經(jīng)濟文化的統(tǒng)一精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟文化的統(tǒng)一范文

    正如經(jīng)濟全球化勢不可擋一樣,法律的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運動是當今國際社會法律發(fā)展的一大趨勢,具有歷史的必然性,其成因是多方面的,而經(jīng)濟全球化是其根本原因。 隨著經(jīng)濟全球化進程的加速深入發(fā)展,各國間的聯(lián)系和交往日益頻繁,跨國民商事關系以前所未有的數(shù)量發(fā)生,國際經(jīng)濟競爭日益激烈,各國為了吸納國際資金、技術和人員,無不在改善其國內(nèi)法律環(huán)境,這樣就需要各國法律之間互相交流,互相借鑒,這有利于各國法律消除差異,趨向統(tǒng)一;而就整個國際社會而言,要謀求共同發(fā)展,保證國際社會正常的經(jīng)濟貿(mào)易活動的安全,進一步推動國家經(jīng)濟貿(mào)易交往的擴張和深化,則需要制定更多的國際條約來規(guī)范國際商事關系,努力建立起反映國際經(jīng)濟新秩序的國際法律環(huán)境。法律的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化正是在這一背景下應運而生的。

    世界范圍內(nèi)法律的統(tǒng)一化、協(xié)調(diào)化首先表現(xiàn)在民商法領域。經(jīng)濟全球化意味著不同國家商人交易增多,為了降低交易風險,保障預期利益,就需要為商人之間的跨國交易設立規(guī)則,進而推動世界范圍內(nèi)商法規(guī)則的統(tǒng)一。 因為“協(xié)調(diào)化的法律規(guī)則能降低交易成本,并因此促進國際貿(mào)易和商業(yè)的發(fā)展” 。數(shù)十年來,國際商法的統(tǒng)一化進程已取得快速發(fā)展,主要表現(xiàn)為:  商人通過自己的機構(gòu)如國際商會等創(chuàng)設或統(tǒng)一了大量的商法規(guī)則; 各國通過國內(nèi)立法制定出與多數(shù)國家相一致的法律規(guī)范,從而使商事法律規(guī)范趨向統(tǒng)一。

    國際社會通過制定大量的調(diào)整有關國際商事關系的國際公約,推動了國際商法的統(tǒng)一化進程。

    經(jīng)濟全球化是歷史的必然,這就意味著,處于邊緣化狀態(tài)的非洲國家根本無法回避經(jīng)濟全球化。 為應對經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn),非洲國家積極推進市場的聯(lián)合與擴大,而“市場的聯(lián)合總是與努力對有關金融和貿(mào)易方面的法律進行協(xié)調(diào)的活動相伴而行” 。非洲國家只有積極參與國際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運動,才能最大限度地利用經(jīng)濟全球化的潛在好處,減少經(jīng)濟全球化的負面影響,進一步融入經(jīng)濟全球化中,避免被進一步邊緣化的危險。

    二.非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的直接原因

    消除法律的多樣性,是非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的直接原因。法律的多樣性在非洲尤顯突出。非洲法律的多樣性體現(xiàn)在以下3個方面:

第2篇：經(jīng)濟文化的統(tǒng)一范文

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化在設計作品的中的體現(xiàn)變得不再明顯。值得我國環(huán)境藝術設計者們思考。中國傳統(tǒng)文化對于環(huán)境藝術設計來說具有不可磨滅的作用，但如何發(fā)揮其作用還需要設計者不斷的思考和探索。

傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中的作用

中國具有豐富的歷史文化、人文風情。在環(huán)境藝術設計中，傳統(tǒng)文化元素對其設計的獨特性、作品的魅力都具有影響。關于傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中的作用，我們進行如下分析：

1.傳統(tǒng)文化促進了環(huán)境藝術設計的可持續(xù)發(fā)展

中國在不斷強大的同時，中國文化受到世界的廣泛關注，在環(huán)境藝術設計中滲入傳統(tǒng)文化，可以體現(xiàn)出環(huán)境設計的地域性、傳統(tǒng)性以及民族性特征，賦予環(huán)境藝術設計持久的活力。使設計創(chuàng)作具有中國特色，對于我國環(huán)境藝術設計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展來說，具有積極意義。

2.傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了環(huán)境藝術設計的含蓄性

傳統(tǒng)文化是一種無聲的語言，應用傳統(tǒng)文化，環(huán)境藝術設計的表達思想更加豐富。環(huán)境藝術不僅是一種形態(tài)語言，而且是一種感性語言，將文化作為環(huán)境藝術的表達，使人們能夠身臨其境，使藝術語言巧妙的表達給觀眾，也為每個觀賞的人提供了真正的藝術表達，含蓄的具有意境的表達。

3.傳統(tǒng)文化增強了環(huán)境藝術設計的和諧性

環(huán)境設計要符合自然發(fā)展規(guī)律，這與傳統(tǒng)文化的天人和人理念相輔相成。尤其是隨著工業(yè)、制造業(yè)的快速發(fā)展，中國目前的環(huán)境污染嚴重，霧霾不斷出現(xiàn)，環(huán)境藝術設計的生態(tài)特征應成為其主要設計思路，而在其中運用中國傳統(tǒng)文化有助于吸取設計精髓，使設計出具有現(xiàn)代風格并且滿足環(huán)境可持續(xù)發(fā)展需求的作品。

中國傳統(tǒng)文化元素應用于現(xiàn)代環(huán)境藝術設計

蘇州園林、孔夫子廟都是中國具有濃厚文化特征的設計作品。之所以得到更多人的關注，就是由于其中加入了對中國傳統(tǒng)文化的解讀。而現(xiàn)代環(huán)境藝術設計師對傳統(tǒng)文化的傳承和體現(xiàn)重視程度明顯不足，隨著環(huán)境的破壞，設計過程中還應關注環(huán)保問題。如何應用適當?shù)姆椒▽⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化滲入到現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，成為設計師的主要任務。

1.對傳統(tǒng)文化元素進行復制

將傳統(tǒng)文化整體復制與環(huán)境藝術設計中，可創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，或者表達某種新的概念和情感。設計過程中還可對傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的基本需求。如傳統(tǒng)文化中的圖形應用就是一種重要的復制方法，將我國傳統(tǒng)形象應用于環(huán)境藝術設計中體現(xiàn)中國悠久的歷史，獨特的民族文化。不同的載體可以呈現(xiàn)出民族文化不同的特征，設計者可充分發(fā)揮圖形信息的重要作用，體現(xiàn)其自身創(chuàng)造力，使圖形成為一種語言，傳遞給觀眾。

2.對傳統(tǒng)文化元素的變異和進化

復制并不是唯一的方法，在環(huán)境藝術設計中設計師要具有文化提取的能力，對傳統(tǒng)文化中的可用部分進行抽象、提取和重構(gòu)，并應用現(xiàn)代化的設計理念使其應用于環(huán)境藝術設計中，從而闡述不同作品的不同內(nèi)涵。建筑設計師要根據(jù)建筑設計的目的、需求以及其自身經(jīng)驗對藝術作品的輪廓、密度以及形態(tài)進行調(diào)整。建筑設計師以中國傳統(tǒng)密檐式塔作為設計構(gòu)思的出發(fā)點，高度概括密檐式塔的韻律、輪廓線及細部，使得現(xiàn)代設計理念毫無保留的展示出來。

3.對傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新

將傳統(tǒng)文化元素合理的應用于環(huán)境藝術設計，并根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的需求對其設計元素進行創(chuàng)新，使設計作品滿足現(xiàn)代人的審美需求。我國的蘇州博物館新館就是將傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新的典型建筑，這一建筑充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)遺產(chǎn)的人文特征，利用現(xiàn)代環(huán)境藝術設計和園林藝術設計的設計理念，并以現(xiàn)代化的建筑材料為構(gòu)建完成了這一杰作。新館的設計與在蘇州古城風光和諧統(tǒng)一，為蘇州的旅游業(yè)添上了濃墨重彩的一筆。并且，在形態(tài)上蘇州博物館新館使用了三角形、菱形以及方形等多個形狀，使人們賞心悅目。

4.對傳統(tǒng)文化元素的隱喻和創(chuàng)新

隱喻是現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的重要手法之一，是將不同的傳統(tǒng)文化因素進行拼接來體現(xiàn)不同的環(huán)境本體特征，隱喻具有一定的象征性，是根據(jù)設計需求而進行的文化信息傳遞。我國不少建筑中用了隱喻這一手法，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計也不例外，要注重文化的價值取向、內(nèi)涵寓意表達。將民族特色體現(xiàn)在環(huán)境藝術設計中是當下環(huán)境設計的主要策略之一，我國具有豐富的少數(shù)民族文化，在當?shù)貞O計具有少數(shù)民族特色的作品，以滿足旅游觀賞需求，同時實現(xiàn)文化的傳承。文化的創(chuàng)新并非是盲目的，而需對傳統(tǒng)文化不斷的優(yōu)化才能實現(xiàn)。將多種建筑元素作為原型，采用隱喻的手法對現(xiàn)代元素進行提煉和表達，才能確保作品的經(jīng)典性。

總結(jié)

第3篇：經(jīng)濟文化的統(tǒng)一范文

一、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的作用

中國古典元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術設計相互融合，可以產(chǎn)生以下幾個方面的效果：第一，古典元素的應用可以為環(huán)境藝術設計增添活力?，F(xiàn)代環(huán)境藝術設計工作者可以利用科學的設計方法巧妙地融入古典元素，這樣不僅可以表達出極強的民族文化性，還可以突出該地區(qū)的民風民俗，從而賦予作品靈魂，同時也能提高我國環(huán)境藝術設計水平。第二，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中融入古典元素，可以體現(xiàn)出作品的樸實無華。我國的古典美講究“大美無言”，在現(xiàn)代藝術設計作品中巧妙地融入古典元素，更能凸顯這一理念，給人一定的思考空間，同時也體現(xiàn)出作品的美感。我國傳統(tǒng)思想認為，大自然與人息息相關，因此，古典元素還能體現(xiàn)出人與自然和諧相處的生存之道，將古典元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術設計，可以改善目前環(huán)境藝術設計的發(fā)展現(xiàn)狀。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中傳統(tǒng)文化元素的應用

