性道德教育精選(九篇)

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第1篇：性道德教育范文

高等職業(yè)學校的女大學生在性道德方面受到我國傳統(tǒng)文化的影響，同時也受到西方文化的影響越來越深刻。如今的高等職業(yè)學校女大學生基本上都是九零后，他們在西方價值觀念的影響下，在性方面越來越開放，貞潔觀念越來越淡然。他們不認為貞潔是非常重要的事情，也不會堅守自己的貞潔，而且對于同居持有接受態(tài)度，甚至還會為此而彼此攀比。但畢竟是女大學生，在我國傳統(tǒng)文化的影響下，貞潔是女性在道德方面的最高標準，如果說不顧自身的而過著混亂的性生活，會受到社會各個方面歧視。女大學生比男大學生面臨的問題要更加嚴重，所以高等職業(yè)學校女大學生仍然會受到傳統(tǒng)文化的部分束縛。其次，大多數(shù)高等職業(yè)學校的女大學生認可和接受婚前，甚至能夠接受婚外的，而且對于女生懷孕也持有比較寬容理解的想法。如今高等職業(yè)學校女大學生的自主性和獨立性越來越強，所以在中也比較自主，但是跟成年女性相比較，女大學生的還沒有定型，還是容易變化的。針對這些問題，分析其原因，首先表現(xiàn)在高等職業(yè)學校女大學生在性方面的生理和心理都已經(jīng)日趨成熟，但是卻受到道德規(guī)范的束縛，而且受到法律的約束。由于在學校的封閉環(huán)境中，高等職業(yè)學校女大學生的性觀念跟社會脫節(jié)，容易出現(xiàn)偏差。其次，高等職業(yè)學校女大學生的高考成績不理想，才進入高等職業(yè)學校學習，因此會存在一定的自卑感，容易放任自由，虛度時間。而且高等職業(yè)教育的學習壓力不是很大，女大學生有大量的業(yè)余時間，為了打發(fā)時間，她們會尋找各種各樣的娛樂方式，跟男性的接觸機會也越來越多。最后，學校、家庭和社會沒有做好性道德教育工作。大多數(shù)高等職業(yè)學校都沒有開設性道德教育的課程，也很少有課程會專門教授性道德，性道德教育的講座也比較少。我國大多數(shù)家庭都受到傳統(tǒng)觀念的束縛，忽視了對兒女的性道德教育。他們很少會跟兒女談論性方面的問題，更不會對兒女進行正確的性道德教育。社會各種媒體性信息，尤其是網(wǎng)絡媒體充斥著各種性信息，高等職業(yè)學校女大學生在接觸網(wǎng)絡時會接受不良的性信息，從而產(chǎn)生不良的后果。

2．高職女大學生性道德教育的有利作用

高等職業(yè)學校的女大學生在性道德方面存在許多問題，因此，高等職業(yè)學校需要加強對女大學生的性道德教育。加強對高等職業(yè)學校女大學生的性道德教育，具有許多有利的作用。首先，性道德方面的教育有利于促進高等職業(yè)學校女大學生的生理健康成長和心理健康成長。高等職業(yè)學校的女大學生在生理和心理兩個方面的變化是非常大的，他們處于非常關鍵的時期，容易產(chǎn)生各種矛盾和沖突。如果不對其進行有效的引導，就不利于其健康的發(fā)展。通過性道德方面的教育，幫助女大學生掌握的正確準則，學會經(jīng)受住外界的各種誘惑，而促進自身在性道德方面的成熟，樹立理智的性道德行為，跟男性之間建立健康的關系。其次，加強性道德方面的教育，有利于幫助高等職業(yè)學校女大學生不受到性方面的傷害。如今性疾病的發(fā)病率愈來愈高，由于不安全的而造成流產(chǎn)的情況越來越多，早孕媽媽也越來越普遍。

3．高職女大學生性道德教育的有效對策

如今高等職業(yè)學校女大學生在性道德方面的問題越來越多，需要通過一系列有效的對策，加強對高等職業(yè)學校女大學生的性道德教育。首先，高等職業(yè)學校的女大學生需要了解性道德，掌握性道德的重要準則，提高自身在性道德方面的個人情操，規(guī)范自身的性道德行為。尤其是對于高等職業(yè)學校的學生來說，職業(yè)理想跟他們具有最為緊密的聯(lián)系。高等職業(yè)學校應該幫助他們找尋精神方面的強大支柱，從而將性沖動進一步升華。這就需要高等職業(yè)學校開展一些教育活動，幫助學生樹立正確的職業(yè)理想，使其投入到各種有利于身心健康的活動中。最后，高等職業(yè)學校需要重視對女大學生的性道德教育，并且結合家庭和社會的力量，家庭對兒女做好啟蒙性道德教育，社會營造良好的性道德氛圍。

4．結語

第2篇：性道德教育范文

關鍵詞：英語教學自主道德

2001年6月頒布的《基礎教育課程改革綱要(試行)》使我們達成這樣的共識：課程的功能絕不僅僅是傳授知識，而應當在課堂教學中，注意發(fā)掘教材中的道德教育因素，寓道德教育于語言教學中，使學生學會如何求知，如何做人，養(yǎng)成和諧和健康向上的品格。

據(jù)此制訂的新《英語新課程標準》，不僅強調(diào)學習外語的基礎知識和基本技能，而且明確確立了文化素養(yǎng)、情感態(tài)度和學習策略的地位。因此，在小學英語教學中應創(chuàng)設各種學習活動，加強學生的自主性道德教育。

