學(xué)前教育思想精選(九篇)
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第1篇：學(xué)前教育思想范文
【關(guān)鍵詞】西安；回族；學(xué)前教育
思想回族重視教育的歷史由來已久，尤其是重視對學(xué)前幼兒的教育。隨著社會的發(fā)展變遷，學(xué)前幼兒的教育思想也不斷得到豐富。本文主要以西安市蓮湖區(qū)聚居的回族為研究對象，探討西安回族學(xué)前教育思想。西安市蓮湖區(qū)是西北地區(qū)回族主要聚居地之一，在長期與漢族交往、交流、交融的過程中，形成了其自身的學(xué)前教育思想。
一、回族傳統(tǒng)學(xué)前教育的形式及思想
在中國傳統(tǒng)社會中，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，回族學(xué)前教育思想的類型較為單一，家庭教育和寺院教育是主要的兩種教育形式。這兩種教育方式的隨意性較大，內(nèi)容零散，引導(dǎo)兒童“向善”和“學(xué)習(xí)”是古代教育的最終目的。
1、家庭教育
家庭自古以來便承擔(dān)著教育的責(zé)任，回族也不例外?；刈宓募彝ソ逃袃纱笾黝}：道德與宗教，這兩大主題在教育過程中相互交融，并沒有明顯的界限?；刈寮彝W(xué)前教育常見的一種方式為講故事。回族在形成過程中，流傳下來的神話故事、民間傳說等，都生動體現(xiàn)了回民的精神品格。另一種教育方式為言傳身教?；刈遄鳛橹覍?shí)的穆斯林，必須遵守伊斯蘭的戒律，如在伊斯蘭教歷九月進(jìn)行齋戒，參加伊斯蘭節(jié)日，“不食豬肉”等。家長自己在進(jìn)行這些活動時，也會向孩子告誡這些行為的原因及由來，希望通過這種方式讓孩子從小形成民族意識。
2、寺院教育
回族的寺院教育起源于阿拉伯早期伊斯蘭教寺院教育。寺院教育，就是將孩子送入清真寺學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的誦讀。[1]信仰伊斯蘭教是回族文化特征之一，清真寺不僅是他們生活的中心，而且也是伊斯蘭文化在回族中代代相傳的場所。早期的寺院教育以教授宗教知識為主要任務(wù)，由經(jīng)師、阿訇為師，教授內(nèi)容主要是《古蘭經(jīng)》內(nèi)的一些基本宗教常識。但是，伊斯蘭教剛傳入中國時，“在相當(dāng)長時期內(nèi)，中國沒有專門培養(yǎng)伊斯蘭教人才的學(xué)校，經(jīng)師、阿訇或來自境外、或父傳子授，滿足不了以伊斯蘭教為紐帶的回回民族的需要”，[2]這種現(xiàn)狀也不利于回族兒童在清真寺的學(xué)習(xí)。此問題得到真正解決是在明代嘉靖年間，陜西咸陽的伊斯蘭經(jīng)師胡登洲創(chuàng)立了經(jīng)堂教育，才形成了正式的學(xué)習(xí)宗教知識的場所和形式。
二、西安回族當(dāng)代學(xué)前教育的形式及思想
隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高與社會的進(jìn)步，特別是西安回族和漢族長期的交往、交流、交融，其學(xué)前教育的形式與思想都發(fā)生了新變化。在傳統(tǒng)的家庭教育和寺院教育之外，幼兒園教育發(fā)展起來，并逐漸在當(dāng)代西安回族學(xué)前教育體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，家庭教育仍承襲著傳統(tǒng)作用，寺院教育的地位和功能則發(fā)生了較大變化。
1、幼兒園教育
在當(dāng)代社會，西安回族學(xué)前教育一個最重要的變化就是建立了幼兒園。幼兒園教育逐漸成為回族學(xué)前幼兒教育體系的中心，并且日益受到回族家長的青睞?；刈鍍和蛯W(xué)的幼兒園中，又分為綜合性幼兒園和專門的回族幼兒園，兩種類型的幼兒園在教學(xué)內(nèi)容與師資力量等方面也有很大差別。根據(jù)筆者的實(shí)地調(diào)查，89.39%的回族家長認(rèn)為有必要讓孩子上幼兒園，接受專門的學(xué)前教育；6.06%的家長則認(rèn)為沒有必要讓孩子上幼兒園；4.55%的調(diào)查對象選擇棄權(quán)。根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，我們可以看出多數(shù)回族家長還是認(rèn)可讓孩子接受專門的學(xué)前教育，這說明家長重視孩子接受教育；而認(rèn)為“沒有必要”的家長或是由于其個人思想、或是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)原因?qū)е潞⒆訜o法上幼兒園。因此，家長思想的差異直接影響到西安回族學(xué)前教育的發(fā)展。（1）西安回族學(xué)前幼兒的就學(xué)狀況。51.52%的家長選擇將孩子送入綜合性幼兒園，28.79%的家長選擇將孩子送入回族幼兒園，只有小部分回族幼兒在家庭和清真寺接受教育。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)中我們可以看出，家庭教育和寺院教育已不是回族家長為孩子選擇就讀的主要形式，幼兒園成為家長的主要選擇。上述現(xiàn)象可以反映出在西安聚居的回族發(fā)展到現(xiàn)在，受漢文化影響較深，他們也樂于接受政府創(chuàng)辦的綜合性幼兒園。選擇回族幼兒園的家長數(shù)量僅次于綜合性幼兒園，說明在回、漢文化交往日益深入的今天，回族希望保存自身民族性的強(qiáng)烈愿望?？傊?，不管是回族幼兒園還是綜合性幼兒園，回族家長的選擇說明幼兒園教育已經(jīng)成為回族學(xué)前教育體系的主體。（2）西安回族學(xué)前兒童在幼兒園中的學(xué)習(xí)內(nèi)容。回族學(xué)前兒童入學(xué)的主要選擇是綜合性幼兒園和回族幼兒園，由于兩種幼兒園性質(zhì)不同，教授的內(nèi)容也有所不同。根據(jù)表3所示，回族幼兒學(xué)習(xí)社會科學(xué)知識選項占65.15%，這說明回族兒童也會學(xué)習(xí)漢族幼兒園基本教學(xué)內(nèi)容，包括培養(yǎng)孩子的動手能力、社會實(shí)踐能力以及促進(jìn)兒童全面發(fā)展的各方面能力。伊斯蘭文化和儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，則反映出回族兒童所受的“雙向培養(yǎng)”，說明回族兒童既要學(xué)習(xí)伊斯蘭宗教文化，培養(yǎng)民族情感，同時也要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德知識和社會需要的基本能力。
2、家庭教育
回族家庭教育的重要性并沒有隨社會發(fā)展而逐漸淡化,反而顯示出更重要的作用。如果說幼兒園教育是培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的當(dāng)代人才，那么家庭教育在回族則是培養(yǎng)“民族接班人”的方式之一。它兼具一般教育與宗教教育兩種任務(wù)，是對回族兒童進(jìn)行宗教傳承的重要途徑。（1）西安回族家長教育兒童的主要內(nèi)容。與傳統(tǒng)回族家庭教育內(nèi)容相比，現(xiàn)代社會回族家庭教育的內(nèi)容并無實(shí)質(zhì)變化。家長所教授的回族宗教經(jīng)典依然是回族歷史上長期流傳下來的民間傳說、神話故事等?？梢?，“回族重視伊斯蘭文化的傳承，并將其放在本民族教育的核心位置上”。[3]實(shí)踐技能的培養(yǎng)在回族家庭教育中占據(jù)重要地位，“回族社會注重從小培養(yǎng)孩子的勞動意識，讓孩子做一些力所能及的事情”。[4]重視實(shí)踐技能有助于讓孩子從小養(yǎng)成勤奮、吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)。
3、西安回族學(xué)前教育的方式