1.直接應用古典元素采用科學的方法把古典元素中的符號、意象巧妙地應用到環(huán)境藝術設計中，不僅可以彰顯出現(xiàn)代美感，還可以凸顯出古典美感，同時也能展示出悠久的傳統(tǒng)文化。除此之外，利用現(xiàn)代科技把古典元素應用到環(huán)境設計中，會產(chǎn)生別具一格的視覺特效。在選取古典元素時，要從符合常理的基本點出發(fā)，選取一些合理的古典元素，能夠突出表達的重點即可。如，上海金茂大廈在設計風格上采用了傳統(tǒng)文化中的塔型，這一理念與古典元素完美地結(jié)合在一起，從而進一步彰顯出古典美學的魅力。

2.古典元素的汲取與改進從目前的建筑設計來看，古典元素與現(xiàn)代建筑設計的完美融合，更加突出了現(xiàn)代審美與現(xiàn)代藝術理念，這使得現(xiàn)代建筑蘊含古典美，延續(xù)了我國的傳統(tǒng)文化。建筑物一方面表現(xiàn)出了前沿的設計風格，另一方面也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。如，蘇州博物館新館即是將古典元素與現(xiàn)代設計風格有效結(jié)合的典型，其由著名建筑師貝聿銘擔綱設計，其設計繼承了我國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)出蘇州地區(qū)悠久的歷史文化。其設計理念巧妙地融合了環(huán)境設計與園林設計的風格，再利用先進的建筑材料進行建造。從蘇州博物館新館的外形來看，其融入了古典藝術形式，從古城的整體來看，其更彰顯出傳統(tǒng)文化的滲透，形成了具有古典藝術美感的建筑風格。蘇州博物館新館外部運用了現(xiàn)代幾何結(jié)構(gòu)，如三角形、正方形、菱形等，其館內(nèi)建設也應用了現(xiàn)代構(gòu)型，讓人眼前一亮。蘇州博物館新館以一種令人耳目一新的建筑風格矗立在歷史悠久的蘇州古城。

3.促進現(xiàn)代文化與我國傳統(tǒng)文化的和諧共生目前，我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術設計水平不斷提升，從國際文化角度來看也產(chǎn)生了一些新的設計風格與審美思想，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計方向也有所變化，由以前的注重現(xiàn)代感轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟泄诺涿赖脑O計風格。中國擁有歷史悠久的文化，其文化也滲透在人們的日常生活中，因此在設計中，往往會采用一些古典元素，從而使設計作品一方面具有現(xiàn)代設計風格，另一方面也體現(xiàn)出了悠久的歷史感，其也是將古典與現(xiàn)代融合的產(chǎn)物。古典與現(xiàn)代相結(jié)合的設計可以提高我國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計水平，使其引領世界潮流，同時也可以向世界展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

三、結(jié)語

第4篇：經(jīng)濟文化的統(tǒng)一范文

[論文摘要]南通藍印花布是最具代表性的民間工藝品之一，制造工藝十分講究；藍印花布的最大特征在有意無意間關合濃烈的生命意識；從色思維學本身來看，可以從藍色具有的情感和心理特征方面尋找原因；南通藍印花布的內(nèi)涵在任何歷史時代都包含著的那個時代的“現(xiàn)代”精神，使南通藍印花布歷久彌新，成為不朽的工藝品門類。

南通藍印花布是印染藝術的奇葩，研究南通藍印花布的歷史發(fā)展、制造工藝與文化特征，對于認識我國的文化傳統(tǒng)，促進南通藍印花布藝術發(fā)展并世代承傳，具有深刻的文化意義。

南通素有“崇川福地”之稱，吳越文化、荊楚文化和齊魯文化在這里撞擊融匯，形成了江海平原地區(qū)獨具特色的地域文化風情。經(jīng)過一代代民間藝人的不懈努力，藍印花布已經(jīng)從單一的土布制品走向多種面料的制品，從生活實用型走向?qū)嵱谩⒀b飾多種類型、從阡陌田疇走向都會城市。國人利用藍草的色素染色，可追溯到春秋戰(zhàn)國時期。茍子目睹綠色“藍草”的色素轉(zhuǎn)化過程及染出由黃變綠、由綠變藍、再變青的過程，發(fā)出“青，取之于藍，而青于藍”的感嘆。北魏賈思勰記述了從藍草中撮藍淀的方法：“七月中作坑，令受百許束，作麥稈泥泥之，令深五寸，以苫蔽四壁。133229.COm刈藍倒豎于坑中，下水，以木石鎮(zhèn)壓令沒。熱時一宿，冷時再宿，漉去菱，內(nèi)汁于甕中，率十石甕，著石灰一斗五升，急手摔之，一食頃止。澄清，瀉去水，別作小坑，貯藍淀著坑中。候如強粥，還出甕中，藍淀成矣?！?/p>

古代漏漿防染印花歷史悠久。早在北朝就出現(xiàn)了用鏤空花版和防染劑的藍底白花布，原稱“蠟纈”。唐代統(tǒng)稱“染纈”，包括“絞纈”和“夾纈”。夾纈工藝是用特定木板縷刻而成，然后把布匹對折夾在兩片刻有同樣花紋的木板中間，捆扎后注人需要的顏色或者投入染缸中染色，待去掉夾板后，便顯出藍底白花圖紋。夾纈工藝所刻花版費工費時且容易變形，南宋加以改進，用于印染藍花布，又名為“藥斑布”，俗名“澆花布”。史籍中記載了嘉定及安亭鎮(zhèn)的印染情形：“宋嘉定中(1208--1224)有歸姓者創(chuàng)為之。以布抹灰藥而染色、候干、去灰藥，則青白相間。有人物、花鳥作被面、帳簾之用。”“藥”即染色原料藍草，“斑”是防染漿劑印后構(gòu)成的紋樣大小斑點，故稱“藥斑布”。

隨著棉紡手工業(yè)的發(fā)展，“藥斑布”簡單、粗糙的圖形已不能滿足民眾的審美和生活的需求，民間藝人大膽吸收剪紙、刺繡、木雕等傳統(tǒng)藝術圖案，不斷地豐富藥斑布的紋樣。民間藍印花布的廣泛應用，促進“印花擔”隊伍的迅速發(fā)展，他們只印花、括漿，不染色，為農(nóng)家提供各種形式的花版。這種“印花擔”在江南也稱“禿印作”，他們走街串巷走鄉(xiāng)串村，擔子一頭裝的黃豆及石灰粉，另一頭裝有刮印工具和花版，任憑客戶挑選花型加工。清末，南通地區(qū)“印花擔”隊伍還保持著近百人。農(nóng)家把刮好漿的坯布送往附近染坊，或自己制作靛藍染色。由于藍印花布需求的不斷增長，藍草種植的普及亦推動制靛業(yè)的發(fā)展。

南通人多祖祖輩輩以種藍草、蔬菜為生，每年農(nóng)歷二月種植蓼藍草，五月份收割頭藍，大暑季節(jié)收割。制藍方法同歷史上記載大致相仿。就地取材的染布原料，自紡自織的便利工藝，使江海地區(qū)染織業(yè)迅速發(fā)展，并逐漸成為全國知名的特產(chǎn)地。藍印花布的工藝由江南傳到江北，由蘇州及南通傳遍江蘇，形成了以江蘇為中心的主要產(chǎn)地，產(chǎn)品除供應本地外，還暢銷并影響到全國各地。各地民間藝人又結(jié)合本地民風民情，創(chuàng)作符合當?shù)貙徝狼槿さ乃{印花布紋樣，產(chǎn)生出不同風格的各種圖案。由于原料中用了黃豆，湖北稱為“豆染布”；藍印花布工藝上需刻制花版，福建稱之為“型染”；東北稱藍印花布為“麻花布”；而在山東等地區(qū)，因為江蘇是藍印花布的發(fā)源地，至今仍稱藍印花布為“蘇印”。

藍印花布的制造工藝十分講究，一般有4道工序：一是紋樣設計和花版制作。先用點、線、面合成紋樣，然后用紙合成花版，最后用熟桐油油漆晾干；二是印防染糊與晾干。把石灰和黃豆粉加水拌合成印花防染漿，漏刮在織物上，完全陰涼干燥，才能開始染色；三是調(diào)制染液與土靛浸染。用藍草的色素制成染液，在室溫下進行多次染色。一般染色三四次，中色七八次，重色1o次以上；四是刮漿顯花與清洗晾曬。染色后的藍印花布經(jīng)曬干或烘干，用刮刀刮掉防染漿層，然后用流水多次清洗，洗盡浮色。

藍印花布在有意無意問關合著某種生命文化，其中濃烈的生命意識折射出的文化特征是重要的基礎特征。藍色與白色，是生命的基本色調(diào)。《爾雅》說：“春為青陽，謂萬物生也?！痹谖覈糯嗌源禾?、生命的象征出現(xiàn)在人們生活中。我國本原哲學體系中的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的陰陽之道與圜天運動旋轉(zhuǎn)、萬物生生不息的生命之道影響著我國傳統(tǒng)的藝術觀念，使得生命、生殖成為民間造型藝術中一個恒常的主題。顯然，青色被人們賦予了生命復蘇、萬物繁衍的象征意義而成為了一種主觀理性的認識。另外，多年來，我國古代服飾制度對于色彩的限制使青色成為平民階層的象征，而這種平民化的特質(zhì)正是藍印花布在民間一直長盛不衰的原因之一。青色在我國傳統(tǒng)文學和古典神話中的形象也賦予了它更多的意義和內(nèi)涵。如神話中的青鳥所蘊涵的美好意義以及它具有平民特質(zhì)的仆役身份，給青色也賦予了同樣的含義。古代藍印花布民間藝人們，隨手把自然界藍天、白云的藍、白二色選擇到藍印花布上，看是無意識的，卻充分反映出東方人本有的淳樸、和諧的審美理念。王維《終南山》中“白云回望合，青靄人看云”、《送邢桂州》“日落江湖白，潮來天地青”、杜甫《絕句》中“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”等，對色彩的描繪都顯示出我國對于藍白配色的審美體驗由來已久。而且，白底藍花和藍地白花的印花布所體現(xiàn)出來的對比與統(tǒng)一之美，正反映了我國文化最古老的典籍《周易》陰陽觀中所強調(diào)的和諧的、共生互補的陽剛與陰柔之美。