所謂自主性道德教育是指道德教育應融于教學的各個環(huán)節(jié)中，盡可能以自然的方式，注重創(chuàng)設情境和氛圍以促使個體產(chǎn)生內(nèi)在的需要和情感上的共鳴，從而主動地去實現(xiàn)教育的目的。

一、激發(fā)興趣，讓學生成為道德的選擇者

著名的教育家蘇霍姆林斯基說：“不了解孩子，不了解他們的智力發(fā)展、思想、興趣、愛好、才能、傾向，就談不上教育”。積極健康的情感能使人們的思維敏捷深刻，想象豐富活躍，記憶力增強。學生只有對英語學習有積極的情感，才能保持英語學習的動力。其中，激發(fā)興趣使學生樹立正確的學習觀是關鍵。

四年級學生所學英語課是比較初淺的，為了提高學生的英語表達能力增加學生的詞匯量，我在每節(jié)課之前都抽出五分鐘的時間，請一個學生上臺用英語演講。雖然這對四年級的學生來說有一定困難，但經(jīng)過一段時間的試驗，取得了比預期還要好的效果。同學們不但能夠按要求完成演講而且還將生活中的事情溶入自己講稿中，既增強了英語表達能力而且還增加了學習英語的興趣。同學們每次都面帶笑容，眼睛神采熠熠。演講結束后，我開始進行教學，“你們知道WTO嗎?你們知道OlympicGames嗎?”學生們大聲答道：“知道！”“那你們知道2008年的奧運會將在哪里召開?”“北京！”我又問：“你們愿意用一口流利的英語去迎接外賓嗎?”學生異口同聲地喊起來“愿意！”“Soweshouldworkhard！”當我解釋給他們聽時，他們握起小拳頭，信誓旦旦地說，Workhard！我知道，我的第一步成功了，他們自覺選擇了道德教育。

二、設置語境，讓學生成為道德的實踐者

英語教學中，對特定的德育目標的實現(xiàn)或內(nèi)容的輸出，要注意強調(diào)有一定的具體接受情境或情感氛圍，由于學生接觸英語的大部分時間是課堂，因此，課堂教學應給學生設置一個適宜的語言情境，讓學生自己親身感受到從事這項任務的必要性，達到深有感觸，自己主動地、積極地去完成。

這是英語教學走向生活的一個重要條件，也是在實踐練習中培養(yǎng)學生正確的道德觀、人生觀、價值觀的重要途徑和行之有效的方法。在進行Unit6公共汽車一課的教學中，我設計了公共汽車上讓座的情景加以鞏固。學生在此情境中，不僅加深理解了課文中的知識，更培養(yǎng)了學生尊老愛幼的良好品德。

三、給予鼓勵，讓學生成為道德的收獲者

學習的最大樂趣在于經(jīng)過艱苦努力而獲得成功。在教學中，應使學生正確的道德行為得到認同和應有的贊賞，這樣，能夠使學生有自信心，確認自己的行為能得到外部世界的肯定，從而進一步激發(fā)他們在正確的道德行為中尋找積極的一面，最終使學生在他的道德探索中得到真理。

因此，教師在對任何一位學生進行評價時，切不可輕描淡寫、一筆帶過，特別是對學習有困難的學生。在評價中老師應用深情的贊許或是熱情的鼓勵，以鞏固提高學習興趣。如孩子們有了精彩的表演時，我常常會說：“Great！Boysandgirls，Clapyourhands！”接著全班同學就會鼓掌對其表揚，集體喊“XXX，OK”。有時我會送英文名字給他們，或者送一些簡筆畫，同時進一步根據(jù)學生回答問題的具體內(nèi)容，有針對性的指出好在哪里，如“Yourpronunciationisverygood.”使學生知道自己的長處、增強信心，從而激發(fā)其學習動力，讓他們體驗成功的快樂。

如果有的學生由于種種原因沒演好，我則說“Tryagain”這樣的評價不會挫傷他的積極性，使他有勇氣、有興趣再演一遍。在這樣的鼓勵下，學生們各個有自信，敢說敢問，學習興趣持久而又濃厚，努力克服學習上的困難。

有的學生未完成作業(yè)，我在對他們進行教育的同時，幫他們分析為什么不能按時完成，對勇于承認錯誤的學生我對他們進行表揚肯定。這樣一來學生即受到了教育他們的自尊心也得到了維護，使他們能夠主動自覺的完成作業(yè)。

另外我還鼓勵同學們向老師提建議或進行自我總結，我每次都把學生的建議和總結認真的翻閱，雖然有的只是一兩句話，但那是他們發(fā)自內(nèi)心的呼聲，是他們自己的道德觀，是他們主動進行自我管理的表現(xiàn)。我將所有的建議和總結都裝訂起來妥善保存，對比較好的建議我進行了采納。

四、走向生活，讓學生成為道德的駕馭者

英語教學的目的，就是讓學生走向生活。由課堂的語境實踐練習，到真正的生活，乃是水到渠成。

第3篇：性道德教育范文

【關鍵詞】主體間性；道德教育

20世紀80年代以來，主體性相關概念的提出成為一種熱潮，為道德教育理論的研究注入了新的活力，但由于其從“主—客”二分模式的出發(fā)，過分強調(diào)以自我為中心，從而出現(xiàn)了一系列的矛盾。導致了人與人的關系、人與社會的關系以及人與自然的關系的異化，主體間性這一概念的提出就是對于主體性的反思。道德教育領域吸收其精華提出了主體間性道德教育。

