西方哲學(xué)的思想境界精選(九篇)

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第1篇：西方哲學(xué)的思想境界范文

關(guān)鍵詞：新表現(xiàn)主義；人本性；情感化；主觀化；文化批判

新表現(xiàn)主義藝術(shù)的核心，即是倡導(dǎo)人本性、自由、情感化。人本性，就是以人為本，從人的本能出發(fā)，充分肯定人的自身的認(rèn)識能力和價值觀，追求某種自由，是人們向往文明與自由、文明與進(jìn)步的本能，是人性的本質(zhì)所在。人的問題，始終是藝術(shù)家要表現(xiàn)的問題。新表現(xiàn)主義的產(chǎn)生和發(fā)展，是人的思想及精神尋求解放，尋求生存，釋放人性，來反抗命運的過程。

當(dāng)今，商業(yè)問題泛濫，信息技術(shù)爆炸，人的價值觀失重，精神失衡，人的尊嚴(yán)受到強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，同時，文化面臨經(jīng)濟(jì)的重壓，商業(yè)的侵入，使人的精神產(chǎn)生危機(jī)，人的思想及行為出現(xiàn)躁動和迷茫。那么，新表現(xiàn)主義在這種時期就擔(dān)負(fù)著人的理想與精神信仰，追求人的崇高價值與人文精神，以追求人本身的自由解放為宗旨。新表現(xiàn)主義藝術(shù)重視藝術(shù)家的心理本能的情緒喧泄，對現(xiàn)實社會的弊端的藝術(shù)批判，強(qiáng)調(diào)人的價值與需求，以象征或隱喻性的主觀變形和重新組合構(gòu)成，建構(gòu)震撼心靈的藝術(shù)世界；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主體情感的抒發(fā)；強(qiáng)調(diào)直覺、靈感、頓悟、想象等主觀心理因素為創(chuàng)造的重要地位。強(qiáng)化表現(xiàn)審美對象個性的神態(tài)、情態(tài)，以變形、夸張的構(gòu)成，形成強(qiáng)烈的張力，以達(dá)到極限的表達(dá)畫家的靈魂深處的情緒、感受、心態(tài)。達(dá)到表現(xiàn)主體的情感化，文化觀念和價值追求。情感是一種純自然的精神觀，是藝術(shù)家審美情感對事物的主觀反映，是自我表現(xiàn)和自我照應(yīng)的結(jié)果；情感以心靈沖動為源泉，重視形式語言，重視激情而充滿活力；重視文化內(nèi)涵及沖擊力。

90年代中國新表現(xiàn)主義，不僅吸收了西方哲學(xué)思想和藝術(shù)精神，而且更注重中國本土文化，傳統(tǒng)哲學(xué)與藝術(shù)觀念的走向，形成了中國獨有的新再現(xiàn)主義特征。在吸收西方表現(xiàn)主義繪畫方面，首先是法國早期表現(xiàn)主義、德國表現(xiàn)主義，美國的抽象表現(xiàn)主義，德國新表現(xiàn)主義為核心。在哲學(xué)美學(xué)思想上吸取了叔本華、尼采的哲學(xué)思想的哲學(xué)、弗洛伊德的精神分析的無意識論(潛意識)。西方的這些流派和非理性哲學(xué)思想對中國新表現(xiàn)主義藝術(shù)有著極大的影響。而使新表現(xiàn)主義藝術(shù)的興起和發(fā)展，理論的內(nèi)因是中國傳統(tǒng)的文化及哲學(xué)思想由以莊禪哲學(xué)思想而突出，主張“從性而游”認(rèn)為人生的痛苦解脫，只能求于自己的靈魂和內(nèi)心解決，是一較高的精神理念。追求清景交融”，“自性本自清凈”的思想境界，心的“頓悟”與藝術(shù)審美活動是相通的。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)理論不僅為中國歷代各畫派，提供了理論依據(jù)，而且為中國現(xiàn)代的各流派，特別是中國的新表現(xiàn)主義繪畫理論提供了理論依據(jù)，并更適合于根植于這肥沃的土壤里。不僅影響了中國歷朝歷代的藝術(shù)家，而且也影響了當(dāng)今一大批學(xué)者和藝術(shù)家。在這種中西文化哲學(xué)的影響下，新表現(xiàn)主義美術(shù)產(chǎn)生了許多著名的畫家，例如：北京的尚揚、東北的趙大鈞、賈滌非、周衛(wèi)等，中原的段正渠，西南的毛旭輝等。

情感化充分體現(xiàn)在新表現(xiàn)主義繪畫藝術(shù)家的作品中，如：尚揚的作品《黃土高原》系列，以渾厚的藝術(shù)語言和變形，表達(dá)了對中國文化淵源的追問。將西方文化和深厚的中國文化底蘊(yùn)，較完美的結(jié)合?！?4大風(fēng)景》以地質(zhì)橫斷面的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，表明了對現(xiàn)代科技和歷史文化的關(guān)注。地殼運動，巖漿噴射出符號：小汽車、茶壺、飛機(jī)、鐘表，這些商品日益侵蝕到各個領(lǐng)域，商業(yè)社會改變了人們的精神和價值追求?！对\斷》系列以現(xiàn)代科技把人變成無性別的符號，表明了科技對人的巨大的異化作用。對中國人當(dāng)今的生存狀態(tài)和文化走向深深的關(guān)注。他對生命很執(zhí)著的追求?！稜顟B(tài)》系列、《診斷》系列，《大風(fēng)景》系列，都顯示了這一觀念。他以深厚的本土文化根基，感悟到了人性與自然的配合。他從藝術(shù)的真誠，自在凈化的藝術(shù)表現(xiàn)，通過畫面上的張力和黑白灰高雅的色調(diào)，以激情和詩一般的心緒，以符號語言來展現(xiàn)內(nèi)心和壓抑及悲愴。以敏銳的直覺領(lǐng)悟和心靈的感悟，即有理性思維，又充滿了激情和沖動，建立了精典的現(xiàn)代藝術(shù)的精神。

挑戰(zhàn)命運，釋放個性的畫家要數(shù)東北的賈滌非了。他的大寫意用筆，狂放揮灑。理性在情感的渲泄?fàn)顟B(tài)下淹沒了。作品《收獲季節(jié)》以強(qiáng)烈的色彩對比和狂放用筆，把一種肥碩充滿張力的女人體置放于葡萄圓中的情態(tài)，也證實和體驗到他的思想和欲望?！队凶孕熊囎哪概c子》以陽性空間回到現(xiàn)實生活的情景，人性的情感有某種轉(zhuǎn)移，給觀賞者很多想象的空間，視覺上的、強(qiáng)刺激，體現(xiàn)了畫家本能的自動發(fā)生發(fā)展，也充分體現(xiàn)了禪宗哲學(xué)和弗洛伊德潛意識論?！秾擂螆D——彎道示意》使人聯(lián)想到以京劇這種程序化的藝術(shù)形象，表現(xiàn)了畫家內(nèi)心的壓仰和反叛，隱喻的手法，暗示人類的尷尬，現(xiàn)代人靈魂的尷尬。輕松自如的筆觸，充滿激情聯(lián)想、形與色無不流露出人文精神的大寫意。

我們在趙大鈞的作品中，無不感受到他的真誠。他感悟到生命與自然的美妙，從悲傷和慰藉中凈化了靈魂，他晚年醉心于音樂，音樂的美感使他青春永駐，從他的作品中我們感情到音樂的節(jié)奏性的美和旋律結(jié)構(gòu)的展開，色彩的情感緊奏而浪漫，《我和小春》這樣富于情感性的作品，展現(xiàn)了一種平靜中的滿足，又體現(xiàn)出生命中不可抗拒的青春的活力，生命中崇高的理想離不開靈魂的期望和沖擊。他的近期作品《一棵樹》喚起了他的音樂情緒，這是本原性的表現(xiàn)藝術(shù)。那么趙大鈞他這種音樂的情感中，感受到了音樂的哲理，音樂與繪畫融匯在一起，凈化了思想。他把音樂的夢幻通過繪畫更于完美，他的作品和靈魂飽受著痛苦和歡樂，在歡樂中真誠的渴望著生命價值的展現(xiàn)。