白色使人們聯(lián)想到白云、白雪，象征純潔、光明、神圣，具有明快、樸素、清潔和頗具視覺沖擊力的特征；藍色使人們聯(lián)想到大海、藍天，象征寧靜、寬厚、深遂，具有清純、穩(wěn)重、智慧和無限包容力的特征。有專家稱，民間藝術，是身邊的藝術、尋常的藝術?！耖g藍印花布色彩的情感表達，正是通過藍白二色的巧妙組合來實現(xiàn)的。南通民間藍印花布在紋樣設計上，遴選生命里的蓬勃要素，吸收了蘇州藍印花布紋樣的精髓，并融合刺繡、剪紙等民間藝術的創(chuàng)作手法和優(yōu)秀圖形，使南通民間藍印花布的紋樣造型越來越豐富，品種越來越多。其畫面內(nèi)容和形式巧妙結(jié)合，粗而不呆板，多而不繁瑣，讓老百姓觀之悅目、聽之悅耳。這些紋樣大都是圖必有意，意必吉祥。如：“和合二仙”、“龍鳳呈祥”、“鳳戲牡丹”、“獅子戲球”、“麒麟送子”、“連年有余”、“富貴滿堂”、“平升三級”、“五福捧壽”、“喜上眉梢”等在簡單的藍白兩色中，充分表現(xiàn)出喜慶、和睦、富貴、團圓等變化迥異的風姿風韻，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的藝術造型，給人以藍白之美的享受。民間藍印花布可謂是中華民族工藝史上的瑰寶。是人們對于生命關注的美好詮釋。

南通藍印花布與元代青花瓷器反映的生命意識殊途同歸。元代青花瓷器是中國陶瓷史上一朵艷麗的奇葩，青花為瓷器釉彩名，是白地藍花瓷器的專稱。據(jù)說，在北方有一座林木茂密的名叫額兒古涅昆的山，山上有一個山洞。某天，一只青色的狼，從這個山洞里走出來。后來這只狼碰到了一只作為它未來的伴侶的白鹿，雙雙跑到了后來的蒙古國土。據(jù)成吉思汗家族的史家說，這只狼和這只鹿從貝加爾湖來到斡難河之源——不兒罕山(圣山)，即今之肯特山脈定居下來。藍色和白色與蒙古族人的衍生發(fā)展息息相關，色彩便具有了非同尋常的生命意義，并在瓷器載體上以青花品種形象地存續(xù)下來。

由于天狼眼睛的顏色，蒙古人自此開始了對藍色的崇拜，阿爾丁夫草原旅游的時節(jié)，常常會聽到一首歌曲——《藍色的蒙古高原》。達延汗把重新統(tǒng)一起來的蒙古稱為藍色蒙古，與中原漢族政權(quán)宣揚的“天命思想”無出二致。大概由于白鹿的緣故，蒙古族也崇拜和信奉白色，敬仰可謂無所不在。蒙古族的節(jié)日慣例，把農(nóng)歷八月后的第一個月當作歲首之月，蒙語澤音為“查干薩日”，因為在這個時期牲畜奶是旺季，人們在這個月食用奶食也最多，因而也日“奶月”或“奶酪月”。

蒙古民族傳統(tǒng)的生活習尚和信仰習俗，還把白色與節(jié)日、祭祀、慶典等緊緊聯(lián)系在一起，為其他民族所少見?！鞍坠?jié)”(春節(jié))習俗在馬可波羅的《行紀》中可找到根據(jù)：“其新年于陽歷二月，……舉行節(jié)慶，是日依俗大汗及其一切臣民皆衣白袍。至使男女老少衣皆白色，蓋鞭似以白衣為吉服，所以元旦服之，俾此新年全年獲?！?。祭祀活動也崇尚白色?！妒＝?jīng)·白史》中說，“成吉思汗系母馬九十九匹，灑圣乳而祭祀”。從農(nóng)歷正月初一至三月二十一日，恰好八十一天。也就在這一天，要用八十一匹純白色馬之乳向上蒼祭祀而拉開查干蘇魯克(吉祥畜群)祭祀的序幕。

在元代極富生命意識的青花瓷似乎在一夜之間成為蒙古民族的驕傲，絕不是偶然的。在生命意義里，人們可以進一步領略那藍藍的天空與裊裊的白云，青青的草原與綿綿的羊群。有人更點出藍白的奧秘：藍色其實是大海的顏色，那是水的本質(zhì)；白色其實是云朵的色彩，那是空氣的符號。水和空氣，正是整個人類生命存續(xù)的兩個基本元素。婁家駿、黃楊在《藍印花布藝術的色彩思維哲學透視》一文中，從色思維學本身提出其思維特征。

藍色即青色，是古代五行哲學中與木、火、金、土、水的“木”相對應的正色之一，也是現(xiàn)代三原色中的原色之一。無論作為正色或原色，藍都是其中唯一的——冷色(在光色三原色中，綠也屬藍或青的范疇，故稱唯一的冷色)，有冷或冷靜的感覺。藍印花布的靛藍，在色彩學上大體屬標準藍，盡管是相對的。這是色彩常識或美術家的共識。

色彩是可視可感的具體美感形式。古人選擇靛藍為藍印花布的本色，除了靛藍草在古代很早就普遍種植為其提供了物質(zhì)條件外，更根本的原因是——美感原因。以往的藍印花布研究，大多重視物質(zhì)條件和圖案方面，但是從純粹的色彩的角度作深入分析研究的很少。藍印花布主要的感性審美特征在靛藍，美在靛藍，但人們在研究時卻不抓住主要特征。這在我們看來是“主次不分”，從審美上說即“本末倒置”。他們認為，藍印花布美在藍色和藍花，“靛藍美是其“第一義”，而圖案美在其次，至于其“物質(zhì)性的材質(zhì)美”，在審美邏輯上也在其次。

他們認為，青藍色之于人的需要的必然性、無條件性(視覺不正常者除外，但這樣的情況很少)，還可以從藍色具有的情感和心理特征方面找原因。如藍色的情感或象征意蘊(或意象、隱喻、暗示、啟示)；藍色的象征義與人與藍色的物理光學特性的關系具有相關性，但起根本作用的還是人的感性生活因素。藍色的象征義(或“語義”)與人的審美取向的某些普遍性有同構(gòu)關系，其一般是冷靜、沉穩(wěn)反身(后退)、含蓄、隱秀、陰柔、悲劇、自然(藍色是大自然的環(huán)境色調(diào))等等。藍色作為符號或語言，其“所指”意義寬泛且多層，但這些方面又必然是在色彩系統(tǒng)關系中與紅黃等色相對且相關，而具有穩(wěn)定性或確定性的意義。

靛藍色在視膜上成像位置最淺，最能表現(xiàn)空間的深和遠。藍色在空氣中的輻射直線距離最短，折射角度最大，故能產(chǎn)生透明的氣氛和柔和感。在光色三原色和顏料三原色中，最能代表冷色符號的因此就必然只能由藍色來承擔色彩具有符號性，特別是原色，最具概括的符號性。從藍印花布之名以“藍”當先來說，就突顯了其符號意義?！八{印花布”(之名)是“取實予名”的“色彩符號范疇直觀”的表征(其“花”的圖案的邏輯在后)。藍印花布選擇靛藍來“染花”，一如“拈花示佛”，不盡之言，盡在——“第一義”

的——靛藍色。靛藍是“五色”或色料三原色中唯一的冷色。從人的色彩平衡的心理要求來說，使用色彩時必然本能地需要冷色。這意味著在色彩系統(tǒng)中人只能“優(yōu)選”靛藍色，人們無法不“尚藍”。人的“青藍情結(jié)”是規(guī)定性的或合規(guī)律和合目的的。盡管人也需要紅、黃色，但相對來說，它們都對人的視覺構(gòu)成不能久視的刺激，因而使用的恒長性和普及程度不大。除藍印花布外，我國沒有任何一種花布能形成單色的成規(guī)模的花布品種(很少有“紅印花布”、“黃印花布”品種)。即便有人偏好綠色、紫色，但綠和紫中仍都有藍的成份，因此尚綠或尚紫也就意味著尚藍或部分地尚藍，反過來說也一樣?，F(xiàn)今人們“呼喚綠色”，其實質(zhì)也是“尚青藍”。他們用“排除法”或“統(tǒng)計法”說明了青藍色之于人的需要的必然性、無條件性(視覺不正常者除外，但這樣的情況很少)，又從藍色具有的情感和心理特征方尋找原因。如藍色的情感或象征意蘊(或意象、隱喻、暗示、啟示)；藍色的象征義與人與藍色的物理光學特性的關系具有相關性，但起根本作用的還是人的感性生活因素。藍色的象征義(或“語義”)與人的審美取向的某些普遍性有同構(gòu)關系，其一般是冷靜、沉穩(wěn)、反身(后退)、含蓄、隱秀、陰柔、悲劇、自然(藍色是大自然的環(huán)境色調(diào))等等。藍色作為符號或語言，其所指意義寬泛且多層，但這些方面又必然是在色彩系統(tǒng)關系中與紅、黃等色相對且相關而具有穩(wěn)定性或確定性的意義。