一、主體間性道德教育的理論基礎

西方哲學界基于對個體主體性所出現(xiàn)的弊端進行思考，提出了主體間性這一范疇。現(xiàn)象學學派創(chuàng)始人、德國人胡塞爾在《笛卡兒的沉思》中首次提出“主體間性”一詞。胡塞爾認為主體性意味著自我，而主體間性意味著自我共同體（我們），這種主體間性是通過 “共現(xiàn)”、“統(tǒng)覺”、“移情”實現(xiàn)的。他認為，在這個自我共同體中我自己的“自我”與他人的“自我”應該是平等的，不具有排他性?！白晕摇辈皇浅鲇谔貏e的優(yōu)先地位。也就是說，在這個人類共同體中，不存在誰控制誰的問題，應該是彼此互相存在的，每個人都是共同體的成員。海德格爾從本體論角度將主體間性看成個體的“此在”與他人和世界的“共在”，即主體與主體之間的共存，是我與他人之間生存上的聯(lián)系，是我與他人對同一客觀對象的認同。宗教哲學家馬丁·布伯認為主體間性的本質(zhì)關系是主體通過“對話”而形成的“我一你”關系。此外，伽達默爾和哈貝馬斯也從各自的學術領域?qū)χ黧w間性進行了研究。

哲學家們雖然從各自不同的領域?qū)χ黧w間性理論進行了研究，我們不難從中發(fā)現(xiàn)一些共有的特征：（1）主體間性客觀地存在于不同主體之間；（2）主體間性強調(diào)的是不同主體之間的協(xié)調(diào)與合作；（3）主體間性是對主體性的揚棄與超越，是主體性的合理的、適度的發(fā)揮與發(fā)展；（4）主體間的交往與對話精神已發(fā)展至其他的關系領域。

二、道德教育走向主體間性的必然性

1、傳統(tǒng)主體性道德教育的局限性

在傳統(tǒng)的主體性道德教育理論中，無論是強調(diào)教育者的主體地位還是強調(diào)受教育者的主體性的發(fā)揮都存在在教育過程中只注重單一主體，忽視教學參與者的溝通與理解等問題。長期以來，道德教育在指導思想上著重強調(diào)統(tǒng)一性，而忽視個體的差異。片面的強調(diào)對于道德知識的傳授，重視道德內(nèi)容的規(guī)范性，而不注重受教育者精神方面的需求和受教育者道德品質(zhì)的實際情況；一味的注重道德教育目標設置的整齊劃一，以“標準化”的要求培養(yǎng)受教育者，“一刀切”的做法忽視了受教育者的自尊、興趣、情感、態(tài)度、個性差異；道德教育的社會價值和社會需要過于夸大，弱化受教育者的個體價值和個體需要，忽視社會價值和個體價值的有效轉換。我們的道德教育都被等同于單純的課堂教學活動，道德教育的內(nèi)容只是被理解為道德知識的傳授，道德教育活動只是刻板的道德知識傳授過程，教育者與受教育者之間的交往只是知識信息的交流，對知識的占有成為道德教育進行的主要目的。教育者與受教育者的心靈處于相互封閉的狀態(tài)，鮮少有情感和精神的溝通，失去這種靈魂的碰撞，教育者無法走進受教育者的內(nèi)心深處，更難以產(chǎn)生情感的共鳴。道德需要自省與內(nèi)化，當?shù)赖陆逃澜缈s小為刻板的知識世界，與現(xiàn)實生活相隔離，與受教育者的內(nèi)心情感、精神狀態(tài)想隔離，道德教育便失去了它本身所具有的功能。同時，在傳統(tǒng)的主體性道德教育理念的影響下，道德教育的內(nèi)容過于教條化和理論化。道德教育的內(nèi)容不能與現(xiàn)實生活有效的連接，沒有生活實際的依靠，道德就變成了孤獨的理論空殼。不難發(fā)現(xiàn)，目前為止對于道德教育的教學一直停留在課堂教學和理論考試方面，涉及到生活實踐性的研究和實施還很少，無法將道德教育的內(nèi)容從“課堂”走向“生活性的教育園地”是現(xiàn)在道德教育的一大難點。在傳統(tǒng)的主體性道德教育中教育者是主體，由于教育者在德育過程中是主體，處于支配地位，受教育者是客體，這種不平等的地位，使得在進行道德教育時教育者往往采取單向的灌輸方法，無視受教育者的理解能力和想法感受。

2、道德教育走向主體間性的現(xiàn)實因素

我們已進入全球化時代，在這個新的時代，人與人之間的關系變得空前密切，人們成為“地球村”中的村民，信息技術與網(wǎng)絡的極速發(fā)展，使得人們之間的交往沖破了時間與地域的阻礙，全球如同一張巨大而錯綜復雜的關系網(wǎng)，人們在這張四通八達的大網(wǎng)中，可以隨時與全球各個角落的人進行對話與交流。同時拓展自己的視野，豐富自己的知識，人們在各種對話與交流中彼此了解，達成共識。各種全球性的危機問題使得人們意識到人類的命運越來越緊密的聯(lián)系在一起，這些問題不是一個國家所能夠解決的，而要依靠各國的共同努力才能克服。人與人之間，國與國之間基于不同領域共同利益的思考，聯(lián)系也被日益拉近，各國、各名族之間的對話交流意識逐步增強，“共在”、“共存”成為了這個時代的顯著特征。為了應對全球化所帶來的挑戰(zhàn)，人需要從孤立的單子性存在走向開放的共在性存在，即從個體主體性走向主體間性。道德教育的進行也應該隨著這一變化而發(fā)展。具備獨立性、合作精神以及責任感的人已然成為當代道德教育的使命。