段正渠以重低音符的分量把作品展現(xiàn)在你眼前，特點厚重的黑色，粗大的輪廓，情感以象征性的發(fā)泄表現(xiàn)，他把握著生命永恒的沖突。他對中原這片黃土深深地?zé)釔?，對生長在黃土地的人們的喜怒哀樂深深地關(guān)注。《東方紅》、《走西口》、《山歌》、《夏口黃河》，暗示著民族的昌盛、興旺、發(fā)達(dá)。他從西方的表現(xiàn)主義繪畫中吸取了營養(yǎng)，然后，一頭扎進(jìn)黃土地里與黃土地的兒女們?nèi)崿F(xiàn)民族的理想和愿望。

第2篇：西方哲學(xué)的思想境界范文

以人性假設(shè)為價值前提的角度來看，學(xué)校管理過程是管理者通過展開的一系列管理職能，使主客體在相互作用中實現(xiàn)以育人為中心的目標(biāo)，在各個方面規(guī)導(dǎo)與教化著未成年的人。學(xué)校管理應(yīng)成為一種強(qiáng)調(diào)人性中的應(yīng)然層面、合乎人本性的人道管理。首先，教育工作者的工作是腦力與體力勞動的結(jié)合，具有復(fù)雜性、情感性、潛在性等特點，學(xué)校管理活動應(yīng)實施符合人性的、激發(fā)工作熱情的管理模式，盡可能滿足教育工作者對尊重、理解、支持等精神上的需要。其次，受教育者具有不同的個性心理特征及身心發(fā)展規(guī)律，這要求學(xué)校管理在尊重必然法則的同時，尤其注重人性的特征，以人性的存在為基礎(chǔ)，以受教育者的身心發(fā)展規(guī)律為準(zhǔn)則，盡可能了解人的需要、情感和行為，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。從管理背后的倫理價值選擇來考察，任何一種管理制度和行為的背后離不開深層的倫理和價值的選擇。管理是一個復(fù)雜的過程，決策是整個管理活動的核心。學(xué)校管理中，常常會出現(xiàn)不同價值之間的差異和矛盾。在不同的價值選擇中，即可能存在雙方平衡的支點，也可能會包含著尖銳的價值沖突。學(xué)校決策的依據(jù)、學(xué)校管理的理念以及學(xué)校管理方式的確定都離不開價值的選擇。因此，如何更“好”地抉擇，體現(xiàn)價值沖突中的“合理”與“善”，要彰顯學(xué)校管理中的倫理意識和道德目標(biāo)，以價值觀、倫理準(zhǔn)則和規(guī)范作為決策的依據(jù)和指導(dǎo)，解決管理過程中不同價值選擇之間的沖突，使其符合評價主體的倫理道德取向、倫理追求，從而使學(xué)校管理活動具有可行性與科學(xué)性，促進(jìn)學(xué)校管理活動的不斷進(jìn)步。學(xué)校的倫理管理并不是一門純粹的技術(shù)科學(xué)，它與心理、價值、觀念、文化有關(guān)。彼得•杜拉克認(rèn)為，“管理是一種社會職能，隱藏在價值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里……管理也是文化，它不是無價值觀的科學(xué)。”民族文化會影響管理實踐活動的全過程和全方位，使其體現(xiàn)獨特的民族特色和精神。學(xué)校倫理管理中的道德價值向度和公共倫理精神與本民族傳統(tǒng)文化中的價值、信念息息相關(guān)。在某種程度上，我國的國民有著與西方不同的思維和行為方式。經(jīng)過五千多年的文化洗禮，中華民族文化根扎于人們的思維、價值觀和行為方式中，形成了中國人的國民性格。在這樣的民族文化背景下研究學(xué)校管理，需要我們深入了解我國管理文化底蘊(yùn)，實現(xiàn)適合中國文化的學(xué)校倫理管理。

二、傳承：中國傳統(tǒng)文化中的管理哲學(xué)

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，又叫“崇德型”文化。在中國的倫理文化形態(tài)中，以重倫理、倡道德為原則的倫理思想和行為追求，貫穿從先秦孔孟一直到宋明理學(xué)、陸王心學(xué)，融匯在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治、教育中，始終處于中國傳統(tǒng)文化的核心地位。中國文化與西方文化不同，其本質(zhì)是生命文化或修道文化，是生命體驗和直覺感悟的結(jié)晶，回答的是人類自身以及人與宇宙萬物的相處之道和終極關(guān)懷如何解決的問題，強(qiáng)調(diào)的是人與自然圓融無間整體互動的和諧理念。張岱年認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化一以貫之，即中國傳統(tǒng)文化重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一。程思遠(yuǎn)根據(jù)這種強(qiáng)調(diào)和諧與統(tǒng)一的特征，將中國傳統(tǒng)文化稱為“中國和合文化”，并認(rèn)為“中華民族已經(jīng)形成了運用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成；研究事物發(fā)展變化規(guī)律；研究人與自然和人與社會的關(guān)系；研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。張立文則開創(chuàng)“和合學(xué)”，并認(rèn)為和合學(xué)是對中國傳統(tǒng)文化“中和”為價值取向的反思，“和”與“中和”是中國文化的精髓。“中也者，天下之大本也”，即“中”是宇宙萬物的根本。“中”是陰陽和合的結(jié)合點，是宇宙萬物的能量信息相互轉(zhuǎn)化的必經(jīng)途徑和孕育萬物的能量來源，也是宇宙萬物運行的根本法則和相互作用的力量平衡點。人道治理必須知中、守中、體中、執(zhí)中、用中，從而建中立極，獲得取之不盡、用之不竭的宇宙元氣能量，才會實現(xiàn)人內(nèi)在的心身和諧和外在的天人和諧。“和也者，天下之達(dá)道也”，即“和”是亨通天地萬物、人間萬世的宇宙真理。世間萬物包含著差別、矛盾和沖突，這些概念突出了事物內(nèi)部之間排斥、對抗等方向，卻不能表達(dá)世界或其中事物的本然狀態(tài)，即多樣性的統(tǒng)一、有機(jī)的聯(lián)系和秩序。“和”意味著從沖突到融合，內(nèi)涵各種成分升降相蕩的能動性和生命力。“中道和合”是“中”與“和”體現(xiàn)在認(rèn)識和把握管理運作過程的方法論。“中道和合”即無差別、無偏倚的至理。它強(qiáng)調(diào)在不偏不倚中尋求恒常之道。致中和，以使事物不同因素之間的沖突相互融合。它是管理的最高原則和所要達(dá)到的最高境界。“中道和合”揭示“中道”之和首先要用在修身做人上。“中道”是仁智雙修，是內(nèi)圣與外王相統(tǒng)一的大道?？鬃诱J(rèn)為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。無論是修身做人，還是治國平天下的管理過程都是修道的過程，都是自度度他、化育群倫的過程。要做到“性之德，合內(nèi)外之道”，內(nèi)養(yǎng)與外用不二；其次，世間萬物的生存和發(fā)展都是在中和平衡狀態(tài)下完成的。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”一陰一陽才成其為道，偏執(zhí)一端就遠(yuǎn)離道，唯有執(zhí)中才是成事正道，是為“中道”。管理要做到全面辯證地認(rèn)識分析分歧，把握管理過程的適度性、合理性，在思成并舉、嚴(yán)寬相濟(jì)中獲得和諧。最后，孔子強(qiáng)調(diào)“時而中”，“中”不是空間位置，而是一種狀態(tài)。它是動態(tài)的，即能夠隨著時空條件的變化而遵循“中道”原則。宇宙萬物，千變?nèi)f化。在管理中做到“從容中道”即嫻熟地駕馭事物發(fā)展變化的“中道”，體現(xiàn)出“得其圜中以應(yīng)無窮”的灑脫與超然，游刃有余的管理智慧和管理藝術(shù)。

