，發(fā)揮酵母作用。

三是正視當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，注重拓展創(chuàng)新教育培育活動(dòng)的內(nèi)容方法。培育核心價(jià)值觀，在部隊(duì)官兵的思想教育中，地位不可替代，作用舉足輕重。從實(shí)踐來看，任何一種科學(xué)理論都具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀內(nèi)容精煉，但涵義豐富、外延寬廣，給我們組織開展教育培育活動(dòng)留下了廣闊的空間，因勢(shì)利導(dǎo)、乘勢(shì)而為，不斷賦予教育培育活動(dòng)新認(rèn)識(shí)、新內(nèi)容、新方法，必將對(duì)培育活動(dòng)的深化轉(zhuǎn)化起到重要的引領(lǐng)和導(dǎo)航作用。首先，經(jīng)常化培育要注重計(jì)劃性，可結(jié)合年度工作任務(wù)實(shí)際，制定核心價(jià)值觀培育工作意見，分專題、分時(shí)段、分任務(wù)、分活動(dòng)科學(xué)合理安排，拿出詳細(xì)計(jì)劃，讓教育培育與部隊(duì)工作任務(wù)相融滲透、互促推動(dòng)，使培育核心價(jià)值觀教育活動(dòng)持續(xù)生效。其次，常態(tài)化教育要注重用制度作保障，用好學(xué)習(xí)日和形勢(shì)政策教育，堅(jiān)持定期檢查督導(dǎo)、組織紀(jì)念活動(dòng)，用氛圍去感染塑造，用文化去熏陶固化，可通過專門設(shè)立“人民英雄紀(jì)念日”、“九八抗洪紀(jì)念日”、“汶川抗震救災(zāi)紀(jì)念日”等節(jié)日，大力宣傳軍人所作出的奉獻(xiàn)，促使官兵自我培育、形成自覺。再次，推動(dòng)深化轉(zhuǎn)化要注重健全激勵(lì)機(jī)制，可圍繞單位年度任務(wù)和工作實(shí)際，研究制定具體可行的獎(jiǎng)勵(lì)措施，把開展教育培育活動(dòng)的績(jī)效作為干部政績(jī)考核的重要內(nèi)容，設(shè)制年度“當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀”榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)?，與年度創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)掛鉤，定期搞好檢查講評(píng)，并給予一定的精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，持續(xù)推動(dòng)教育培育活動(dòng)健康開展。

（作者單位：中國(guó)人民71407部隊(duì)）

欄目主持：姚健 周婧

第7篇：教育家名言范文

【關(guān)鍵詞】 自我教育；愛國(guó)主義；道德修養(yǎng)；高尚情操

初中語(yǔ)文具有工具性和人文性的雙重特點(diǎn)，教師在課堂教學(xué)中有的放矢的滲透德育教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和高尚的道德情操，有利于學(xué)生逐步形成積極樂觀的人生態(tài)度、健全的人格和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促使德、智、體全面發(fā)展。初中語(yǔ)文新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容”。那么，如何在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中融合德育教育呢？筆者認(rèn)為必須踏實(shí)踐行好如下教學(xué)環(huán)節(jié)：

一、有的放矢――強(qiáng)化學(xué)生的自我教育

蘇教版初中語(yǔ)文教材蘊(yùn)含激發(fā)學(xué)生自我教育的積極因素，通過學(xué)習(xí)能使學(xué)生初步了解歷史，觀察社會(huì)，領(lǐng)會(huì)為人處世的道理，探索坎坷的人生之路，在道德情感上進(jìn)行自我體驗(yàn)和自我教育。而學(xué)生的自我教育離不開教師的正確引導(dǎo)，作為教書育人的教師理應(yīng)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生的自我教育，不斷升華德育理念，可以在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生誦讀、摘抄富于生活哲理的名言、格言、警句以及具有高尚情操的詩(shī)文片段。諸如“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等來表現(xiàn)雄偉抱負(fù)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)文綜合素質(zhì)，而且經(jīng)典的名言也是對(duì)學(xué)生思想品德心靈的鞭策，促使他們不斷改善自我精神世界。當(dāng)然，我們還可以借助作品中的人物形象，使學(xué)生學(xué)有榜樣，思有方向，干有動(dòng)力。譬如：《最后一課》中的韓麥爾先生，《藤野先生》中的魯迅先生，這些典型人物形象折射出高尚的愛國(guó)情操，教師必須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的自我對(duì)照比較中，自我分析得到體驗(yàn)，自我修養(yǎng)得到提高，精神境界得到完善。