隨著科技的不斷進步與發(fā)展，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，隨之而來的是人與自然之間關系的改變，人口的不斷膨脹，自然資源被大量開發(fā)，嚴重的破壞了生態(tài)平衡，各類生態(tài)危機不斷出現(xiàn)，使得我們不得不對道德教育進行新的審視。傳統(tǒng)以人為中心的狹隘道德觀已經(jīng)無法跟上時代的步伐。信息技術的普及，出現(xiàn)了相對獨立于現(xiàn)實社會的網(wǎng)絡社會。新的信息傳播方式也深刻的改變了人們傳統(tǒng)的行為方式和思維方式，在網(wǎng)絡環(huán)境下，不同的價值觀念、生活方式相互融合、相互碰撞，極大地沖擊著人們的價值觀和道德觀，這些都給道德教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

三、主體間性道德教育的實現(xiàn)途徑

1、確立以人為本、回歸生活的道德教育理念

道德教育本質(zhì)上是培養(yǎng)人的活動，是提升人的靈魂、內(nèi)化人的價值的活動，而非單純的知識輸出和認識堆積的行為。相較于道德教條，“人”才是道德教育的本位所在。主體間性道德教育倡導的是以人為本的道德教育，教育者與受教育者都是道德教育的主體、都是具有獨立性的生命個體，都應該被尊重和理解。在主體間的道德教育過程中，教育者與受教育者不再是單純的知識授受關系，而是形成了情感、思想、智慧的相互碰撞與升華。受教育者在提升了道德認知的同時，個體的道德情感、道德意志、以及道德行為能力都獲得了全面的發(fā)展。道德源于生活，內(nèi)在于生活，沒有生活就沒有道德。在生活中，人是一種關系性的存在，人與人通過交往獲得生活意義。因為，人是生活在主體間性中。主體間性道德教育所倡導的回歸生活世界是讓受教育者了解生活、體驗生活，引導受教育者培養(yǎng)德性，做有道德的事，建立人與人之間的道德關系，過有道德的生活。教育者與受教育者在生活中，通過多層次、多維度的來往交流，使交往雙方都在道德境界上有所提升，這便是主體間性道德教育的追求所在。因此，只有真正貫徹以人為本和回歸生活的科學理念，才能實現(xiàn)道德教育的主體間性轉向。

2、優(yōu)化道德教育的內(nèi)容結構

道德教育的內(nèi)容結構是否合理，很大程度上決定了道德教育主體間轉向的實現(xiàn)。傳統(tǒng)的主體性道德教育機械地將道德教條、道德準則等一些既定道德知識編排成教材，并以此作為教育內(nèi)容，教育者忽略受教育者的興趣和需要，將這些遠離受教育者生活實際的“高尚信條”和“道德理想”灌輸給受教育者，內(nèi)容空乏，不易于被受教育者內(nèi)化為自身的道德價值信仰?；貧w生活作為主體間性道德教育的思想理念之一，現(xiàn)實生活便成為主體間性道德教育內(nèi)容的重要來源。要使受教育者所學到的道德知識不是空泛的而是富有生命活力的，所培養(yǎng)的德性不是僵死的而是充滿生命氣息的，道德教育的內(nèi)容就應該來自于受教育者所親身體驗的生活的方方面面。與此同時，主體間性道德教育在教材的編排方面應該更注重靈活性。道德教育的教材應注意要與受教育者的道德認知水平相協(xié)調(diào)，能產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，貼近受教育者的現(xiàn)實生活，要使受教育者產(chǎn)生道德共鳴，僅僅根據(jù)知識的邏輯或成人的道德認知水平來編排教材是不夠的，更無法取得理想的道德教育效果。

3、明確交往是主體間性道德教育過程的實質(zhì)

“人類的教育活動起源于交往，在一定意義上，教育是人類一種特殊的交往活動”主體間性道德教育過程中，教育者與受教育者之間的互動活動就是交往，這種交往活動不僅體現(xiàn)在行為上，同時還體現(xiàn)在心靈中。在一系列的交往活動中，教育者的人格魅力、道德精神必定對受教育者產(chǎn)生啟迪性影響，健康、和諧的師生關系有利于師雙方之間積極的交往關系的形成，從而促進教育者與受教育者之間人格精神、道德情感、生活體驗和生命感悟的交流與互動，促使受教育者形成正確的人生觀和價值觀，以積極的生活態(tài)度影響和感染他的同伴，共同促進道德的進步和人格的健康發(fā)展。因此，明確交往的重要性，有助于主體間性道德教育過程更合理、更科學。

參考文獻：

[1]張廷國.重建經(jīng)驗世界：胡塞爾晚期思想研究 [M].武漢：華中科技大學出版社，2003.104.