西方語言哲學認為沒有私人語言。同樣，在色彩中也沒有“私人色彩”。色彩象征，一旦進入語言共同體便有共同語言的意義。藍色的意義在邏輯上是語言共同體的而不是私人性的。私人的色彩偏好和審美差異受共同體的邏輯制約而具有共同的交流意義。藍色的語義，具有自然的和歷史的因果性。色彩在藝術運用中也是一種“權(quán)力”。人們看藍、讀藍、品藍、參藍、思藍，一般不會如色盲者那樣讀出紅色或黃色的語義來，這是它的相對確定性之所在。色彩觀照，也有直覺的符號接受性，所謂“觸景生情”、“應目會心”、“目識心通”，表明視覺與認知統(tǒng)一，感性與理性統(tǒng)一的道理。這在阿恩海姆的“視覺思維”理論中有恰好的表明，在中國古代服色制度中也有不同方式和意義的反映“青衣藍衫”在中國古代很長時期是平民和一般文人的普遍服色，在現(xiàn)代同樣也是最普遍的服色，社會人普遍的“尚青藍的情結(jié)”由此可見。這種基于思維學研究得出的見解，是一種較為獨特的理解。

四作為古老的工藝品種，南通藍印花布益發(fā)產(chǎn)生出蓬勃的生命力，是因為它的內(nèi)涵在任何時代都包含著那個時代的“現(xiàn)代”精神，正是這種“現(xiàn)代”特征，使南通藍印花布在每個歷史階段都歷久彌新，成為永遠不朽的藝術品門類。鮑小龍認為，儒家提倡的“文質(zhì)彬彬”一詞，反映在藍印花布上則是紋樣風格的樸素和棉布質(zhì)感的粗放相統(tǒng)一和諧。道家崇尚自然，講天人合一的概念在藍印花布上也是顯而易見的。自然的染色，手工操作，天然的面料，自然的紋樣風格設計。許多紋樣描繪的是天而實際是人，平淡天真，無需修飾，這就是民間美術“真善美”的特色，更迎合現(xiàn)代人返璞歸真的要求。

看上去，藍印花布充滿傳統(tǒng)要素，人們往往忽略或漠視它的“現(xiàn)代”要義。它取材廣泛，有抽象的幾何紋樣、吉祥文，也有具象的植物、動物、人物、器物、建筑等。抽象紋樣主要有環(huán)紋、魚鱗紋、魚子紋、云、水紋、繩紋、八卦紋、三角紋、五角紋、鋸齒紋、龜背紋、雙喜等等。植物紋主要有梅花、牡丹、荷花、、海棠、水仙、蘭花、桃花、石榴、卷草、靈芝、水藻、葡萄、桃子、佛手、蓮藕、葫蘆、藤蔓、竹子、松樹等等。動物紋有鳳、喜鵲、鶴、雞、燕子、鴛鴦、麒麟、獅子、鹿、蝙蝠、虎、貓、松鼠、鯉魚、金魚、龍、蝴蝶、蜘蛛、蜈蚣、壁虎、蛇、蜴等等。藍印花布的圖案也有取材于百姓喜聞樂見的民間故事戲劇人物，但更多的是由動植物和花鳥組合成的吉祥紋樣，采用暗喻、諧音，類比等手法盡情抒發(fā)了民間百姓憧憬美好未來的理想和信念。這些題材既是古老的經(jīng)典的，又是這些事物又是今天人們身邊眼前的鮮活素材，因而是現(xiàn)代的。梁惠娥、奚燕鋒從設計理念的角度，詮釋了對藍印花布“現(xiàn)代”精神的理解。

一是符號設計。南通傳統(tǒng)藍印花布是一座設計符號的寶庫，時至今日，它在民間仍擁有廣泛的語言交流基礎。就表層的象征性而言，是由圖案、諧音和文化傳統(tǒng)形成的符號體系。南通藍印花布圖案以吉慶祥和為主，既有抽象圖案，又有動植物、日用制品圖案等。其中抽象圖案與古文字頗有淵源，如福、壽等直接以文字為裝飾元素；另外一些抽象圖案來源于宗教及圖騰，如八卦、菱形等，因此南通藍印花布圖案所攜帶的文化傳統(tǒng)及精神內(nèi)涵是其最具代表的符號。由于藍印花布的圖案造型具有代表性，造型極為豐富，可以在現(xiàn)代服裝設計中有較大發(fā)揮空間。首先在設計中可以采用藍印花布本身的圖案紋樣參與設計。由于圖案是依附于藍印花布而參與設計，因此對它的設計必須與藍印花布在服裝中應用的面積、位置、手法結(jié)合考慮。一般來說，藍印花布在服裝中使用面積較大時，可考慮運用形式多樣的圖案或造型活潑的品種。也可以打破圖案過于規(guī)整的格局，使之符合現(xiàn)代的審美標準。另一種方法是將圖案從藍印花布中抽離出來，作為單獨的設計元素進行創(chuàng)作。在現(xiàn)代服裝設計中經(jīng)常會運用局部裝飾，比如在肩、胸、腰、腿部等，以體現(xiàn)服裝的精巧和手工感。還可以選擇有較大花型的藍印花布，將花型圖案剪取下來，進行藝術加工，再縫制在其他服裝中，產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代、機械與手工的融合美。

二是組合設計。要想將南通藍印花布這一傳統(tǒng)民間元素引入西方審美標準下的現(xiàn)代人的生活，可以將藍印花布與現(xiàn)代人所熟悉、喜愛的元素組合，如將藍印花布與牛仔布相組合。首先，藍印花布和牛仔布都是以藍靛植物為染料，都有棉織物特有的手感。其次，藍印花布和牛仔布都來自民間，具有“平民化”的特質(zhì)。最后，藍印花布是中國傳統(tǒng)手工藝品，牛仔布是西方文化的代表，在現(xiàn)代流行中有著重要的地位，東方與西方的結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，使人們在欣賞藍印花布的美感時，又不失時尚、個性。在同一服裝款式中，可以通過藍印花布與牛仔布的打散重構(gòu)形成一種新的面料外觀，即通過分割面料進行有序或無序的拼接，使服裝產(chǎn)生隨意、自由的效果。也可以將藍印花布和牛仔布染成各種深淺不一的藍色，進行款式變化設計。藍印花布除了與牛仔布進行組合設計外，還可以與中國特色的花棉布、格子面料等進行組合設計，極樸素的3種元素，再加上手工感的刺繡，形成一種華麗而濃郁的樸實感，使人產(chǎn)生田園式的輕松與浪漫。

三是創(chuàng)新設計。南通傳統(tǒng)藍印花布的設計創(chuàng)新是其蓬勃發(fā)展的源泉。借鑒、整合傳統(tǒng)圖案，引用新的設計手法，在程式化的民間藝術的基礎上融合新的設計理念，是設計創(chuàng)新的重要途徑。在服裝的款式設計中，可以采用“補”、“挖”、“刻”等再創(chuàng)作手法，對原有的藍印花布面料進行面料再造或運用其他面料再造出藍印花布的某些代表性特征，賦予傳統(tǒng)藍印花布以新的面貌。“補”即指可以從藍印花布面料中剪取所需圖案元素，使其外部形狀細致化，鏤刻出內(nèi)部細節(jié)，然后再補到服裝上，這種方法可以使補貼部位具有虛實對應的效果?！巴凇笔菍⑺{印花布面料表面的圖案挖出來，在底部襯上紗，用細長的珠管和圓形亮片進行刺繡，刻畫出藍印花布圖案的細部，珠管和亮片的組合在紋樣造型上與藍印花布特有的點和短線的組合有異曲同工之妙。“刻”是從藍印花布的鏤空雕花版中得到的啟發(fā)，可以在藍色的面料上鏤空藍印花布紋樣中的點、線使其形成獨特的裝飾藝術效果。他山之石可以攻玉。在符合制作工藝的前提下，通過借鑒現(xiàn)代設計中的各種手法對傳統(tǒng)藍印花布進行創(chuàng)新，從而運用于現(xiàn)代服裝設計中，不僅可以使人感受到傳統(tǒng)民間手工藝的獨特魅力和審美情趣，還可以賦予南通傳統(tǒng)藍印花布以新的時代特征。

藍印花布由于適應了當時社會在生活方式和使用習慣上的要求，在繼承傳統(tǒng)特色的基礎上，在歷代技藝和應用等方面作了有益的探索，從而使藍印花布這種舊有的工藝形式呈現(xiàn)出新的“時代”面貌。今天工藝的改進和創(chuàng)新，更拓寬了藍印花布的新天地。舉例說，窗簾懸幕的用布，單面的印花布存在視覺方面的欠缺，而藍印花布雙面印花新工藝的出現(xiàn)，可以滿足現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的使用需要。至于深淺藍復色印花的新型工藝，又是對數(shù)百年傳統(tǒng)藍印花布印染工藝的革新和發(fā)展，給現(xiàn)代藍印花布增添了新的品種，亦能滿足現(xiàn)代婦女對于服裝用布的多樣愛好。除此以外還出現(xiàn)了紅底白花或白底紅花，以及綠地白花或白底綠花的印花布從根本上打破了傳統(tǒng)印花布色調(diào)單一的局限。

除工藝技術上的革新和創(chuàng)造外，人們還在應用方面對原有的形式、品種加以改造和創(chuàng)新，以適應現(xiàn)代生活的新節(jié)奏。如藍印花布鋼骨晴雨傘，真絲印花扇，還有藍印花布的箱包、壁掛、以及現(xiàn)代居室用品，現(xiàn)代服飾等。南通藍印花布是實用與審美相結(jié)合的產(chǎn)物，它正以高度概括的形式美表現(xiàn)著豐富多彩的精神內(nèi)容，展現(xiàn)出服飾藝術源源不斷的創(chuàng)新能力和人們積極樂觀的生活態(tài)度。

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第5篇：經(jīng)濟文化的統(tǒng)一范文

    關鍵詞:精細化管理;問題管理系統(tǒng);管理信息系統(tǒng)