（1）榜樣示范型。這種教育類型包括言傳和身教兩種形式。回族有句諺語“父親是兒子的鏡子，兒子是父親的影子”。[5]在生活中，家長的待人處事方式及其他一切行為細(xì)節(jié)，無形中都會成為孩子的學(xué)習(xí)對象。他們通過觀察、模仿、學(xué)習(xí)，進(jìn)而內(nèi)化成自己的一整套人生理念和行為方式。所以，父母此時在教育兒童方面就扮演著重要角色。從調(diào)查結(jié)果可以看出，回族家長很重視對孩子的言傳身教，以期他們從小就形成正確的世界觀。（2）民主教育型。這種教育類型包括表中獎勵、寬容兩種方式?！懊裰鹘逃汀笔且环N比較積極的教育類型，它包含的獎勵、寬容教育方式，都能構(gòu)建一種寬松的家庭教育氛圍。這種教育氛圍也更有利于孩子養(yǎng)成樂觀向上的性格。從這兩種方式所占比重可以看出，回族家長還是較樂于傾聽孩子意見，讓孩子在寬松的氛圍下成長。（3）嚴(yán)厲批評型。在這種教育類型下，家長經(jīng)常用嚴(yán)詞厲色、強(qiáng)迫、懲罰等方式讓孩子達(dá)到自己的要求，并不顧孩子的意愿和想法。相比較于上述兩種教育類型，嚴(yán)厲批評型教育下成長的孩子，會養(yǎng)成膽小懦弱的性格，對事物不敢發(fā)表自己的看法，沒有主見。綜合比較發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)厲批評型在教育兒童的過程中并不可取。
4、寺院教育
隨著社會發(fā)展和國家政策要求及大量幼兒園的建立，寺院教育在回族教育中的地位受到?jīng)_擊。如今寺院教育的存在是為了滿足回族兒童學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識的需要，成為回族學(xué)前教育的輔助方式，但也是不可缺少的一種教育形式。在當(dāng)代社會，寺院教育是除家庭教育外，回族學(xué)前兒童學(xué)習(xí)宗教知識的第二種途徑。但它的授課時間主要集中在寒假和暑假，平時回族兒童主要在幼兒園上學(xué)。在兩個假期，家長會把孩子送入清真寺學(xué)習(xí)系統(tǒng)的伊斯蘭文化。這是出于對回族的傳承?；刈迦藦某錾_始就是忠實(shí)的穆斯林?；刈逑騺硪浴靶叛鲆了固m教”為其民族特征之一，為了民族得以繼續(xù)延續(xù)，讓兒童自小學(xué)習(xí)伊斯蘭教文化，不斷強(qiáng)化他們的民族身份，自然也顯得十分必要。
5、當(dāng)代西安回族學(xué)前教育的思想及特點(diǎn)
（1）傳統(tǒng)民族教育受到主流教育的沖擊。西安回族傳統(tǒng)民族教育受到主流教育的沖擊，這一教育特點(diǎn)集中體現(xiàn)在幼兒園教育中?；刈寮议L熱衷于讓孩子就讀綜合性幼兒園，這類幼兒園一般由政府主持建立，以“素質(zhì)教育”為主，可以同時適用于各民族兒童學(xué)習(xí)。與回族建立的民族幼兒園相比，綜合性幼兒園更具有“科學(xué)性”和“現(xiàn)代性”，能滿足回族兒童身心全面發(fā)展的需要。綜合性幼兒園深受回族家長的歡迎，可充分說明漢族主流文化教育對回族教育的影響之深。（2）德育為主?；刈寮议L重視德育與《古蘭經(jīng)》的教誨密切相關(guān)?！豆盘m經(jīng)》中有大量篇幅教育信徒重視道德修養(yǎng)，內(nèi)容涉及孝敬父母、信仰、道德、善心等方面。在《古蘭經(jīng)》的引導(dǎo)下回族家長十分注重培養(yǎng)兒童的德行，他們教育孩子要與人為善、禮貌待人、不欺人、誠信做人等。在這些思想教育下，回族兒童從小就養(yǎng)成了孝敬父母、有禮貌、誠實(shí)等良好品質(zhì)。（3）宗教教育與國民教育的雙重特征。在當(dāng)代社會，回族兒童接受知識的明顯變化就是其學(xué)習(xí)兼具“大眾性”和“民族性”。一方面，回族學(xué)前兒童到適齡時期要進(jìn)入幼兒園學(xué)習(xí)一般性知識，這些知識與其認(rèn)知發(fā)展水平相符合。另一方面，他們還要接受身為回族必須學(xué)習(xí)的伊斯蘭教文化知識，定期到清真寺接受教育，這部分學(xué)習(xí)內(nèi)容是回族所特有的。上述兩方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容說明回族兒童擁有兩種不同性質(zhì)的任務(wù)：一是社會主義事業(yè)接班人的任務(wù)，二是繼承本民族文化，使本民族繼續(xù)發(fā)展的任務(wù)。
三、西安回族學(xué)前教育的問題與啟示
1、西安回族學(xué)前教育存在的問題
在以西安市蓮湖區(qū)回族聚居區(qū)為田野點(diǎn)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，受經(jīng)濟(jì)水平的制約，回族學(xué)前教育呈現(xiàn)出不均衡的特點(diǎn)。大部分家庭有能力讓孩子去幼兒園，一小部分家庭孩子卻無學(xué)可上，從小就隨父母在社會上闖蕩。隨著社會發(fā)展，“回族兒童上不起學(xué)前教育”這個問題在西安市政府的幫助下有很大程度地改善，但是目前仍然有一批回族貧困家庭幼兒沒有入園。解決這個問題需要從兩方面考慮：第一，政府的扶持與幫助。回族貧困家庭可以借助政府相關(guān)民族教育政策，給孩子創(chuàng)造入園條件。政府當(dāng)下正在大力推行“教育精準(zhǔn)脫貧”，在這一政策幫助下，相信這些貧困家庭兒童入園問題可以得到改善。第二，回族自身的努力與民族部門的幫助。民族部門應(yīng)該采取一些救濟(jì)措施，如為貧困家庭安排勞動力就業(yè)的機(jī)會等，幫助他們改善目前的經(jīng)濟(jì)狀況。同時，這些貧困回族同胞也應(yīng)該積極尋找就業(yè)機(jī)會，學(xué)習(xí)實(shí)用的工作技能，通過各種努力提高經(jīng)濟(jì)水平，為孩子接受教育創(chuàng)造物質(zhì)條件。
2、西安回族學(xué)前教育的啟示
（1）教育應(yīng)具有開放性。伊斯蘭教崇尚知識，以追求知識為榮。傳統(tǒng)社會回族幼兒是不學(xué)習(xí)漢族文化的，在現(xiàn)代背景下，漢族相關(guān)文化已成為回族幼兒學(xué)習(xí)的一項重要內(nèi)容?；刈暹@一教育特點(diǎn)同樣適用于我們漢族教育，漢族兒童在進(jìn)行啟蒙學(xué)習(xí)過程中，除一些傳統(tǒng)讀物外，也應(yīng)該選擇少數(shù)民族幼兒啟蒙教材來學(xué)習(xí)，不斷完善本民族的教育體系，在理論上增強(qiáng)各民族交往、交流、交融。（2）教育思想的先進(jìn)性。回族傳統(tǒng)以來就重視學(xué)前兒童的道德培養(yǎng)，家庭一直承擔(dān)著這一重要角色。伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》作為教育指導(dǎo)文獻(xiàn)，充分保證了教育思想的一致性。這些條件都有助于回族兒童良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成。在教育兒童的過程中，可以避免很多不良教育問題的出現(xiàn)。而我們漢族的家庭教育，在一定程度上則表現(xiàn)出很大的隨意性，如“隔代驕縱”、“上下教育思想不一致”現(xiàn)象。父母肩負(fù)著教育孩子的重任，老一輩多數(shù)扮演著“寵溺孩子”的角色。相比較發(fā)現(xiàn)，回族的教育有值得我們漢族借鑒的地方，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)回族教育思想中先進(jìn)的部分，不斷改進(jìn)漢族的當(dāng)代學(xué)前教育方法。（3）注重民族教育。由于回族大分散、小聚居的分布特點(diǎn)，長期混居在漢族之中，面對漢文化的強(qiáng)烈沖擊，為了使本民族得以生息繁衍，向兒童灌輸民族概念，提高民族意識，進(jìn)行民族教育就顯得十分重要?；刈逯匾晫和M(jìn)行伊斯蘭教文化教育，也會向兒童滲透“信仰伊斯蘭教”的思想。這種做法保證了回族統(tǒng)一的信仰體系，進(jìn)而提高回族的民族意識?？傊?，西安市蓮湖區(qū)回族學(xué)前教育思想有其積極方面。首先，從家庭教育、寺院教育和幼兒園教育三種形式并存的局面可以看出，回族學(xué)前教育的多樣性與豐富性；其次，在努力使自己適應(yīng)不斷變化的社會的同時，更不忘記加強(qiáng)民族教育，確保本民族能在歷史長河中繼續(xù)存在；最后，回族學(xué)前教育思想中也有對我們漢族學(xué)前教育有益的部分，值得我們汲取，有益于回族和漢族交流、交往、交融、團(tuán)結(jié)和城市民族工作的推進(jìn)。
