了解非遺文化的意義精選(九篇)

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第1篇：了解非遺文化的意義范文

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實(shí)力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機(jī)組成和重要表征。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機(jī)會(huì)，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊(yùn)涵著獨(dú)特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。

2、研究對(duì)象與方法

以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展作為研究對(duì)象。主要采用文獻(xiàn)資料法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法和邏輯分析法等方法。

3、研究主要內(nèi)容

3.1河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目

在《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第三批代表作名錄》公布的分類中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被歸為第六類“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”，依據(jù)這種分類方法我國(guó)第一批非遺名錄里有17項(xiàng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中河南占有5項(xiàng)，分別為“禪拳合一的少林功夫”、“纏繞螺旋的陳氏太極拳”、“形氣合一的萇家拳”。還有廣泛流傳于河南境內(nèi)的“勇猛短毒、急狠快利、拳功一體”的心意六合拳、“文有太極安天下，武有八極定乾坤”的月山八極拳[1]。河南省的傳統(tǒng)武術(shù)作為“傳統(tǒng)體育”非物質(zhì)文化的典型代表占據(jù)了主要地位，這些拳種是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的民間傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)了河南省武術(shù)之鄉(xiāng)的本色，體現(xiàn)了中原大地積淀出厚重的文化底蘊(yùn)、文化價(jià)值觀念和審美理念。

3.2河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的當(dāng)代意義

列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄說(shuō)明河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有杰出的價(jià)值、突出的代表性，更重要的是它存在著生存的瀕危性，因此，我們推動(dòng)其在時(shí)代背景下傳承與發(fā)展，肩負(fù)了更多的責(zé)任，賦予了更神圣的意義。

3.2.1獲得更廣泛的文化認(rèn)同

文化認(rèn)同就個(gè)體而言，意味著如何對(duì)自己進(jìn)行定義，以及我作為人的本質(zhì)特征的理解，自我感覺(jué)和認(rèn)識(shí)并因此做出的適應(yīng)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)集體思維方式的整體化，同時(shí)也孕育這相互依存的自我，因此，我們的自我認(rèn)同總是和特定的文化情境相聯(lián)系[2]體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為生產(chǎn)實(shí)踐、交往對(duì)話和藝術(shù)表現(xiàn)的載體，稱為自我認(rèn)同的重要途徑。

文化認(rèn)同就群體而言，意味著一種多元文化主義主張，即同一地區(qū)眾多文化的共同體，都要保留自身的文化特征和獨(dú)特的價(jià)值觀，它與政治緊密相關(guān)。在全球化背景下，必須對(duì)外爭(zhēng)取文化承認(rèn)，獲得文化認(rèn)同，并重建文化自覺(jué)的路徑。文化認(rèn)同與個(gè)體自我和文化自我的本真性有極大的關(guān)聯(lián)。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要?jiǎng)e人的承認(rèn)與認(rèn)可，更重要的是傳承人和共享群體對(duì)自身文化傳統(tǒng)的民眾認(rèn)同。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有強(qiáng)烈的娛樂(lè)性、趣味性、民族性、實(shí)用的世俗性，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和教育功能，研究非遺文化的傳承與發(fā)展即是要河南民眾乃至世界各地的受眾了解中原文化歷史并引以為傲，自覺(jué)、自主繼承、創(chuàng)新并傳播。

3.2.2具有深遠(yuǎn)的社會(huì)價(jià)值

3.2.2.1形成中原文化的品牌“標(biāo)簽”，建立文化特色

河南是中華文明和中華民族的重要發(fā)源地，中原河洛、三商文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢字文化、姓氏文化、跟親文化、詩(shī)詞文化等博大精深[3]。在文化自覺(jué)和國(guó)學(xué)復(fù)興的大前提下，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承和發(fā)展能夠擴(kuò)大中原傳統(tǒng)體育文化在世界范圍內(nèi)的影響和普及程度。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展問(wèn)題得到了河南省委、河南省人民政府的大力支持，河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為了中原文化的一個(gè)縮影，一張名片。由國(guó)家體育總局、河南省人民政府、鄭州市人民政府主辦的國(guó)際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，焦作太極拳年會(huì)已經(jīng)舉辦6屆，來(lái)自世界56個(gè)國(guó)家和地區(qū)的武林高手云集河南，互相交流、切磋技藝共同促進(jìn)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳播。少林武術(shù)的代表性傳承人率團(tuán)前往巴黎參加聯(lián)合國(guó)教科文總部的多元文化周活動(dòng)，少林功夫表演得到了媒體的廣泛關(guān)注，擴(kuò)大了中原文化在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的影響力。

河南省的體育文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了濃郁的地域文化特征，是中國(guó)武術(shù)文化的“集會(huì)中心”，是文化源發(fā)地的“文化地標(biāo)”，稱為河南省精神文化層面的一種符號(hào)。

3.2.2.2融入商業(yè)推廣，大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中器物層面，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

登封本地的武校林立、習(xí)練者數(shù)萬(wàn)，少林的相關(guān)產(chǎn)業(yè)年收益達(dá)十億元，大大推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的器物層面的文化成果大大豐富，提供了更多的手工藝、建筑、絲織等行業(yè)的就業(yè)渠道，提升就業(yè)率，大大推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜?、商業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的動(dòng)力。

3.2.2.3為民眾建立健康“生活方式”，改善民眾生活質(zhì)量，豐富大眾文化生活。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在健身養(yǎng)生方面具有重要作用與功能，是提高民眾素質(zhì)的重要方法和手段，防止“現(xiàn)代文明病”，緩解醫(yī)療經(jīng)濟(jì)壓力；在技擊的實(shí)用化方面，能夠使練習(xí)者掌握防身、制敵的本領(lǐng)，鍛練人的膽魄，提高人的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，同時(shí)還為部分民眾提供了就業(yè)的技能。同時(shí)，它們都普遍具有極高的觀賞娛樂(lè)價(jià)值，給人以美的享受，可以陶冶情操，修身養(yǎng)性。豐富多變、多層次的健身活動(dòng)可以促和諧，建文明，改善民眾的總體生活質(zhì)量。

3.3制衡河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的因素

3.3.1民眾的文化自覺(jué)程度

西方體育“更高、更快、更強(qiáng)”的體育理念，“競(jìng)爭(zhēng)、平等、拼搏”的人格特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)直觀性、強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、追求快速的文化價(jià)值取向，對(duì)國(guó)人產(chǎn)生了潛移默化的影響。在注重技擊能力的競(jìng)技時(shí)代，體育非遺文化一邊萌動(dòng)著西化意識(shí)，一邊依托著民族情感，交織著文化錯(cuò)位、心態(tài)失衡的情緒焦慮，感受著價(jià)值分裂、認(rèn)同喪失的本體痛楚，承受著無(wú)可回避的理想沖突與意義失落的精神迷茫[4]。體育非遺文化認(rèn)識(shí)的深度缺失，禁錮了民眾對(duì)武術(shù)健身、養(yǎng)生、修心等價(jià)值的全面認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的非遺文化產(chǎn)生了文化自卑，一定程度上造成對(duì)非遺文化發(fā)展的阻礙和民眾對(duì)非遺文化認(rèn)同度的下降[5]。人們生活在特定的文化生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)才能領(lǐng)悟地域武術(shù)的真正文化內(nèi)涵，才會(huì)對(duì)民族文化的競(jìng)爭(zhēng)有充分的識(shí)別力，才能加強(qiáng)民族精神教育。

河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展關(guān)鍵在于廣大民眾的自覺(jué)參與，人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著同樣的熱衷，但傳統(tǒng)節(jié)日中民俗的祭祀儀式、服飾、風(fēng)物游藝等這些蘊(yùn)含著民眾精神傳統(tǒng)和信仰的活動(dòng)，越來(lái)越流于形式，有的甚至已然淡忘，致使年輕人對(duì)民俗文化的淵源、技藝、內(nèi)涵等逐漸淡漠，在多樣紛雜的現(xiàn)代文化沖擊中，淡化了本土文化精神和信仰的傳承。在祭祀和紀(jì)念日活動(dòng)中，展示和觀看傳統(tǒng)的技藝和技能能夠使民眾傾注對(duì)本土文化的熱愛(ài)，在傳播武術(shù)技藝的同時(shí)，博大精深的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、美學(xué)、佛家、道家、儒家文化及哲學(xué)思想更能展示中原多元文化魅力。只有將每個(gè)紀(jì)念的節(jié)日和民俗活動(dòng)搞的生動(dòng)、直觀、鮮活、豐富，形成強(qiáng)烈的民族文化自覺(jué)，才能不需政府的命令，也不需要社團(tuán)的組織，自發(fā)地參與到活動(dòng)中來(lái)，才能將其植根于人們的文化心理之中[6]。

3.3.2政府管理體系的亟待完善

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承保障上，河南省根據(jù)國(guó)際和國(guó)家的相關(guān)法規(guī)，在政策、法規(guī)也有一部分的指導(dǎo)意見(jiàn)，并在河南省文化廳專門設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處，但有限的工作人員不足以適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長(zhǎng)期性要求。管理機(jī)構(gòu)機(jī)構(gòu)不健全，專業(yè)人才缺乏，細(xì)節(jié)工作不到位都直接影響著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有序發(fā)展。城市建設(shè)失去了民間特有的韻味和特色，使與傳統(tǒng)文化相輔相成的民俗空間遭到破壞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展需要資金作支撐，需要耗費(fèi)人量的人力、物力和財(cái)力。國(guó)家和河南省對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入實(shí)在是杯水車薪，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨自然消亡的危機(jī)。

政府是河南省對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護(hù)者、承載者和實(shí)踐者，地方文化政策和立法保護(hù)等的相關(guān)措施和分級(jí)保護(hù)機(jī)構(gòu)的設(shè)立，是非遺文化傳承與發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾，亟待進(jìn)一步完善。

3.3.3對(duì)傳承人及團(tuán)隊(duì)的建立及保護(hù)不足，與時(shí)代對(duì)接的能力有待提高

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)武術(shù)技藝，其呈現(xiàn)方式和傳承手段的多樣性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性，與人的思維、理念、情感、習(xí)俗、生活方式和環(huán)境有密切關(guān)系[7]。馮驥才指出：當(dāng)代杰出的民間文化傳承人是我國(guó)各民族民間文化的活寶庫(kù)，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個(gè)性創(chuàng)造力。它存在與傳承人及傳承團(tuán)體的記憶中，隨著大量的民間老藝人的離世，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的很多習(xí)俗、禮儀及民間技藝也瀕臨消亡；政府對(duì)傳承人和傳承團(tuán)體的生活及社會(huì)保障已經(jīng)給予高度的重視，但杯水車薪，使他們因生存壓力而無(wú)法專注于研修和傳播文化技藝和精神精髓。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是在繼承的基礎(chǔ)上吸收、交流和再創(chuàng)造。體育非遺文化對(duì)現(xiàn)有文化的挖掘、整理、理解都是歷史的，但文化本身是動(dòng)態(tài)的，活的文化，能否快速的發(fā)展取決于它與當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境、當(dāng)代生活方式、思想理念、文化土壤和價(jià)值取向等因素緊密結(jié)合程度，與時(shí)代對(duì)接的能力。傳承人及團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力、想象力、信息吸納和整合的能力是非遺文化傳承和發(fā)展的核心動(dòng)力。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳承一般是個(gè)人行為缺乏有力的支撐，傳承團(tuán)體較分散且受到門第觀念影響缺乏相互交流；主要傳承人相對(duì)學(xué)歷水平較低，文字描述的準(zhǔn)確性、完整性等能力有待加強(qiáng)，在信息化社會(huì)迅速發(fā)展的今天，傳承人及傳承團(tuán)體對(duì)網(wǎng)絡(luò)、大眾媒體的駕馭能力禁錮了非遺文化的暢通傳播；傳承人與傳承團(tuán)體缺乏必要的統(tǒng)計(jì)、邏輯分析等科研能力，缺乏對(duì)非遺文化進(jìn)行高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)能力，在一定程度上限制了非遺文化發(fā)展的進(jìn)程；傳承人及傳承團(tuán)體基本生活在相對(duì)閉塞的農(nóng)村，不能及時(shí)了解文化源發(fā)地以外的廣大民眾對(duì)生活方式及健身方式的需求，缺乏針對(duì)性的創(chuàng)編思路。綜上所述，主要傳承人和傳承團(tuán)體與時(shí)代鏈接的渠道和能力有所欠缺，需要建立一個(gè)以主要傳承人和團(tuán)體為中心的研究、研修、傳播、工業(yè)、旅游業(yè)、產(chǎn)業(yè)一體化的傳承團(tuán)隊(duì)，通過(guò)強(qiáng)大的支撐團(tuán)隊(duì)定期的信息交流，合力推動(dòng)河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