[2]馮美玲、王暉.道德教育的唯美選擇：走向主體間性[J].江蘇教育研究.2009（25）

[3]陳榮武. 論交往德育與德育交往[J]. 思想理論研究. 2003（7）.

第4篇：性道德教育范文

關鍵詞：主體間性；道德教育；范式

主體間性是20世紀哲學領域中凸現(xiàn)的一個概念。20世紀末，主體間性逐漸被引入到教育領域中，成為教育理論工作者極為關注的焦點。主體間性是指作為主體的人與人之間在語言和行動上相互作用、相互溝通、相互理解、雙向互動、主動對話的交往中體現(xiàn)出的相關性，主體間性是對主體性的發(fā)展和超越。由此，我們可以將主體間性視閾中的道德教育理解為它既是一個建立在對象化活動基礎上的教師“價值引導”與學生“主動建構”的辯證統(tǒng)一過程，又是一個教師主體與學生主體間的平等對話、互動交往，以促進教師主體與學生主體德性共同發(fā)展的過程。這一視閾中的道德教育的培養(yǎng)目標、方法、過程和內(nèi)容都要以建構教師和學生的主體性為出發(fā)點和落腳點。

一、道德教育的目標從“物化”走向“人化”，培養(yǎng)主體性

道德人格既往的教育把受教育者當做“物”，當做知識的接收器和儲存器，施行“非人”的教育，甚至是“無人”的教育。把學生看做是客觀的“物”，而不是能動性的人。這種“物化”的教育培養(yǎng)出的學生只能是“單向度”的人，缺乏主體性的人，生命的完整性被肢解的人，甚至是“技術動物”，而無人之德性。

道德教育的對象是人，是有思想、有感情的活生生的人，道德教育的目標應從“物化”走向“人化”，尊重學生的人格、尊嚴、權利，使人“成人”，成為主動求真、向善、趨美的人，相信學生具有主動性和創(chuàng)造性。正如布伯所說：“學生是具有潛在性和現(xiàn)實性的特定人格的人。”［1］同時道德教育的目標從“物化”走向“人化”也是道德教育的本質(zhì)要求，符合道德教育的本性。道德教育本來就是育心、育德的文化—心理活動，是“人對人的主體間靈肉交流活動”。

道德教育要從“物化”走向“人化”，培養(yǎng)主體性道德人格。首先，教師要轉變學生觀，承認學生是人，是具有能動性、創(chuàng)造性的人，是完整的人，具有獨立人格的人。其次，教師要尊重學生的主體地位，要根據(jù)學生的道德生活的需要，對學生自我建構道德品質(zhì)進行積極的引導。只有充分尊重學生道德形成中的主體地位才有助于道德規(guī)范真正內(nèi)化為學生自身的需要，提升學生的道德需要的層次，促進學生德性的發(fā)展。再次，教師要喚醒學生的主體意識，培養(yǎng)學生的主體精神，提高學生的主體能力。

主體間性強調(diào)的是主體與主體間的內(nèi)在屬性。因此，道德教育目標從“物化”走向“人化”也應該關注教師的主體性。只有發(fā)揮教師的主體性才能更好地彰顯學生的主體性，教師主體與學生主體相互依存，共同發(fā)展。而在現(xiàn)實的道德教育中，教師只是“傳話筒”，在價值多元化的社會中，教師面對有爭議的問題和尖銳的社會矛盾，只能與書本的結論保持一致，而自己個人真實的想法只能是隱而不彰，只能唯上、唯書。在這種被“物化”了的一元化環(huán)境中，教師無法關注學生內(nèi)心世界的價值沖突，無法追求道德教育的人性價值，只能趨向道德教育目標的外在價值，學生淪為知識的奴隸，教師成為知識的工具。因此，在道德教育目標從“物化”走向“人化”時重視教師的主體性也顯得尤為重要，應把教師從“文本”的桎梏中解放出來，充分發(fā)揮教師的主體性，使師生的主體性道德人格同時得到培養(yǎng)。

二、道德教育方法從“灌輸”走向“對話”

反思現(xiàn)行的道德教育方法，大多數(shù)學校教師還是主要以灌輸?shù)姆椒ㄟM行道德教育。灌輸?shù)姆椒m然對擴大學生道德知識有一定的作用，但其弊端卻更為人們所批評。有學者對灌輸?shù)呐u可謂一針見血，認為“灌輸?shù)谋锥嗽谟跓o視人的價值內(nèi)涵和精神品性，漠視了發(fā)展中的個體作為潛在的或顯在的道德活動的主體所應有的人格尊嚴”［2］。灌輸?shù)姆椒o視學生內(nèi)心世界的價值沖突、苦惱與焦慮，采取強制性的手段阻礙了學生主體性的發(fā)揮。灌輸?shù)姆椒ê鲆暳说赖陆逃谋举|(zhì)特性，道德教育是實踐之知，它不僅要解決“知”與“不知”、“懂”與“不懂”的問題，而且還要在“知”與“懂”的基礎上付諸實踐，達到“信”與“行”的提升，最終實現(xiàn)自律和踐行。因此，僅有道德知識，并不能保證有道德行為，僅僅局限于知識傳授層面上的道德灌輸?shù)姆椒ū仨氝M行改革。