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第2篇：學(xué)前教育思想范文
一、蒙臺梭利的兒童觀：吸收心理
蒙氏思想認(rèn)為兒童在接受知識的過程中有一種天生的吸收功能。知識以外部信息的元素進(jìn)入到兒童的大腦之中，當(dāng)然在吸收這些信息元素的過程中，兒童同時會對外界的物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境等信息同時吸收。這種吸收的能力是兒童天生的。但是在吸收完畢之后，兒童需要對這些信息元素進(jìn)行主體性的加工和吸收，將這些信息元素內(nèi)化為自己的知識并進(jìn)入到自己的文化信息結(jié)構(gòu)之中。因此對于學(xué)前教育工作者而言，營造良好的學(xué)前教育環(huán)境，讓兒童吸收進(jìn)優(yōu)良的信息元素和豐富的知識這只是引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)的第一步。接下來的引導(dǎo)才是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師需要引導(dǎo)兒童對所吸收的知識內(nèi)容進(jìn)行主體化的加工，將之有效地轉(zhuǎn)化為對于某一個特定年齡段的兒童而言十分必要且優(yōu)質(zhì)的信息。
二、蒙氏思想對我國學(xué)前教育的影響與啟示分析
結(jié)合蒙氏思想在兒童認(rèn)知學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，吸收性心理成為學(xué)前教育在實(shí)施過程中的重要理論依據(jù)。毋庸諱言，我國學(xué)前教育開展較晚，尚處于發(fā)展的初級階段。在此階段，從蒙氏思想出發(fā)，結(jié)合兒童的吸收心理，開展具有針對性的學(xué)前教育活動十分重要。
（一）蒙氏思想對我國學(xué)前教育的影響
應(yīng)該說，蒙氏教育思想對我國學(xué)前教育的影響十分巨大。從積極影響的方面上看，蒙氏思想啟迪我國學(xué)前教育工作者更加清晰地認(rèn)知了兒童的認(rèn)知心理過程和特點(diǎn)，然后注重開發(fā)活動課程，注重營造良好的幼兒園教學(xué)環(huán)境，注重教師引導(dǎo)者角色職能的發(fā)揮等。此外，更為關(guān)鍵的是，兒童的主體性地位得到了很好的確立，并在實(shí)際的學(xué)期納教育活動中得到切實(shí)貫徹。
任何一門學(xué)科都不可能做到萬法皆備。積極的一面必然對應(yīng)著消極的一面。比如蒙氏思想的引入固然為我國學(xué)前教育的發(fā)展和興盛帶來了巨大動力，但同時也引起了一股盲目模仿之風(fēng)。畢竟蒙氏教育思想并不是我國本土產(chǎn)生的教育思想，它與我國的具體學(xué)前教育發(fā)展情況，甚至是與中國兒童的發(fā)展心理之間也必然存在著差別之處。片面引入和照搬照抄，只能讓中國的孩子們更受傷。比如，很多幼兒園錯誤的認(rèn)為，蒙臺梭利教學(xué)法就是通過操作教具展開教學(xué)活動的方法，這種錯誤的理解使得在許多幼兒園，所謂的蒙氏思想的借鑒只是停留在引進(jìn)一套教具模式上，而缺乏教育理念、教育模式上的改進(jìn)。
（二）蒙氏思想對我國學(xué)前教育的啟示
1.注重兒童的自我發(fā)展
兒童自身具備了自動性吸收和學(xué)習(xí)的能力，這項能力是兒童自然的學(xué)習(xí)能力，也是學(xué)前教育得以開展并取得高質(zhì)量成果的基本前提和保障。但是由于兒童的這種能力長久以來被忽視，所以在我國學(xué)前教育初期存在著一定的忽視兒童自身主體性的錯誤觀點(diǎn)。這種錯誤觀點(diǎn)甚至存在于一定數(shù)量的幼兒園教師身上：凡事親力親為，以言傳為主，忽視身教，忽視兒童自己的學(xué)習(xí)能力和吸收心理，這導(dǎo)致兒童內(nèi)在的學(xué)習(xí)稟賦和自我接受的能力逐漸淡化甚至是喪失。最終讓學(xué)生在自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的層面上損失了天性上的優(yōu)勢，極度不利于兒童未來的綜合發(fā)展。在此認(rèn)識下，我國學(xué)前教育開始注重發(fā)揮學(xué)生的自我發(fā)展能力和自我學(xué)習(xí)能力，通過設(shè)置手工課等多樣化的課程，讓學(xué)生在課堂上可以有充分的空間和時間去吸收和內(nèi)化，在這個過程中幼兒園教師主要的角色是引導(dǎo)者，為孩子的自我學(xué)習(xí)和吸收提供一個相對完善的環(huán)境和正確的方向。注重讓孩子自己去教自己，讓知識自己鉆進(jìn)孩子的心里。
2.注重活動課程在學(xué)前教育中的價值和意義
兒童對知識的吸收是在具體的活動中完成，活動本身就是一個信息含量豐富，元素多樣的信息載體，在這個載體中，有許多信息元素可以借機(jī)進(jìn)入兒童的思想之中。比如說游戲已經(jīng)成為幼兒園課程中的重要組成部分，通過游戲來讓學(xué)生學(xué)會團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)等，這一教學(xué)方式本身就是蒙氏教育思想對我國學(xué)前教育的重要啟示之一。近年來，隨著課程改革在全國范圍內(nèi)的推進(jìn)和深化，活動課程逐漸成為幼兒園課程改革的重中之重。各大幼兒園在課堂建設(shè)和拓展，課程研究和開發(fā)的過程中不遺余力，從兒童的發(fā)展實(shí)際出發(fā)，從兒童內(nèi)在學(xué)習(xí)心理的特殊性出發(fā)，通過設(shè)置手工課，建立美工區(qū)，開發(fā)新的幼兒園游戲課程等方式，讓學(xué)生在活動中吸收知識，培養(yǎng)技能，獲得內(nèi)在文化的、社會的、知識的提升和升華。
3.新的教學(xué)模式正在形成
學(xué)前教育在我國尚屬新興，相對于素質(zhì)教育階段和高中教育而言，學(xué)前教育的辦學(xué)理念、辦學(xué)方法和教學(xué)模式仍在探索階段。而蒙氏教育思想則促進(jìn)了我國學(xué)前教育教學(xué)模式的逐漸形成。不僅在教學(xué)理念上更加注重兒童主體性的地位和價值，同時在教學(xué)方法上注重游戲的重要性，同時在辦學(xué)過程中積極拓展活動課程，構(gòu)建更加完善和科學(xué)的課程體系，為兒童接受外部信息，吸收外部指示元素提供更加有力的環(huán)境。此外，更為關(guān)鍵的是，豐富了教學(xué)組織形式。在教學(xué)組織形式上，我國一般采用的同齡編班的形式?；忑g編班可以看作是蒙臺梭利教育法的一個特點(diǎn)。以上幾點(diǎn)足以推動我國學(xué)前教育改革在科學(xué)的道路上亦步亦趨，不斷前行。
第3篇：學(xué)前教育思想范文
在中丹合作辦學(xué)背景下，學(xué)前教育專業(yè)的建設(shè)目標(biāo)從原由對人才基本知識傳授和基本技能的能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)向國際視野、全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)。堅持以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量為中心，不斷在管理體制、管理制度、課堂教學(xué)、專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)等方面進(jìn)行改革創(chuàng)新，推進(jìn)我校學(xué)前教育專業(yè)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。
（二）二個特色