3.3.4河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容的片面性

作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)，歷史上跟其他民族和世界文化交流較少，導(dǎo)致其固守本土民俗體育文化，體育研究的文化視野狹窄，使武術(shù)類體育科學(xué)研究工作失去動(dòng)力，至今未形成系統(tǒng)、完整的功法、技法和理論體系，阻礙了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)步伐，使其發(fā)展陷入了低層次、封閉、無(wú)序的窘境。

河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的內(nèi)容上缺乏系統(tǒng)、全面的整合，主要以武術(shù)技藝為主，但只模仿招數(shù)，不明就理，傳形而不傳神，且套路古板單調(diào)，缺乏創(chuàng)新，使練習(xí)的過(guò)程單調(diào)乏味，形成“喜歡武術(shù)卻不練武術(shù)”的尷尬局面；隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的逐漸深入民心，河南全民健身意識(shí)也在不斷的提升，但對(duì)于日益提升的健身要求，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的技法傳授缺乏針對(duì)性、實(shí)用性，并沒(méi)有足夠多的針對(duì)某一人群的習(xí)練套路得以傳承和推廣，表現(xiàn)出重競(jìng)技輕養(yǎng)生，使武術(shù)的養(yǎng)生功效流失或淺效；針對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已有的梳理和整合內(nèi)容也多半束之高閣，進(jìn)入博物館、寺院、研究會(huì)等的展廳里，無(wú)法與普通民眾進(jìn)行身心上的密切交流，無(wú)形中切斷了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中原子女的情感共鳴，使現(xiàn)有的文本、音像、道具等使用率不高，民眾反映較為平淡；缺乏對(duì)文化本身的深層梳理，對(duì)文化內(nèi)涵的傳播，缺乏對(duì)武學(xué)知識(shí)、佛教、道教等文化的熏陶，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的思維方式、道德修為、行為操守；體育非遺文化的器物層較為貧乏，缺乏代表性的人物、形象、文字、視頻、建筑、工藝品等有形的影響力，專業(yè)的設(shè)計(jì)人員和采編人員的匱乏造成非遺文化傳承內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和針對(duì)性。

3.3.5河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑的利用有效性

河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承途徑上做出了艱辛的努力，并碩果累累，民俗空間的不斷完善、旅游行業(yè)的興起、武校的林立、多層次培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的建立、大型表演團(tuán)隊(duì)、競(jìng)賽、文化節(jié)系列活動(dòng)的開(kāi)展、太極學(xué)院或研究會(huì)的成立、社區(qū)文化廣場(chǎng)的開(kāi)展、學(xué)者的非物質(zhì)文化研究論文會(huì)議等都在推動(dòng)著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，但也存在著各種制衡發(fā)展的因素，如：傳播方式單一，渠道建設(shè)不通暢、傳播人員專業(yè)能力參差不齊；源發(fā)地的人文建筑、旅游業(yè)開(kāi)發(fā)還有廣闊的發(fā)展空間，器物層面的成果設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)缺乏專業(yè)人員的組織與設(shè)計(jì)，商業(yè)推廣缺乏計(jì)劃性；信息化程度較低，缺乏專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)板塊管理人員；大眾媒體的宣傳力度比較薄弱，社會(huì)公共文化機(jī)構(gòu)的使用頻率及有效性無(wú)從考量；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通民眾的接觸較單薄而片面，針對(duì)大眾的傳播渠道較匱乏，難于組織；教育傳播的方式相對(duì)比較滯后，且教育層次性不強(qiáng)，學(xué)校教學(xué)教材及教學(xué)內(nèi)容單一；學(xué)術(shù)層面的傳播與交流相對(duì)滯后于非遺文化的發(fā)展，缺乏對(duì)非遺文化的直接推動(dòng)力等情況。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑需要更廣泛的暢通，讓人們通過(guò)各種方式在生活中體會(huì)非遺文化的元素，參與其中，形成健康、時(shí)尚的生活方式，建構(gòu)和諧、文明、動(dòng)力十足的中原經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中心。

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第2篇：了解非遺文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)類；高職教育；創(chuàng)新；改革；研究

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)述

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有民間性、民族性、傳承性、地域性等特點(diǎn)，已有不少項(xiàng)目引起了研究者的關(guān)注[1]。通過(guò)圖片、文字、視頻的整理，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久性的傳承下去，需要獲得更多人的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，并且，具有鮮明的地域特色，因此，藝術(shù)類院校針對(duì)本地非遺特意組織了挖掘、創(chuàng)新、傳承等活動(dòng)。將優(yōu)秀的民俗文化發(fā)揚(yáng)下去，能夠促進(jìn)國(guó)家的向前發(fā)展，將生活智慧、人文精神集中起來(lái)繼續(xù)流傳，其價(jià)值難以預(yù)估。

二、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術(shù)類高職教育改革的可行性

（一）地域特質(zhì)相互契合

藝術(shù)類高職教育的根本目標(biāo)是為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，讓他們更好的就業(yè)，成就自己的輝煌人生。學(xué)校除了培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)能力以外，還要提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感，指引他們更好的突破自我，才能取得事半功倍的理想成效。一般情況下，藝術(shù)類高職院校會(huì)利用自身優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)文化差異以及地域特色，組織個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)滿足不同層次學(xué)生的發(fā)展需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就與地域特質(zhì)相互契合，因此，不斷穿插在藝術(shù)類高職教育教學(xué)體系中、團(tuán)體活動(dòng)中，就能被學(xué)生接受，使其成為實(shí)力最強(qiáng)的傳承者。學(xué)生們了解了非遺文化，找到了與自己專業(yè)基本一致的特色元素，主體作用發(fā)揮出來(lái)，可以進(jìn)一步的促進(jìn)非遺傳承與創(chuàng)新。

（二）融合先天教學(xué)條件

以前，藝術(shù)類高職教育中的課程設(shè)計(jì)偏專業(yè)化，新課程背景下，第二課堂、選修課程的開(kāi)設(shè)，引起了廣大教育工作者的高度重視?？疾煺n程是否具有地域特色，然后，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，這是培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展的最好途徑之一[2]。與專業(yè)課程、必修課程相比較，非遺傳承與創(chuàng)新中，應(yīng)該針對(duì)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，為學(xué)生提供動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，要比一味灌輸?shù)男Ч玫枚?。學(xué)生們掌握了非遺技藝，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)收集非遺素材，在不斷的考察中，就能提升審美水平，擁有藝術(shù)氣質(zhì)，確保今后的發(fā)展更加順利。啟發(fā)了學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，用非遺文化促進(jìn)了教學(xué)效果的優(yōu)化，專業(yè)教師不妨利用自身優(yōu)勢(shì)，給予學(xué)生創(chuàng)作靈感，同時(shí)安排好教學(xué)活動(dòng)，讓更多的學(xué)生可以在文化繼承中求得發(fā)展，在努力創(chuàng)新中走向成功。

（三）獲得地方政府支持

非遺傳承屬于一種特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，而非遺文化則是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間流傳下來(lái)的稱為藝術(shù)技能的東西。保護(hù)區(qū)域性非遺，地方政府必須發(fā)揮重要作用。藝術(shù)類高職院校推廣非遺文化的過(guò)程中，可以加入工藝類非遺的教學(xué)內(nèi)容，或者說(shuō)，建立專屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)體系，確立創(chuàng)新的目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生廣泛就業(yè)。風(fēng)土人情類的非遺文化，還能帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)增長(zhǎng)，地方政府足夠重視它，并且起到關(guān)鍵性作用，那么，藝術(shù)類高職教育中非遺傳承與創(chuàng)新就會(huì)變得更加簡(jiǎn)單，最終，形成一個(gè)良性循環(huán)，繼而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)計(jì)劃。

三、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術(shù)類高職教育改革的建議

（一）充分發(fā)揮創(chuàng)新作用

藝術(shù)類高職教育階段，是傳播文化、傳授技能的關(guān)鍵時(shí)期，教師們具有豐富的專業(yè)知識(shí)、學(xué)術(shù)造詣，在實(shí)踐中多與學(xué)生進(jìn)行溝通，可以滿足他們更多的學(xué)習(xí)需求，從而開(kāi)拓創(chuàng)新空間，體現(xiàn)創(chuàng)新教育的存在價(jià)值。

（二）培養(yǎng)大批人物主體

高職學(xué)生就是非遺文化絕佳的傳承主體。這是因?yàn)?，高職學(xué)生思想非常活潑，基本都是擁有創(chuàng)新意識(shí)的杰出青少年，他們對(duì)傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)、手工工藝有很濃郁的學(xué)習(xí)興趣，所以，只要教師提供機(jī)會(huì)，學(xué)生就敢自主創(chuàng)新[3]。另外，藝術(shù)類高職院校學(xué)生都接受過(guò)好的專業(yè)化教育，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，他們本身具備較強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，會(huì)持續(xù)引導(dǎo)他們創(chuàng)新，并且收到意外驚喜。教師可為學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)所，讓學(xué)生參與不同類型的文化活動(dòng)，不受利益約束，他們能將全部精力都投放在非遺文化的保護(hù)中。傾向于區(qū)域性非遺文化的交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)了非遺文化研究工作的有序推進(jìn)，在深入中，學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)新作用，主動(dòng)承擔(dān)歷史使命，在不久的將來(lái)，藝術(shù)類高職教育一定可以迎來(lái)更加輝煌的明天。

第3篇：了解非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案化；保護(hù)理論

非物質(zhì)文化是古代人類文明的證明和反映，對(duì)研究人類歷史文明的發(fā)展具有十分重要的作用。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著艱難的生存處境，在全世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始大規(guī)模的減少，部分甚至處于瀕危狀態(tài)。我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，在1982年我國(guó)有著394種戲劇，但是隨著時(shí)間的推移我國(guó)面目前只有100多種，被大眾所知曉的只有50種，由此可見(jiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度之快、數(shù)量之多。全世界范圍都開(kāi)始重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，采取更加有效的方法措施來(lái)減少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)是一種有效、基礎(chǔ)的措施，對(duì)此方法的使用還需要進(jìn)一步的完善。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其保護(hù)現(xiàn)狀

（一）概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被群體、團(tuán)體或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。隨著時(shí)間的推移，各個(gè)群體的生活環(huán)境、自然環(huán)境和歷史環(huán)境相互作用使得為物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生了微妙改變和創(chuàng)新，是他們自身也有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感、歷史感，促進(jìn)了文化的進(jìn)一步發(fā)展。正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承、創(chuàng)新，才形成了世界上豐富多樣的文明和歷久彌新的民族文化。一個(gè)國(guó)家的、一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)決定著民族的發(fā)展，同時(shí)代表了一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，只有有著豐富深刻的民族文化才能屹立于世界民族之林。

（二）保護(hù)現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，人們也越來(lái)越意識(shí)到歷史文化對(duì)國(guó)家乃至世界的重要性，在滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)要更加重視精神生活，這是未來(lái)發(fā)展的必然方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類文明的發(fā)展至關(guān)重要，對(duì)其的保護(hù)措施也是各個(gè)國(guó)家和民族研究討論的重點(diǎn)。目前，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式發(fā)生了根本性變革，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的減少速度加快。各個(gè)國(guó)家采取了不同的措施，不同國(guó)家之間也成立了國(guó)際性的組織來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并取得了一定的效果。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要被進(jìn)一步保護(hù)，國(guó)家也要采取更為科學(xué)、合理、有效的措施來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、正確理解檔案化保護(hù)

（一）檔案化保護(hù)的必要性

依據(jù)聯(lián)合國(guó)科教組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以一種信息和知識(shí)存在于人類社會(huì)中，在大多數(shù)情況下通過(guò)人們言傳身教在群體中進(jìn)行傳播，這也體現(xiàn)了它的非物質(zhì)性。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就是實(shí)現(xiàn)這種意識(shí)內(nèi)容的生、傳遞、發(fā)揚(yáng)光大。由于通過(guò)人們之間的言傳身教具有不穩(wěn)定性，容易造成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歪曲和流失，所以檔案化保護(hù)的形式成為了十分必要的保護(hù)手段。