    1 系統(tǒng)開發(fā)背景

    某公司是屬于異地辦公形式,銷售客戶部分在北京,技術部在桂林分公司,協(xié)作進行一個大型的綜合性網(wǎng)絡平臺的開發(fā),該平臺在開發(fā)過程中有個比較特殊的情況是,所有需求都是總公司逐步設計完善出來的,一邊開發(fā)一邊修改的過程,所以整個開發(fā)過程,需要北京公司的市場和規(guī)劃人員和桂林的技術開發(fā)人員密切的高頻率的交流,同時,因為該項目是個很龐大的門戶網(wǎng)站,包含幾十個子網(wǎng)站和獨立的小系統(tǒng),在研發(fā)過程中,舊的問題還沒有解決的時候,又出現(xiàn)了新的問題,新的問題在解決的過程中又出現(xiàn)更新的問題。盡管公司從各個方面進行了強化管理,但由于龐大的系統(tǒng)和有限的人力,總是不能很好的解決。

    對此筆者通過精細化管理的思想來設計一套適用于當前這種情況的問題管理系統(tǒng)。隨著在開發(fā)應用完善的過程中,筆者發(fā)現(xiàn)該系統(tǒng)大大的減少了問題管理中的各種不足和低效率的情況,提升了項目開發(fā)速度,同時對于精細化管理思想的細致應用,使得該系統(tǒng)逐步拓展成為一個頗具規(guī)模的大型IT公司應用的大型平臺。

    2 基本設計需求和開發(fā)步驟

    北京實創(chuàng)信通公司自從其2007年成立以來,就接受總公司委托,一直致力于面向上地信息產(chǎn)業(yè)基地和創(chuàng)新園等幾個高科技園區(qū)的綜合產(chǎn)業(yè)服務平臺的建設。由于該公司采取市場部在北京,技術部在廣西桂林分公司,兩邊協(xié)同開發(fā)的模式,因而在市場和技術以及技術開發(fā)本身對需求的實現(xiàn)程度等多個方面出現(xiàn)問題,尤其是大型平臺的開發(fā)過程中,出現(xiàn)了各類問題,數(shù)量和種類繁多,因此,公司很有必要設計并開發(fā)一套專門針對此問題及任務管理的系統(tǒng),利用信息化管理的手段嘗試解決這個問題。

    該系統(tǒng)的開發(fā)和設計經(jīng)歷了4個步驟,第一,分析實創(chuàng)公司當前項目開發(fā)過程中對于各類問題處理的方法和措施以及其他相應問題,第二,針對現(xiàn)狀設計問題管理系統(tǒng)的需求分析。第三,設計問題管理系統(tǒng)的具體功能和表現(xiàn)形式。第四,根據(jù)具體應用情況設計相應的參數(shù)指標和內(nèi)部績效管理體系。

    利用內(nèi)部管理系統(tǒng)以科技驅(qū)動型實現(xiàn)成本管理的發(fā)展步驟:

    第一步:問題管理。

    包括問題的提出,備案,問題的分配,問題的確認,問題的限時解決,問題的評論和交流,問題解決結(jié)果的提交,問題的驗收,驗收失敗的流轉(zhuǎn),問題類型的統(tǒng)計,解決問題花費的時間,責任人完成情況評價等功能?？梢詫崿F(xiàn)對于公司所有問題的精細化管理

    第二步:計劃管理。

    包括計劃的制定,整合、修改、流轉(zhuǎn)、批注到確認和,分配,確認,自動統(tǒng)計和總結(jié)全程在線流程,可以大大節(jié)省計劃階段的耗費時間,節(jié)約成本

    第三步:流程管理。

    包括對項目實施流程的多元化定制以及流程固化,對于控制點的驗收和對整個項目的進度把控等功能,可以避免對于流程的執(zhí)行經(jīng)常出現(xiàn)問題的情況等

    第四步:成本管理。

    包括公司日報,周、日工作時間統(tǒng)計查詢,周、日成本自動核算查詢,項目日成本核算查詢,項目成本自動預警,項目成本效益自動計算查詢,項目成本多維度查詢,個人任務成本查詢,公司周度月度成本報表自動生成等功能,可以全盤清晰化掌握公司的全部環(huán)節(jié)的成本。

    第五步:績效管理。

    包括個人詳細工作及耗費時間列表,請假管理,會議管理,身份管理(專職,兼職,臨時等),個人超時任務及提前完成任務自動統(tǒng)計,個人績效分自動統(tǒng)計等功能,可以清晰有依據(jù)的評估出員工的價值度以便真正在保證公司效益的基礎上,根據(jù)個人所產(chǎn)生的價值落實對個人的激勵,產(chǎn)生促進作用。

    第六步:發(fā)展管理。

    建立起完善的項目效率庫,記錄公司已有項目所有步驟和功能環(huán)節(jié)所耗費的時間和完成人員以及相關技術水平,根據(jù)設置的百分比值,自動估算同類項目應該提高的效率和完成時間等,可以使得公司發(fā)展按預定的軌道進行,實現(xiàn)自筆者激勵功能。

    3 問題管理系統(tǒng)的初步參數(shù)和流程設計

    3.1 任務管理的流程是

    提出任務——確認任務等級和緊急程度——分配給主管——主管分配給技術員——確認任務以及具體完成時間——完成任務的過程或者階段性報告——完成任務并申請主管驗收——主管驗收成功則提交總監(jiān)驗收——主管驗收失敗或者提交了修改意見則任務返回未完成狀態(tài)(要對任務完成情況進行評定,如任務失敗還是需要完善)——繼續(xù)完成并提交驗收申請——主管驗收成功提交總監(jiān)驗收——總監(jiān)自己驗收或者委托某人驗收并進行評定——驗收完成后正式交付任務——任務歸檔 。

    3.2 任務管理的狀態(tài)有

    狀態(tài)有:提交任務——任務性質(zhì)確定——第一次分配任務(總監(jiān))——第二次分配任務(主管)——確認任務(包含完成時間)——進行任務并階段性匯報(通過現(xiàn)在的日志或者跟帖實現(xiàn))——申請主管驗收——主管驗收并提修改意見——確認修改意見(包含完成時間)——進行修改并階段性匯報——再次申請主管驗收——循環(huán)該過程——主管驗收成功并評定改任務完成情況以及提交總監(jiān)驗收——總監(jiān)驗收或委托某人驗收——提交修改意見并分配給主管——主管二次分配給技術員——技術員確認修改意見并上報修改時間——循環(huán)該過程——總監(jiān)或總監(jiān)委托人驗收成功——總監(jiān)簽字提交交付——任務日志評價。

    3.3 任務變更的情況

    第一次提交任務——走任務流程——任務出現(xiàn)變更或者需求變更——在原有任務下進行跟帖——該變更任務由總監(jiān)進行第一次分配到主管——主管第二次分配到技術人員——技術人員確認需求并上報時間——該新確認時間自動更新原任務完成時間(但不刪除原先提交的預期時間)——進行任務并階段性報告(通過日志)——提交主管驗收——走任務管理流程 。

    任務變更的簡單的說,就是在原先的問題的那個帖子下,再加一個跟帖,并以這個跟帖作為重新任務分配的的任務 。

    3.4 問題管理的流程

    問題管理的有些區(qū)別,就是多了一兩個環(huán)節(jié)主要是:

    ①提出問題(可以寫重要性和緊急狀態(tài),但是不是確定狀態(tài))——②問題的分類和重要性的確定(由總監(jiān)確認,如該問題是屬于無效問題還是有效問題,還是暫緩解決問題,以及該問題的重要性)——③問題的第一次分配給主管——④主管對該問題的第二次分配給技術員——⑤技術員確認該任務以及完成時間——走任務管理流程——主管驗收——總監(jiān)驗收——問題提出人驗收——總監(jiān)對該問題的歸檔和分類(如個人責任問題,還是非責任問題)——問題終結(jié)——記錄該問題整個流程——將該問題記錄到責任人的個人文檔。

    3.5 時間管理

    就是對于完成時間,由責任人或者主管提交的時間,假如筆者覺得不合適的話,可以進行修改,修改后,再交給主管以及責任人進行確認。 涉及到的管理

    ①任務管理;②問題管理;③時間管理;④問題的性質(zhì)管理;⑤任務的過程管理;⑥任務的交付管理;⑦問題和任務的歸檔管理。

    4 功能模塊設計

    該系統(tǒng)功能模塊的設計是從以前以文檔處理和工作流為主的管理方式,發(fā)展成為以知識的共享和交流,強調(diào)協(xié)作和團隊精神的協(xié)同化的辦公和服務,以問題和任務(計劃)管理為主要應用的功能。創(chuàng)建一個共同使用的辦公平臺和集成的辦公環(huán)境,使所有的辦公人員都在同一個桌面環(huán)境下一起工作,擺脫時間和地域的限制,實現(xiàn)電子化協(xié)同工作與知識管理。具體來說,在長期實踐過程中,逐步完善修改,確定出以下幾個方面的功能的構(gòu)造設計。

    5 問題管理系統(tǒng)應用條件及初始步驟

    該系統(tǒng)是專門針對IT企業(yè)進行設計的,其需要的一個必要條件就是每個員工都有自己的電腦,而且在工作期間一直處在開機狀態(tài),這樣才能保持系統(tǒng)一直處在激活狀態(tài),并對員工的相關工作進行精細化的把握和控制。下面是該系統(tǒng)初次使用的基本流程和注意事項。

    (1)該系統(tǒng)默認保存帳號密碼,登錄一次后,下次使用時候不用重新登錄,建議大家作為自己電腦的主頁,若是在外面電腦上使用的時候,則每次用完必須退出登錄。

    (2)每次打開頁面后,最上方顯示的是兩個欄目是“筆者未確認的任務”和“筆者未完成的任務”。

    (3)提出問題(任何人):就平臺以及管理管理,經(jīng)營上出現(xiàn)的任何問題,注意提問題的時候標明期望解決時間,同時最好上傳問題截圖圖片。

    (4)分配問題解決任務(總經(jīng)理、副總經(jīng)理或技術總監(jiān)直接分配或委托部門主管分配):分配問題之前和責任人協(xié)商好大致的時間,分配的時候直接到具體的責任人,協(xié)助人以及完成時間。若有必要,需要對問題做一些分析說明。