我們充分運(yùn)用學(xué)前教育專業(yè)與丹麥VIA大學(xué)學(xué)院合作辦學(xué)的優(yōu)勢，積極打造長三角地區(qū)學(xué)前教育人才培養(yǎng)的獨(dú)特優(yōu)勢。致力于培養(yǎng)具有國際視野和突出藝術(shù)素養(yǎng)的學(xué)前教育本科人才，形成我校學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)的雙語特色和藝術(shù)特色。所謂雙語特色是指在與丹麥VIA大學(xué)學(xué)院合作辦學(xué)過程中，使學(xué)生不僅具有國際視野和較強(qiáng)的英語運(yùn)用能力，同時也具有一定的幼兒園雙語教學(xué)能力。所謂藝術(shù)特色是指學(xué)前教育專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生不僅具有較高的教育理論素養(yǎng)和研究素養(yǎng)，同時還具有突出的音樂、舞蹈、美術(shù)等技能技巧。學(xué)生不僅能夠勝任學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的教學(xué)、科研和管理工作，也可以從事基礎(chǔ)音樂教育。這種人才培養(yǎng)特色既符合我國學(xué)前教育事業(yè)改革與發(fā)展需要，又符合目前學(xué)前教育機(jī)構(gòu)對幼兒教師素養(yǎng)的要求。體現(xiàn)出寬口徑、多渠道、復(fù)合型人才的培養(yǎng)特點(diǎn)，能夠使學(xué)生就業(yè)時具有更多的職業(yè)選擇。
（三）三個改革
1．人才培養(yǎng)模式改革以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為目標(biāo)，彰顯我院學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)特色。改革傳統(tǒng)的以課堂教學(xué)為中心的教育模式，積極探索中丹合作辦學(xué)背景下學(xué)前教育本科人才培養(yǎng)模式，使學(xué)生成為具有國際視野、先進(jìn)的學(xué)前教育理念、扎實(shí)的學(xué)前教育理論知識、嫻熟的教師專業(yè)技能、較強(qiáng)的教育科學(xué)研究能力和幼兒園雙語教學(xué)能力，能勝任學(xué)前教育機(jī)構(gòu)教學(xué)和管理工作，同時具有從事藝術(shù)教育能力的高級專門人才。2．教學(xué)模式改革以幼兒園職業(yè)崗位需求為導(dǎo)向，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)改革，著力促進(jìn)課堂教學(xué)中知識傳授與實(shí)踐的緊密銜接。建立以幼兒教師技能訓(xùn)練為主的理論教學(xué)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的教學(xué)體系，讓實(shí)踐教學(xué)貫穿幼兒教師職前培養(yǎng)整個過程。構(gòu)建具有幼兒教師教育特色的實(shí)踐教學(xué)環(huán)境，安排青年教師下園鍛煉，加強(qiáng)與幼兒園一線教師的聯(lián)系，通過多種途徑向社區(qū)、家庭提供早期教育服務(wù)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)教育資源和幼兒園教育資源的共創(chuàng)共享，提高教育成效。創(chuàng)新教學(xué)方式，借鑒丹麥優(yōu)質(zhì)教育資源，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對性和實(shí)效性，積極探索啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)。創(chuàng)新教育內(nèi)容，充分考慮我校學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)定位，根據(jù)長三角地區(qū)對幼兒教師素質(zhì)需求，大膽嘗試，探索更加融合中西方學(xué)前教育改革前沿成果充實(shí)課堂教學(xué)內(nèi)容。3．課程體系改革學(xué)前教育是與就業(yè)市場密切相關(guān)的一種教育服務(wù)行業(yè)。我們積極進(jìn)行課程體系改革，在課程設(shè)置方面借鑒丹麥幼兒教師職前培養(yǎng)經(jīng)驗，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力為目的，構(gòu)建以就業(yè)和崗位需求為導(dǎo)向，以幼兒教師職業(yè)能力形成為本位，以學(xué)生為主體的體現(xiàn)學(xué)前教育專業(yè)特色的課程體系。按照課程改革的目的，進(jìn)一步完善專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課程和集中實(shí)踐課程三個模塊的教學(xué)計劃。推進(jìn)精品課程建設(shè)，注重教學(xué)能力強(qiáng)、效果好、水平高的專業(yè)課程精品化建設(shè)。注重教材建設(shè)，建立幼兒園及丹麥教師參與的校本教材建設(shè)機(jī)制，針對崗位技能的需求變化，在現(xiàn)有教材基礎(chǔ)上開發(fā)補(bǔ)充性、更新性和延伸性的教輔資料。組織專家和專業(yè)教師共同研發(fā)實(shí)習(xí)指導(dǎo)教材，精心制作一批教學(xué)課件和幼兒園課程教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)教材、教輔和網(wǎng)絡(luò)等多種介質(zhì)的立體化融合。
（四）四個建設(shè)
第4篇：學(xué)前教育思想范文
一、基于當(dāng)前我國學(xué)前兒童舞蹈教育的價值取向現(xiàn)狀分析
目前，我國在進(jìn)行素質(zhì)教育的過程中，為了能夠不斷促進(jìn)教育綜合發(fā)展，素質(zhì)教育不斷性改革與創(chuàng)新。在這種大環(huán)境下，學(xué)前兒童的舞蹈教育開始受到人們的廣泛關(guān)注。不少校外學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)以及社會團(tuán)體都開始積極開展關(guān)于學(xué)前兒童舞蹈教育方面的活動?；趯W(xué)前兒童的舞蹈教育形式發(fā)展迅猛，但是在實(shí)際的教育過程中仍然存在一些問題亟待解決。
（一）目前學(xué)前兒童的舞蹈教育呈現(xiàn)出特長花趨勢
根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)前大多數(shù)的學(xué)前教育組織機(jī)構(gòu)在組織學(xué)前兒童進(jìn)行舞蹈教育的過程中將其往往只是作為一種興趣課程安排在日常課程以外的時間段內(nèi)。并通過開設(shè)興趣班，吸收學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。尚未能認(rèn)清舞蹈教育本身的重要意義。而且，這又造成了興趣班收費(fèi)的教育方式，使得原本的舞蹈教育摻雜了雜質(zhì)，使教育變了“味道”。
除此之外，在進(jìn)行具體的舞蹈教育過程中，一些教育工作者往往會針對那些具有舞蹈特長的學(xué)期兒童進(jìn)行教育培養(yǎng)，忽略了整體，使得舞蹈教育公平性喪失，造成學(xué)前兒童接受舞蹈教育的范圍縮小，并逐步成為了一種特長化的教育方式。這種情況實(shí)際上是于我國舞蹈教育之間相互違背的。
（二）基于學(xué)前兒童的舞蹈教育呈現(xiàn)出技巧化現(xiàn)狀
我國不少的學(xué)前兒童舞蹈教育呈現(xiàn)出技巧化教育形式加強(qiáng)的特點(diǎn)，不少相關(guān)的舞蹈教育機(jī)構(gòu)在進(jìn)行舞蹈教育的過程中并不關(guān)注學(xué)前兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)及規(guī)律，片面的追求和迎合學(xué)生家長的期望，將舞蹈教育的側(cè)重點(diǎn)放在了學(xué)前兒童的舞蹈技巧訓(xùn)練上。但是，過早的是學(xué)前兒童進(jìn)行技巧培養(yǎng)與學(xué)習(xí)，實(shí)際上是脫離舞蹈教育本身規(guī)律性的方法。更加不利于學(xué)前兒童的身心健康成長。而且不少的舞蹈教育本身采用相當(dāng)粗野的方式進(jìn)行訓(xùn)練，對學(xué)前兒童造成十分嚴(yán)重的負(fù)面影響。剝奪了兒童學(xué)習(xí)舞蹈的快樂，何談舞蹈藝術(shù)。