（二）檔案化保護(hù)的可行性

檔案是通過(guò)文字、圖表、音像等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)和信息的記錄和傳播，檔案是一種載體，就檔案本身而言沒(méi)有意義，其價(jià)值體現(xiàn)在記錄的信息和知識(shí)。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和檔案存在了一定的聯(lián)系，有著一定的共同點(diǎn)。正是這種對(duì)有價(jià)值信息和知識(shí)的共同指向性使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)成為可能。檔案式保護(hù)不是指加強(qiáng)檔案館對(duì)申遺資料的管理和歸檔，也不是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究。檔案保護(hù)模式主要作用是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展環(huán)境的改善，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一種人為的保護(hù)措施，為其生存?zhèn)鞑ヌ峁┮环N更安全、可靠的途徑。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄可以方便廣大民眾對(duì)一些知識(shí)信息的了解、學(xué)習(xí)，一方面使民眾受到文化遺產(chǎn)的熏陶，另一方面可以激發(fā)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的積極性

三、實(shí)現(xiàn)檔案化保護(hù)的舉措

通過(guò)上述分析可以檔案式保護(hù)歸結(jié)為：通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理研究、宣傳普及，同時(shí)對(duì)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行檔案固化、研究和宣傳，最終實(shí)現(xiàn)改善其生存、傳播環(huán)境的目的，進(jìn)而提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

（一）保證檔案管理各個(gè)環(huán)節(jié)作用的充分發(fā)揮。首先，建立、整理檔案的基礎(chǔ)性作用。檔案的本身不能發(fā)揮非遺的保護(hù)的作用，非遺必須存在于現(xiàn)實(shí)生活中，必須通過(guò)人們相互之間的傳播、認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，所以單純的記錄記載不能保證非遺的生命力。非遺的性質(zhì)決定了非遺有著無(wú)形性、多樣性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，所以在日常生活中人們很容易忽視它們的存在，以至于增加了對(duì)非遺深入了解的難度。檔案的建立和整理能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)這類知識(shí)和信息的整理和固化，有利于我們對(duì)非遺進(jìn)行體統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。其次，加強(qiáng)檔案發(fā)掘非遺文化意義的作用。非遺能夠有著強(qiáng)大生命力，經(jīng)過(guò)幾千年時(shí)間的磨礪還能存在的關(guān)鍵的是其文化價(jià)值，非遺的文化價(jià)值對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步同樣有著重要意義。當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，快捷、高效成為了現(xiàn)代社會(huì)的主旋律，多以現(xiàn)代對(duì)文化價(jià)值重視程度不夠，加強(qiáng)檔案管理對(duì)非遺文化的發(fā)掘有著重要意義。最后，檔案資料的公開(kāi)性。非遺不應(yīng)歸少數(shù)人所享有，它是人民大眾的文化，是屬于世界的文化，通過(guò)建檔、整理、研究得出的研究成果要實(shí)現(xiàn)共享，使學(xué)者和民眾能夠更加近距離接觸認(rèn)識(shí)非遺文化，重新拉近民眾和非遺之間的距離，讓非遺的文化精髓滲透到民眾的日常生活中。增進(jìn)人民大眾對(duì)非遺的宣傳保護(hù)意識(shí)。檔案公開(kāi)的方式有多，例如電視媒體、圖書資料、影視資料、學(xué)術(shù)講座等，要結(jié)合實(shí)際情況合理選擇宣傳方式。

（二）保護(hù)主體的多樣性

第一，加強(qiáng)相關(guān)公共文化機(jī)構(gòu)的參與。檔案館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案式保護(hù)工作中發(fā)揮著非常重要的作用，但是面對(duì)復(fù)雜的工作和龐大的工作量還需要圖書棺、博物館、文化館等相關(guān)文化機(jī)構(gòu)的共同參與，彌補(bǔ)檔案館的不足，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化工作的全方位進(jìn)行。第二，鼓勵(lì)相關(guān)專家和學(xué)者參與非遺檔案化。處于精英階層的專家和學(xué)者有著豐富的專業(yè)知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)，他們能夠深入發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史、人文、科學(xué)價(jià)值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)的施行提供技術(shù)支持

第4篇：了解非遺文化的意義范文

摘要：中國(guó)京劇與日本組踴同時(shí)被聯(lián)合國(guó)教科文組織收入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，申遺文書起了重要作用。本文將對(duì)兩個(gè)劇種的申遺提名書和申遺確認(rèn)書進(jìn)行文本比較，從申遺書的格式和語(yǔ)言、信息傳達(dá)方式、戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)形式、歷史淵源、代表地域、伴奏樂(lè)器、以及申遺確認(rèn)書等方面對(duì)比分析它們的特點(diǎn)和異同。

關(guān)鍵詞：京劇 組踴 申遺提名書 申遺確認(rèn)書

一、引言

中國(guó)的京劇與日本的組踴均于2010年被聯(lián)合國(guó)教科文組織收入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”（Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity）。京劇是中國(guó)的“國(guó)劇”（National Opera）；組踴是日本沖繩縣的地方戲，保留了當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言和文化思想。本文將對(duì)比分析這兩種戲劇的英文申遺提名書和申遺確認(rèn)書，從若干方面研究它們的異同點(diǎn)，最后分析兩劇申遺成功的國(guó)際影響。

二、兩個(gè)戲劇申遺文本的對(duì)比分析

1、相似點(diǎn)：

（1）格式一致，語(yǔ)言正式：

它們都是按照聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)一要求填寫的規(guī)范申遺提名書，不但格式一致，而且語(yǔ)言表達(dá)正式、嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)氣嚴(yán)肅、誠(chéng)懇，用的都是陳述句。 然而，京劇的整份申遺提名書是11頁(yè)，總共填寫3545個(gè)詞，組踴的申遺提名書共計(jì)15頁(yè)，總共填寫4569個(gè)詞。在“辨別和定義構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素”（IDENTIFICATION AND DEFINITION OF THE ELEMENT The element constitutes intangible cultural heritage）這一欄中，京劇用了881個(gè)詞，組踴用了983個(gè)詞。在“有助于保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義的可見(jiàn)性和（被保護(hù)）意識(shí)以及促進(jìn)（文化）對(duì)話”（CONTRIBUTION TO ENSURING VISIBILITY AND AWARENESS AND TO ENCOURAGING DIALOGUE Inscription of the element will contribute to ensuring visibility and awareness of the significance of the intangible cultural heritage and to encouraging dialogue）這一欄中，京劇用了380個(gè)詞，組踴用了698個(gè)詞。

（2） 戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)方式相似：

京劇和組踴的表演方式有很多相似之處。飾演角色的化裝和服飾固定，伴奏樂(lè)曲固定，舞臺(tái)陳設(shè)和道具小、巧、精，大的舞臺(tái)背景是通過(guò)演員的表演使觀眾想象出來(lái)的，京劇講究女扮男裝和男扮女裝，組踴則全部由男性表演，女性故事人物由男扮女裝飾演。

（3） 均提及戲劇 “大師”或 “國(guó)寶”：

京劇的申遺提名書中兩次提到梅蘭芳大師，足見(jiàn)他在國(guó)際上的名望。組踴的申遺提名書中提到組踴有兩位最高級(jí)別的大師被日本奉為“健在的國(guó)寶”（Living National Treasures）。

2.兩個(gè)戲劇的申遺提名書的不同點(diǎn)：

（1）內(nèi)容取舍不同，信息表達(dá)方式不同：

雖然兩個(gè)劇種都有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，但申遺文本的內(nèi)容首先要做到能讓聯(lián)合國(guó)教科文組織的評(píng)委們看懂，因此戲劇介紹部分應(yīng)該避免或者盡量少使用多數(shù)評(píng)委不易理解的詞匯表達(dá)?？梢钥闯觯﹦〉纳赀z提名書在這方面做出了一些努力和“犧牲”：文中沒(méi)有提及京劇用“生、旦、凈、末、丑”來(lái)表現(xiàn)人物形象。 但是，文中還是出現(xiàn)了很多音譯詞匯，如，列舉了5個(gè)中國(guó)人名，以及“Xipi tune”、“Erhuang tune”（西皮調(diào)和二黃調(diào)是京劇的兩個(gè)唱腔）①，但是申遺提名書沒(méi)有詳細(xì)解釋它們，還有“Jinghu”、“Yueqin”、“Sanxian”、“Bangu”、“Daluo”這些讓評(píng)委們不易看明白的詞匯，此外，還列舉了三個(gè)中國(guó)地名（Beijing、Tianjin、Shanghai），當(dāng)然，列舉地名是必要的。

與之相比，組踴的申遺提名書更具可讀性，整個(gè)文本用了三個(gè)地名 “Okinawa”（沖繩）、“Tokyo”（東京）、“Ryukyu”（琉球），一個(gè)日本時(shí)期的名稱“Meiji Restoration”（明治維新）及兩個(gè)日本戲劇的名稱“Nogaku”（能樂(lè)），“Kabuki”（歌舞伎），除此之外，就沒(méi)有任何生僻的音譯詞匯了。組踴的伴奏樂(lè)器是三弦，文本是用“three-stringed instrument”表達(dá)的，這樣，國(guó)際評(píng)委們會(huì)很容易理解。

（2）歷史淵源不同：

京劇的申遺提名書中提到，京劇起源于民間，興盛于皇室，取材豐富，主題多樣，涉及中國(guó)歷史，政治，傳說(shuō)等多方面，有3000多個(gè)劇目，現(xiàn)在經(jīng)常上演的約100個(gè)劇目。

組踴是1719年琉球國(guó)王為迎接來(lái)自中國(guó)的使節(jié)首次上演的，它借鑒了中國(guó)戲劇和日本戲劇“Nogaku”（能樂(lè)），“Kabuki”（歌舞伎），在琉球政府的管理下創(chuàng)立和傳播，作為該王國(guó)的官方表演藝術(shù)興盛一時(shí)，取材多為琉球的歷史和民間傳說(shuō)，主題反映的是儒家的忠與孝，現(xiàn)有劇目約100個(gè)。

（3）代表的地域范圍不同：

京劇，顧名思義，是以北京為基礎(chǔ)，說(shuō)唱用的是北京方言，因此，中國(guó)人都能聽(tīng)懂。京劇的申遺提名書中兩次強(qiáng)調(diào)京劇是“國(guó)劇”（National Opera），在北京、天津和上海都有京劇學(xué)院和京劇團(tuán)，影響遍及中國(guó)。

組踴是日本沖繩縣古老的地方戲劇，演員表演時(shí)說(shuō)的不是日語(yǔ)，而是該地區(qū)處于琉球王國(guó)時(shí)期的語(yǔ)言，在現(xiàn)在的沖繩縣，只有老人能聽(tīng)懂，因此，組踴對(duì)于保留和傳承琉球王國(guó)的語(yǔ)言和歷史文化有重要意義。

（4）伴奏樂(lè)器不同：

京劇通過(guò)不同的曲調(diào)表現(xiàn)人物的心情和劇情氣氛，此外，還做了兩個(gè)形象易懂的比喻：把京劇中伴奏用的鼓比作樂(lè)隊(duì)指揮，把京胡演奏家比作交響樂(lè)的第一小提琴手，這樣，外國(guó)讀者能很快理解它們的作用。相比之下，組踴的伴奏樂(lè)器簡(jiǎn)單得多，只有三弦。

（5）本國(guó)官方對(duì)申遺戲劇的保護(hù)時(shí)間和方式不同：

2006年，中國(guó)文化部下屬的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門將京劇列入“中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”（China’s National Representative List of Intangible Cultural Heritage），與之相比，日本對(duì)文化遺產(chǎn)較早地采取了保護(hù)措施。早在1972年，根據(jù)日本文化遺產(chǎn)保護(hù)法第71條第一段，組踴被列入“重要非物質(zhì)文化財(cái)產(chǎn)”（Important Intangible Cultural Property），根據(jù)該條法律的第二段，組踴藝術(shù)家被定為“組踴傳承者”（Bearers of Kumiodori）， 同年，他們建立了“傳統(tǒng)組踴保存會(huì)”（Traditional Kumiodori Preservation Society）。