二、因材施教――有機(jī)融合愛國(guó)主義教育

愛國(guó)主義既是偉大的中華民族精神之核心，又是學(xué)校德育教育的永恒主題，也是初中語(yǔ)文教學(xué)中必須挖掘的愛國(guó)情愫。因此，我們只有在教學(xué)實(shí)踐中合理滲透愛國(guó)主義教育，才能有效達(dá)成三維教學(xué)中的情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。因此，我們一定要善于挖掘教初中的德育資源，在“授業(yè)解惑”時(shí)靈活滲透德育教育，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到將自己的社會(huì)責(zé)任和祖國(guó)的未來發(fā)展緊密聯(lián)系起來，在學(xué)習(xí)、欣賞典范之作時(shí)，逐步形成正確的人生觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一詩(shī)中，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”可謂是點(diǎn)睛之筆，那種憂國(guó)憂民情懷和迫切要求變革黑暗的崇高理想，千百年來一直震撼著人們的心靈；同時(shí)，愛國(guó)愛民的熾熱情感流露在詩(shī)行里，曾鼓舞著無數(shù)仁人志士為了中華民族的復(fù)興，拋頭顱，灑熱血，學(xué)生在潛移默化中一定會(huì)茅塞頓開，愛國(guó)情懷油然而生。許多學(xué)生在學(xué)習(xí)了歌德的《最后一課》一文后，切身感知主人公小弗郎士面對(duì)國(guó)家、民族的不幸遭遇，自覺的把真摯的愛國(guó)情感表現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)上，愛國(guó)主義教育得到了升華。

三、咀嚼文字――提高學(xué)生的道德修養(yǎng)

法國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義作家都德在《最后一課》中如此描述：“法國(guó)語(yǔ)言是世界上最美的語(yǔ)言――最明白、最精確”?？梢?，語(yǔ)言是祖國(guó)的象征，作者的寫作動(dòng)機(jī)是為了突顯自己的崇高的道德修養(yǎng)和愛國(guó)熱情。作為炎黃子孫，也許不會(huì)茍同，因?yàn)闈h語(yǔ)才是世界上最美的語(yǔ)言――最精確、最形象、最具靈性。據(jù)可靠資料顯示：使用漢字的人運(yùn)用其他語(yǔ)種的人更富有想象力。方方正正是漢字的重要特點(diǎn)，僅從一個(gè)“人”字的寫法上，就可以看出我們的祖先對(duì)后人寄予的厚望――做一個(gè)堂堂正正、頂天立地的人。漢字的字形除了給我們帶來豐富的想象力外，其蘊(yùn)含的意象、修辭等手法也讓人感觸頗深。諸如學(xué)生在欣賞“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸”這句時(shí)，必須明白作者不僅采用夸張的手法，而且緊扣“騰”突出了五嶺的奔騰氣勢(shì)，“走”突出五嶺的疾馳狀態(tài)，襯托了中國(guó)工農(nóng)敢于藐視并戰(zhàn)勝一切困難的高大形象和精神偉力。再如學(xué)生在賞析詩(shī)句“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家”一句時(shí)，務(wù)必緊扣“籠”和“寒”兩個(gè)字其中，重復(fù)使用“籠”字將淡月、薄煙、寒水、細(xì)沙四種景物融為一體，渲染了無限悲涼的氛圍，勾畫出秦淮河兩岸朦朧冷清的景象，展示了作者憂傷的情懷；“寒”字使學(xué)生想聯(lián)想到當(dāng)時(shí)正值深秋或寒冬，那種無限的思緒躍然紙上，學(xué)生由此感嘆作者高尚的道德修養(yǎng)。眾所周知：常用的中國(guó)漢字不過幾千個(gè)，詞匯恰似繁星點(diǎn)點(diǎn)，內(nèi)涵豐富，韻味無窮，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生在閱讀中感悟漢字的無窮魅力，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言的情趣。