（三）學(xué)前兒童舞蹈教育表現(xiàn)出功利化
經(jīng)過一些相關(guān)的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在很多的家長送學(xué)前兒童去參加舞蹈教育都是因為“總是想讓孩子學(xué)點(diǎn)什么”或者是“某某的孩子都在學(xué)習(xí)舞蹈”這樣的一些想法，使得家長就非常盲目的送孩子去參加學(xué)前兒童的舞蹈教育；還有的一部分家長則是希望還是以后能有更好的發(fā)展，使得學(xué)前兒童去參加舞蹈教育的時候是一個被動的接受者。而在相關(guān)的舞蹈教育工作中當(dāng)中，有些人并不能很好的意識到學(xué)前兒童的舞蹈教育可以促進(jìn)兒童的全面能力以及身心素質(zhì)的發(fā)展，存在著一定的功利思想，比較重視比賽訓(xùn)練而對于那些日常的教學(xué)工作去卻往往會忽略掉。讓學(xué)前兒童成為了大人們競爭的犧牲品，違背了學(xué)前兒童舞蹈教育的最根本的價值。
二、實(shí)現(xiàn)我國學(xué)前兒童的舞蹈監(jiān)獄價值轉(zhuǎn)變的主要措施
（一）將學(xué)前兒童作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的舞蹈教育
在進(jìn)行學(xué)前兒童的舞蹈教育過程中，應(yīng)當(dāng)將側(cè)重點(diǎn)放在學(xué)前兒童本身上面，舞蹈教育的根本目的是為了促進(jìn)學(xué)前兒童的綜合素質(zhì)提升，通過舞蹈教育本身的特有屬性，能夠更好的提升學(xué)前兒童的身心素質(zhì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)他們的生命價值。但是，在這個過程中，想要更加實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，需要通過對學(xué)前兒童進(jìn)行人性方面的培養(yǎng)。
1.學(xué)前兒童的舞蹈教育應(yīng)當(dāng)將兒童本身作為主體。
2.加強(qiáng)對兒童個體培養(yǎng)的重視程度提升，促進(jìn)學(xué)前兒童的個性發(fā)展，對他們愛模仿、好動的天性不能一味的抹殺。讓兒童在學(xué)習(xí)的過程中感知這個世界的變化與發(fā)展，以及更多他們并沒有體驗過的東西。因此，在進(jìn)行學(xué)前兒童舞蹈教育時應(yīng)當(dāng)更多的關(guān)注學(xué)前兒童的本體感受。
（二）堅持公平原則的學(xué)前舞蹈教育
在對兒童進(jìn)行學(xué)前舞蹈教育的過程中，應(yīng)當(dāng)以公平教育的方式作為教育的前提，向?qū)W前兒童提供舞蹈教育平等的機(jī)會，學(xué)前兒童學(xué)習(xí)舞蹈并不是為了成為一名舞蹈演員或者舞蹈家。兒童之所以學(xué)習(xí)舞蹈是為了能夠培養(yǎng)他們的意志品質(zhì)、審美情操等，在這個過程中兒童的精神和心理都應(yīng)當(dāng)是放松的，是回歸天性與自然的時候。學(xué)前兒童舞蹈教育應(yīng)當(dāng)令兒童感受到快樂。學(xué)前兒童有學(xué)習(xí)舞蹈的全力，無論是什么樣的家庭條件與身份，都應(yīng)當(dāng)具有相同的機(jī)會接受舞蹈教育。除此之外，針對學(xué)生各自情況不同，也應(yīng)當(dāng)因材施教，使學(xué)前兒童在舞蹈教育過程中感受藝術(shù)的未來。
（三）學(xué)前兒童的舞蹈教育前提是科學(xué)、快樂
學(xué)前兒童的舞蹈教育具有特殊性，其教育前提是形成健康科學(xué)、快樂的教育模式與方法。只有這樣學(xué)前兒童才有可能在舞蹈教育的過程中獲得量好的收效。但是，盡管如此，舞蹈教育過程中本身具有的訓(xùn)練的嚴(yán)格性和科學(xué)性仍然是一切的前提條件。想要實(shí)現(xiàn)學(xué)前兒童的舞蹈教育水平提高，必須堅持上述中的兩種方法，形成健康、科學(xué)、快樂的舞蹈教育。
三、結(jié)語
綜上所述，本文探討的是關(guān)于學(xué)前兒童教育階段的舞蹈教育問題。舞蹈教學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在尊重兒童的意愿的前提下進(jìn)行，其目的和根本是為了提高兒童的綜合素質(zhì)，在教育的過程中就應(yīng)當(dāng)以尊重每一位學(xué)前兒童，保證教育公平。只有這樣兒童才有可能在健康快樂的教育環(huán)境下學(xué)習(xí)和成長，更加才能促進(jìn)學(xué)前兒童的舞蹈教育真正發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。
第5篇：學(xué)前教育思想范文
一、培養(yǎng)特殊人群學(xué)生健康的心理素質(zhì)
在進(jìn)行思想道德教育的時候，應(yīng)該充分考慮到學(xué)生的年齡特點(diǎn)和性格特點(diǎn)，開展各種教育活動，這樣便于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行理解和掌握。教師在教授知識過程中，要充分了解學(xué)生的心理需求，增加學(xué)生對于學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，同時能更好的發(fā)展學(xué)生的個性，幫助學(xué)生糾正不正確的世界觀和價值觀，促進(jìn)學(xué)生心理的健康發(fā)展。在進(jìn)行思想品德教育的教學(xué)中，教師可以通過講故事等有趣的方式來對特殊人群學(xué)生講解課文，幫助學(xué)生更好地更快地理解課文的內(nèi)容和其中蘊(yùn)含的道理。教師還可以提出論題，利用提問回答或者討論辯論的方式來了解學(xué)生對知識的掌握程度和教會學(xué)生明白書中教授的道理。
二、精心設(shè)計課堂上提問的問題
特殊學(xué)校開展思想品德教育的目的在于讓學(xué)生的心理健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和表達(dá)能力，達(dá)到新課改對于思想品德教育的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到幫助特殊學(xué)生樹立正確世界觀和人生觀的目的。教師在教學(xué)的時候要進(jìn)行精心的設(shè)計，針對不同的學(xué)生設(shè)立不同的問題，因材施教和分層施教是教學(xué)中需要注意的兩大問題。
1.設(shè)計問題要精心
特殊教育學(xué)校的學(xué)生都是認(rèn)知能力不同方面、不同層次存在障礙的學(xué)生，這些學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)的時候都因為一定的認(rèn)知缺失從而影響了對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和掌握，相對于正常的學(xué)生他們還存在著一定的差距。所以教師在教學(xué)過程中，設(shè)計問題時候需要精心，設(shè)計問題時由淺至深，從具體到抽象，圍繞一個中心進(jìn)行更詳細(xì)的、更深入的理解和分析，同時也能更好地發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力。
2.提問具有啟發(fā)性的問題
教師在進(jìn)行思想品德教育的過程中，因為特殊學(xué)校學(xué)生自身的局限性，很多時候會出現(xiàn)注意力不集中的情況，在這種情況下教師的課堂組織能力就受到了很大的考驗。教師進(jìn)行課堂設(shè)計問題時候需要提出的問題具有啟發(fā)性，問問題時候要由淺至深，善于鼓勵學(xué)生發(fā)言以及糾正學(xué)生的不足，這樣就能很好地調(diào)動學(xué)生的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動地思考和探究。另外，教師需要根據(jù)不同學(xué)生的不同性格特點(diǎn)、不同的身體缺陷，設(shè)計不同的表現(xiàn)形式來進(jìn)行教學(xué)，如回答問題、討論、或者表演的形式都可以很好的幫助學(xué)生理解思想品德教育的課文內(nèi)容。