三、兩個(gè)戲劇的申遺確認(rèn)書/同意書的對(duì)比分析：

組踴的申遺同意書是一份只有一頁(yè)的日英對(duì)照版。 正文只有一句話， “本同意書確認(rèn)組踴申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄是日本按照保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的規(guī)定在完全知曉，自愿同意并參與的情況下進(jìn)行的。” 另起一段，注上“傳統(tǒng)組踴保存會(huì)”，簽名只有一人。

第5篇：了解非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞:新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育;教學(xué);策略

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡速度飛快，而相關(guān)的保護(hù)人才則極為稀缺。對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，在強(qiáng)化研究的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀保護(hù)人才的有效培養(yǎng)，才能為非遺保護(hù)工作提供堅(jiān)強(qiáng)后盾和重要保障。在新媒體時(shí)代，高校作為相關(guān)人才培養(yǎng)的重要基地，應(yīng)當(dāng)充分借鑒已有的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，使得高校大學(xué)生能夠了解非遺進(jìn)而參與到非遺的研究和保護(hù)當(dāng)中。

二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要性

(一)對(duì)民族的重要性

將非遺教育融入到高等、正統(tǒng)的教育體系當(dāng)中，對(duì)于中華民族而言，有著重大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族長(zhǎng)久發(fā)展歷史的成果和結(jié)晶，是民族活的記憶和文化基因庫(kù)，加強(qiáng)對(duì)非遺的研究和保護(hù)，能夠?qū)⒐爬系?、珍貴的文化內(nèi)容加以傳承和發(fā)展，是民族文化進(jìn)步的重要前提。其次，非遺充分體現(xiàn)了民族的智慧和精神，能夠形成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同，對(duì)于中華民族的團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)有著重要意義。

(二)對(duì)國(guó)家的重要性

對(duì)國(guó)家而言，開(kāi)展高校非遺教育，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺研究和非遺保護(hù)工作的發(fā)展和延續(xù)，極大促進(jìn)國(guó)家文化的繁榮和發(fā)展，極大提升我國(guó)國(guó)家文化的安全性。同時(shí)，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，新農(nóng)村建設(shè)亟需開(kāi)拓出新思路。強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和教育，從文化入手，能夠?qū)⒈就临Y源和優(yōu)勢(shì)充分挖掘出來(lái)，實(shí)現(xiàn)本土文化的弘揚(yáng)和開(kāi)創(chuàng)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶動(dòng)農(nóng)村的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

(三)對(duì)大學(xué)生個(gè)人的重要性

對(duì)于大學(xué)生個(gè)人而言，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，同樣有著重大而深遠(yuǎn)的意義。首先，強(qiáng)化非遺教育教學(xué)，能夠讓大學(xué)生在接受豐富的西方文化和思想價(jià)值觀沖擊的同時(shí)，更加深入地了解到我國(guó)豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思想，極大激發(fā)其愛(ài)國(guó)、愛(ài)民族的熱情。其次，非遺教育蘊(yùn)涵豐富的文化、思想、道德知識(shí)，能夠極大提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化品位。同時(shí)，在不斷的探索和研究過(guò)程中，能夠極大培養(yǎng)其創(chuàng)新實(shí)踐能力，有效促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提高。

三、新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的要求

(一)確保課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性

新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學(xué)的質(zhì)量和效率得到極大提升。在開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注重對(duì)新媒體的充分利用，實(shí)現(xiàn)課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性。借助于新媒體數(shù)字資源限制性小的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)不斷豐富非遺研究資料內(nèi)容，將其充分應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)當(dāng)中。同時(shí)，在課程設(shè)置上，應(yīng)依據(jù)專業(yè)、年級(jí)等開(kāi)設(shè)不同課程，實(shí)現(xiàn)課程的豐富性。

(二)讓學(xué)生充分參與到教學(xué)當(dāng)中

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)與其它課程不同，其對(duì)學(xué)生的參與度有著極高的要求。學(xué)生只有親自見(jiàn)識(shí)、充分體驗(yàn)、深入探究，才能激發(fā)其學(xué)習(xí)的自主性和積極性，教學(xué)效果才能達(dá)到最佳。為此，各高校應(yīng)加大相關(guān)力度，一方面邀請(qǐng)專業(yè)研究者或民間藝人、非遺繼承人進(jìn)行課程教學(xué)，一方面鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，親自到非遺環(huán)境中去感受和調(diào)研，充分參與到探索和實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。教師應(yīng)支持和鼓勵(lì)學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動(dòng)，在校園外感受不一樣的文化體驗(yàn)。組織學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目傳承情況進(jìn)行調(diào)研，如劇場(chǎng)、廟會(huì)和一些地方的非遺項(xiàng)目，將調(diào)研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺存研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項(xiàng)非遺研究獲得國(guó)家和省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的資金支持。

(三)注重教學(xué)形式和方法的創(chuàng)新性

新媒體時(shí)代的一大特點(diǎn)，即時(shí)空限制越來(lái)越小，能夠更加便捷地實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式和教學(xué)方法的創(chuàng)新。首先，高?？裳?qǐng)民間文化進(jìn)校園，將非遺文化完整、直觀地呈現(xiàn)在大學(xué)生面前;其次，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體的便捷性，教師可為學(xué)生進(jìn)行相關(guān)影片和多媒體資料展示，借助于網(wǎng)絡(luò)媒體如微博、博客等進(jìn)行課后交流和探討，拓寬教學(xué)形式和教學(xué)方法的邊界。教師運(yùn)用多媒體錄音和視頻對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進(jìn)行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，提高其對(duì)民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進(jìn)校園的社會(huì)文化活動(dòng)和文藝演出，收看傳承人的知識(shí)講座，增強(qiáng)了對(duì)民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。

四、新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)策略

(一)建設(shè)數(shù)字化資源庫(kù)

就新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體教學(xué)策略而言，應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識(shí)到數(shù)字化資源庫(kù)建設(shè)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究資料相對(duì)稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿足教學(xué)需求。為此，各高校在開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)廣泛采集優(yōu)秀的非遺研究資料，如相關(guān)圖片、圖書、音像資料、項(xiàng)目書和論文等，并優(yōu)化獲取途徑，讓學(xué)生能夠便捷地查閱，開(kāi)拓其眼界，提升其研究深度。

(二)開(kāi)設(shè)非遺網(wǎng)絡(luò)課程

網(wǎng)絡(luò)能夠有效跨越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)信息的實(shí)時(shí)傳遞，極大方便了學(xué)生和師生間的溝通。為此，高校應(yīng)在常規(guī)課程之外，開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，讓教師進(jìn)行線上授課，并實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的即時(shí)溝通和交流。同時(shí)，將日常教學(xué)視頻資源上傳到網(wǎng)絡(luò)，還可將相關(guān)研究和調(diào)查的第一手資料上傳到網(wǎng)絡(luò)，使得學(xué)生能夠在課堂之外實(shí)現(xiàn)第一手知識(shí)資源的補(bǔ)充。

(三)利用新媒體進(jìn)行輔助教學(xué)

利用新媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學(xué)的主要內(nèi)容和知識(shí)要點(diǎn)提前告知學(xué)生，讓其能夠進(jìn)行充分預(yù)習(xí)，大大提高課堂教學(xué)效率，在課后進(jìn)行作業(yè)的布置，方便學(xué)生查閱。另一方面，教師可向?qū)W生分享自身的調(diào)研資源和心得，并與學(xué)生進(jìn)行深入交流。

(四)組織并鼓勵(lì)課外采風(fēng)調(diào)研

為提升學(xué)生在課程中的參與性，各高校可組織并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外采風(fēng)調(diào)研。一方面調(diào)研活動(dòng)，深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地，對(duì)其進(jìn)行專門的資料采集和信息調(diào)查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵(lì)學(xué)生自己對(duì)農(nóng)村、廟會(huì)等非遺項(xiàng)目進(jìn)行深入研究，了解其傳承情況，并進(jìn)行相關(guān)資料的整理。在完成采風(fēng)調(diào)研活動(dòng)后，將所得進(jìn)行線上分享，實(shí)現(xiàn)資源的最大利用。

五、結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)和研究的極大開(kāi)拓。新媒體技術(shù)的運(yùn)用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，通過(guò)教學(xué)，有的學(xué)生成為了非遺項(xiàng)目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強(qiáng)民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運(yùn)用過(guò)程中，各高校應(yīng)不斷總結(jié)過(guò)于的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，借助于新媒體的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、教學(xué)形式的多元化。豐富教學(xué)資源和教學(xué)手段，讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化和非遺資源巨大魅力，在生動(dòng)直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實(shí)踐中接受本土文化，同時(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產(chǎn)知識(shí)，提高其參與意識(shí)和創(chuàng)新能力，獲得對(duì)民族文化的認(rèn)同，為非遺的研究和保護(hù)工作提供強(qiáng)勁支持。

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第6篇：了解非遺文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】南京昆曲；數(shù)字產(chǎn)品；APP設(shè)計(jì)；昆曲主題游戲

作為號(hào)稱九朝古都的南京，延續(xù)600年明文化的發(fā)祥地，昆曲是明文化最高藝術(shù)結(jié)晶之一，在南京已有600年歷史了。《板橋雜記》一書中，就有關(guān)于秦淮河旁演奏昆曲的記錄，南京就如唱昆曲的“仙都”“樂(lè)國(guó)”，讓人心魂搖曳，成為全民迷戀的一種最高藝術(shù)表現(xiàn)形式。然而，繁華時(shí)代下演繹幾千年滄桑浩蕩的戲臺(tái)卻已顯得蒼白老舊，昆曲200多年前的盛世景象已不復(fù)存在，昆曲文化傳播途徑較為局限，絕大多數(shù)都市人對(duì)昆曲還是抱有些許成見(jiàn)。這源于我們對(duì)昆曲的印象往往只停留在專業(yè)表演者本身、戲曲舞臺(tái)的搭建抑或是戲曲道具的展示，能夠真正親自踏入戲曲領(lǐng)域體會(huì)藝術(shù)本身的途徑卻很少，這使當(dāng)前環(huán)境下的群眾和昆曲文化藝術(shù)逐漸疏遠(yuǎn)。昆曲文化保護(hù)需要緊隨時(shí)代的發(fā)展，將昆曲藝術(shù)融入新媒體語(yǔ)境中，通過(guò)南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為昆曲文化的發(fā)展提供新的傳播途徑，這對(duì)未來(lái)昆曲文化的活態(tài)化傳承具有豐富而深刻的意義。

一、南京昆曲數(shù)字化傳播路徑

（一）構(gòu)建南京昆曲文化數(shù)據(jù)平臺(tái)

昆曲表演中傳統(tǒng)程式化的語(yǔ)言動(dòng)作表達(dá)故事內(nèi)容，渲染舞臺(tái)氛圍的展演形式，帶給接觸昆曲不多的群體更多的是距離感和時(shí)代的隔閡。構(gòu)建南京昆曲文化數(shù)據(jù)平臺(tái)，是將昆曲文化中的圖形圖案、人物角色、經(jīng)典曲目、故事情節(jié)等藝術(shù)元素進(jìn)行數(shù)字化整合與創(chuàng)作，通過(guò)新媒體背景下數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品移動(dòng)APP設(shè)計(jì)，主題游戲開(kāi)發(fā)，通過(guò)線上展售、在線學(xué)習(xí)、創(chuàng)意視頻等方式達(dá)到文化趣味性的傳播。構(gòu)建數(shù)據(jù)平臺(tái)對(duì)昆曲文化藝術(shù)的傳承發(fā)展提供了極大的便利。