三、啟示：從“中道和合”看學(xué)校管理的倫理準(zhǔn)則

《論語•子罕》中有“扣其兩端以竭焉”是孔子“中道”的核心思想。其“兩端”關(guān)系非兩級對立、非此即彼，而是在變化中保持兩者動態(tài)平衡的狀態(tài)。在管理中體現(xiàn)出一種由“中和”而產(chǎn)生的合力，使兩級復(fù)歸于“中”。在管理活動中，處于“兩端”狀態(tài)，以期達(dá)到平衡狀態(tài)有管理理念、管理過程、管理方式等各方面。本文以尋求學(xué)校管理的內(nèi)在管理哲學(xué)為要義，故選取體現(xiàn)學(xué)校管理者、管理境界、理念以及方略倫理性的四個方面：“正己正人”、“義與利”、“天與人”以及“乾與坤”進(jìn)行闡述，并非“中道”思想在管理中的全部體現(xiàn)。

（一）正己正人

中國文化強(qiáng)調(diào)“性之德”乃“合內(nèi)外之道”。“正己正人”是建立在“天人合一”、“人與己”不可分的系統(tǒng)整體的思維方式基礎(chǔ)上的。儒家認(rèn)為，修身齊家治國平天下的管理工作本身就是一個正己正人、“修己安人”的過程。這種以“內(nèi)修”推動“外治”，由“內(nèi)圣”達(dá)到“外王”。通過“修己”達(dá)到安人目的的管理思想，正是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，也是中國管理哲學(xué)的邏輯起點?！洞髮W(xué)》提出“三綱領(lǐng)”把“內(nèi)圣外王”具體化。“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“明德”即發(fā)揚德性；“親民”即推己及人，以己之德教化大眾；“止于至善”即達(dá)到仁的至高境界。“正己”與“正人”就是強(qiáng)調(diào)通過管理者道德威望的樹立，在無形中影響被管理者，成為普遍的社會行為規(guī)范和社會公理解釋體系，并內(nèi)化為每個人的行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到安穩(wěn)和諧的狀態(tài)。在學(xué)校管理過程中，學(xué)校管理者要依據(jù)倫理道德規(guī)范，加強(qiáng)自我心性的修養(yǎng)與管理，做到率先垂范、“上為下效，君行臣甚”，用示范與表率作用帶動影響學(xué)校成員，把“修身”視作學(xué)校管理工作的一種重要管理手段、首要任務(wù)和主軸內(nèi)容。

（二）義利之辯

中國儒釋道三家都對無形的人的精神層面有著無限的熱情。他們都重視心性之學(xué)，其立教弘法的宗旨，都是為了提升人的精神境界。中國傳統(tǒng)文化的價值取向始終把管理的最終目的和最高境界，定位于使人們的思想和行為合于“道”，把提升人的精神境界作為人道治理的主要目標(biāo)和任務(wù)。“境界”同“功利”的區(qū)別，在于德性升華與欲望滿足這兩種不同的人生價值取向的分野。儒家認(rèn)為境界與功利、“以政為德”的管理價值觀與管理成效之間，存在著內(nèi)在的因果關(guān)系。這種對功利的關(guān)注，不在個人利害得失之計較考量，而在萬民之憂樂、國家天下之安危的縈懷牽掛，因而管理是在現(xiàn)實中蘊(yùn)含著理想，在功利中體現(xiàn)著境界。學(xué)校管理是一種有效的、動態(tài)的活動過程，是以取得最大化的辦學(xué)效益為目標(biāo)的有效活動與動態(tài)過程的總和。在學(xué)校管理工作中，功利與人文的權(quán)衡與把握這一倫理原則，存在并體現(xiàn)在學(xué)校管理者的管理境界上。管理境界即管理者的思想境界，體現(xiàn)了管理者對管理本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的把握，并反映在管理方法中。“大學(xué)之道，止于至善。”即明明德與親民實行到至善之境，才算成就大學(xué)之道，即圣人之道。正所謂大道至簡，“至善”是學(xué)校管理者修己的最高境界，也是學(xué)校實行人文管理的極致體現(xiàn)。學(xué)校管理者在處理功利與人文的關(guān)系時,應(yīng)當(dāng)從“至善”的層面著手，在管理方法和手段上，體現(xiàn)人文色彩，挖掘師生的內(nèi)在潛質(zhì)，實現(xiàn)師生情感、態(tài)度、價值觀的提升，使學(xué)校管理在取得辦學(xué)效益中體現(xiàn)著“至善”的最高道德境界。

（三）天人合一

中華民族先哲對人的認(rèn)識，是站在“天人合一”的高度，運用“精氣”或“元氣”理論，去探索人類生命的起源或構(gòu)成，是從生命宇宙發(fā)生學(xué)意義上去說明人與萬物的關(guān)系，揭示人類在自然宇宙中的地位和價值。因而，中國文化的重人，是帶有根本意義的重人。從“天人合一”的思維方式出發(fā)，古人認(rèn)為“天矜于民，民之所欲，天必從之”。人們的愿望反映了自然法則運行的趨向，是天意所歸。但是，人類不能也無權(quán)排斥、宰制、征服萬物，應(yīng)主張“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。中國文化強(qiáng)調(diào)通過贊化育、參天地，實現(xiàn)“天人合一”。把“天人合一”觀念運用于管理實踐主要把握：“天地之性人為貴”，確立與保障人的主體性、人的獨立價值與尊嚴(yán)，人道治理和天道運行相和諧，與自然相和諧。學(xué)校管理首先是對人的管理。為了實現(xiàn)教育精神和人文價值，管理者必須重視人性中的應(yīng)然層面，滿足人對個性、尊嚴(yán)、潛能的發(fā)揮的需求，全方位、深層次地實行合乎人的本性的人性化管理，實現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。“以人為本”的辦學(xué)理念，其實質(zhì)是重視人的發(fā)展，將個體的全面與個性發(fā)展、人文精神與科學(xué)精神的養(yǎng)成統(tǒng)一起來，正確認(rèn)識人的價值，發(fā)揮人的主觀能動作用，充分開發(fā)個體的智能。“以人為本”的理念在學(xué)校建設(shè)中得以實現(xiàn)的關(guān)鍵就在于：如何體現(xiàn)人生的價值觀，尊重每一個生命個體，從而提升人的生命質(zhì)量。這也是學(xué)校管理者必須具有的觀念。其次，學(xué)校是一個開放系統(tǒng)，學(xué)校管理活動必然與相關(guān)的外部環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。如自然、社會、政治、法律等，組成“管理—環(huán)境”的互相作用與制約的動態(tài)系統(tǒng)。學(xué)校環(huán)境影響學(xué)校管理功能或程序，進(jìn)而影響學(xué)校管理功效的發(fā)揮。學(xué)校管理者在管理實踐中應(yīng)自覺認(rèn)識與把握學(xué)校外部環(huán)境的變動及其發(fā)展趨勢，溝通協(xié)調(diào)外部社會教育資源、家長等，協(xié)同搞好教育。

（四）乾坤相合

“乾”與“坤”，入于“八卦”之中，列為《周易》之首，是我國最早的文字與概念之一。一般代表天地，陰陽。萬物存在最根本的力量就是宇宙間生生不已的陽剛之氣。這就是“天道”，也是太極陰陽的生生不息的運動之道?！吨芤住氛J(rèn)為世間萬物皆由陰陽構(gòu)成，陰陽相合，互動互補(bǔ)，相反相成。因此，自然界萬物和諧發(fā)展的本質(zhì)是陰陽和諧。在我們的實際工作中，內(nèi)外結(jié)合、主客兼顧、進(jìn)退有度、張弛與時、管理與倫理、理性管理與人性管理都在乾坤之列。《雜卦》開篇道：“乾剛坤柔”。剛?cè)針?gòu)成乾坤的基本內(nèi)容。乾坤相合體現(xiàn)在管理上表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀?jì)”。在學(xué)校管理中體現(xiàn)為理性管理與人性化管理的和諧統(tǒng)一。“剛”體現(xiàn)在制度方面。學(xué)校管理過程中，要保持學(xué)風(fēng)剛性嚴(yán)謹(jǐn)以及制度的明確性與可遵守性。此外，還要注重學(xué)校環(huán)境和整體設(shè)施的氛圍，擴(kuò)大并延續(xù)學(xué)術(shù)氛圍，在對學(xué)校進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的同時，保持其審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。“柔”體現(xiàn)在管理層面上，凸顯育人的管理內(nèi)涵和人性化管理的韌力。柔性管理不是軟弱的管理方式，而是尊重學(xué)生的主體地位，給予每一名學(xué)生利益訴求的空間，讓學(xué)生充分融進(jìn)管理體系中，實現(xiàn)他律自律的結(jié)合，從而保障優(yōu)質(zhì)的管理效果。任何單一的方式都不足以為當(dāng)代的通識教育提供完整的服務(wù)。這就要求學(xué)校在實施時充會結(jié)合校內(nèi)的實際情況，在權(quán)力與非權(quán)力之間，理性與非理性之間找到平衡點，制定制度規(guī)范和文化約束機(jī)制，尋找能同時體現(xiàn)柔性管理，又實現(xiàn)本校特色的運作模式。通過張馳有度的管理方式，形成平衡及理性的教育管理模式。