    (5)確認任務(任務責任人和實施人):任務責任人到系統(tǒng)確認自己的任務已經(jīng)接收。

    (6)完成任務(任務責任人和實施人):接收到該任務的所有人都完成任務并提交任務完成,由任務責任人提交驗收申請。

第6篇：經(jīng)濟文化的統(tǒng)一范文

改革開放以后，我國向國際市場打開大門，社會經(jīng)濟活動中的各個領域都開始融入國際元素。在環(huán)境設計領域，很多境外的設計師在國內(nèi)環(huán)境設計工程中中標，并參與到國內(nèi)的環(huán)境設計活動中來。這讓國內(nèi)的環(huán)境設計行業(yè)在驚呼“話語權(quán)喪失”的同時，也深深的意識到國內(nèi)環(huán)境設計領域傳統(tǒng)、民族文化的缺失。進而在我國環(huán)境設計領域掀起了一股融合傳統(tǒng)文化的浪潮，也因此，傳統(tǒng)文化得以在中國的環(huán)境設計活動中重生。同時，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國內(nèi)的科教文化行業(yè)進步迅速，人民群眾的文化心理也逐漸蘇醒，對外來文化開始有了較為理性的認識。對環(huán)境藝術設計領域中的國際和異域文化產(chǎn)生了異議，認為這些建筑、景觀不能反映出自己民族的特色，不符合自己的審美觀念。在這種社會和民眾需求的推動下，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中傳統(tǒng)文化的融入已經(jīng)成為一種必然趨勢。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術中傳統(tǒng)文化的融合優(yōu)勢、局限性及發(fā)展思路

（一）傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的優(yōu)勢和局限性

在環(huán)境設計領域中，傳統(tǒng)文化要素的影響是極為深刻的。以建筑設計為例，環(huán)境藝術設計中的傳統(tǒng)文化因素是很容易區(qū)分的，因為現(xiàn)代建筑設計更加趨向于建筑原本的形態(tài)，也就是說更加傾向于建筑的實用性?；旧袭斍敖ㄖ锏拿恳粋€結(jié)構(gòu)、每一個組成部分都有其自身的功能作用。那么在建筑中除去建筑本身的功能需求，剩下的就可以認為是傳統(tǒng)文化對建筑的影響。由此可見，在環(huán)境設計中，傳統(tǒng)文化因素往往是非理性的，是為了提升更深層的建筑品格和審美形象才加入進去的，這就意味著從實用主義的角度出發(fā)，傳統(tǒng)文化在環(huán)境設計中的融合是有局限性的，或者說是要付出一定代價的。但是這只是從實用角度出發(fā)對傳統(tǒng)文化在環(huán)境設計中應用的一種看法，單純從環(huán)境藝術設計的角度來看，傳統(tǒng)文化在環(huán)境設計中的應用是一種對環(huán)境的塑造理念，傳統(tǒng)文化的應用能夠讓環(huán)境塑造更加具有歷史的沿承性，彰顯出中華民族的歷史、創(chuàng)造和審美追求，這是其他任何文化理念都不能起到的作用。

（二）傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的可持續(xù)性發(fā)展思路

在中國的傳統(tǒng)文化中，主要有儒、釋、道三種學說，這三家在對文化的闡釋上，各有各的特點。但是在人與自然之間的關系上，三種思想達到了空前的一致，都認為人和環(huán)境應該是和諧共存的，人與自然之間應該是息息相通的，這就為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的應用打下了堅實的理論基礎。所以現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的傳統(tǒng)文化融入應該根植于傳統(tǒng)民族文化的沃土，將傳統(tǒng)文化與未來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素有機結(jié)合起來，向著人與自然和諧相處、共同發(fā)展的方向發(fā)展。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術中傳統(tǒng)文化融合的應用

（一）樹立自信心，破除對西方中心論的迷信

在上世紀八、九十年代，因為國門的初開和經(jīng)濟的跨越式發(fā)展，使得國內(nèi)的環(huán)境設計項目絕大部分都是對西方思想和西方設計理念的模仿，但是隨著我國社會經(jīng)濟發(fā)展趨穩(wěn)，這種思想的盲目和急躁退卻以后，環(huán)境設計人員開始認識到環(huán)境設計必須根植于民族和國家的土壤，并以此為起點。我國的環(huán)境設計事業(yè)開始對符合中國國情和民族特色的環(huán)境設計理念進行探索，走上了一條自我發(fā)現(xiàn)和自我認證的新道路。當前我國的環(huán)境設計主體，應該樹立對民族傳統(tǒng)文化的信心，相信在經(jīng)過幾千年的積累和沉淀以后，中國的傳統(tǒng)文化將呈現(xiàn)出更加無可比擬的深厚底蘊和內(nèi)涵。同時，根植于傳統(tǒng)文化的環(huán)境設計理念必將破除西方中心論的迷信，能夠讓中國的環(huán)境設計回歸到傳統(tǒng)文化延續(xù)、傳承和融合創(chuàng)新的道路上。

（二）對世界各地文化進行比較研究

在社會實踐活動中，一切發(fā)展和創(chuàng)新都源自于對舊有事物、理念、思想的總結(jié)與提煉，在環(huán)境設計領域，我國的發(fā)展不應該僅僅局限于外國理念的一隅，也不能逡巡于傳統(tǒng)文化的桎梏。而應該博采眾長，既要研究自己民族的文化，同時也要研究一切外來文化，在了解自身的同時也了解世界。只有這樣才能認識到什么是自己的，什么是世界的，兩者之間有什么差距，我們有什么優(yōu)勢，因為只有掌握了這些環(huán)境設計發(fā)展的基本概況，了解了我國和世界環(huán)境設計的最新發(fā)展，才能夠在此基礎上形成對環(huán)境設計的全面認識，才能清楚當前環(huán)境設計發(fā)展的方向。進而在根植于傳統(tǒng)文化并不斷吸收外來文化精髓的基礎上，創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)環(huán)境設計理念。

（三）傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素完美融合

我國文化不僅具備無所不包的廣域性，同時也具備縱向千年的時域性。在中國發(fā)展進步的歷史上，文化的發(fā)展進步總是先驅(qū)，是歷史向前的引路者。當前我國的環(huán)境設計行業(yè)也站在這樣一個承前啟后的關鍵點上，我們的環(huán)境設計不僅要繼承傳統(tǒng)文化，同時也要兼顧現(xiàn)代元素，并結(jié)合中國環(huán)境設計的實際將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素完美的融合在一起。傳統(tǒng)文化是基于傳統(tǒng)社會實際創(chuàng)造的，在現(xiàn)代環(huán)境設計活動中傳統(tǒng)文化的結(jié)合應用一定會產(chǎn)生不適應的現(xiàn)象。所以在當前的環(huán)境設計領域中，設計主體一定要創(chuàng)造性的繼承傳統(tǒng)文化，才能將傳統(tǒng)文化結(jié)合在現(xiàn)代社會的血脈中，與環(huán)境設計的現(xiàn)代元素一起促進我國環(huán)境設計的發(fā)展和進步。

第7篇：經(jīng)濟文化的統(tǒng)一范文

論文摘要：在多元化文化發(fā)展的趨勢下，面對當今世界復雜多變的文化潮流，傳統(tǒng)民俗文化的開發(fā)、利用問題又回到現(xiàn)代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源，讓學生從各個方面、各個領域、各個角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進生活，走進語文課堂，走進語文世界，充分發(fā)揮語文學科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，培養(yǎng)學生語文實踐能力，使中華傳統(tǒng)民俗文化源遠流長，得以光大。

《語文新課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”強調(diào)在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?！闭Z文作為文化載體之一，決定了語文學科的特殊性。民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開語文。在西方文化不斷沖擊中國傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應該義不容辭地擔當起這歷史使命，探尋語文教學的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語文教學，充分發(fā)揮語文學科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學生在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)民俗文化得以光大。

一、利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源

1．經(jīng)典詩文背后氤氳著傳統(tǒng)民俗文化的氣息

通過閱讀《江南》，可以了解江南水鄉(xiāng)人們親水采蓮民俗風情，通過理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習慣。我們語文教材所選的詩、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學觀念，在傳授語言文字知識，進行人文教育的同時，認真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當?shù)姆绞絺鬟f給學生，讓學生真正認識和理解傳統(tǒng)文化的真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2．名家文本里面薈萃著傳統(tǒng)民俗文化的精神

“語文的文本價值與學生獨特體驗的完美結(jié)合。”如汪曾祺的《端午的鴨蛋》已不僅是物質(zhì)層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號，它承載著作者自我的精神，更承載著一個民族應有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩意地棲居在大地上。這一刻，學生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對童心的復蘇、故鄉(xiāng)的緬懷和對民俗風情的追念。

3．山光水色中間流連著傳統(tǒng)民俗文化的影子

在中國傳統(tǒng)民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊含在文字、景色背后的人類幾千年來賦予“物”的特殊含義，可以提升學生的精神境界，樹立良好的道德修養(yǎng)。

4．故事傳說背后掩藏著民俗文化的精髓

隨著新課標的實施，更多經(jīng)典的、優(yōu)秀的神話故事、民間傳說等進入到小學語文教材。這些不僅是小學生學習語言的好材料，而且往往蘊藏在豐富的民俗文化知識，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。

二、利用傳統(tǒng)民俗文化，培養(yǎng)語文實踐能力

中國民俗學會理事長劉魁立教授曾說：如何對待文化遺產(chǎn)，不僅是一個文化問題，還是一個關系民族的命運與走向的問題。當前，外來文化對學生的影響越來越多，在情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等“洋節(jié)”的不斷沖擊下，傳統(tǒng)民俗文化在學生的思想中日益淡化，作為語文教師應對此予以足夠的重視。

1．開展豐富多彩的節(jié)日慶?；顒?/p>

比如舉行一些“元宵節(jié)——我和花燈有個約會”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進屈原的世界”等活動，對于發(fā)掘和弘揚民俗文化，對增強中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