（二）非遺類數(shù)字產(chǎn)品軟件的應(yīng)用

隨著新媒體環(huán)境下數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展、更新迭代，移動(dòng)媒體數(shù)字化技術(shù)對(duì)保存發(fā)展昆曲文化藝術(shù)、學(xué)習(xí)昆曲樂(lè)理知識(shí)、培養(yǎng)昆曲學(xué)習(xí)興趣、挖掘昆曲藝術(shù)人才提供了更加優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)和媒介。數(shù)字產(chǎn)品的功能性寓于用戶的體驗(yàn)中，數(shù)字產(chǎn)品下第三方應(yīng)用程序具有多樣功能性，第一是體驗(yàn)性，移動(dòng)設(shè)備的觸摸屏提供了較好的操作體驗(yàn)，互動(dòng)體驗(yàn)性帶給受眾更優(yōu)質(zhì)的知識(shí)學(xué)習(xí)情境；第二是識(shí)別性，應(yīng)用程序APP可以通過(guò)收集系統(tǒng)的各類信息和識(shí)別用戶的興趣習(xí)慣，精準(zhǔn)推送用戶感興趣的昆曲文化知識(shí)和相關(guān)視頻節(jié)目；第三是共享性，網(wǎng)絡(luò)視頻課程的開(kāi)發(fā)有效地?cái)U(kuò)大了知識(shí)的共享性，推動(dòng)了共享知識(shí)共享學(xué)習(xí)的發(fā)展。張婷、彭麗指出，APP在非遺文化記錄、展示和傳播中有著傳統(tǒng)方式無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。①?gòu)堬w越、靳璨以揚(yáng)州APP界面設(shè)計(jì)方案為目的提出了非遺類APP的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)和理念。②在游戲設(shè)計(jì)方面，楊媛媛、季鐵、張朵朵指出，游戲作為一種復(fù)合、互動(dòng)式的藝術(shù)形式，結(jié)合了新技術(shù)、交互媒體和情感敘事的潛力，可以激發(fā)年輕的“數(shù)字原住民”一代對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，促進(jìn)文化傳播和文化自信。③可以看出，數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)對(duì)傳承和保護(hù)非遺文化有豐富的研究?jī)r(jià)值。

（三）南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)層面

南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品中APP與游戲的設(shè)計(jì)從五個(gè)用戶體驗(yàn)要素層面進(jìn)行研究，分別是戰(zhàn)略層、范圍層、結(jié)構(gòu)層、框架層、表現(xiàn)層。戰(zhàn)略層包括了產(chǎn)品設(shè)計(jì)者和用戶的需求層面，范圍層是指向產(chǎn)品的功能層面，結(jié)構(gòu)層是指向操作使用流程層面，框架層用于優(yōu)化設(shè)計(jì)布局提高使用效率，表現(xiàn)層體現(xiàn)了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)審美層面。應(yīng)用設(shè)計(jì)項(xiàng)目“昆趣”APP和“南京昆曲主題游戲”即是從數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計(jì)的這五個(gè)層面展開(kāi)設(shè)計(jì)構(gòu)思的。

二、南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要素分析

（一）體驗(yàn)要素

系統(tǒng)化、人性化的界面設(shè)計(jì)可以給用戶帶來(lái)優(yōu)質(zhì)的互動(dòng)感，應(yīng)用界面設(shè)計(jì)需要具有良好的操作體驗(yàn)和舒適的視覺(jué)體驗(yàn)。昆曲文化類應(yīng)用界面具有清晰的板塊化設(shè)計(jì)，用戶界面中菜單、對(duì)話框、窗口和其他控件的風(fēng)格設(shè)計(jì)完整統(tǒng)一，用戶從選擇功能到查找內(nèi)容等都具有良好的體驗(yàn)感。

（二）功能要素

數(shù)字產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要確定其功能目標(biāo)，南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品具有獨(dú)特的教育功能、審美功能、娛樂(lè)功能。第一，移動(dòng)應(yīng)用的設(shè)計(jì)中以了解昆曲文化，學(xué)習(xí)昆曲藝術(shù)知識(shí)為導(dǎo)向，主要為了提供良好的文化教育學(xué)習(xí)功能；第二，主題背景界面和圖標(biāo)按鈕的風(fēng)格，色彩和圖形的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了功能界面的審美價(jià)值；第三，與昆曲動(dòng)畫人物的互動(dòng)，了解游戲中的昆曲故事情節(jié)，體現(xiàn)了功能界面的娛樂(lè)性。

（三）視覺(jué)要素

優(yōu)化APP和游戲的界面設(shè)計(jì)，能提高用戶的操作興趣。具有美觀性的界面設(shè)計(jì)能帶來(lái)良好的視覺(jué)體驗(yàn)。昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品下APP和主題游戲設(shè)計(jì)富有深刻的藝術(shù)文化內(nèi)涵，其界面設(shè)計(jì)內(nèi)容通過(guò)隱喻性、象征性、故事性等手法將昆曲文化元素提取并展現(xiàn)出來(lái)，界面色彩風(fēng)格和空間布局也傳達(dá)其獨(dú)有的內(nèi)涵。

三、南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

（一）增強(qiáng)沉浸式體驗(yàn)功能——從“戰(zhàn)略層”到“范圍層”

沉浸式體驗(yàn)功能設(shè)計(jì)是為了引導(dǎo)用戶自主的探索產(chǎn)品內(nèi)容，鼓勵(lì)用戶參與到數(shù)字產(chǎn)品的體驗(yàn)和互動(dòng)功能中。增強(qiáng)沉浸式體驗(yàn)功能，不斷引導(dǎo)用戶深入學(xué)習(xí)昆曲藝術(shù)文化知識(shí)。原創(chuàng)應(yīng)用設(shè)計(jì)項(xiàng)目“南京昆曲主題游戲”是以當(dāng)下較為流行的沉浸式體驗(yàn)游戲?yàn)閯?chuàng)意點(diǎn)設(shè)計(jì)思考的。以昆曲戲目經(jīng)典橋段所衍生的劇本進(jìn)行設(shè)計(jì)再創(chuàng)作，通過(guò)沉浸體驗(yàn)式游戲所呈現(xiàn)，旨在將昆曲中的具有代表性的情節(jié)和故事人物通過(guò)繪畫形式表現(xiàn)出來(lái)，再通過(guò)數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作成沉浸式體驗(yàn)游戲，讓用戶置身其中仿若身臨其境，其目的是體驗(yàn)游戲的同時(shí)也學(xué)習(xí)了昆曲文化知識(shí)。沉浸式游戲是數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品中重要的一部分，如文字沉浸類游戲軟件“橙光閱讀器”，它具備了娛樂(lè)性、審美性、體驗(yàn)性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，且具有較為廣泛的受眾市場(chǎng)。如南京昆曲主題游戲下“檀郎謝女互動(dòng)游戲”，檀郎謝女一詞出自唐代李賀的《牡丹種曲》，后昆曲戲目中也出現(xiàn)此詞，用來(lái)形容才貌雙全的夫婦或情侶，昆曲的折子戲作品中《牡丹亭》《桃花扇》《西廂記》等經(jīng)典曲目也多以對(duì)男女美好愛(ài)情的向往為主。如圖2，“檀郎謝女”情景體驗(yàn)式游戲是以昆曲人物中小生和小旦人物形象為基礎(chǔ)展開(kāi)聯(lián)想設(shè)計(jì)的。此板塊情景體驗(yàn)的功能提供了用戶不同的昆曲作品故事并匹配相應(yīng)的人物角色、故事流線、游戲道具，玩家可以選擇屬于自己的男性或女性角色和不同的故事劇情走向，不同的劇情走向會(huì)有不同的故事結(jié)局。站在用戶的角度設(shè)計(jì)互動(dòng)功能，使得昆曲的經(jīng)典橋段故事通過(guò)游戲能夠生動(dòng)再現(xiàn)，引導(dǎo)用戶通過(guò)閱讀文字，欣賞畫面的方式參與到游戲的互動(dòng)沉浸體驗(yàn)中，進(jìn)而不斷了解昆曲藝術(shù)文化。

（二）構(gòu)建用戶需求模型板塊——從“結(jié)構(gòu)層”到“框架層”

板塊的區(qū)分將信息進(jìn)行了有效的規(guī)整，模型板塊的構(gòu)建有利于用戶清晰認(rèn)知界面的不同功能導(dǎo)向。設(shè)計(jì)項(xiàng)目“昆趣”APP體現(xiàn)了數(shù)字產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)板塊化設(shè)計(jì)?！袄トぁ盇PP設(shè)計(jì)旨在將南京昆曲以線上推廣的方式融入大眾生活并體驗(yàn)昆曲藝術(shù)的風(fēng)致雅韻，且“昆趣”取自昆曲諧音，寓意是體會(huì)昆曲文化藝術(shù)中獨(dú)特的趣味?！袄トぁ盇PP的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)是以多板塊發(fā)散型功能為出發(fā)點(diǎn)，如圖3效果圖，分為“衍生文創(chuàng)線上展售”“曲目配音錄制”“曲藝美妝視頻教學(xué)”三個(gè)結(jié)構(gòu)板塊。首先是“衍生文創(chuàng)線上展售”板塊設(shè)計(jì)。該板塊的功能是提供多種多樣的昆曲藝術(shù)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品展示和售賣，文創(chuàng)產(chǎn)品以購(gòu)買者年齡階段和產(chǎn)品種類為區(qū)分，如兒童文具專區(qū)、昆曲玩偶擺件專區(qū)、紀(jì)念版手賬專區(qū)等等，展售的產(chǎn)品配有三維動(dòng)態(tài)短視頻宣傳和精美效果圖，且部分產(chǎn)品還可依據(jù)不同產(chǎn)品材質(zhì)類型和昆曲元素圖案進(jìn)行自由DIY組合搭配，劃分專區(qū)可以有效地讓用戶區(qū)分并獲得自己需要的產(chǎn)品，有層次性地進(jìn)行昆曲文化產(chǎn)品價(jià)值輸出，使受眾能充分感受到昆曲藝術(shù)元素的多元化和趣味性。衍生品的設(shè)計(jì)使得昆曲文化得以延伸，昆曲文化的傳播方式也不再局限于一點(diǎn)，在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)也創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)了南京周邊文化創(chuàng)意行業(yè)的發(fā)展。文創(chuàng)衍生板塊的設(shè)計(jì)同時(shí)也體現(xiàn)了新媒體環(huán)境下傳播媒介的轉(zhuǎn)化，麥克盧漢的《理解媒介：論人的延伸》中提出，既然一切媒介都是人的延伸，是我們的部分機(jī)能向各種物質(zhì)材料的轉(zhuǎn)換，所以對(duì)任何一種媒介的研究都有助于對(duì)所有其他媒介的研究。④新媒體環(huán)境下媒介的傳達(dá)是基于數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)的，而數(shù)字化技術(shù)產(chǎn)品往往也是為了更好地服務(wù)大眾所產(chǎn)生的。用戶從選擇產(chǎn)品類別，觀賞產(chǎn)品宣傳視頻，自由組合產(chǎn)品樣式都有具體易操作的交互界面，新媒體環(huán)境下媒介的轉(zhuǎn)化使受眾的選擇和體驗(yàn)過(guò)程更加自由自主多樣。其次是“曲目配音錄制”板塊設(shè)計(jì)。昆曲音律婉轉(zhuǎn)纏綿，結(jié)合了詩(shī)歌語(yǔ)言的優(yōu)雅和音樂(lè)的韻律感，是陶冶人情操的高雅藝術(shù)。楊蔭瀏老先生曾指出，會(huì)唱90套昆曲，可以明白音樂(lè)史上的很多問(wèn)題。⑤曲目配音板塊則為想要學(xué)習(xí)昆曲演唱和了解戲曲配樂(lè)樂(lè)器使用技巧的用戶設(shè)置，此板塊收錄了昆曲歷史經(jīng)典曲目和一些昆曲大家的作品，用戶可以選擇自己想配音的昆曲作品，進(jìn)入配音錄制并演唱合成。用戶吟唱詞曲，也可自由選擇曲笛、三弦伴奏樂(lè)器和控制節(jié)奏的鼓、板音效按鍵，配音過(guò)程中系統(tǒng)會(huì)根據(jù)你的發(fā)聲旋律和音調(diào)高低為你進(jìn)行打分并給你相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)積分和學(xué)習(xí)指導(dǎo)建議。與此同時(shí)，用戶還可以選擇線上跟學(xué)指導(dǎo)服務(wù)。線上跟學(xué)是提供昆曲學(xué)唱和樂(lè)器學(xué)習(xí)的課程，線上互動(dòng)課程學(xué)習(xí)打破了傳統(tǒng)的只有進(jìn)入行業(yè)領(lǐng)域才能學(xué)習(xí)的限制。曲目配音錄制能引導(dǎo)受眾熟知昆曲的樂(lè)曲旋律并樂(lè)于體驗(yàn)，從而幫助有從事昆曲表演潛質(zhì)的學(xué)生進(jìn)入行業(yè)領(lǐng)域工作，不斷傳承發(fā)展創(chuàng)新優(yōu)秀的昆曲文化藝術(shù)?！扒颗湟翡浿啤卑鍓K設(shè)計(jì)體現(xiàn)了新媒體環(huán)境下主體的遷移，藝術(shù)的主體性表現(xiàn)在觀念的總體，被思考和被感知的社會(huì)主體的自為存在。戲曲表演者作為藝術(shù)主體的表達(dá)者與普通觀眾在劇場(chǎng)的環(huán)境中具有相對(duì)的對(duì)立面，而昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)更加注重受眾自身對(duì)昆曲藝術(shù)的感知與創(chuàng)造，盡可能地挖掘受眾主體的能動(dòng)學(xué)習(xí)能力。再次是“曲藝妝容視頻教學(xué)”板塊設(shè)計(jì)。美妝視頻作為短視頻發(fā)展的強(qiáng)勢(shì)力量，美妝視頻隨著新媒體平臺(tái)的推廣逐漸成為大眾獲取美妝資訊和學(xué)習(xí)美妝教學(xué)的主要途徑。受眾中尤其是女性更加青睞于通過(guò)美妝視頻提升自己的氣質(zhì)，選擇更多獨(dú)特的時(shí)尚搭配風(fēng)格，而古典國(guó)風(fēng)妝容便是時(shí)下較為流行的潮流風(fēng)格之一。昆曲藝術(shù)元素豐富多樣，也可融入古典國(guó)風(fēng)妝容的造型設(shè)計(jì)中，提取昆曲藝術(shù)元素，例如昆曲元素中紋樣精美色彩艷麗的點(diǎn)翠，其形狀有似牡丹花、或是荷花等花型，也有鳥(niǎo)類和昆蟲(chóng)類等圖形，元素紛繁多樣?！扒噴y容視頻教學(xué)”板塊則提供了豐富的昆曲藝術(shù)元素圖案，用戶可以選擇不同的圖案進(jìn)行自由設(shè)計(jì)，并錄制妝容教學(xué)視頻。昆曲國(guó)風(fēng)元素美妝旨在通過(guò)廣大自媒體的創(chuàng)意創(chuàng)新思維撞擊出多彩的藝術(shù)火花，帶來(lái)具有美感韻味的創(chuàng)意昆曲妝容教學(xué)視頻內(nèi)容。