四、融合：中國傳統(tǒng)管理文化的超越

第3篇：西方哲學(xué)的思想境界范文

關(guān)鍵詞：鋼琴演奏 度 把握在鋼琴表演藝術(shù)中，人們衡量客觀事物概念的“度”常被用以衡量藝術(shù)表演的某種程度或狀態(tài)。如對樂曲的節(jié)奏、速度的快慢緩急等的控制程度；或?qū)σ羯那寮儭⒇S滿、寬廣、溫和、深厚、沉重、明亮、高亢等把握的程度；或輕重、明快灰暗的程度，細(xì)膩、含蓄、幽默的程度，以及表現(xiàn)某種感情、情緒、心理或傳達(dá)某種觀念、意圖、思想的程度等。然而，從更為深層的角度看，“度”不僅僅是對表現(xiàn)狀態(tài)的一種衡量，它應(yīng)是一種法則或標(biāo)準(zhǔn)，是一種包容著鋼琴演奏水準(zhǔn)高低的更為本質(zhì)的標(biāo)尺概念。

事實上，在鋼琴演奏中我們常會感到某某演奏家彈奏得太生硬、太直白，不夠含蓄，或太柔膩、太嬌飾，過分做作，或太平淡、太膚淺，理解不及、情緒不足，或太俗、太媚，品位不高，或太過、太宣泄無度、過分張狂外露等等，這些都是對“度”的把握不恰當(dāng)之故。而演奏者演奏水平的高低之分、優(yōu)劣之別，就包含在對樂曲的總體把握和細(xì)節(jié)的微妙處理上。宏觀地看，這種對 “度”的把握，離不開兩大要素，即技術(shù)因素和藝術(shù)因素。但從衡量藝術(shù)家的視角看，“度”的把握更多是在具備了技術(shù)技巧的基礎(chǔ)上，對音樂的理解或?qū)σ魳繁磉_(dá)的處理。

俄國大文豪列夫?托爾斯泰在音樂表演評價中，用“分寸感”詮釋了“度”。他認(rèn)為“分寸感”在音樂表演中尤其重要，“從表面上看，要受到音樂的感染雖然好像是很簡單的事，但事實上只有當(dāng)表演者找到了那些使音樂達(dá)到完滿時所必需的無限小的因素時，我們才能受到音樂藝術(shù)的感染。所有一切藝術(shù)都是一樣：只要稍微明亮一點，稍微暗淡一點，稍微高一點，低一點，偏右一點，偏左一點（在繪畫中）；只要音調(diào)稍微減弱一點或稍微加強(qiáng)一點，或者稍微提早一點，稍微延遲一點（在戲劇藝術(shù)中）；只要稍微說得不夠一點，稍微說得過分一點，稍微夸大一點（在詩中），那就沒有感染力了。只有當(dāng)藝術(shù)家找到了構(gòu)成藝術(shù)作品的無限小的因素時，他才可能感染別人，而且感染的程度也要看在何種程度上找到這些因素而定” [1]。從藝術(shù)表現(xiàn)的角度看，這種“稍微”，即是對“度”在微小差別上的把握。這種“把握”在鋼琴演奏中尤顯重要。

在鋼琴表演藝術(shù)中，對于音色、節(jié)奏、速度等音樂要素的表達(dá)，在運用諸如對比、均衡、反復(fù)、漸次、韻律、調(diào)和等美感法則時，更多也是在對高一點、低一點，長一點、短一點，輕一點、重一點，強(qiáng)一點、弱一點，硬一點、柔一點等“度”的把握中來取得藝術(shù)效果的。而在“度”的控制上是極其微妙的。例如過分的對稱會造成呆板，可調(diào)整細(xì)節(jié)使之在對稱中有微妙變化；過分的雜亂會破壞均衡，可調(diào)節(jié)內(nèi)在秩序，使之在變化中產(chǎn)生均衡感。同樣的道理，過分的對比應(yīng)注意增強(qiáng)微量的調(diào)和，不致使對比太強(qiáng)烈而無舒適感；而過分地調(diào)和則應(yīng)注意微量的對比調(diào)節(jié)，使調(diào)和不至于太曖昧和平庸；單一的反復(fù)中應(yīng)注意處理細(xì)部的變化，不致使反復(fù)流于單調(diào)；太規(guī)則的漸次應(yīng)注意幅度的微妙調(diào)節(jié)，使?jié)u次在秩序中不落于平淡等?？梢哉f，藝術(shù)表現(xiàn)的優(yōu)良，包含著對“每一小節(jié)的音樂，音的自然頓挫、伸縮，節(jié)奏的或輕或重、或強(qiáng)或弱、或長或短，音色的或明或暗，以通篇而論還包括句讀、休止、、低潮、延長音等等特殊處理”[2]。精湛的表演必定是對形式法則原理的絕妙運用和自然流露。

在多數(shù)時候，“度”的把握雖然只是微小的差距，但其結(jié)果常常是失之毫厘、差之千里，它直接關(guān)系到藝術(shù)處理的高低。托爾斯泰在談到“分寸感”時還列舉了這樣一件事：伯留洛夫替一個學(xué)生修改習(xí)作的時候，只在幾個地方稍微點了幾筆，這幅拙劣而死板的習(xí)作立刻就變得生動活潑了?！辈袈宸蛘f：“藝術(shù)就是從‘稍微’兩個字開始的地方開始的”。從形式或表象上看，雖然只是對“度”的微小處理或更動，卻幾乎成了衡量和判別一個藝術(shù)家水準(zhǔn)的試金石。“藝術(shù)就是從‘稍微’兩個字開始的地方開始的”，這句話也表明“度”的把握表面看好像只是對技術(shù)技巧的“稍微”改變或處理，在本質(zhì)上卻是更多地關(guān)聯(lián)著“藝術(shù)”的本質(zhì)和內(nèi)涵。并且，如同托爾斯泰認(rèn)為的那樣，“要用外表的方式教人找到這些無限小的因素（或“稍微”的能力），那是絕對不可能的?！盵2]鋼琴演奏中對“度”的理解及把握與表演者的音樂天分和藝術(shù)素養(yǎng)直接有關(guān)。

實際上，對于這些“稍微”輕一點、重一點、強(qiáng)一點、弱一點的“度”的把握，不僅是鋼琴表演中對藝術(shù)處理或把握的關(guān)鍵，幾乎在所有的藝術(shù)中也具有同理。如在繪畫藝術(shù)中，就有“多一分則過，少一分則欠，難在恰到好處”之說。 繪畫大師齊白石老先生有：“作畫妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世”之語，指出“作畫要神形兼?zhèn)?，不能畫得太像，太像則匠；又不能畫得不像，不像則妄”[3]，即道破了在藝術(shù)中微妙的“度”的把握的重要性。在西方繪畫中，尤其注重對人物肖像表情的刻畫。一般而言，喜、怒、哀、樂常常是最簡單、最直白、最耐人尋味的表情。故許多大師筆下的肖像人物，表情多為平靜中若有所思或若無所思、甚至近乎呆滯的表情。在眾多的肖像繪畫作品中，繪畫巨匠萊奧納多?達(dá)芬奇的名畫《蒙娜麗莎》可謂神品，其畫面中主人公的表情在平靜自然似笑非笑中，使人物頓生一種豐富、含蓄、神秘的外在和內(nèi)在皆備的精神品質(zhì)。而在這一表情的把握中，很難想象“稍微”多一點或少一點會呈現(xiàn)什么樣的結(jié)果。