3.關(guān)注學(xué)生心理的健康發(fā)展
在對特殊教育學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)過程中，需要注意特殊學(xué)生在認(rèn)知方面存在的差距，所以為了更好地教學(xué)，需要對其內(nèi)心加深了解，加深與學(xué)生間的交流和探討。這樣可以增進(jìn)學(xué)生和教師之間的關(guān)系，更有利于學(xué)生心理健康的發(fā)展。
三、針對不同的學(xué)生進(jìn)行分層施教
1.初級階段
特殊人群學(xué)生因為身體上的缺陷，限制了信息量獲取的速度，這樣就造成了很多特殊人群學(xué)生對于是非的辨別能力很是薄弱。很多學(xué)生由于家長的溺愛，性格變得比較自私，以自我為中心，這樣教師在進(jìn)行教學(xué)的時候就需要針對他的性格特點(diǎn)教授學(xué)生如何處理人際關(guān)系以及樹立正確的世界觀和價值觀，以便于學(xué)生更好地融入社會，得到良好的個人發(fā)展。
2.中級階段
特殊人群學(xué)生自我意識薄弱，自信心不足。自信心是促進(jìn)一個人進(jìn)步的原動力。而身體殘疾的缺陷帶來了大量的負(fù)面情緒，自卑感就常常伴隨著這類學(xué)生左右。害怕與人交流，害怕他人的目光，甚至抵觸了解這個世界。由于不能正確的認(rèn)識自己，總是感覺自己不如他人，內(nèi)心壓抑和不滿，長此以往形成了心理問題。良好的自我意識是一個人健康成長的前提。我們需要在思想品德教育課上幫助學(xué)生樹立自信心、自尊心，正確的認(rèn)知自身的生理缺陷，進(jìn)而正確的評價自己，樹立正確的人生觀價值觀，克服自卑、樂觀積極的了解這個世界，達(dá)到尋求良好的自我發(fā)展的良好效果。
3.高級階段
相對于健全的學(xué)生而言，特殊教育學(xué)校學(xué)生的心里承受能力比較差。隨著特殊人群學(xué)生接觸的東西越來越多，各種信息紛至沓來，對自身的要求也越來越多，他們不可避免的面臨著各種困難。而遇到困難和挫折的時候，他們會更脆弱，更容易垂頭喪氣、止步不前甚至自暴自棄。教師應(yīng)該教會學(xué)生對于逆境的應(yīng)對方法?！叭松蝗缫馐率邪司拧本褪侵v面對人生逆境時候要積極面對，困難和挫折都是難免的，關(guān)鍵是如何面對和戰(zhàn)勝困難，做思想上的巨人和生活的強(qiáng)者。
四、進(jìn)行思想品德教育時候可以采用的方式
1.發(fā)揮學(xué)生的特長
特殊人群學(xué)生雖然自生身體缺陷，但他們在某一方面的認(rèn)知能力很強(qiáng)。上思想品德課的時候，應(yīng)盡可能的發(fā)揮學(xué)生的特長，采用對話或者短劇的形式，讓學(xué)生自己編排并表演出來，以活潑的授課形式來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到教學(xué)目的。在進(jìn)行教學(xué)的過程中，教師可以把學(xué)生分組，布置學(xué)生在課前查找與課堂中相關(guān)的知識，課上進(jìn)行表演，讓學(xué)生通過表演和編排，深深理解課文的意義。
2.把關(guān)愛學(xué)生作為第一要務(wù)
關(guān)愛特殊人群學(xué)生的心理健康成長也是教學(xué)目的之一。教師要把這些學(xué)生當(dāng)成自己的孩子一樣，輕聲細(xì)語、和藹可親的教授每一堂課程。對于學(xué)生的回答和表演等互動性行為要進(jìn)行鼓勵，對于錯誤的言論觀點(diǎn)也要循循善誘、諄諄教誨。適當(dāng)?shù)目洫劰膭顣屘厥夂⒆痈械綔嘏完P(guān)懷，對思品課的學(xué)習(xí)興趣大大增加。這種愛使得學(xué)生對教師產(chǎn)生依賴，把教師的要求化作自己努力的動力，積極的參與課堂的學(xué)習(xí)中來。
第6篇：學(xué)前教育思想范文
目前，小學(xué)政治思想教育存在諸多問題。主要是形式比較單一，一般都采取開班會、開隊會、參觀各種政治活動等，雖然說活動的內(nèi)容比較健康，內(nèi)容主題比較明顯，但是效果并不能達(dá)到預(yù)期的目的，如何有效地培養(yǎng)社會主義新人是我們必須要考慮的問題。
2.提高小學(xué)政治思想教育措施
如何提高小學(xué)政治思想教育，必須有條有序，要縱有層次，橫有網(wǎng)絡(luò)?？v有層次，主要是指要對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校教師，學(xué)生要一起進(jìn)行抓，切實(shí)搞好小學(xué)政治思想教育。橫有網(wǎng)絡(luò)，主要指要將校內(nèi)校外相結(jié)合，課堂教育與課外教育相結(jié)合，利用一切可以利用的外在資源加強(qiáng)小學(xué)政治思想教育，引導(dǎo)學(xué)生在正確、有益的境界中健康地成長。
2.1優(yōu)化課堂教學(xué)，提高教學(xué)效益
政治內(nèi)容覆蓋面廣，關(guān)系到國家大事，也有老百姓津津樂道的事。有國內(nèi)要聞，國際熱點(diǎn)；所以小學(xué)政治思想教育在課堂上教師必須突出重點(diǎn)內(nèi)容。教師要切實(shí)聯(lián)系黨和政府目前的重大路線、方針、政策。要切實(shí)聯(lián)系學(xué)生實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，講學(xué)生感興趣的重大事件。
時事政治也是小學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，在日常的教學(xué)過程中一定要保持政治的時效性。傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)滿足不了學(xué)生的基本要求，我們必須采取相應(yīng)的措施，比如，在教室設(shè)置板塊，每日更新國內(nèi)、國際重點(diǎn)新聞。
2.2豐富教學(xué)內(nèi)容，開闊學(xué)生視野
小學(xué)政治思想教育過程中，教學(xué)內(nèi)容也要不斷豐富，不斷開闊學(xué)生的視野。教師除了安排學(xué)生進(jìn)行日常的教學(xué)活動外，要適當(dāng)安排學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的課外閱讀活動，不斷開闊學(xué)生視野，使學(xué)生有更好的感性認(rèn)識。比如，在對學(xué)生進(jìn)行毅力教育方面，我們應(yīng)該向?qū)W生提供偉人、科學(xué)家、運(yùn)動員等名人成長的教育書籍，了解他們的成長經(jīng)歷，學(xué)習(xí)他們堅持不懈，頑強(qiáng)拼搏的精神，從書籍中學(xué)習(xí)到毅力的重要性。再比如，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育過程中，我們要充分利用好現(xiàn)有的資源，利用多媒體放映革命偉人的偉大事跡，讓學(xué)生能更好地接受教育。
2.3充分開展課外實(shí)踐活動，豐富小學(xué)政治思想教育
小學(xué)政治思想教育必須與課外實(shí)踐活動相結(jié)合，保證學(xué)生在知、情、意、行等行為方面的統(tǒng)一。在教學(xué)過程中，教師要充分調(diào)動廣大學(xué)生的積極性，讓學(xué)生在生動、有趣、形象的活動中充分發(fā)揮自己的個性特長，從而拓展學(xué)生的思想教育內(nèi)容，讓學(xué)生全面發(fā)展。比如，邀請名人、偉人等進(jìn)行課堂講座；讓學(xué)生進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一段時間后進(jìn)行相應(yīng)的匯報會，讓學(xué)生在匯報會中彼此學(xué)習(xí)；還可以帶領(lǐng)學(xué)生去參觀名勝古跡、歷史博物館、革命紀(jì)念館等，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德情感水平；還可以組織學(xué)生參加志愿者活動，培養(yǎng)學(xué)生為人民服務(wù)的觀念，讓學(xué)生得到全面發(fā)展。