（三）呈現(xiàn)界面視覺(jué)風(fēng)格——設(shè)計(jì)“表現(xiàn)層”

界面視覺(jué)風(fēng)格的呈現(xiàn)是數(shù)字產(chǎn)品整體畫面表現(xiàn)十分重要的一點(diǎn)，色彩搭配和圖形設(shè)計(jì)是體現(xiàn)數(shù)字產(chǎn)品整體色調(diào)和風(fēng)格的標(biāo)志?！袄トぁ盇PP在風(fēng)格基調(diào)上，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美進(jìn)行了融合，并設(shè)計(jì)了具有昆曲特色風(fēng)格的圖形，從而體現(xiàn)在初始加載界面和符號(hào)圖標(biāo)設(shè)計(jì)中，加載界面的標(biāo)志是簡(jiǎn)約的特殊圖形處理過(guò)的線形標(biāo)志，圖案淡雅簡(jiǎn)約且融合。其中，界面主題背景圖便是采取了偏角山水的構(gòu)圖方法，這種描繪局部畫面的手法給予了無(wú)盡的想象留白。另外，數(shù)字產(chǎn)品的人物立繪形象設(shè)計(jì)也能襯托出界面畫面的視覺(jué)風(fēng)格。例如，南京昆曲主題游戲中立繪人物形象就具有其獨(dú)特的視覺(jué)風(fēng)格特點(diǎn)。昆曲本身是具有濃厚中國(guó)古風(fēng)韻味風(fēng)格的，可以利用提取的古風(fēng)元素也十分豐富，故立繪人物以薄涂偏厚的偏水彩風(fēng)格呈現(xiàn)，顏色汲取了昆曲多彩的戲服和妝容來(lái)勾勒設(shè)色，混合了水彩元素的中國(guó)風(fēng)與現(xiàn)代風(fēng)格進(jìn)行交融碰撞，從而產(chǎn)生耳目一新的視覺(jué)風(fēng)格。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：了解非遺文化的意義范文

    所謂生產(chǎn)性方式保護(hù),是指通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷售等方式,將非遺(特指?jìng)鹘y(tǒng)手工藝)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品,產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,使非遺在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)。那么,非遺香云紗是怎樣采取生產(chǎn)性方式保護(hù)?如何在生產(chǎn)性保護(hù)的同時(shí),保證其核心技術(shù)和人文蘊(yùn)涵不會(huì)丟失呢?

    香云紗在生產(chǎn)過(guò)程中,對(duì)手工技藝既有搶救、保護(hù)和傳承,又有改革、創(chuàng)新和發(fā)展,通過(guò)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化和品牌化經(jīng)營(yíng)的運(yùn)作模式,進(jìn)入社會(huì)服務(wù)市場(chǎng),是香云紗探索的經(jīng)驗(yàn),其做法對(duì)于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的啟發(fā)意義。

    獨(dú)樹(shù)幟探索非遺產(chǎn)業(yè)性傳承模式

    粵繡其獨(dú)特高超的刺繡技法和古老的歷史,與蘇繡、湘繡、蜀繡齊名,并稱為中國(guó)四大名繡,其中香云紗就是粵繡中的奇葩。據(jù)載,香云紗是一種有著悠久歷史的紗綢制品,也稱茛綢、云紗、紗綢等,用廣東盛產(chǎn)植物薯莨根部汁液對(duì)桑蠶絲織物反復(fù)滲染、自然日光曝曬,再用珠三角地區(qū)特有的富含鐵質(zhì)的河涌塘泥單面涂層“發(fā)色”,讓薯莨的主要成份鞣酸與河涌塘泥的鐵質(zhì)發(fā)生氧化作用,使絲綢變成面烏里黃的香云紗面料。香云紗始于北宋時(shí)期的嶺南絲綢,到明清時(shí)代,香云紗已譽(yù)滿神州,在明永樂(lè)年間(約15世紀(jì)),廣東就開(kāi)始大量生產(chǎn)并出口香云紗。

    2004年香云紗牌系列產(chǎn)品獲得中國(guó)紡織業(yè)首家的“原產(chǎn)地地理標(biāo)志”稱號(hào);2008年“香云紗染整技藝”成功地列入了深圳市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,香云紗因此也被譽(yù)為穿在身上的“文化遺產(chǎn)”。但是,隨著全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗也受到越來(lái)越大的沖擊,傳統(tǒng)古老技藝瀕臨消亡,面臨傳承瓶頸。20世紀(jì)50年代以后,隨著化纖棉織物的興起,香云紗作為消費(fèi)“奢侈品”開(kāi)始逐漸銷聲匿跡,逐漸被人遺忘,這項(xiàng)古老的生產(chǎn)工藝也幾近失傳。至1980年代末,很多廠關(guān)門、轉(zhuǎn)產(chǎn),市面上再難得一見(jiàn)香云紗的魅影了。

    如何更好地學(xué)習(xí)、保護(hù)和傳承香云紗,在歐陽(yáng)少戰(zhàn)看來(lái),已經(jīng)是他的一種責(zé)任和事業(yè)。

    為了傳承香云紗的古老工藝和文化,深圳市香云莎服飾有限公司對(duì)這一嶺南獨(dú)有的絲綢染整工藝和文化內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的整理,并通過(guò)自主創(chuàng)新,引入現(xiàn)代科技和經(jīng)營(yíng)理念,逐步形成產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的發(fā)展模式。歐陽(yáng)家族成員于1988年5月組建了“香云紗面料研發(fā)基地”,1990年10月正式小批量生產(chǎn)這一珍貴的香云紗絲綢面料,1999年在香港組建中國(guó)香云紗(國(guó)際)控股集團(tuán)有限公司,同年在深圳建立“深圳市香云莎服飾有限公司”,致力于全面打造以香云紗工藝、文化為基礎(chǔ)而延伸的香云紗服飾品牌。經(jīng)過(guò)二十幾年的艱辛發(fā)展,如今,香云莎公司更在“香云莎”品牌健康發(fā)展的同時(shí),依托深圳首張“全球經(jīng)濟(jì)護(hù)照”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”為產(chǎn)業(yè)核心創(chuàng)建的頂級(jí)絲綢華服定制品牌“御品云莎”,將香云紗這一古老、獨(dú)特和傳奇的絲綢整染文明以現(xiàn)代品牌的表現(xiàn)形式再次被國(guó)人所重視的同時(shí),“御品云莎”這一蘊(yùn)含深厚人文內(nèi)涵的“民族精品”品牌也獲得了極大成功。

    事實(shí)上,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與企業(yè)的發(fā)展壯大是相輔相成、相互作用的。香云紗人堅(jiān)持在生產(chǎn)發(fā)展中實(shí)施傳統(tǒng)釀造技藝保護(hù),用傳統(tǒng)釀造技藝保護(hù)推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展,取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

    拓展市場(chǎng)尋找非遺廣闊的生存空間

    1、明確品牌定位,找準(zhǔn)目標(biāo)市場(chǎng)

    隨著現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快和工作壓力的增大,人們追求越來(lái)越個(gè)性化,需求差異化也越來(lái)越明顯,反映在服飾上就是深蘊(yùn)文化的服裝越來(lái)越受到追捧。這些消費(fèi)需求的多元化變化,進(jìn)一步細(xì)分了服裝市場(chǎng)。所謂品牌定位,就是對(duì)品牌進(jìn)行戰(zhàn)略設(shè)計(jì),以期在消費(fèi)者心目中占據(jù)有利的位置。競(jìng)爭(zhēng)策略大師邁克爾·波特認(rèn)為:“只有在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)堅(jiān)持一種戰(zhàn)略,而不容易發(fā)生游離的企業(yè)才能贏得最終的勝利?！笨梢?jiàn)品牌定位對(duì)于拓展市場(chǎng)的重要性。為此,香云紗對(duì)其品牌進(jìn)行了準(zhǔn)確的整體定位和市場(chǎng)劃分,第一,御品云莎的品牌目標(biāo)定位于對(duì)東方文化比較認(rèn)同并愿意使自己靠近這一群體的特定消費(fèi)群。第二,御品云莎走的是國(guó)際化路線,起步于高端市場(chǎng),其品牌的地域定位策略是由一級(jí)城市及沿海城市向二級(jí)城市及內(nèi)陸城市輻射。第三,御品云莎品牌的目標(biāo)群體一般處于高端,對(duì)于自己的形象極為注重,閱歷豐富而成熟。香云紗服飾只是一個(gè)承載主體,我們除了要展示、傳承其獨(dú)特針?lè)ê图挤ㄒ酝?更多的還是要傳承一種文化,這就是非物質(zhì)文化。通過(guò)多年的堅(jiān)持、努力,御品云莎品牌以其獨(dú)特營(yíng)銷模式、設(shè)計(jì)風(fēng)格、市場(chǎng)定位享譽(yù)海內(nèi)外高端市場(chǎng),并成功入選2009第五屆中國(guó)(深圳)國(guó)際文化博覽會(huì)交易會(huì)官方指定禮品和此次博覽交易會(huì)中歐文化論壇合作伙伴。

    只有將香云紗產(chǎn)品鏈條縱橫向延伸足夠的長(zhǎng),才能適應(yīng)不同消費(fèi)層次的需要,才能有廣闊的發(fā)展空間。于是,香云紗公司于香港特別行政區(qū)注冊(cè)成立,主要負(fù)責(zé)香云莎(香云紗)品牌面料、服飾的創(chuàng)建、管理及海內(nèi)外市場(chǎng)的推廣;與經(jīng)銷商的密切配合,發(fā)展良好的合作關(guān)系,積極開(kāi)拓國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng),品牌已與美國(guó)、瑞典、澳大利亞、日本、韓國(guó)、泰國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞建立長(zhǎng)期的合作機(jī)構(gòu);國(guó)內(nèi)市場(chǎng)已在深圳、廣州、南京、杭州、南通、重慶、哈爾濱、成都等地開(kāi)設(shè)統(tǒng)一形象的專賣店(柜);健全銷售網(wǎng)絡(luò)和營(yíng)銷渠道,不斷擴(kuò)大市場(chǎng)覆蓋率、持續(xù)提高服務(wù)水平和服務(wù)效率,致力于全面開(kāi)發(fā)國(guó)內(nèi)和海外市場(chǎng)。