傅聰先生用“太過”或“不及”來說明在鋼琴演奏中對“度”的把握的不容易。他認(rèn)為在演奏中人們往往要犯“太過”或“不及”的毛病，而“真正能達(dá)到那境界（對音樂表現(xiàn)達(dá)到爐火純青、如行云流水一般自然）的人很少很少；因為在多數(shù)演奏家身上，理智和感情很難維持平衡。所謂冷靜的人就是理智特別強(qiáng)，彈的作品條理分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、線條清楚、手法干凈，使聽的人在理性方面得到很大的滿足，但感動的程度就淺得多。嚴(yán)格說來，這種類型的演奏家病在‘不足’；反之感情豐富，生機(jī)旺盛的藝術(shù)家容易‘太過’”[2]。著名鋼琴家約?霍夫曼在談到其老師魯賓斯坦時說：有一次，魯賓斯坦對我說“你知道為什么鋼琴演奏那么難嗎？因為它若不是容易受矯揉造作的影響，就是為矯揉造作感到苦惱；而當(dāng)你有幸避免這兩個陷阱時，你又容易陷入干巴巴的毛??！真理就存在于這三個禍根之間?！盵4]要達(dá)到音樂表演藝術(shù)中對“度”的把握，使之上升到恰到好處的境界是多么不容易。

因此，“度”的把握不當(dāng)，必然直接影響到藝術(shù)作品的品質(zhì)。在中國古代繪畫藝術(shù)中，通常用神品、妙品、能品來對繪畫進(jìn)行分類，判別其水平的高下。所謂能品，多為技術(shù)技巧達(dá)到高超水平；而妙品，不僅具有高超技術(shù)技巧水平，且能運用其充分表達(dá)藝術(shù)意境；所謂神品，為由必然王國走進(jìn)了自由王國，作品猶如神工或神來之筆，達(dá)到爐火純青的境地。在鋼琴表演中，用這樣的“神、妙、能”來度量其品位或品格，道理或許是相通的。記得有一次在音樂學(xué)院聽“傅聰大師班”公開課，一位彈奏技術(shù)很棒的學(xué)生演奏了《肖邦夜曲Op.48 No.1》，許多人都為他的演奏贊嘆不已，而當(dāng)傅聰先生對他進(jìn)行輔導(dǎo)并進(jìn)行逐段的示范演奏時，只因?qū)δ承范巍⒛承┮舴趶?qiáng)弱、長短、硬柔等方面作了稍微不同的處理，人們頓時明顯感到了兩種演奏的差距，什么是高水平的、爐火純青的藝術(shù)，什么是神品、什么是妙品和能品，在比較中一目了然。雖然只是那么“稍微”的對“度”的把握的差別，但在藝術(shù)本質(zhì)上，這種跨度卻是巨大的。如同約?霍夫曼所說：“在音樂的字里行間隱藏著這一藝術(shù)作品的靈魂。彈出它的音符，即使彈得正確，距離正確對待一首藝術(shù)作品的生命與靈魂也仍會很遠(yuǎn)”[4]。它包含著從能到妙、再從妙到神所必需的一個艱辛的，不斷修煉、不斷體悟的過程。

因而，僅就一個“度”而言，即包含了藝術(shù)中深刻而豐富的內(nèi)涵。在鋼琴演奏中，要把握好“度”，處理好“分寸感”，絕非是件容易之事，從大的方面來看，它至少包含以下方面的因素：

一是必須具有高超的專業(yè)技巧。這是一切音樂表演藝術(shù)必不可少的基本素質(zhì)，正如歌唱需要有良好的本嗓條件和正確、科學(xué)的發(fā)音及演唱技巧；舞蹈需要有良好身段和超常的舞蹈功底一樣，鋼琴演奏需要有熟練、高超的彈奏技藝。鋼琴演奏是一項技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù)活動，其技術(shù)性要求非常高。對于音樂表演的藝術(shù)性而言，技術(shù)性同藝術(shù)性是密不可分的，過硬的技術(shù)是進(jìn)行鋼琴表演的基本條件，是通往藝術(shù)殿堂的第一步，邁不出這一步，將永遠(yuǎn)被關(guān)在鋼琴表演藝術(shù)大門之外。在具備一定的技術(shù)技巧時，對于鋼琴演奏者來說更重要的是應(yīng)具備將自己所掌握的基本專業(yè)技術(shù)靈活自如地運用于藝術(shù)表現(xiàn)的能力。要認(rèn)識到技術(shù)的重要性，更要認(rèn)識到，一切技術(shù)都不是最終目的，而只是藝術(shù)表現(xiàn)的手段，它必須服務(wù)于音樂表現(xiàn)。離開了技術(shù)手段，就談不上音樂表現(xiàn)的完善，同樣，如果離開了音樂表現(xiàn)這一目的而一味炫耀技巧，以追求表演的技術(shù)性，則會喪失真正的藝術(shù)價值。聽一些鋼琴大師的演奏，感受到的是把高超的表現(xiàn)技巧同深刻的藝術(shù)表現(xiàn)完美地融為一體，你甚至不會意識到“技巧”這一概念的存在，一切都是那么自然而然、無拘無束，“得之心而應(yīng)之手”，使技術(shù)因素真正實現(xiàn)了自身的目的。

二是應(yīng)具有豐富的閱歷和情感體驗。鋼琴表演是最具感性色彩的一種藝術(shù)，但是，在這個感性形式內(nèi)部卻凝聚著深厚的文化內(nèi)涵。每一部鋼琴作品都產(chǎn)生于特定的時代和環(huán)境，它同創(chuàng)作者的世界觀、人生觀、美學(xué)觀有著密不可分的關(guān)系。這一點，約?霍夫曼在《論鋼琴演奏》中指出：“思維的靈活性與自由翱翔對于創(chuàng)造與演繹藝術(shù)是非常必要的，這些從來不會因為對細(xì)節(jié)的密切注意而削弱……要能嫻熟地彈奏并能表達(dá)其中的情緒變化，不僅取決于手指而且取決于心靈。演奏者必須取得操縱鋼琴的，這種操縱權(quán)就是技巧。但技巧不是藝術(shù)。它只是贏得藝術(shù)的一種手段，是通向藝術(shù)之路的筑路者。不要把技巧看成是超于一切的。要牢記音樂與其他藝術(shù)一樣是起源于抒發(fā)個人情感的天生的渴望?！盵4]音樂中所包含的情感內(nèi)涵是以人的生活為基礎(chǔ)的，要準(zhǔn)確地傳達(dá)出這種內(nèi)涵就必須從感性到理性全面去感受和理解，如果演奏者對生活沒有相應(yīng)的深刻感受和見解，就很難真正領(lǐng)會創(chuàng)作者在作品中要表達(dá)的內(nèi)容。另外，在音樂里情感和知解力一樣重要，如果音樂表演不是發(fā)自于內(nèi)心的情感，就不可能有音樂藝術(shù)。因此也可以說，沒有豐富的閱歷和情感體驗是很難創(chuàng)造與演繹音樂藝術(shù)的。