2．搜集身邊的民俗風情

五里不同風，十里不同俗。這正是說在不同的地方有不同的民俗風情。如參觀名勝，收集對聯(lián)。蘇教版小學語文教材四年級上冊“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對聯(lián)，教師可以在講授了文本中對聯(lián)知識之后，要求學生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對聯(lián)。這樣，學生既能鞏固文本知識，又加深了對家鄉(xiāng)民俗文化的了解。家鄉(xiāng)的西楚霸王項羽故里，泗水古國遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對聯(lián)。 轉(zhuǎn)貼于

3．開發(fā)鄉(xiāng)土資源

在用好文本資源的基礎上，教師應努力開發(fā)與語文教學有關的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，讓學生進一步認識家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。開發(fā)鄉(xiāng)土資源，當以活動為載體。在明確活動目的、細化活動要求的基礎上，教師要放手由學生具體操作，培養(yǎng)學生的實踐能力。

黨的十六大報告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！敝袊且粋€世界文明古國，民俗文化資源博大精深，是我們語文教學當中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進語文課堂是大勢所趨，弘揚民俗文化是時代的強烈呼喚，也是語文教學的迫切需要。為此，我們應該堅記魯迅先生所說的“越是民族的，越是世界的”。我們應該在語文教學中開展民俗文化教育，努力將民俗文化的種子播撒在每一個學生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進生活，走進語文世界，走進語文課堂，讓每位學生都擁有一個開滿民俗文化之花的精神家園。

參考文獻：

第8篇：經(jīng)濟文化的統(tǒng)一范文

一、合同履行中公司與農(nóng)戶的博弈關系

以契約為紐帶的“公司＋農(nóng)戶”、公司與農(nóng)戶垂直一體化為股份（合作）制企業(yè)，是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中公司與農(nóng)戶博弈關系的兩種表現(xiàn)形式，前者所占比重較大，為非合作博弈；后者所占比重較小，是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的高級形式，為合作博弈。

目前我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化實踐中，“公司＋農(nóng)戶”中的“＋”是指“訂單”或“合同”關系，這種關系中二者是“零和”博弈關系。最突出的問題是追求各自利益最大化的兩個主體之間的既統(tǒng)一又對立的矛盾，表現(xiàn)為公司與農(nóng)戶之間的合同的違約率居高不下。據(jù)統(tǒng)計，雙方之間的合同的完全守約率僅20%左右，其余80%的合同，要么公司違約，要么農(nóng)戶違約。當市場價格高于合同價時，農(nóng)戶可能會違約將農(nóng)產(chǎn)品賣給公司以外的他人；當市場價格低于合同價格時，公司可能會拒收合同定購的農(nóng)產(chǎn)品或者壓級、壓價收購，違背當初的約定。這種行為的出現(xiàn)，顯然不利于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中公司與農(nóng)戶建立穩(wěn)定的合作聯(lián)盟關系。

二、農(nóng)戶高違約率的成因

（一）公司一方的資產(chǎn)專用性遠遠高于農(nóng)戶一方

一般而言，公司的土地、廠房、設備、專業(yè)技術人員等一經(jīng)投入，就會產(chǎn)生專用性：用于加工大豆的設備無法用來加工蔬菜。而這種專用性本身帶來的不靈活性就決定了其專用性資產(chǎn)準租金被農(nóng)戶剝奪的風險很大，也就是說農(nóng)戶違約、對公司進行“要挾”的可能性比較大。比如，公司與農(nóng)戶簽了收購大豆的訂單，到秋收時，農(nóng)戶可能要求提高收購價格(當然是在供不應求時),否則會以將大豆賣給別人相要挾。因為農(nóng)戶很清楚，公司如果不答應，就可能收不上來大豆，而那時即使市場上蔬菜等大豆以外的農(nóng)產(chǎn)品的供應量很大而且價格很低，公司卻因資產(chǎn)專用性的限制無法輕易將加工大豆的設備轉(zhuǎn)換成加工蔬菜的設備，就只能承受因原料短缺而開工不足的損失了。這樣，公司就可能答應農(nóng)戶的提價要求，也就是說農(nóng)戶的“要挾”會很有效，這必然縱容農(nóng)戶的違約。而農(nóng)戶一方，雖然由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性特點決定了耕地、種子等生產(chǎn)資料在一個周期內(nèi)專用，牛舍、羊舍等也因無法不花費成本地轉(zhuǎn)換為其他生產(chǎn)資料，使得農(nóng)戶資產(chǎn)也具有一定的專用性。但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的資產(chǎn)專用性相對而言有較大彈性：第一，有些資產(chǎn)只在一個生產(chǎn)周期內(nèi)專用，下一個生產(chǎn)周期很容易改變用途，如耕地，今年種大豆，明年就可以種蔬菜；第二，農(nóng)戶由于經(jīng)濟實力的限制，其專用性資產(chǎn)的金額遠遠低于公司，所以農(nóng)戶的資產(chǎn)專用性準租金被剝削的可能性和被剝削的損失遠比公司小得多，因此農(nóng)戶的違約成本一般而言要比公司低，就必然導致農(nóng)戶違約的多發(fā)性、而有經(jīng)營實力也就是資產(chǎn)專用性較強的公司卻不敢輕易違約。比如公司與農(nóng)戶簽訂了收購大豆的訂單后，公司如果因當年市場供過于求擅自降低收購價格，當年可能會獲得一些投機收益，但下一年農(nóng)戶就不會再與公司簽訂單種大豆、可能會轉(zhuǎn)而種植蔬菜，而公司加工大豆的設備卻無法在下一年轉(zhuǎn)而加工蔬菜，所以公司會遭受更大損失。

（二）我國農(nóng)戶具有數(shù)量多、規(guī)模小、高度分散、實力薄弱的結(jié)構(gòu)特性

首先，由于我國農(nóng)戶生產(chǎn)經(jīng)營單位具有“小、多、散、弱”的組織結(jié)構(gòu)特點，由此決定了即使農(nóng)戶違約，公司也沒有精力、沒有能力去向千萬個小農(nóng)戶討要賠償；其次，我國農(nóng)戶的弱質(zhì)性決定了即使其違約、且令其承擔違約責任，也會因農(nóng)戶沒有或沒有更多可用來承擔責任的資產(chǎn)，而令公司方（包括法院）束手無策；第三、政府、社會，包括法律，普遍存在著同情弱者情結(jié)，農(nóng)戶違約，很容易博得大家對弱勢群體的同情而免于承擔相應的責任。鑒于三方面的原因，在農(nóng)戶違約成本很低甚至可以不承擔違約成本的現(xiàn)實條件下，農(nóng)戶違約無疑很常見。這也從一個側(cè)面說明我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中并不適于違約的事后法律制裁，更應從事前控制角度來降低合同違約率。

（三）公司自身經(jīng)濟實力、抗風險能力有限，無法提高農(nóng)戶違約的機會成本

公司一般是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化鏈條中的龍頭，只有龍頭的經(jīng)濟實力、抗風險能力足夠強，才有足夠的為農(nóng)戶讓利的能力，才有足夠的帶動農(nóng)戶共同發(fā)展的能力。在此基礎上，才能達到“誘導”、“賄賂”農(nóng)戶來守約的目的，才能使違約農(nóng)戶因失去公司的庇護而遭受較大的損失――承受相應的“經(jīng)濟制裁”，才能真正增加農(nóng)戶違約的機會成本。而我國有這樣能力的龍頭公司并不多，既使是國家級龍頭企業(yè)也未必都具備這樣的制裁能力。

三、改善公司與農(nóng)戶博弈關系、降低違約率的對策

（一）誘導農(nóng)戶增加專用性資產(chǎn)的投資

從公司角度而言，提高農(nóng)產(chǎn)品收購價格比直接給農(nóng)戶投資更有誘導性。以蒙牛公司的做法為例，在我國乳業(yè)大戰(zhàn)中，控制奶源是關鍵，為培育并穩(wěn)定稀缺的牛奶原料來源，蒙牛公司通過提升牛奶收購價格、提供周到細致的技術服務等方式，誘導養(yǎng)牛農(nóng)戶對養(yǎng)奶牛所獲高利益的預期和對蒙牛公司的忠誠，誘導農(nóng)戶自發(fā)擴大奶牛飼養(yǎng)規(guī)模、增加牛舍，而奶牛、牛舍都屬專用性較強的資產(chǎn)。也就是說蒙牛公司想方設法在誘導農(nóng)戶主動增加專用性資產(chǎn)投資、自愿承受專用資產(chǎn)的不靈活性，自然也就使農(nóng)戶承受了高額違約成本。如合同規(guī)定，農(nóng)戶一旦違約，蒙牛公司將拒絕再收購其牛奶，而農(nóng)戶將牛奶轉(zhuǎn)賣給他人是需要轉(zhuǎn)換成本的，尤其牛奶具有容易變質(zhì)、不易保存的特性，若蒙牛公司拒絕收購，其投入的專用性資產(chǎn)便無法得到相應回報，就會遭受較大的損失，也就是說農(nóng)戶違約的成本就會提高。從政府角度而言，為提高農(nóng)戶生產(chǎn)效率，可從鼓勵專業(yè)化生產(chǎn)相關的政策入手，誘導農(nóng)戶進行專用性資產(chǎn)配套投資。另外，農(nóng)戶隨著市場觀念的逐步強化，自身也有動力加大專用性資產(chǎn)的投資，以獲得規(guī)模效益和技術效率。

長遠看，公司、政府、農(nóng)戶三方，都有促使農(nóng)戶提高資產(chǎn)專用性的動力，也就是說，隨著社會的發(fā)展、市場經(jīng)濟體制的完善，農(nóng)戶違約成本逐步提高是必然趨勢。