主體間性所體現(xiàn)出的平等對話的方式，對于改進道德教育的方法，提高道德教育的有效性，發(fā)揮著重要作用?？巳R夫·貝克認為，在真正的價值教育過程中，教師與學生一樣，都是學習者。理想的道德教育應當是師生之間的一種精神對話，是一個對共同感興趣的領域相互提出問題共同解決問題的過程［3］。所謂的“對話”是指師生在相互尊重、信任和平等的立場上通過言談和傾聽而進行雙向溝通的方式，對話不僅僅是指二者之間的言談，而且是指雙方的內(nèi)心世界坦誠的敞開和接納，是對對方真誠的傾聽，是指雙方共同在場，互相吸引、互相包容的關系，這種對話更多地是指相互接納和共同分享，指雙方精神交互性的承領［4］。

通過對話教師與學生不再是主、客體間的“我—他”的關系，而是主體間的“我—你”的平等關系，是我中有你、你中有我的關系。在這種關系中，雙方都把對方看做是正在與我言談的人，是一個完整意義上的人，師生之間沒有高低、強弱、尊卑之分，只有價值平等。通過對話，教師走進學生的內(nèi)心世界，可以更好地了解學生，可以根據(jù)學生的內(nèi)心需要和道德發(fā)展水平選擇最合適的教育資源與學生共享；學生在與教師平等對話的過程中，也會主動地參與到教育教學活動中，積極與教師配合。通過對話，教師與學生相互尊重，相互理解，相互信任，開展合作。在這種教育環(huán)境中，師生之間產(chǎn)生心靈的共鳴，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗，領悟到人際關系中美好的精神性的東西，達到師生品德共進的效果。

三、道德教育過程從單向訓導走向雙向交往

道德教育過程是以形成受教育者一定思想品德為目標的教育者與受教育者共同參與、雙向互動的教育活動過程［5］。由此，德育過程不僅僅是道德知識傳授的過程，同時也是通過受教育者的認知、體驗和踐行把道德知識內(nèi)化為道德信念并養(yǎng)成良好的道德行為習慣的過程。道德教育是實踐之知，只有學生在掌握了一定的道德知識的基礎上進行交往實踐，從“知”轉化為“行”，外化為道德行為，才能真止達到道德教育的目的。因此道德教育過程必須重視交往，在師生雙向交往中不僅增長了道德知識，更重要的是激發(fā)了道德情感，堅定了道德信念，磨煉了道德意志。而在以往的道德教育過程中，教師只注重道德知識的傳授，是單向型說教、訓導的過程。

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在道德教育過程中師生主體間的交往也就是師生主體間相互作用、相互交流、相互溝通、相互理解的過程。交往以主體間理解為基礎和前提。主體間理解是交互的，交互的雙方(各方)作為整體性的存在，每一方都是不可或缺的；主體間的理解表達著一種平等、共生的關系，無論是教育者，還是受教育者，都不存在霸權的、支配的和中心的地位［6］。因此，作為主體間的理解者必然會從單向度自我中掙脫出來，以完整的人格走進他人，實現(xiàn)主體與主體的平等相通、共生，感受別人的苦樂。在交往中教師作為理解者必然會以自己豐富的知識和真實的情感面對學生，必然會敞開心扉以開放的心態(tài)與學生交往；學生作為理解者，在與教師的交往中，也會努力使自己的視界不斷地融合到教師的視界里，在不斷地“視界融合”過程中學生的精神世界得到了不斷的擴展和豐富，從而推動自身德性的發(fā)展。在以理解為基礎的“精神場”中，教師與學生能夠做到主體與主體間的情感、意識、人格力量的溝通，從而更好地促進師生之間的交往。

在道德教育中，師生主體間交往以言語和非言語為中介，正如有學者指出：“教育的交往是以語言符號為中介的精神溝通，但并不意味著把言語當做唯一有意義的交流方式，實際上言語的交流方式只有和非言語的交流方式相結合，才能使‘死’的語言符號‘活’起來，達到良好的交流效果。所以在教育過程中，交往作為教師與學生雙方的知識交流和情感溝通是通過言語和非言語兩種基本形式進行的?！保?］因此，在道德教育過程中，師生之間的交往除了言語方式之外，教師的“身教”也很重要，甚至“身教勝于言教”。我國古代便有以身作則、以身立教的優(yōu)良傳統(tǒng)。

四、道德教育內(nèi)容從疏離現(xiàn)實走向回歸生活

現(xiàn)行的學校道德教育內(nèi)容疏離現(xiàn)實，其主要表現(xiàn)為：一是道德教育內(nèi)容以道德知識及其學科為載體，道德教育內(nèi)容知識化、學科化。學生把道德概念、道德理論、道德規(guī)范和準則當做知識進行識記。二是道德教育內(nèi)容大多是教育行政部門規(guī)定的大而空的規(guī)范條文。這些規(guī)范條文往往忽視學生實際道德發(fā)展水平，漠視學生現(xiàn)實的道德生活情景，甚至是對真實的社會道德生活全貌的肢解和疏離。雖然，我國新一輪的課程改革中已經(jīng)明確提出了道德教育生活化的主張，指出德育要為學生的生活服務，要聯(lián)系學生的生活，引導學生的生活，但是道德教育內(nèi)容疏離現(xiàn)實的情況仍然存在。

道德教育內(nèi)容回歸生活是指道德教育要關注人的生命。人在生活中舒展著自己的生命，生活是生命得以彰顯、豐富與充盈的形式；生命展現(xiàn)于生活，生命是生活的重要內(nèi)容。內(nèi)容決定形式，因此，回歸生活世界亦即關注人的生命。