三應(yīng)具備廣博的文化知識和藝術(shù)修養(yǎng)。鋼琴表演絕不是一種純技術(shù)的操作活動，它的使命在于傳達(dá)音樂中豐富的精神內(nèi)涵。因而廣博的文化修養(yǎng)對于表演同樣重要。當(dāng)代著名指揮家阿巴多在樂曲演繹時談道：“我認(rèn)為了解音樂、繪畫和文學(xué)的各個方面是很重要的。舉例來說，要真正理解的作品就必須閱讀德國和奧地利的文學(xué)。你必須了解卡夫卡和克萊斯的作品、席勒的詩、克列米特和科柯施卡的藝術(shù)，德國藝術(shù)和文學(xué)中的幻想因素在德國音樂中也起作用?！盵5]已故著名鋼琴教育家朱工一先生認(rèn)為鋼琴演奏者必須有寬廣的文化藝術(shù)、人文藝術(shù)以至自然科學(xué)等多方面的修養(yǎng)，才能對音樂作品有全面深刻的理解，從而在全面的技術(shù)上進(jìn)行完美的“二度創(chuàng)造”，這樣才能做一個鋼琴表演藝術(shù)家，而不是一個鋼琴技藝的匠人。傅聰先生在談到文化知識和藝術(shù)修養(yǎng)對自己的音樂表演中的作用時也曾說：“最顯著的是加強(qiáng)我的感受力，擴(kuò)大我的感受的范圍。往往在樂曲中遇到一個境界、一種情調(diào)，仿佛是相熟的；事后一想，原來是從前讀的某一首詩，或喜歡的某一幅畫就有這個境界、這種情調(diào)。也許文學(xué)和美術(shù)替我在心中多裝置了幾根弦，使我能夠?qū)Ω嗟囊魳钒l(fā)生共鳴?！备德斚壬晃鞣揭恍┤朔Q為“鋼琴詩人”，稱他的藝術(shù)是從中國藝術(shù)傳統(tǒng)的高度明確性脫胎出來的。的確，中國藝術(shù)的最大特色，從詩歌到繪畫到戲劇，都講究樂而不、哀而不怨，雍容有度；講究典雅、自然，反對裝腔作勢和過火的惡趣，反對無目的地炫耀技巧。這種特色，我們在傅聰先生的鋼琴演繹中能明顯感受到。這同他所具有的深厚而廣博的知識和修養(yǎng)是分不開的。

四是應(yīng)具有深刻的思想和個性精神。鋼琴表演是把音樂作品從樂譜變?yōu)閷嶋H音響的過程。表面看來，這項活動似乎只是在完成某種傳達(dá)和再現(xiàn)的任務(wù)，沒有什么創(chuàng)造性可言。然而并非如此，雖然鋼琴表演必須以樂譜為依據(jù)，必須把作曲家的創(chuàng)造成果作為出發(fā)點，準(zhǔn)確、忠實地體現(xiàn)出作曲家的意圖，但這并不意味著只要按照樂譜上的標(biāo)記把音樂的音響復(fù)制出來即算完成音樂表演的使命。在鋼琴表演中，最不可缺少的就是表演者自己作為一個活生生的人、一個有個性的藝術(shù)家所特有的創(chuàng)造性。傅聰先生在鋼琴表演藝術(shù)中對此做出了精妙的詮釋。他在一次講學(xué)中為一學(xué)生講授《肖邦b小調(diào)第一諧謔曲Op.20》，當(dāng)學(xué)生彈奏樂曲結(jié)尾處一串上行音階時，按樂譜要求的cres.（漸強(qiáng)）彈奏。傅聰先生則認(rèn)為“漸強(qiáng)，不一定是加強(qiáng)，而是增強(qiáng)，增加心理上的東西。甚至有時漸強(qiáng)也可以彈奏成漸弱，給人的感覺還是漸強(qiáng)”。為解決學(xué)生彈這一音階所產(chǎn)生的“直著脖子喊”的感覺，傅聰先生讓學(xué)生將cres.（漸強(qiáng)）處理成dim.（漸弱），這一充滿個性的處理，讓聽者感受到了余音未盡的氣氛，更體現(xiàn)了大師獨特的藝術(shù)品味及藝術(shù)創(chuàng)造力。正是因為每個人的藝術(shù)品味及藝術(shù)創(chuàng)造力的不同，每個演奏者在演奏中都應(yīng)有完全屬于他個性的東西，否則他就難以成為一個演奏大家。比如魯賓斯坦、霍洛維茲、塞爾金、拉赫瑪尼諾夫等之所以成為各具音樂特點的偉大的演奏家，也許正是基于上述原因。

音樂表現(xiàn)的根本任務(wù)就在于創(chuàng)造性地發(fā)掘出蘊(yùn)涵在樂譜符號背后的音樂作品的靈魂。而鋼琴表演的理想境界應(yīng)是再現(xiàn)與創(chuàng)意的高度統(tǒng)一，歷史原貌與時代風(fēng)格的完美融合。正如著名指揮家卡拉揚所言：“指揮家不只是總譜的執(zhí)行者，而且是賦予總譜以生命的人?！盵5]因此在演奏過程中，演奏者應(yīng)有自己追求的目標(biāo)與個性，應(yīng)充分調(diào)動主體的能動性，激活自己的想象力、體驗?zāi)芰透形蛄?，不但把?chuàng)作主體所創(chuàng)造的藝術(shù)形象中所包含的豐富內(nèi)容復(fù)現(xiàn)出來，并加以充分地理解、體驗，而且還滲入自己的人格、氣質(zhì)、生命意識，甚至能夠?qū)υ瓉淼乃囆g(shù)形象進(jìn)行開拓、補(bǔ)充、再創(chuàng)，最終創(chuàng)造出具有特色的藝術(shù)形象。

綜上所述，我們不難理解，“度”包容著的是作為鋼琴表演藝術(shù)家的整個藝術(shù)基礎(chǔ)，同時也是一種砝碼和準(zhǔn)則。如果從更深、更廣的角度看，“度”的把握同人的思想境界直接相關(guān)。清末大學(xué)者王國維在《人間詞話》中將文學(xué)、詩歌品分為三個境界：一為“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”；二為“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；三為“夢里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@何嘗不是鋼琴表演藝術(shù)的境界呢？傅雷先生在給傅聰?shù)男胖性鴮懙溃骸耙皇亲鋈?、二是做藝術(shù)家、三是做音樂家、四是做鋼琴家?！贝朔N思想和境界，想必也不難給人以思考和啟迪吧。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周積寅，史金城.談藝錄（M）.吉林：吉林美術(shù)出版社，1998：111.

第4篇：西方哲學(xué)的思想境界范文

文化素質(zhì)教育作為一種教育思想和觀念，它注重受教育者的全面發(fā)展，不僅在于建構(gòu)學(xué)生的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與核心能力，而且必須藉由文化素質(zhì)教育課程的博雅內(nèi)涵，陶冶學(xué)生性情、構(gòu)建博雅涵養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生價值與道德判斷、思維習(xí)慣、解決問題的能力等，進(jìn)而改變體質(zhì)與氣質(zhì)，達(dá)到全人的境界。尤其是要使大學(xué)生經(jīng)過大學(xué)階段的教育，能夠形成一種獨立自主、富有批判精神的思想意識。培養(yǎng)自己的判斷能力，學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會做人、學(xué)會團(tuán)隊合作。作為一名文化素質(zhì)教育工作者，對于文化素質(zhì)教育內(nèi)涵的理解十分重要，理念研究是做好工作的前提。文化素質(zhì)教育就是把文化作為內(nèi)容，通過知識傳授、環(huán)境熏陶、實踐體驗等多種教育活動，內(nèi)化為受教育者的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，從而提高人才培養(yǎng)的文化層次、思想境界、精神品味［1］。其實質(zhì)是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在身心的發(fā)展與人類文化向個性心理品質(zhì)的內(nèi)化，形成較為穩(wěn)定的情感、態(tài)度、思維方式和價值取向，以提升學(xué)生的文化精神與文化素養(yǎng)、形成人的素質(zhì)品格，并外化在一個人的日常行為中?？茖W(xué)與人文融合是文化素質(zhì)教育的核心。