第7篇：學(xué)前教育思想范文
90后是祖國的未來和希望，因此，對90后的科學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)尤其重要?！吨腥A人民共和國義務(wù)教育法》中第三條規(guī)定：“義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量，使適齡兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)?！?/p>
盡管國家一再強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)素質(zhì)教育，現(xiàn)在許多中小學(xué)仍然過分追求學(xué)校的升學(xué)率，而忽視了對學(xué)生德育方面的教育。隨著社會的發(fā)展，枯燥的“思想品德”教育對學(xué)生也起不到本質(zhì)的效果。只有把德育蘊(yùn)含在各個學(xué)科中，才能使學(xué)生在不自覺中接受思想教育。
2 問題的闡述
數(shù)學(xué)是一門抽象的科學(xué)，它不像語文那樣容易引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)上既有積極性又受到了思想教育，教師就必須下一翻功夫。下面是我在教學(xué)中利用數(shù)學(xué)知識對學(xué)生進(jìn)行思想教育的部分案例，提出來以期得到同行們的指教。
2.1 利用“中心對稱圖形”對學(xué)生進(jìn)行提高班級凝聚力的教育。
我接手的是一個紀(jì)律不算太好的班級，班里學(xué)習(xí)有積極性的學(xué)生有好幾個想轉(zhuǎn)班，我了解到這個情況后，正好趕上講“中心對稱圖形”，中心對稱圖形的特點(diǎn)中有一條“具有中心對稱圖形形狀的物體能夠在所在平面內(nèi)繞對稱中心平穩(wěn)地旋轉(zhuǎn)”。講完課后，我讓同學(xué)們思考了一個問題：“人與物體相比，哪一個更高明？”
同學(xué)們異口同聲回答：“人”。我搖了搖頭，并且補(bǔ)充了一句“我認(rèn)為：物體更高明?！?/p>
班上一片寂靜，學(xué)生們一個個瞪大眼睛等著我解釋。
具有中心對稱圖形形狀的物體知道繞對稱中心平穩(wěn)地旋轉(zhuǎn)，而我們卻不知道圍繞班集體的利益這個中心來把我們班變成先進(jìn)文明班。如果每名同學(xué)的一舉一動都想著為班級增光添彩，那我們班就會成為全校的先進(jìn)文明班，也不會出現(xiàn)有的同學(xué)想轉(zhuǎn)班的現(xiàn)象。單純的說“團(tuán)結(jié)就是力量”這只是句空話。打算轉(zhuǎn)班的同學(xué)別轉(zhuǎn)了，愛違反紀(jì)律的同學(xué)控制一下自己容易激動的毛病，這特別容易做到，大家擰成一股繩，來為咱們班爭口氣，有沒有信心？回答我的是一陣熱烈的掌聲。
結(jié)果在以后的日子里：這個班的紀(jì)律好多了，學(xué)習(xí)成績也有了明顯的進(jìn)步。
2.2 利用“二次根式的化簡同的聯(lián)系”教育學(xué)生要團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助，不要搞個人主義。
第8篇：學(xué)前教育思想范文
關(guān)鍵詞：思想政治課 愉快教學(xué)法 興趣
"愉快教學(xué)法"就是教師在課堂上要講究教學(xué)藝術(shù)、使學(xué)生由要我學(xué)變成我要學(xué),在心情愉悅的狀態(tài)下進(jìn)行學(xué)習(xí)、從而達(dá)到較好的學(xué)習(xí)效果、提高學(xué)習(xí)成績的一種教學(xué)方法。
政治這門課,往往被認(rèn)為只要讀讀背背成績就上去了,因此有些學(xué)生課堂上就少了學(xué)習(xí)主動性,積極性。如何讓學(xué)生變被動為主動、把要我學(xué)變?yōu)槲乙獙W(xué),便成了擺在任課教師面前的一個嚴(yán)峻問題。在多年的教學(xué)實(shí)踐中,我逐漸認(rèn)識到:要讓學(xué)生愿意學(xué)習(xí)這門課程,提高學(xué)習(xí)成績,非讓學(xué)生產(chǎn)生興趣不可。孔子曰:"知之者不如好之者,好之者不如樂之者"。因此,我在教學(xué)中利用"愉快教學(xué)法"作了以下幾個方面的嘗試。
一、要有融洽的師生關(guān)系
教學(xué)活動是師生雙邊共同活動,若要學(xué)生樂學(xué),教師必須做到樂教。因為有些學(xué)生在學(xué)習(xí)中往往帶有濃厚的感彩,即"親其師,才信其道";所以教師必須樹立良好的職業(yè)道德,從自身做起,凡是要求學(xué)生做到的,自己首先要做到,為學(xué)生樹立榜樣,潛移默化地影響學(xué)生,這樣,教師的要求就會順利地"內(nèi)化"為學(xué)生的需要。在教學(xué)過程中,對學(xué)習(xí)優(yōu)者不偏愛,學(xué)習(xí)差者不歧視,了解學(xué)生,理解差生,關(guān)心差生,多鼓勵,少批評,努力發(fā)掘他們的閃光點(diǎn),使他們的自卑感逐漸消失,激發(fā)起他們勤奮好學(xué)的上進(jìn)心,幫助他們提高學(xué)習(xí)成績,多提問,多鼓勵,多輔導(dǎo),讓他們在點(diǎn)滴的進(jìn)步中體會到成功的喜悅。學(xué)生從教師那里受到鼓舞、鼓勵,從而尊重教師,激起學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的積極性,他們在聽課過程中,就能全神貫注,聽得投入,學(xué)得扎實(shí),記得牢固,理解得透徹,同時智力得到發(fā)展,能力也得到進(jìn)一步提高。
二、要適當(dāng)設(shè)疑布懸
亞里士多德說:"思維自疑問和驚奇開始。"在上課時,在難點(diǎn)、重點(diǎn)或枯燥無味處,恰如其分地設(shè)置、制造懸念,使之感到驚奇、刺激,產(chǎn)生興奮和熱情,在興趣盎然中學(xué)習(xí)知識,掌握知識,從而發(fā)展智能,培養(yǎng)創(chuàng)造力。例如,學(xué)習(xí)《法律規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為》這一節(jié)課時,先向?qū)W生介紹焦點(diǎn)訪談中的毒火腿、毒腐竹的案例,展開討論,一下激活了課堂氣氛,激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而水到渠成地引出經(jīng)濟(jì)活動的基本規(guī)則。同學(xué)們聽得非常認(rèn)真,知識基本當(dāng)堂掌握,效果很是錯,這就應(yīng)了嚴(yán)里士司多德的另一句話:"讀書無疑者,須教有疑,有疑者都要無疑,到這里方是長進(jìn)"。又如在教授《人類面臨嚴(yán)重的環(huán)境問題》這一課時,在課前,我先制作了一張表格,讓學(xué)生填寫家庭、學(xué)校內(nèi)及周圍的環(huán)境狀況、成因及危害,課堂上結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí),學(xué)生的認(rèn)識從感生到理性,不斷深化,教學(xué)效果很明顯。
在練習(xí)和復(fù)習(xí)課時,教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問難的勇氣和興趣,羸發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生積極思維,主動學(xué)習(xí),獨(dú)立思考,發(fā)表獨(dú)立見解,鼓勵他們標(biāo)新立異、異想天開,開放性地思維。
教師在設(shè)置問題時要有一定的層次性和系統(tǒng)性,由易到難,由簡到繁,由小到大,層層推見,步步深入,引導(dǎo)學(xué)生的思維活動不斷向縱深發(fā)展,提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。
三、教學(xué)過程要生動、活潑
第9篇：學(xué)前教育思想范文
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué)；滲透思想教育