每個人的生命都具有完整性、獨特性。生命的完整性是指人的生命是理性與非理性的統(tǒng)一體，人的生命散發(fā)著感性與理性的光輝，以情感、理智、直覺、意志、信念為其內(nèi)容，是多種要素的和諧統(tǒng)一。道德教育基于人的生命的完整性，在內(nèi)容設置上不僅能讓學生從中進行知識的認知、積累和加工，而且還能產(chǎn)生心靈上的共鳴，激發(fā)道德情感，提升道德需要層次，提供進行道德體驗的機會，從而使知識真正進入人的內(nèi)心世界，與人的生活境遇和人生經(jīng)驗融合在一起，指導和支持道德行為。因此，道德教育內(nèi)容要為培養(yǎng)學生知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展服務，要展示學生生活世界的全貌，培養(yǎng)完整意義上的生命個體。

道德教育要尊重生命的獨特性，每一個人的生命都是獨一無二的。人是作為他自己而活著的人，是個體的存在，是獨特自我的存在，每個人都有只屬于自己的生活世界，這就意味著每個人都會有不同的價值選擇行為方式。在道德教育中，不應該用完全統(tǒng)一的標準內(nèi)容來教育每一個學生，這樣會阻礙生命獨特性的發(fā)展。同時，處在不同年齡階段的學生，其道德發(fā)展水平和道德需要層次也大不相同，應根據(jù)學生的年齡特征選擇恰當?shù)膬?nèi)容，來滿足不同年齡階段學生的獨特性需要。當然尊重生命獨特性的道德教育內(nèi)容是社會認同的道德規(guī)范，而不應盲目為了展現(xiàn)個體差異而忽視公認的道德準則，應該在注重普遍性的道德規(guī)范的基礎上尊重每個人的差異性和獨特性，才能使學生隨心所欲而不逾矩。

參考文獻

［1］馬丁·布伯．我與你［M］．北京：三聯(lián)書店，1986：158.

［2］肖川．主體性道德人格教育：概念與特征［J］．北京師范大學學報，1999(3)．

［3］檀傳寶．對德育主體及其作用的幾點認識［J］．教育學，2002(11)．

［4］肖川．主體性道德人格教育［M］．北京：北京師范大學出版社，2002：198．

［5］魯潔．德育新論［M］．南京：江蘇教育出版社，2002：335．

第5篇：性道德教育范文

關鍵詞：改革開放；中國女性；職業(yè)道德；對策

改革開放以來，隨著女性就業(yè)成為主流，女性的傳統(tǒng)社會角色和現(xiàn)代角色因此而發(fā)生沖突。所以從女性職業(yè)道德的功能來看，它不僅是一種職業(yè)行為規(guī)范，帶有行業(yè)本身的要求，同時這些道德也會加入很多女性社會性別視角，這些行為規(guī)范有助于女性調(diào)適職業(yè)女性面臨的多種角色沖突，克服職業(yè)女性的心理焦慮，適應職業(yè)要求。女性職業(yè)道德教育在這種環(huán)境下通過何種方式實現(xiàn)，這正是本文要研究的問題，希望對于解釋當前出現(xiàn)的各種女性職業(yè)道德問題有一定的幫助。

女性的職業(yè)道德與其他的行業(yè)道德有明顯的差異，而職業(yè)道德教育的內(nèi)容主要是對社會女性進行擇業(yè)觀、行業(yè)道德和社會適應教育，這種教育有助于現(xiàn)代社會的女性認識其職業(yè)特征，調(diào)整職業(yè)角色和其他社會角色之間的沖突，順利完成從傳統(tǒng)女性角色到職業(yè)女性角色的轉變，為現(xiàn)代女性順利融入社會做好準備，同時也為現(xiàn)代社會的穩(wěn)定和諧創(chuàng)造條件。

一、女性職業(yè)道德的變遷和主要的問題

改革開放以后，女性參加經(jīng)濟建設的現(xiàn)象越來越普遍，女性就業(yè)率遠遠高于七十年代。但隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是在商業(yè)利益和消費文化的影響下，女性對就業(yè)、以及社會對女性就業(yè)的看法出現(xiàn)了很多的變化。改革開放后女性就業(yè)壓力逐漸加大，女性職業(yè)道德教育出現(xiàn)了以下的兩個主要變遷：

（一）對女性就業(yè)自信心的培養(yǎng)超過了具體的職業(yè)道德培訓

改革開放之前，女性的就業(yè)環(huán)境缺少競爭機制，就業(yè)環(huán)境相對寬松。女性職業(yè)道德教育主要是針對具體行業(yè)的職業(yè)女性展開，而改革開放之后，女性就業(yè)成為社會關注的焦點，幫助女性建立正確、健康的就業(yè)觀就成為女性職業(yè)道德教育的主要任務。在大學就業(yè)指導中心，經(jīng)常會將女大學生的就業(yè)指導工作作為專項工作來抓。一方面要根據(jù)女性的特點組織為其就業(yè)提供專門的幫助，另一方面也要幫助她們建立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀，使她們得以順利進入工作領域。

（二）將女性職業(yè)道德教育和社會大環(huán)境結合起來

職業(yè)道德不僅要受到個人素質(zhì)的影響，而且也直接受到社會大環(huán)境的影響。與女性職業(yè)道德有關的內(nèi)容不僅涉及到具體的職業(yè)領域，而且也牽扯到社會對女性的看法，女性在社會中生活中的地位和權益等方面。因此討論或開展女性道德教育必須將之與社會大環(huán)境結合起來。