二文化素質(zhì)教育模式探索

學(xué)校自教育部批準(zhǔn)學(xué)校為國家級大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地起，積極思考如何開展各項工作，應(yīng)該由哪個部門負(fù)責(zé)具體組織實施相關(guān)工作。在學(xué)校黨委認(rèn)真思考和充分討論后，一致認(rèn)為實施大學(xué)生文化素質(zhì)教育人才培養(yǎng)的組織機(jī)構(gòu)必須要創(chuàng)新，即應(yīng)整合全校資源，站在全局角度，從頂層設(shè)計建立執(zhí)行機(jī)構(gòu)和獨立建制的牽頭單位，真正做到切實轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)對文化素質(zhì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)。基地作為學(xué)校獨立建制單位，先后設(shè)立了“兩辦三中心”，即綜合辦公室、教務(wù)辦公室、大學(xué)生文化藝術(shù)活動中心、素質(zhì)教育教學(xué)中心和書法攝影研究中心。此外，為了更好的落實學(xué)校制定的文化素質(zhì)教育課程體系建設(shè)內(nèi)容，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作的宏觀指導(dǎo)與管理，使我校文化素質(zhì)教育教學(xué)管理工作更加科學(xué)化和規(guī)范化，切實提高管理水平、教學(xué)質(zhì)量和效益成果，進(jìn)一步建設(shè)文化素質(zhì)教育體系(第一課堂、第二課堂)，指導(dǎo)文化素質(zhì)教育課程教學(xué)，監(jiān)控文化素質(zhì)教育課程質(zhì)量，形成全校統(tǒng)一的指導(dǎo)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，學(xué)校在校教學(xué)督導(dǎo)委員會中增設(shè)專職文化素質(zhì)教育委員，負(fù)責(zé)宏觀指導(dǎo)文化素質(zhì)教育課程體系建設(shè)及質(zhì)量監(jiān)控工作。經(jīng)過認(rèn)真調(diào)研與分析，規(guī)劃素質(zhì)教育開展從課程、跨學(xué)科講座、文化藝術(shù)活動三方面入手，構(gòu)建我校文化素質(zhì)教育模式。即堅持以“提升人文素質(zhì)、培育科學(xué)精神、陶冶藝術(shù)情操、弘揚先進(jìn)文化”為己任，以通識教育公共選修課程體系建設(shè)為核心、為突破口，以系列文化素質(zhì)講座、讀書工程、文化與藝術(shù)教育活動等為載體，使理工科學(xué)生兼具人文素質(zhì)的底蘊(yùn)，文科學(xué)生獲得科學(xué)精神的熏陶，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才。我校文化素質(zhì)教育基地，作為獨立建制機(jī)構(gòu)，目前獨立運行近五年了，學(xué)校積極參加2008－2012年的“三北、四川片區(qū)”大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作研討會，虛心向?qū)＜?、?yōu)秀素質(zhì)基地學(xué)習(xí)。回顧發(fā)展歷程，我?；爻醪綄崿F(xiàn)了從建設(shè)初期的“五重五抓”到目前“一實二創(chuàng)三高四化”的努力發(fā)展方向。“五重五抓”:即重素質(zhì)教育抓“機(jī)構(gòu)建設(shè)”、重調(diào)查研究抓“課程體系”、重文化熏陶抓“啟航講壇”、重人文精神抓“讀書工程”、重校園氛圍抓“藝術(shù)拓展”?！耙粚嵍?chuàng)三高四化”:一實:獨立建制實體;二創(chuàng):理念創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新;三高:高質(zhì)量課程、高水平講座、高品位活動;四化:課程精品化、講座課程化、活動人文化、競賽普及化。

三文化素質(zhì)教育實踐效果

(一)構(gòu)建文化素質(zhì)教育課程體系，創(chuàng)建其核心地位

重新搭建通識教育選修課程體系“中外歷史與文化”“語言與文學(xué)”“哲學(xué)人生與社會科學(xué)”“藝術(shù)修養(yǎng)與審美”“自然科學(xué)與人類文明”“國防文化與船海史話”，新增受學(xué)生喜愛的文化素質(zhì)課程近百門。《大學(xué)生心理健康教育》《市場營銷與能力提升》2門課程，首次作為學(xué)校選修課程獲得黑龍江省級精品課程。一批核心、特色、地域化課程不斷涌現(xiàn)，諸如:《走進(jìn)海洋之三海一核》、《英語美文賞析》、《當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系》、《國際政治關(guān)系與中國》、《科技創(chuàng)新學(xué)》、《中國傳統(tǒng)文化概論》等六門核心課程，以及《科技創(chuàng)新訓(xùn)練》、《孫子兵法》、《朋輩心理輔導(dǎo)》、《情商與智慧人生》……等一批優(yōu)質(zhì)課程受到大學(xué)生的喜愛與歡迎。新版通識選修培養(yǎng)方案在學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)委員會的指導(dǎo)下，梳理為文化素質(zhì)類(六大模塊)、新生研討類、專業(yè)拓展類。2010年學(xué)校召開文化素質(zhì)教育核心課程評審會，《現(xiàn)代海洋開發(fā)》、《科學(xué)精神的啟示》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)》、《中國古典文學(xué)欣賞》等22門文化素質(zhì)教育課程獲得首批核心課程立項［2］。同時，學(xué)校還開設(shè)名師講堂、網(wǎng)絡(luò)爾雅通識課程。學(xué)校學(xué)期末組織召開大面積中小型學(xué)生座談會，了解通識選修課程教師教學(xué)狀況。學(xué)校適時開展校院兩級教學(xué)大檢查，注重通識課程質(zhì)量，停開一批課程。經(jīng)過努力，學(xué)校在文化素質(zhì)課程工作量、教學(xué)獎勵、質(zhì)量監(jiān)控等方面進(jìn)行單獨體現(xiàn)。

(二)創(chuàng)建跨學(xué)科學(xué)術(shù)大講堂———啟航講壇

“啟航講壇”作為一門通識教育選修課程納入了本科培養(yǎng)方案，學(xué)生每聽五場講座即可獲得1學(xué)分，其定位是通識教育跨學(xué)科的學(xué)術(shù)大課堂，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神與科學(xué)精神為主，拓展學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與能力。尤其是“學(xué)會做人”，這一方面對18－22歲的大學(xué)生非常重要，將會影響他們的一生。講壇以“陶冶情操、提升境界、啟迪智慧，引領(lǐng)航程”為宗旨，重在知識性、前沿性、趣味性、哲理性，融入通識課程體系六大模塊。已與北京師范大學(xué)、國防大學(xué)等建成合作單位，定期選送優(yōu)秀專家來我校講座。“啟航講壇”作為通識教育講座課程重要載體，不僅邀請國內(nèi)名師、學(xué)者，也邀請國外有關(guān)專家，通過講座互動以及講座后座談的方式，讓學(xué)生有機(jī)會與專家“零距離”，達(dá)到典范教育，起到潛移默化的效果［3］。講座專家主要以國內(nèi)外高校名師為主，走“高質(zhì)量、課程化、精品化、制度化”路線。先后聘請到楊叔子院士、張豈之教授、王義遒教授，國家名師清華大學(xué)彭林教授、南開顧沛教授等，百家講壇主講鮑鵬山教授、馬瑞芳教授、康震教授，軍事專家金恩祥將軍、徐光裕少將，藝術(shù)家六小齡童、黃宏，以及來自臺灣地區(qū)、國外耶魯大學(xué)、美國加州州立大學(xué)等專家作客講壇。專家精辟獨到的見解，深入淺出的演講都能喚起聆聽著的共鳴，震撼的是學(xué)生的心田，滋潤的是學(xué)生的心靈，部分講座將以模塊化的形式固化下來，已被聘為學(xué)校的近20余位名譽(yù)教授、兼職教授和客座教授，每年將到我校講座至少一次。專家提前二周提供講座課程大綱或講座簡介或講座文稿;并提供與講座相關(guān)的教材或書籍以便學(xué)生延伸閱讀與學(xué)習(xí)。

(三)倡建藝術(shù)素質(zhì)教育“一人一品”