四、結(jié)合背景――陶冶學(xué)生的高尚情操

第8篇：教育家名言范文

【關(guān)鍵詞】新課改 教師師德 現(xiàn)狀

【中圖分類號(hào)】G457 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）09-0193-01

師德，即教師道德，作為一種職業(yè)道德，它是社會(huì)道德的一個(gè)組成部分，是社會(huì)道德的特殊表現(xiàn)形式。

在中小學(xué)教師隊(duì)伍中，絕大多數(shù)教師的職業(yè)道德是出色的。他們幾十年如一日，熱愛學(xué)生，恪守職責(zé)，勤勤懇懇，辛勤耕耘，為培養(yǎng)祖國(guó)的下一代而嘔心瀝血，但也有一部分教師在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，抵擋不住外來不良思潮的侵襲，出現(xiàn)了一些有悖于師德的不良現(xiàn)象。他們道德意識(shí)淡薄思想行為嚴(yán)重地偏離了師德的原則和規(guī)范，師德出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）缺乏事業(yè)心

教師是學(xué)校辦學(xué)的主體，是最重要的教育資源。在利益的驅(qū)使下，已有相當(dāng)數(shù)量教師從事第二職業(yè)，第三職業(yè)。想方設(shè)法謀取利益。有的教師甚至停薪留職、下海經(jīng)營(yíng)、跳槽，使教師隊(duì)伍“顯性流失”；有些教師捧著鐵飯碗、打著小算盤，課余到社會(huì)上大量兼課，或者開辦各類培訓(xùn)班，攝取錢財(cái)，把學(xué)生看成賺錢的對(duì)象，向?qū)W生推銷產(chǎn)品并向?qū)W生家長(zhǎng)索要財(cái)物，他們八小時(shí)內(nèi)養(yǎng)精蓄銳，八小時(shí)內(nèi)外滿頭大汗，精力過于分散，授課心不在焉，造成了教師隊(duì)伍的“無為”，對(duì)非本職工作的“行為”充分反映了部分教師理想信念，師德觀念已淡化，事業(yè)心、責(zé)任感缺乏，已嚴(yán)重影響了教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)我們民族“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，需要一批又一批的教師堅(jiān)守本職崗位，用強(qiáng)烈的事業(yè)心共同支撐起我們民族的崇高事業(yè)。

（二）缺乏愛心

學(xué)生是教師工作、服務(wù)的對(duì)象，我們應(yīng)該熱愛每一個(gè)學(xué)生，教好每一個(gè)學(xué)生，挖掘每一個(gè)學(xué)生的潛能，這也是教師職業(yè)道德的基本要求。但是在日常教育工作中，部分教師缺少愛心，偏愛尖子生，對(duì)后進(jìn)生冷言冷語(yǔ)，對(duì)“好學(xué)生”愛得真切，愛得投入，而對(duì)“后進(jìn)生”卻無論如何也愛不起來，甚至歧視后進(jìn)生；尤其在片面追求考試成績(jī)的影響下，有的教師只管教書，不管育人，對(duì)學(xué)生思想狀況漠不關(guān)心；有的教師通過題海戰(zhàn)術(shù)來提高學(xué)生成績(jī)，不顧學(xué)生個(gè)體之間的差異，大量布置作業(yè)，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)更加消極、抵觸，未到小學(xué)畢業(yè)，就喪失了對(duì)學(xué)習(xí)的興趣；還有的教師對(duì)后進(jìn)生采用諷刺、挖苦，進(jìn)行心理施暴和體罰、或以罰代管，少則十元，多則幾十無，對(duì)那些“屢屢不改”者，動(dòng)輒“攆出教室”，甚至讓學(xué)生家長(zhǎng)“領(lǐng)走了事”，嚴(yán)重影響了學(xué)生身心健康發(fā)展。