新的課程標(biāo)準(zhǔn)把德育教育放在十分重要的地位。新課程的培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)我們，要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀，人生觀，價值觀；具有社會主義責(zé)任感，努力為人民服務(wù)，要使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。這充分說明了德育教育在整個教育教學(xué)中的重要地位，作為基礎(chǔ)學(xué)科的數(shù)學(xué)肯定也必須重視德育教育。一般情況下很多老師都認(rèn)為數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)決定了，在數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中極少有思想教育的因素，而且發(fā)掘這些因素很困難。那么怎樣才能在數(shù)學(xué)教育教學(xué)中更好的滲透德育教育呢，我認(rèn)為有下面的一些方法。
一、充分發(fā)揮教師在教學(xué)中體現(xiàn)的人格魅力
孔子曰：身教重于言教。德育過程既是說理、訓(xùn)練的過程，也是情感陶冶和潛移默化的過程。教師自身的形象和教師體現(xiàn)出來的一種精神對學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。教師的板書設(shè)計、語言的表達(dá)、教師的儀表等都可以無形中給學(xué)生美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操。比如，為了上好一堂數(shù)學(xué)課，老師做了大量的準(zhǔn)備，采取了靈活多樣的教學(xué)手段，這樣學(xué)生不僅學(xué)得很愉快，而且在心里還會產(chǎn)生一種對教師的敬佩之情，并從老師身上體會到一種責(zé)任感，這樣對以后的學(xué)習(xí)工作都有巨大的推動作用。又比如，教師可以不經(jīng)意的將自己的書寫工整美觀的教案展示給學(xué)生看，將課件的設(shè)計過程讓學(xué)生了解。在批改作業(yè)中，給學(xué)生以一些鼓钚緣撓錁洹J寡生能處處事事感受到教師工作的不易、工作的辛苦、工作的認(rèn)真、以及對學(xué)生的關(guān)愛。這些現(xiàn)象對學(xué)生將會潛移默化的影響著學(xué)生，教育著學(xué)生成長。
二、充分利用教材挖掘德育素材
在初中數(shù)學(xué)教材中，大部分思想教育內(nèi)容并不占明顯的地位，這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對知識的分析中。例如在進(jìn)行《科學(xué)計數(shù)法》的教學(xué)中，可以告訴學(xué)生PM2.5是指大氣中直徑小于或等于2.5微米的細(xì)顆粒物，也稱可入肺細(xì)顆粒物。雖然它們的直徑還不足人頭發(fā)的粗細(xì)的二十分之一，但它們含有大量的有毒、有害物質(zhì)，并且在大氣中停留時間長，輸送距離遠(yuǎn)，因而對人體健康和環(huán)境質(zhì)量有很大的危害。這樣可以使學(xué)生認(rèn)識到愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)環(huán)境的重要性。從而在現(xiàn)在或者以后的生活中養(yǎng)成環(huán)保意識，自覺的維護(hù)環(huán)境，更有可能以良好的習(xí)慣影響自己的長輩、以后還可能影響自己的后代和身邊的其他人。城市家庭的學(xué)生可以建議家長少開車，多坐公交上下班，農(nóng)村家庭的可以建議家長不要焚燒秸稈，多采用生物技術(shù)進(jìn)行秸稈還田。又如在進(jìn)行《指數(shù)》的教學(xué)中可以讓學(xué)生感受到宏觀世界的浩大無窮，地球只是太陽系中的一個個頭不大的行星，太陽系又在浩瀚的銀河系中，銀河系又在無邊無際的宇宙中。作為現(xiàn)在宇宙中可能是唯一的智能生物，一方面我們要自豪，另一方面我們要珍惜。我們的生命是短暫的，要在這短暫的生命過程中創(chuàng)造自己的輝煌，這樣才不愧到世間來走一遭，才不愧智能生物的名號。所以我們現(xiàn)在應(yīng)該珍惜寶貴的學(xué)習(xí)時間，盡自己的能力學(xué)好各門功課，掌握好本領(lǐng)，這樣才能立足于社會。再如在《完全平方公式》的教學(xué)中，可以向?qū)W生介紹楊輝三角。楊輝三角是我國南宋數(shù)學(xué)家楊輝在1261年的著作《九章算術(shù)》中出現(xiàn)的，而他是摘錄自北宋時期的數(shù)學(xué)家賈憲的著作《開方作法本源》。以楊輝算，比歐洲最早的同類著作要早393年，以賈憲算要比歐洲早600年。這樣既可以使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感，自尊心和自信心，從而轉(zhuǎn)化為為祖國建設(shè)事業(yè)而刻苦學(xué)習(xí)的責(zé)任感和自覺性，另一方面也可以培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難，艱苦奮斗，刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神?？梢哉f是一舉多得。這樣的例子在數(shù)學(xué)中還很多，只要教師充分挖掘教材，是可以找到德育教育的素材的。
三、在教學(xué)過程中進(jìn)行德育滲透
教師在教學(xué)過程中，可以采取靈活多樣的教學(xué)方法潛移默化的對學(xué)生進(jìn)行德育教育，比如研究性學(xué)習(xí)，合作性學(xué)習(xí)等。在數(shù)學(xué)中，有很多規(guī)律和定律如果光靠老師口頭傳授是起不到作用了，這時候就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，共同思考，總結(jié)。這樣不斷培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，還可以培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)合作的能力等。拿教學(xué)方法來說，我們可以采取小組合作學(xué)習(xí)法，這種學(xué)習(xí)法共享一個觀念：學(xué)生們一起學(xué)習(xí)，既要為別人的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，又要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，學(xué)生在既有利于自己又有利于他人前提下進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這種情景中，學(xué)生會意識到個人目標(biāo)與小組目標(biāo)之間是相互依賴關(guān)系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功。還可以從小讓他們養(yǎng)成嚴(yán)肅看待他人學(xué)習(xí)成績，認(rèn)真學(xué)習(xí)別人學(xué)習(xí)方法的習(xí)慣。例如在進(jìn)行《用頻率估計概率》的教學(xué)中，需要進(jìn)行小組實(shí)驗。我們結(jié)論的得出又需要大量的數(shù)據(jù)，只有每個小組都認(rèn)真進(jìn)行實(shí)驗，才能得出準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)越大，頻率就越接近概率，結(jié)論與每個同學(xué)的貢獻(xiàn)都分不開。從而讓學(xué)生認(rèn)識到，每一個人（包括自己）都是社會不可分割的一份子，意識到自己的重要作用，增強(qiáng)自信心和自豪感。同時也認(rèn)識到，完成一件較大的事，沒有其他人的參與合作是不行的，每個崗位都是不可缺少的。
四、利用數(shù)學(xué)活動和其他形式進(jìn)行德育教育