建立“一人一品”，即一名藝術(shù)專業(yè)教師負(fù)責(zé)一個藝術(shù)精品社團(tuán)的日常教學(xué)、訓(xùn)練、演出節(jié)目的排練的教學(xué)模式。大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)相繼成立，諸如“愛樂”鋼琴團(tuán)、“海之韻”大學(xué)生合唱團(tuán)、“金帆”聲樂藝術(shù)團(tuán)、“飛鷺”舞蹈團(tuán)、“弦之樂”吉他團(tuán)、“地平線”平面設(shè)計工作室、“啟點”美術(shù)工作室、“書法攝影”工作室等，這些藝術(shù)團(tuán)在全國大學(xué)生藝術(shù)展演中展現(xiàn)佳績?；刈猿闪⒁詠?，始終堅持“第一課堂”與“第二課堂”同步建設(shè)的原則，注重課內(nèi)向課外延伸，理論向?qū)嵺`延伸，以文化素質(zhì)教育活動為平臺，提供學(xué)生文化實踐機(jī)會。以文化素質(zhì)教育活動為平臺，以提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富大學(xué)生的課余文化生活，提高大學(xué)生的審美情趣為目標(biāo)，大力開展了內(nèi)容豐富、形式多樣的高品質(zhì)的校園文化活動。

(四)做好藝術(shù)素質(zhì)教育普及工作

為了貫徹落實文化素質(zhì)教育面向每一個學(xué)生的理念，學(xué)校于今日出臺“關(guān)于印發(fā)《哈爾濱工程大學(xué)藝術(shù)素質(zhì)專項分級標(biāo)準(zhǔn)》”，此分級標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計五大類專項，即藝術(shù)類音樂專項(合唱、鍵盤、聲樂、小提琴、銅管類、木管類)、藝術(shù)類繪畫專項、藝術(shù)類舞蹈專項、藝術(shù)類視覺設(shè)計專項和藝術(shù)類書法專項。

(五)建立文化與實踐體驗基地

學(xué)校利用社會資源，結(jié)合課程體系、素質(zhì)講座、地域文化，建立校外人文素質(zhì)教育基地，如《阿城金上京歷史博物館》、《蕭紅故居》、《哈爾濱文廟》等，作為大學(xué)生了解文化與實踐體驗基地，這些基地成為促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的校園文化的延伸，形成學(xué)校教育與社會教育相結(jié)合的模式，共同推進(jìn)文化素質(zhì)教育。

四文化素質(zhì)教育十大任務(wù)

文化素質(zhì)教育是一項系統(tǒng)工程，哈爾濱工程大學(xué)國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，堅持文化素質(zhì)教育理念創(chuàng)新，機(jī)制創(chuàng)新，整合全校資源，在辦學(xué)理念、培養(yǎng)模式、課堂教學(xué)、實踐教學(xué)、課外活動等方面不斷地豐富著校園文化［3］。注重加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作的科學(xué)化、規(guī)范化和制度化建設(shè)，形成具有特色的素質(zhì)教育體系，給師生打上哈工程的文化烙印，并為文化素質(zhì)教育的深入可持續(xù)發(fā)展做著不懈的努力。

(一)加強(qiáng)素質(zhì)理論研究，探索人才培育的途徑和方法

素質(zhì)教育依托文化素質(zhì)課程體系，面向課程、面向活動、面向環(huán)境，以“高質(zhì)量課程、高水平講座、高品位活動”為工作宗旨，努力實現(xiàn)“課程精品化、講座課程化、活動人文化、競賽普及化”。著力促進(jìn)人文素質(zhì)教育與科學(xué)素質(zhì)教育相融合，努力提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，提高大學(xué)教師的文化素養(yǎng)，提高大學(xué)的文化品位與格調(diào)，推動學(xué)校文化素質(zhì)教育工作科學(xué)發(fā)展。注重科學(xué)素質(zhì)教育和人文素質(zhì)教育的融合，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，營造崇尚學(xué)術(shù)、追求卓越、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)氛圍。

(二)加強(qiáng)課程體系建設(shè)，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用

素質(zhì)教育只有納入本課培養(yǎng)方案、進(jìn)課堂，才能保證可持續(xù)發(fā)展。精選博雅課程，重視我?！岸贪濉苯逃Ｔ趯I(yè)教學(xué)中滲透素質(zhì)教育，探尋實施素質(zhì)教育的新思路。采取政策引導(dǎo)、氛圍營造、典型示范等方式，調(diào)動廣大專業(yè)教師的積極性，力求取得突破與成效;圍繞核心課程進(jìn)行教學(xué)團(tuán)隊建設(shè)，從而為全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量奠定堅實的基礎(chǔ)。如建設(shè)藝術(shù)教育團(tuán)隊、數(shù)學(xué)文化教育團(tuán)隊等

(三)充分利用社會資源，舉辦高水平跨學(xué)科學(xué)術(shù)大講堂

結(jié)合學(xué)校文化素質(zhì)教育課程體系，系統(tǒng)開設(shè)大學(xué)生文化素質(zhì)系列講座，提升大學(xué)生的人文與科學(xué)素質(zhì)，開拓國際視野。講壇以“陶冶情操、提升境界、啟迪智慧，引領(lǐng)航程”為宗旨，重在知識性、前沿性、趣味性、哲理性，講座專家主要以國內(nèi)外高校名師為主，走“高質(zhì)量、課程化、精品化、制度化”路線。部分講座將以模塊化的形式固化下來，專家提前二周提供講座課程大綱或講座簡介或講座文稿;并提供與講座相關(guān)的教材或書籍以便學(xué)生延伸閱讀與學(xué)習(xí)。高水平講座專家的到來，有利地推動學(xué)科建設(shè)，促進(jìn)校際聯(lián)合，以及高校與企業(yè)間產(chǎn)學(xué)研合作。高水平、學(xué)術(shù)化的講座，發(fā)揮基地示范輻射作用。

(四)組織多層次、多樣化文化素質(zhì)教育活動

文化素質(zhì)教育要始終堅持“第一課堂”與“第二課堂”同步建設(shè)的原則，注重課內(nèi)向課外延伸，理論向?qū)嵺`延伸，以文化素質(zhì)教育活動為平臺，以提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，提供學(xué)生文化實踐機(jī)會，豐富大學(xué)生的課余文化生活，提高大學(xué)生的審美情趣為目標(biāo)，大力開展了內(nèi)容豐富、形式多樣的高品質(zhì)的校園文化活動。

(五)組織文化素質(zhì)師資培訓(xùn)和教材建設(shè)工作

從事人文社會科學(xué)、藝術(shù)教育和自然科學(xué)普及工作的教師是開展文化素質(zhì)教育的主要力量。學(xué)校要注重不斷提高全體教師的文化素養(yǎng)，并形成文化素質(zhì)教育的骨干教師隊伍。積極組織教師編寫文化素質(zhì)教育教材與讀物，以推動文化素質(zhì)教育工作的開展。

(六)建設(shè)網(wǎng)站，編輯通訊，做好文化素質(zhì)教育年報與靜動態(tài)宣傳工作，辦好大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，舉辦豐富多彩的文化藝術(shù)活動

文化素質(zhì)教育工作需要高水平特色網(wǎng)站的配合，包括要聞、課程建設(shè)、圖文講壇、理論探索、藝術(shù)活動、文史哲藝相關(guān)內(nèi)容等，同時更要做好文化素質(zhì)教育通訊，這樣不僅可以及時對工作進(jìn)行總結(jié)，也可以起到宣傳、輻射作用。通訊的編輯，記載著歷史，還可以起到工具的作用。藝術(shù)團(tuán)旨意在于提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，豐富和活躍學(xué)生校園文化生活。同時也培養(yǎng)了許多有專業(yè)特長的優(yōu)秀人才，鍛煉出一批團(tuán)結(jié)意識強(qiáng)，辦事能力強(qiáng)的優(yōu)秀學(xué)生。同時藝術(shù)團(tuán)通過開展豐富多彩的文化藝術(shù)活動，宣傳積極、健康、向上的思想，加強(qiáng)大學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。創(chuàng)建校園文化活動中具有廣泛社會影響力的特色品牌，力求使大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)成為學(xué)生提高藝術(shù)水平、展現(xiàn)藝術(shù)才能的陣地和學(xué)院對外宣傳交流、樹立良好形象的窗口。

(七)培養(yǎng)審美情趣和藝術(shù)素養(yǎng)，引進(jìn)高雅藝術(shù)進(jìn)校園，建設(shè)高校聯(lián)盟，積極推進(jìn)校際文化素質(zhì)教育資源共享