（三）缺乏進(jìn)取心

教育家加里寧說：“教師一方面要獻(xiàn)出自己的東西，另一方面要像海綿一樣從人民中、生活中和科學(xué)中吸收一切優(yōu)良的東西，然后再把這些東西傳給學(xué)生”，這就要求教師要不斷地思考與學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)教育文件，教育教學(xué)理論，有意識(shí)地獲取教改新信息，不斷更新知識(shí)，努力提高教育、教學(xué)水平，這是教師的職業(yè)特征所決定的。但有的教師，自從跨進(jìn)教師隊(duì)伍以后就不再學(xué)習(xí)，不求進(jìn)取，做一天和尚撞一天鐘。有的教師除了教材和教學(xué)參考書外，很少關(guān)注教育方面的報(bào)刊，教育方面的書籍也很少閱讀，久而久之，知識(shí)貧乏，觀念陳舊，教法呆板。憑“教參”念經(jīng)，缺乏進(jìn)取心，缺乏成就感，嚴(yán)重影響教育教學(xué)質(zhì)量。

不良師德現(xiàn)象分析：

（一）價(jià)值觀念扭曲

改革開放和經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型自然而然地影響了人們的思想觀念，價(jià)值取向，人們舊有的價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)，多元的價(jià)值傾向使有些人在選擇面前慌了手腳，一些教師走進(jìn)了金錢至上，功利主義，個(gè)人主義的誤區(qū)，“人的本質(zhì)是自私的”、“真正的幸福是物質(zhì)的富有”等資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀死灰復(fù)燃，他們不甘于清貧，不安心教育，以職謀私。

（二）教師待遇低

由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)體制和分配體制不健全，教師收入明顯偏低，有些地方對(duì)教師工資時(shí)常拖欠，住房難辦事難等在不同程度上影響著教師的積極性，使其“敬業(yè)，樂業(yè)”的熱情減退，制約著他們履行職業(yè)道德。

（三）工作壓力大

有些教師心理素質(zhì)不強(qiáng)，在工作壓力下表現(xiàn)出煩躁易怒，甚至怒罵斥責(zé)學(xué)生，對(duì)學(xué)生各個(gè)方面的教育不能均衡，師德的實(shí)施便無從談起。

（四）教育法律法規(guī)意識(shí)淡薄

有些教師對(duì)于法律法規(guī)不熟悉，不但盲目從教，還表現(xiàn)出不尊重學(xué)生的人格，學(xué)生一有錯(cuò)誤便進(jìn)行過分指責(zé)，羞辱且不把學(xué)生放在與自己平等的位置上，學(xué)生不能說一個(gè)“不”字，大小事物都由教師一個(gè)人決權(quán)而不考慮學(xué)生，教師評(píng)價(jià)機(jī)制由于受傳統(tǒng)的、狹義的學(xué)生觀、教育質(zhì)量觀、人才觀的影響，一部分教育管理干部把眼睛盯在了提高學(xué)生的分?jǐn)?shù)上，把考試排列的名次作為衡量教師好壞的唯一尺度，在評(píng)先、評(píng)優(yōu)、評(píng)職稱等級(jí)上全力傾斜，而對(duì)教師的思想政治教育不予重視，師德建設(shè)處見了空白，教師們?cè)谶@種氛圍中，德育參與意識(shí)逐漸淡化，不再追求道德上的自我完善。

（五）教育的職業(yè)聲望相對(duì)不高

從我國(guó)的文化傳統(tǒng)來看，學(xué)生只是比較尊敬親自教授過自己的老師，對(duì)其他并不尊敬。這種“教師重教”的觀念帶著濃厚的感恩報(bào)德的色彩，而不是現(xiàn)代社會(huì)所需要的那種普遍的崇尚科學(xué)，尊重知識(shí)，尊重人才的精神面貌。這必然形成我國(guó)教師在學(xué)生面前地位較高，但在整個(gè)社會(huì)中，地位很低的局面。改革開放后，教師等知識(shí)分子在政治上翻了身，國(guó)家對(duì)他們十分重視，注意發(fā)揮他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的積極作用。但他們?cè)谧畛鯉啄贻x煌之后，開始走入新的困境，傳統(tǒng)的教師等廣大知識(shí)分子，以理性的方式影響社會(huì)的情景。