（二）將公司與農(nóng)戶的非合作博弈關系轉(zhuǎn)變?yōu)楹献鞑┺年P系

據(jù)博弈理論，在目前我國公司與農(nóng)戶的兩種聯(lián)結(jié)方式中，“公司＋農(nóng)戶”方式中，二者之間關系是非合作博弈關系，是“零和”博弈，雙方都強調(diào)個人理性、個人優(yōu)先決策、個人利益最大化，所以雙方?jīng)_突較多，違約可能性較大；而公司與農(nóng)戶垂直一體化為股份（合作）公司的方式中，二者之間是合作博弈關系、是“正和”博弈。合作博弈強調(diào)的是集體理性，強調(diào)效率、公平、公正。如果能將雙方的博弈關系由非合作轉(zhuǎn)為合作，也就是將雙方由合同關系轉(zhuǎn)為股份或股份合作企業(yè)的垂直一體化，將雙方融為一個利益共同體，違約的問題就可以得到有效解決。因為公司和農(nóng)戶變成了股份或股份合作企業(yè)的股東后，二者的利益就由相對獨立（甚至對立）變成了統(tǒng)一。

（三）實行多戶聯(lián)保

農(nóng)戶的弱質(zhì)性，決定其沒有能力提供更多用來擔保履約的抵押品，但采用五戶或十戶聯(lián)保的方式，其中一戶違約，其余所有聯(lián)保戶的財產(chǎn)都得用來承擔違約責任，這樣就使農(nóng)戶的違約成本提高了五倍、十倍，可有效地使農(nóng)戶的違約動機縮水。這同時也解決了因農(nóng)戶的分散性、弱小性造成的公司無法向千萬個小農(nóng)戶討要賠償?shù)膯栴}。

（四）公司方不斷壯大自己的經(jīng)濟實力，有足夠能力使農(nóng)戶對自己產(chǎn)生依賴預期，建立起內(nèi)部淘汰機制

違約的主要誘因是價格問題，如果公司有經(jīng)濟能力給農(nóng)戶更多讓利，使農(nóng)戶真正分享整個產(chǎn)業(yè)鏈條的平均利潤，農(nóng)戶的違約動力就會大幅降低。例如，河南宛西制藥廠與農(nóng)戶通過訂單建立山茱萸生產(chǎn)基地，合同中收購山茱萸的價格很高（公司以其經(jīng)濟實力讓農(nóng)戶分享利潤），農(nóng)戶享受著巨額收益，但合同中有一款明確規(guī)定：如果農(nóng)戶違約，公司在未來三年內(nèi)將不再與其簽約，三年后即使簽約，收購價格也要低于無違約記錄的農(nóng)戶。這樣就建立起了內(nèi)部淘汰機制，使農(nóng)戶真正懂得誠信的重要，也大大提高了農(nóng)戶違約的機會成本，使得想投機違約的農(nóng)戶不再違約。但這內(nèi)部淘汰機制的建立，是建立在公司的經(jīng)濟實力和公司為農(nóng)戶讓利的經(jīng)濟意識基礎上的。如果宛西制藥廠沒有能力將收購價格提到讓農(nóng)民心動的水平，或者宛西制藥廠盡管有經(jīng)濟能力卻仍肆意壓級壓價，都無法達到建立內(nèi)部淘汰機制、提高農(nóng)戶違約的機會成本的目的。

（五）發(fā)展合作經(jīng)濟組織（專業(yè)協(xié)會），建立“公司＋合作經(jīng)濟組織（協(xié)會）＋農(nóng)戶”的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式

第9篇：經(jīng)濟文化的統(tǒng)一范文

一、發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線聯(lián)絡廣泛、凝心聚力的優(yōu)勢，努力建設工業(yè)強市

發(fā)展是第一要務，工業(yè)是第一方略。近年來，我們堅持大力推進新型工業(yè)化，工業(yè)發(fā)展取得了較好成效，保持了良好勢頭，但仍然存在不少問題，面臨較大壓力，需要我們進一步加大工作力度，加快發(fā)展步伐。統(tǒng)一戰(zhàn)線匯聚了一批實業(yè)精英和經(jīng)濟能人，具有聯(lián)絡廣泛、凝心聚力的獨特優(yōu)勢，是全市經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量，是工業(yè)強市建設的重要引擎。我們要加強組織，注重引導，讓統(tǒng)一戰(zhàn)線在工業(yè)強市建設中積極扮演好三種角色。

一是當好外來資金項目的引薦者。要充分依托統(tǒng)一戰(zhàn)線工商社團平臺，充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的人脈優(yōu)勢，不斷挖掘統(tǒng)一戰(zhàn)線的資源潛力，加強對外聯(lián)絡和交流，宣傳推介常德悠久的歷史、豐富的資源、優(yōu)惠的政策、巨大的潛力，積極為他們來常德投資牽線搭橋，幫助他們在常德興業(yè)發(fā)展，力爭在招引重大項目、促進交流合作上尋求突破，有所作為，以實際行動推動常德全方位、寬領域、多層次的開放開發(fā)。

二是當好非公企業(yè)發(fā)展的引導者。動員激勵廣大非公經(jīng)濟人士在“愛國、敬業(yè)、誠信、守法、貢獻”十字方針指導下，積極投身經(jīng)濟建設主戰(zhàn)場，進一步解放思想、勵精圖治，爭當帶頭興業(yè)創(chuàng)業(yè)的表率，在市場經(jīng)濟大舞臺上施展才智、創(chuàng)造業(yè)績。要通過合法經(jīng)營，努力做大做強企業(yè)，帶動全市非公經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，在我市形成非公經(jīng)濟“千帆競發(fā)、百舸爭流”的濃厚氛圍。

三是當好轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的建言者。組織引導統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員在科學發(fā)展觀的指導下，緊扣常德發(fā)展大局議大事，圍繞常德發(fā)展戰(zhàn)略謀深遠，要緊抓轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、促進產(chǎn)業(yè)提升、加快城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、加強環(huán)境保護、注重生態(tài)建設、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟等重大事項和全局性問題，深入調(diào)查研究，積極參政議政，多進發(fā)展之言，常獻發(fā)展之策，善聚發(fā)展之力，真正將統(tǒng)一戰(zhàn)線的人才優(yōu)勢、智力優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成我市的發(fā)展優(yōu)勢。

二、發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線人才薈萃、智力密集的優(yōu)勢，努力建設文化名城

文化既是一種精神力量，也是一種物質(zhì)資源，推動著地方發(fā)展，塑造著城市性格。常德歷史文化底蘊十分厚重，是中華道德文化、中國農(nóng)耕文化、湖湘文化的重要發(fā)祥地之一。當前，我市已經(jīng)把建設文化名城作為全市發(fā)展的重大戰(zhàn)略，大力倡導“德行天下、和諧奮進”的常德精神，明確提出了建設“善卷之都”、“詩詞之市”、“文化名城”的發(fā)展定位。統(tǒng)一戰(zhàn)線人才薈萃、智力密集，廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員特別是黨外知識分子，既是文化生產(chǎn)力的開拓者，又是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者和傳播者，在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強和提升文化影響力方面承擔著光榮使命。我們要始終堅持社會主義先進文化的發(fā)展方向，按照以人為本、科學發(fā)展的基本要求，立足我市實際，抓住關鍵環(huán)節(jié)，引導和激勵廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員積極投身文化名城建設，努力推動我市文化走上科學發(fā)展軌道。

一是要積極參與常德的文化事業(yè)。要引導廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員參與城鄉(xiāng)精神文明創(chuàng)建活動，參與善卷文化產(chǎn)業(yè)園、常德文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園建設，在中國·常德桃花源旅游節(jié)、中國·常德詩人節(jié)等品牌節(jié)會中注重發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線人才的作用，在社會科學、文學藝術、新聞出版、廣播影視、文化旅游、體育等各項事業(yè)中注重激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造力。

二是要積極參與文化人才隊伍建設。要進一步加強統(tǒng)一戰(zhàn)線文化人才培養(yǎng)工作，不斷鞏固和加強統(tǒng)一戰(zhàn)線人才隊伍力量。要充分搭建統(tǒng)戰(zhàn)工作平臺，大力引進文化領域的領軍人才、拔尖人才、高端人才，重點引進文化管理、文化創(chuàng)意、動漫游戲、文化營銷等復合型經(jīng)營管理人才及專業(yè)人才，努力打造常德的文化人才高地。

三是要積極參與地域傳統(tǒng)文化的發(fā)掘傳播。引導廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員加強對地方文化資源的發(fā)掘，如搞好澧陽平原史前文化遺址群的保護開發(fā)，做好《常德文庫》、常德文化名城建設系列叢書的編纂出版工作，打造具有地方文化特色的精品旅游節(jié)目等，積極對外宣傳推介常德的歷史文化，展示常德的文化魅力，打響常德的文化品牌。

三、發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線協(xié)調(diào)關系、化解矛盾的優(yōu)勢，努力建設和諧常德

穩(wěn)定與和諧是地方經(jīng)濟發(fā)展的必要前提和要求。當前，我們正處于一個重要的社會轉(zhuǎn)型期，利益主體多元化，利益訴求多樣化，各種矛盾層出不窮。統(tǒng)一戰(zhàn)線是大團結(jié)、大聯(lián)合的象征，在構(gòu)建和諧社會中具有特殊作用。在實踐中，我們要堅持把團結(jié)和民主兩大主題體現(xiàn)到統(tǒng)戰(zhàn)工作的各方面，貫穿于統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)發(fā)展的全過程，積極協(xié)調(diào)各種關系，化解各種矛盾，努力形成全市人民各盡所能、各得其所、和諧相處的良好局面。

一是要搞好合作共事。在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)廣泛開展社會主義核心價值體系的學習教育，堅定黨的領導和中國特色社會主義方向，自覺抵制西方敵對勢力在思想領域的侵擾；尊重和保障各界代表人士充分發(fā)表意見的權(quán)利，進一步擴大各階層、各黨派、各界人士的有序政治參與，努力營造知無不言、言無不盡、融匯和諧的政治氛圍。充分發(fā)揮包容各界、聯(lián)系廣泛的優(yōu)勢，加強各黨派、團體間的聯(lián)系，密切各族各界的關系，進一步鞏固和諧社會的政治基礎。