    2、籌建體驗(yàn)式博物館,立體傳承非遺文化

    2009年伊始,香云紗公司啟動(dòng)籌建深圳首家非遺傳承體驗(yàn)館——香云紗博物館,以中國(guó)5000年的絲綢文化為核心,以現(xiàn)代化的陳列、展示、體驗(yàn)、文化旅游禮品銷售等為主體經(jīng)營(yíng)思路,以搶救、挖掘、研究為基礎(chǔ),免費(fèi)向市民展示香云紗傳統(tǒng)染制工藝和產(chǎn)品及其形成、發(fā)展歷史,立體式再現(xiàn)“神秘、驚艷、永恒”的香云紗主題,體現(xiàn)東方神韻之美和中華文化特色,使其成為國(guó)內(nèi)首家集“原產(chǎn)地、非物質(zhì)、高科技”產(chǎn)業(yè)于一體的特色新型體驗(yàn)式博物館。香云紗品牌終端建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化、整合化和體驗(yàn)化,實(shí)現(xiàn)了品牌在終端的覆蓋,讓產(chǎn)品銷售暢通、加速,并且極大地?cái)U(kuò)大了品牌的市場(chǎng)覆蓋面。

    香云紗博物館建成后成為市、省青少年的民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)基地、愛(ài)國(guó)主義教育基地,成為非物資文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)的重要場(chǎng)所,成為業(yè)界人士和服飾藝術(shù)愛(ài)好者交流信息、增進(jìn)知識(shí)、提升品位和素質(zhì)的理想場(chǎng)地。歐陽(yáng)少戰(zhàn)表示,搶占先機(jī)是因?yàn)槠髽I(yè)有清晰的品牌戰(zhàn)略。他在未來(lái)要打造的是一座新型體驗(yàn)式的博物館,依托“原產(chǎn)地”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為背景,以文化衍生品牌來(lái)做大香云紗文化產(chǎn)業(yè)。建香云紗博物館,就是找到了傳統(tǒng)民間工藝與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn),游客不但可以了解香云紗的歷史文化、生產(chǎn)流程等,還可以培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識(shí),讓這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝能夠得到傳承與發(fā)揚(yáng)光大。

    創(chuàng)新設(shè)計(jì)賦予非遺濃郁的現(xiàn)代氣息

    品牌個(gè)性是指品牌要凸顯與競(jìng)爭(zhēng)品牌的不同之處。大衛(wèi)·奧格威指出,最終決定品牌市場(chǎng)地位的是品牌個(gè)性。御品云莎自創(chuàng)建日起就與國(guó)內(nèi)著名品牌管理機(jī)構(gòu)及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)緊密合作,導(dǎo)入CIS系統(tǒng),對(duì)品牌個(gè)性進(jìn)行整體規(guī)劃。一方面,御品云莎以經(jīng)典、現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔、舒適、品味為主要風(fēng)格線,天然、傳統(tǒng)手工面料及洗水工藝的運(yùn)用及某些運(yùn)動(dòng)元素在細(xì)節(jié)中將帶出舒適自在的自信、個(gè)性,是個(gè)風(fēng)格穩(wěn)定、清晰、獨(dú)特及認(rèn)知度高的個(gè)性品牌,是一種文化的代表。另一方面,御品云莎不是一個(gè)以年齡界定消費(fèi)群的品牌,它更多的是適宜一種生活狀態(tài)和心理需求的品牌,堅(jiān)持以中華文化、服飾文化作為品牌的靈魂,堅(jiān)持以綠色自然材料作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的元素。

    歐陽(yáng)董事長(zhǎng)認(rèn)為,品牌建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,提出了品牌建設(shè)的,即“整合、速度、效益、品牌”,一方面注重修煉內(nèi)功,傾力打造御品云莎形象和文化內(nèi)涵;一方面在傳承歷史的同時(shí),堅(jiān)持創(chuàng)新為先。香云莎人堅(jiān)持品牌建設(shè)必須加大科研投入,在原有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展,才能使品牌保持活力和生命力。1997年,推出以“香云紗”面料為主體的中國(guó)元素服飾;2004年,成立“中山大學(xué)傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院香云紗品牌設(shè)計(jì)研究中心”實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體化;2005年“香云莎牌系列產(chǎn)品榮獲深圳2005年度“十大創(chuàng)新項(xiàng)目”獎(jiǎng)。此外,該公司在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中始終注重文化和科技的共同進(jìn)步。2007年,公司將香云紗傳統(tǒng)工藝和高新技術(shù)相融合,掌握了擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“XYS高品質(zhì)納米銀抗菌保健莨紗綢及整理技術(shù)”,目前該項(xiàng)發(fā)明專利申請(qǐng)已進(jìn)入復(fù)審階段。

    此外,為了參與全球競(jìng)爭(zhēng),香云紗全面推行全球CI戰(zhàn)略。隨著消費(fèi)者對(duì)環(huán)保意識(shí)的加強(qiáng)和對(duì)生活品質(zhì)的不斷提高,香云紗品牌逐漸受到廣大高端銷售市場(chǎng)的喜愛(ài)。公司將全球CI戰(zhàn)略和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)作為首要任務(wù),加強(qiáng)質(zhì)量控制,不斷提高品牌的附加值,將“立足東方、面向世界”、“傳承東方文化”作為一項(xiàng)核心任務(wù),為人類創(chuàng)造最自然、最人性化的產(chǎn)品。通過(guò)嚴(yán)格的質(zhì)量管理和全面CI戰(zhàn)略,使香云莎品牌贏得了良好的聲譽(yù),保持著濃郁的現(xiàn)代氣息。

    釀制精品傳承非遺獨(dú)特的核心工藝

第8篇：了解非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);藝術(shù)類高職院校;保護(hù);傳承

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，它是中華文化的重要載體和見(jiàn)證，是中華民族共有的精神財(cái)富。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境日趨惡化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目存續(xù)困難，瀕臨消失。長(zhǎng)期以來(lái)的自然傳承模式日益顯露其不足之處，而“教育主導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承”這一觀點(diǎn)得到了廣泛認(rèn)同。近年來(lái)，我國(guó)采取了一系列措施鼓勵(lì)高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。高職院校以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為辦學(xué)宗旨，肩負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承的使命，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)責(zé)無(wú)旁貸。藝術(shù)類高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中具有天然的人才優(yōu)勢(shì)和教育優(yōu)勢(shì)，在專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)和校企合作方面具有得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入日常教育教學(xué)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、凸顯自身辦學(xué)特色、提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的意義。

一、藝術(shù)類高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)

其一，專業(yè)優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)類高職院校一般開(kāi)設(shè)音樂(lè)類、美術(shù)類、設(shè)計(jì)類專業(yè)，這類專業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系密切。在長(zhǎng)期的專業(yè)建設(shè)過(guò)程中，藝術(shù)類高職院校在民間藝術(shù)方面積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究經(jīng)驗(yàn)。高職院校的專業(yè)教學(xué)注重技能傳授，教師在向?qū)W生傳授理論知識(shí)的同時(shí)，特別注重傳授實(shí)踐技能，這點(diǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一脈相承。藝術(shù)類高職院校可以依托專業(yè)優(yōu)勢(shì)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入日常教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究。其二，人才優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)類高職院校與政府部門、企業(yè)和文博單位相比，在師資方面具有較大的優(yōu)勢(shì)。專業(yè)教師除了具備一定的專業(yè)知識(shí)、科研能力和文化素養(yǎng)外，對(duì)本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的研究，有能力為學(xué)校開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供專業(yè)的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。藝術(shù)類高職院校具備規(guī)范的人才培養(yǎng)模式，擁有積極向上、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生，專業(yè)教學(xué)中能夠很好地融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，學(xué)生實(shí)踐技能較強(qiáng)，能有效地傳承、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其三，地緣優(yōu)勢(shì)。受區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的區(qū)域特征。藝術(shù)類高職院校一般分布在地市區(qū)域，可以融入地方本土文化，就本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的田野調(diào)查。藝術(shù)類高職院校的學(xué)生與教師多來(lái)自本省，接觸地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)有一種熟悉感和本能的親近感。有學(xué)者提出：“家鄉(xiāng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的支點(diǎn)?！雹偎囆g(shù)類高職院?？梢猿浞职l(fā)揮這一支點(diǎn)的傳承作用。其四，資源優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)類高職院校與政府部門、企業(yè)和文博單位相比，在資源配置上具有突出的優(yōu)勢(shì)。高校普遍配置有圖書館、檔案館、校園網(wǎng)等硬件設(shè)施，藝術(shù)類高職院校還配置有各類實(shí)訓(xùn)室、展覽室、大師工作室，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承、展示展覽提供了更加專業(yè)的場(chǎng)所。藝術(shù)類高職院校大多與地方相關(guān)企業(yè)長(zhǎng)期合作，企業(yè)資源豐富，在推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活、走向市場(chǎng)方面具有先天的優(yōu)勢(shì)。

二、藝術(shù)類高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑

1.依托專業(yè)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂

其一，設(shè)置非遺專業(yè)。藝術(shù)類高職院校應(yīng)為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，結(jié)合學(xué)校專業(yè)特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)與本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的特色專業(yè)，既能凸顯學(xué)校特色，又能培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才。專業(yè)的設(shè)置是一個(gè)龐大的工作，在專業(yè)設(shè)置前，必須開(kāi)展一系列規(guī)范的調(diào)研活動(dòng)，深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀，聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，共同構(gòu)建課程體系，編寫相關(guān)教材，制訂合理的教學(xué)大綱。湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為湖南省的工藝美術(shù)類高職院校，充分發(fā)揮湖湘特色，聘請(qǐng)湘繡大師劉愛(ài)云，開(kāi)設(shè)了湘繡專業(yè)，成為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。其二，開(kāi)設(shè)非遺課程。藝術(shù)類高職院校在設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)立足專業(yè)實(shí)際，廣泛開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程。一是將本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入專業(yè)教學(xué)，讓學(xué)生接受民間美術(shù)、地方歷史、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，在學(xué)習(xí)專業(yè)課程的同時(shí)接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。如，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院針對(duì)通道縣開(kāi)展精準(zhǔn)扶貧工作，鼓勵(lì)各專業(yè)教師在專業(yè)教學(xué)過(guò)程中融入通道侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)加深了對(duì)侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。二是面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的理論或?qū)嵺`選修課程，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、中華經(jīng)典選讀、民間美術(shù)等，加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論和實(shí)踐兩方面的認(rèn)識(shí)。其三，建立實(shí)踐基地。藝術(shù)類高職院校的師生大多來(lái)自本省，為本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實(shí)踐提供了人力資源優(yōu)勢(shì)。學(xué)?？梢云刚?qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在校內(nèi)建立大師工作室，也可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地建立實(shí)踐基地，由教師帶領(lǐng)學(xué)生集中調(diào)研，鼓勵(lì)學(xué)生將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素運(yùn)用到自己的作品中。學(xué)生在實(shí)踐考察過(guò)程中可以零距離接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加深對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，在實(shí)踐運(yùn)用過(guò)程中進(jìn)一步理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，達(dá)到活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

2.依托人力優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

第9篇：了解非遺文化的意義范文

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承現(xiàn)狀

自2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，世界各國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視提升到了新的高度。我國(guó)政府也在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承領(lǐng)域投入了大量的人力物力財(cái)力。國(guó)務(wù)院先后于2005 年和2011 年頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[2]。同時(shí)，文化部、科技部等國(guó)家部委對(duì)非遺保護(hù)和學(xué)術(shù)科研領(lǐng)域給予了大力支持;各級(jí)地方政府也通過(guò)行政、經(jīng)濟(jì)等手段保護(hù)和傳承地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承仍有諸多問(wèn)題亟待解決，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的數(shù)字化建設(shè)背景下，這些問(wèn)題更為凸顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)工程，對(duì)非遺保護(hù)與傳承是一種資源統(tǒng)計(jì)、整合、保存、傳播的過(guò)程。在非遺的數(shù)字化進(jìn)程中，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是傳承保護(hù)的基礎(chǔ)，地域間合作共享數(shù)據(jù)資源是非遺傳承的條件，適當(dāng)?shù)恼叻龀峙c產(chǎn)業(yè)化建設(shè)是非遺傳承的手段。