縱觀我國(guó)中小學(xué)教師師德現(xiàn)狀，與新課改下的教師職業(yè)道德大相徑庭。這勢(shì)必給我國(guó)的教育教學(xué)工作帶來了諸多不便。萬事以德為首，教師職業(yè)道德影響和作用于教師和學(xué)生的一生，愿天下所有的教師都能恪守新課改下的這種職業(yè)道德，真正做到“志存高遠(yuǎn)，愛崗敬業(yè)，為人師表，教書育人，嚴(yán)謹(jǐn)篤守，與時(shí)俱進(jìn)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧樹森編著：《中國(guó)古代教育家語(yǔ)錄類編》，上海教育出版社1983年版

[2]蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社，1981年版

第9篇：教育家名言范文

一、個(gè)性化教學(xué)首先應(yīng)該提倡教與學(xué)的民主和平等

語(yǔ)文教育對(duì)于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成有著至關(guān)重要的作用，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。沒有個(gè)性的教師，難以培養(yǎng)出真性情的學(xué)生。順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求，語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)貫穿“民主、科學(xué)、個(gè)性”的“人”的教育。要使學(xué)生具有一種海納百川的文化胸襟，一種高屋建瓴的人文視野，一種不畏權(quán)勢(shì)的民主意識(shí)。而要想達(dá)到這一目標(biāo)，語(yǔ)文教師首先應(yīng)有這樣特立獨(dú)行的個(gè)性。盧梭曾言：“在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)之前，自己就必須要造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范?！睆倪@個(gè)角度來講，從一個(gè)教書匠上升為教育家，則須先將自己打造成一個(gè)有個(gè)性的教師。而提倡教與學(xué)的民主和平等，是個(gè)性化教學(xué)的首要條件。于漪曾言，語(yǔ)文課上“學(xué)生與學(xué)生之間，教師與學(xué)生之間都是完全平等的，他們相互切磋，你簡(jiǎn)直分不清誰(shuí)是教師，誰(shuí)是學(xué)生”，這就是民主和平等的課堂的具體情景。教師民主和平等的觀念使得課堂的學(xué)習(xí)氣氛和諧了，教學(xué)模式自然也就達(dá)到了最佳。

二、個(gè)性化教學(xué)應(yīng)該有自成一體、別具一格的教學(xué)思路

個(gè)性化教學(xué)是教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的具有個(gè)人（個(gè)性）特色的教學(xué)能力，是教師個(gè)人思想、內(nèi)涵在教學(xué)活動(dòng)中的反映和表現(xiàn)。個(gè)性化的教學(xué)應(yīng)該形成自成一體、別具一格的科學(xué)教育理念。教書要有自己的創(chuàng)見，不能總是搬用教材或他人現(xiàn)成的東西。有主見、有想法，有自己成熟、科學(xué)的教育理念，這是教書匠和教育家的區(qū)別。語(yǔ)文教學(xué)改革幾十年來，各種新思維、新教法如雨后春筍層出不窮，產(chǎn)生了一大批熠熠生輝的教學(xué)模式。如魏書生的“定向、自學(xué)、討論、答疑、自測(cè)、自結(jié)”自學(xué)六步法，歐陽(yáng)代娜的“預(yù)習(xí)、質(zhì)疑、點(diǎn)撥、答疑、綜合訓(xùn)練”教學(xué)法……流派紛呈，各具特色，但這都是前輩的個(gè)性化教學(xué)模式。作為有個(gè)性的語(yǔ)文教師，首先，要善于創(chuàng)新，要以前輩為榜樣，盡可能創(chuàng)立自己獨(dú)特的課堂教學(xué)模式。在教學(xué)中，要力求讓教材中的語(yǔ)言文字帶著學(xué)生回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，化抽象為形象，變深?yuàn)W為淺顯，使知識(shí)從書本上“走”出來，變成鮮活的事物走進(jìn)學(xué)生的心中，不拘泥于手頭的資料，不受名家名言的束縛，用自己的個(gè)性去演繹課堂教學(xué)的個(gè)性，更要用自己的個(gè)性進(jìn)行課堂教學(xué)。其次，因材施教。學(xué)生個(gè)性的差異和個(gè)體發(fā)展都要求教師因材施教，有針對(duì)性、有創(chuàng)造性地促進(jìn)“有個(gè)性的個(gè)人”全面發(fā)展。教學(xué)中應(yīng)該把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生說自己的獨(dú)特理解、講自己的真實(shí)感悟，讓課堂充滿個(gè)性活力。