1.1 缺乏數(shù)據(jù)庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出：文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)[3]。此法案在法律上明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的要求。非遺內(nèi)容豐富、種類繁多，呈現(xiàn)方式多樣化，有圖像、表演、音樂(lè)、制作技藝、模型等形式。在非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)架構(gòu)、內(nèi)容、媒介等方面缺乏相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致各地建設(shè)的數(shù)據(jù)庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)不一，無(wú)法實(shí)現(xiàn)中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)采集及數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，這將直接導(dǎo)致在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用過(guò)程中出現(xiàn)諸多問(wèn)題。

1.2 缺乏資源共享機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過(guò)程中，由于非遺類別的差異化，導(dǎo)致對(duì)非遺資源采集的方式有所不同，其獲得的數(shù)據(jù)資源也就不同。各地在信息采集、資源應(yīng)用、傳播媒介等對(duì)非遺有效傳承的方式與手段方面沒(méi)有實(shí)現(xiàn)合理的資源共享，導(dǎo)致大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)局限在其原生地，且導(dǎo)致國(guó)家的資源浪費(fèi)和重復(fù)投入[4]。非遺數(shù)字化的根本目的是對(duì)非遺的傳承和應(yīng)用。只有建立有效的資源共享機(jī)制，加強(qiáng)地方非遺保護(hù)的溝通合作，建設(shè)大數(shù)據(jù)平臺(tái)的數(shù)據(jù)庫(kù)資源，減少無(wú)序的資源浪費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化的初衷。

1.3 過(guò)度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)有極大的關(guān)聯(lián)。產(chǎn)業(yè)化建設(shè)隨著工業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了極大變革，但是，過(guò)度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)帶來(lái)了適得其反的效果。新技術(shù)帶來(lái)的技術(shù)變革，使得非遺傳承陷入了另一個(gè)困境，如激光雕刻的剪紙作品、數(shù)碼印刷的木版年畫、3D 打印的泥人張泥塑等，讓普通受眾無(wú)法分辨真?zhèn)巍?/p>

隨著科技發(fā)展，很多傳統(tǒng)手工藝類非遺已經(jīng)走向生產(chǎn)線式的規(guī)模化制作，而表演類非遺則變成了商業(yè)活動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化及商業(yè)化旅游資源的開(kāi)發(fā)，為非遺傳承與展示提供了平臺(tái)，也為大眾提供了更多接觸非遺的機(jī)會(huì)，然而過(guò)度商業(yè)化也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失了文化的意味。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)展示媒介

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播，除了借助數(shù)字化技術(shù)手段外，仍有很多傳統(tǒng)媒介為其提供展示與傳播平臺(tái)。傳統(tǒng)媒介在很大程度上受限于特定區(qū)域內(nèi)的展示與傳播，相對(duì)數(shù)字化媒介有諸多不便和局限性。然而，傳統(tǒng)媒介在許多經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)仍然作為非遺文化的主要傳播方式。

2.1 非遺原生地展示媒介

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地展示媒介，指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地進(jìn)行相關(guān)文化、物品、技藝、表演等形式的展示和傳承。非遺原生地作為非遺展示最原始、最原生的展示媒介，直觀再現(xiàn)了非遺生存現(xiàn)狀及傳承狀態(tài)。

2.2 公共文化場(chǎng)館展示媒介

公共文化場(chǎng)館承擔(dān)著地區(qū)文化傳播與建設(shè)的社會(huì)基本功能，是服務(wù)公眾的社會(huì)基礎(chǔ)文化設(shè)施。從廣義上來(lái)講，公共文化場(chǎng)館包含兩類，一類是社會(huì)公益性文化場(chǎng)館，如圖書館、博物館、美術(shù)館、科技館等具有社會(huì)公益性質(zhì)的公共空間;另一類是商業(yè)性公共共享空間，如商場(chǎng)、購(gòu)物中心、超市等具有商業(yè)性質(zhì)的公共空間。

公共文化場(chǎng)館作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，有著廣泛的受眾基礎(chǔ)，受眾數(shù)量大、階層及背景豐富，為非遺傳播提供很好的平臺(tái)，一直以來(lái)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳播和展示渠道。

2.3 公共旅游場(chǎng)所展示媒介

公共旅游場(chǎng)所，以供公眾休閑旅游為主要目的的公共場(chǎng)所，其中很多本身就是文化遺產(chǎn)，如平遙古城、麗江古城。公共旅游場(chǎng)所，除了一些建筑群落、自然資源及人文景觀外，各個(gè)旅游景區(qū)的旅游集散中心也包含其中。

公共旅游場(chǎng)所作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，作為向外展示地域文化的窗口，集中展示了地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化遺產(chǎn)，是最常見(jiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播展示的手段。

2.4 大眾教育展示媒介

利用大眾教育展示媒介展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種最直接、最有效的手段，可以使中華文化貫穿在教育體系中。教育機(jī)構(gòu)通過(guò)與非遺相關(guān)的課程、課外活動(dòng)及專題展示等方式，對(duì)非遺進(jìn)行傳播展示。中小學(xué)邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行課堂教育，高校開(kāi)設(shè)與非遺相關(guān)的專業(yè)或研究院所，青少年宮開(kāi)展手工藝類非遺制作培訓(xùn)等，均為非遺保護(hù)與傳承起到了積極的推動(dòng)作用。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示是建立在非遺傳統(tǒng)展示媒介基礎(chǔ)上，借助多媒體技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、4G 移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、智能應(yīng)用終端、虛擬現(xiàn)實(shí)、全息投影等技術(shù)手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播和展示目的[5]。非遺的數(shù)字化展示媒介，充分利用了各項(xiàng)影像及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化、情景化地展示在數(shù)字終端設(shè)備上，使非遺呈現(xiàn)出交互性、體驗(yàn)性的新屬性，實(shí)現(xiàn)快速、有效的傳播與展示，從而達(dá)到非遺傳承與保護(hù)的終極目的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介，融合了展示傳播的多種手段和技術(shù)應(yīng)用，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的學(xué)科交叉性。數(shù)字化媒介將非遺展示從傳統(tǒng)的PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)移動(dòng)到智能設(shè)備的應(yīng)用程序上，從社交網(wǎng)絡(luò)的快速傳播到公共文化平臺(tái)的公共資源應(yīng)用，從虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備影像呈現(xiàn)還原到現(xiàn)實(shí)事物，豐富多元的數(shù)字化媒介平臺(tái)為非遺展示提供了更多的表現(xiàn)形式。

3.1 基于PC網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介

基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介，是數(shù)字化展示媒介中較為傳統(tǒng)的一種媒介形式，也是最早應(yīng)用、最普及的形式?；趥€(gè)人計(jì)算機(jī)終端，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在線瀏覽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，可通過(guò)圖片、視頻、音樂(lè)等影像方式呈現(xiàn)非遺數(shù)字化資源[6]。同時(shí)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，各種互動(dòng)性的虛擬展示也趨于普及化[7]。

基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介，如中國(guó)藝術(shù)研究院負(fù)責(zé)開(kāi)發(fā)的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、天津大學(xué)馮驥才研究院負(fù)責(zé)開(kāi)發(fā)的中國(guó)傳統(tǒng)村落網(wǎng)以及國(guó)際非遺博覽園網(wǎng)站等。此外，VR 虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用，使得非遺在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了仿真可操作式體驗(yàn)[8]，大大增強(qiáng)了受眾在展示媒介中的帶入感和體驗(yàn)性。目前故宮博物院在其官網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)了360 紫禁城全景漫游敦煌研究院數(shù)字化研究中心，在騰訊地圖了三維全景敦煌石窟。

3.2 基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介

移動(dòng)智能設(shè)備已經(jīng)悄然改變了人們的生活，從智能手機(jī)開(kāi)始，智能手表、智能手環(huán)、智能可穿戴設(shè)備等移動(dòng)智能產(chǎn)品的出現(xiàn)，對(duì)人類生活方式有了極大的影響。特別是智能手機(jī)，已然成為現(xiàn)代人不可或缺的隨身物品之一，甚至機(jī)不離手。而以Apple Watch，Google glass 為代表的移動(dòng)智能產(chǎn)品，將再一次用科技改變生活方式。

基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和傳播的新興媒介，有著更加廣泛的應(yīng)用平臺(tái)和受眾人群。移動(dòng)智能設(shè)備作為數(shù)字化展示媒介，其應(yīng)用程序是非遺展示和傳播的重要渠道。在應(yīng)用APP 程序推廣非遺文化及展示非遺成果方面，故宮博物院及社會(huì)文化傳播機(jī)構(gòu)已研究出了一些成果[9]。

故宮博物院在近期已了5 款A(yù)PP 應(yīng)用程序，使得眾多的故宮館藏文物觸手可及，被受眾收藏在手機(jī)中成為指尖上的文物，大眾可以更加容易和便捷地享受文化的饕餮大餐。其中《每日故宮》，每天為用戶推薦一件故宮館藏文物，同時(shí)提供日歷、筆記本等功能，界面設(shè)計(jì)精美，讓受眾在享受文化信息的同時(shí)帶來(lái)良好的用戶體驗(yàn)。除此之外，故宮不僅將館藏文物數(shù)字化，而且還思考了傳播方式，將宮廷文化和書畫作品以游戲、日歷、教育等形式進(jìn)行傳播，融入了更多互動(dòng)體驗(yàn)，共享交流內(nèi)容，大大提高了傳播的廣度和速度，切實(shí)起到了對(duì)中華文化的傳播和展示的目的。

明清古典家具制作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從其制作工藝、使用工具、裝飾紋樣、木料選擇等都是中華文化瑰寶。由中央美術(shù)學(xué)院彥風(fēng)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的《中國(guó)古典家具》，作為一款A(yù)PP 應(yīng)用程序，以360的旋轉(zhuǎn)、張合拆組家具部件、深入零件至榫卯結(jié)構(gòu)展示明清家具，通過(guò)簡(jiǎn)單富有趣味性的互動(dòng)體驗(yàn)激發(fā)用戶探尋古典家具的奧秘。作為非遺的移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介典型案例，體現(xiàn)了數(shù)字化媒介的傳播性、交互性、趣味性的全新體驗(yàn)方式，為非遺保護(hù)與傳承起到了積極作用，實(shí)現(xiàn)了非遺展示的目的和意義。

3.3 基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介

社交網(wǎng)絡(luò)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最流行和普及的社交工具，擁有大量的用戶群體?；谏缃痪W(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介，恰恰可以利用擁有大量用戶的社交軟件，如微博、微信等，進(jìn)行社交自媒體的非遺展示，其具有傳播速度快、受眾人群豐富、數(shù)量龐大等眾多優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必成為非遺展示與傳播的重要渠道。

3.4 基于公共文化平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介

博物館、美術(shù)館、購(gòu)物中心等公共文化平臺(tái)，除了作為傳統(tǒng)媒介展示非遺外，其在數(shù)字化建設(shè)上也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播展示提供了良好的公眾平臺(tái)[10]。以博物館為例，在展示陳列展品的設(shè)計(jì)中融入數(shù)字化手段，同時(shí)借助全息投影、可觸摸屏幕、3D 影像、感應(yīng)設(shè)備等互動(dòng)設(shè)施增強(qiáng)觀眾的參與感，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)影像、信息的同步傳輸及分享。

新加坡海事博物館，展示了當(dāng)?shù)孛褡宸椀臄?shù)字化互動(dòng)設(shè)施。觀眾通過(guò)照片采集，實(shí)現(xiàn)民族服飾的虛擬試穿，并將試穿合成照片發(fā)送至觀眾預(yù)留的郵箱中。簡(jiǎn)單的體驗(yàn)，使觀眾對(duì)當(dāng)?shù)匚幕粝赂羁痰挠∠?，?duì)地域性非物質(zhì)文化的傳播有很好的效果。