三、個(gè)性化教學(xué)還應(yīng)該創(chuàng)設(shè)開放性的課堂

個(gè)性化的教學(xué)是獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)風(fēng)格的具體體現(xiàn)。在開放性的課堂中，教師要促進(jìn)師生互動(dòng)乃至生生交流，讓學(xué)生在多種思想觀點(diǎn)的碰撞下激發(fā)思想火花，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，著重培養(yǎng)學(xué)生不迷信權(quán)威，敢于質(zhì)疑問難、發(fā)表不同見解的能力，發(fā)展獨(dú)立自主的個(gè)性和創(chuàng)新能力。不久前在一堂公開課中，一位講授《紅樓夢(mèng)》的教師，在課堂上完全圍繞學(xué)生在預(yù)習(xí)中提出的問題展開教學(xué)，不僅調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還很好地實(shí)踐了這種開放性教學(xué)的理念。

開放性語(yǔ)文教學(xué)還應(yīng)拓寬語(yǔ)文教學(xué)視野，開展課外的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。教師要樹立“課內(nèi)得法，課外增益”的教學(xué)觀念，組織學(xué)生走出校門，走進(jìn)社會(huì)，拓寬視野，擴(kuò)大知識(shí)面?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出要“溝通課堂內(nèi)外”“開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)”。教師只有實(shí)現(xiàn)教學(xué)觀念的開放，采取開放性的教學(xué)形式，才能將語(yǔ)文課變成一門極其生活化的學(xué)科。學(xué)海無涯，學(xué)生在課內(nèi)學(xué)習(xí)中具有了一定的語(yǔ)文能力，便可以自學(xué)知識(shí)、再生知識(shí)，自覺提高語(yǔ)文綜合素質(zhì)。這樣，就達(dá)到了“教是為了不教”的教學(xué)目標(biāo)。

四、個(gè)性化教學(xué)應(yīng)該變“我要教”為“我要學(xué)”

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》還指出：“語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式?！睍o邊，中國(guó)文化卷帙浩繁，語(yǔ)文教師承載著極重的文化負(fù)擔(dān)，如果在教學(xué)中還力求面面俱到，就會(huì)導(dǎo)致事倍功半，形成無效教學(xué)。語(yǔ)文教育不只是一種知識(shí)傳承的教學(xué)，更是一種能力的培養(yǎng)過程。與其力求完美地給學(xué)生傳授知識(shí)，不如將自己汲取知識(shí)的方法真切地傳授給學(xué)生?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)知識(shí)的方式方法才真正是讓學(xué)生受益終身的：這也是教師教學(xué)個(gè)性的體現(xiàn)。我們教師應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況和學(xué)生的實(shí)際，創(chuàng)造性地開發(fā)、利用我們周圍的語(yǔ)文課程資源，創(chuàng)造生動(dòng)活潑的語(yǔ)文學(xué)習(xí)和實(shí)踐形式，進(jìn)而很好地推進(jìn)語(yǔ)文新課程的實(shí)施，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。

五、個(gè)性化教學(xué)應(yīng)該有個(gè)性化的讀和寫

呂叔湘說過：“……成功的教師之所以成功，是因?yàn)樗颜n教活了。如果說一種教學(xué)法是一把鑰匙，那么，在各種教學(xué)法之上還有一把總鑰匙，它的名字叫做‘活’?！边@個(gè)“活”就是教師教學(xué)的個(gè)性，是語(yǔ)文課程改革的精髓所在。我們一線的教師應(yīng)該把握“活”這把總鑰匙，發(fā)展自我教學(xué)個(gè)性。教學(xué)“活”的主要體現(xiàn)，是師生個(gè)性化的讀和寫。

六、個(gè)性化教學(xué)應(yīng)該是令師生都感到愉悅的教學(xué)