二、深化女性職業(yè)道德教育的對策

（一）從社會性別的角度出發(fā)，逐漸樹立正確認識、評價女性價值的思想觀念，加強社會大環(huán)境對女性職業(yè)道德教育的正面影響力

中國傳統(tǒng)觀念中存在著根深蒂固的重男輕女的觀念。改革開放以來，女性的社會地位和各種權利雖然已經(jīng)獲得了法律上的承認，但是觀念道德的文化滯后性卻依然保留在人們的文化心理結構之中，影響著人們對女性全面正確的認識，如目前仍有許多人認為“男主外，女主內(nèi)”、“女子無才便是德”是理所當然的事情。這些觀念不僅存在于某些人的內(nèi)心之中，也常常包含在各種大眾傳媒的宣傳內(nèi)容之中，如在各種廣告、娛樂和文藝節(jié)目之中，媒體極力張揚的女性形象的關鍵詞主要包括：美麗、時尚、消費、賢惠等，往往還會將女性的柔順和男性的主導性加以對比，這樣就會對廣大女性產(chǎn)生誤導，也不利于社會根據(jù)女性的特質(zhì)對其做出正確的評價。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，許多領導也因為女性無法與男性一樣從事更多類型的工作而對女性心懷偏見。這將直接對女性的心理造成傷害。

因此，必須大力加強社會主義精神文明建設，普及和推廣社會性別研究的領域取得的先進成果，創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境。同時要加強對各級領導、媒體工作者和教師的性別平等意識教育，通過多種形式和途徑積極宣傳文明進步的婦女觀，為女性職業(yè)道德教育創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境。

（二）加大法律建設力度，促進男女平等，鞏固女性職業(yè)道德教育的成果

建國以后已經(jīng)頒布了《婦女權益保障法》、《中華人民共和國勞動法》、《中華人民共和國母嬰保健法》、《女職工勞動保護規(guī)定》等一系列法律法規(guī)，保障女性就業(yè)以及在就業(yè)過程中的合法權益。但是這些法律對勞動用工中的性別歧視、平等競爭問題仍然缺乏有效的對策。因此，國家還應該加強立法、執(zhí)法力度，切實保障女性在就業(yè)過程中的利益，只有幫助女性取得經(jīng)濟上的獨立，才能真正促進男女平等，塑造出符合現(xiàn)代職業(yè)道德要求的女性工作者。反過來這對提升女性的自信心、幸福感亦有良好的幫助。這將會形成一種良性循環(huán)，在達到鞏固道德教育的目的。

(三）鼓勵女性進行自我教育，使她們終生受益

社會環(huán)境對女性職業(yè)道德教育的影響當然是不可忽略的外部因素，但職業(yè)道德教育是伴隨職業(yè)女性終生的過程，家庭和學校教育的時間都是十分有限的，更多的情況下，女性應當有愿意工作、爭取經(jīng)濟獨立的自尊、自強、自信精神，這樣才能使她們自立社會，也才能使社會和諧、平穩(wěn)、健康的發(fā)展。因此，在學校教育中應該鼓勵女性自覺發(fā)掘自身的潛力，鼓勵她們參與競爭，重視表彰她們在工作中取得的成績，增強她們在工作上的自主意識，在她們的內(nèi)心中建立自我鞭策機制，使她們終生受益。

參考文獻：

[1]周光紅．儒家文化與女性道德問題[J]．婦女學苑，1997。

[2]劉伯紅．從“北京廣州香港在職女性就業(yè)調(diào)查”看三地職業(yè)婦女的角色沖突[J]．浙江學刊，1994。

第6篇：性道德教育范文

[關鍵詞]中專學校 中專學生 職業(yè)道德教育

1加強中專學校職業(yè)道德教育的必要性

當前，加強對中專學校學生的職業(yè)道德教育非常有必要。首先，加強對中專學校學生的職業(yè)道德教育是培養(yǎng)應用型人才的需要。筆者對近年來中專生的就業(yè)情況進行了分析研究，發(fā)現(xiàn)很多用人單位將員工的職業(yè)道德素質(zhì)作為聘用員工的先決條件，因為他們認為員工道德素質(zhì)的高低將決定其是否可以為企業(yè)創(chuàng)造效益。因此用人單位首先看重的是員工的職業(yè)道德素質(zhì)。中專學生的年齡結構決定了其對未來的認識比較模糊，還沒有形成穩(wěn)定的個性，根據(jù)教育的規(guī)律來看，個體的品質(zhì)特征一旦形成將會很難改變。因此，加強對中專學校學生的職業(yè)道德教育非常有必要。其次，加強中專學生的職業(yè)道德教育是中專學校職業(yè)教育的本質(zhì)特點決定的。國家規(guī)定中專學校要全面實施素質(zhì)教育，在注重對學生職業(yè)能力培養(yǎng)的同時，也要加強對學生的思想道德教育，重視對學生職業(yè)道德的培養(yǎng)。對學生進行職業(yè)道德教育，要以誠信、敬業(yè)為重點，堅持育人為本，德育為先，從而培養(yǎng)學生誠實守信、愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神。從中可以看出國家對中專學校職業(yè)道德教育的高度重視。由此可見，在當前形勢下，加強對中專學校學生的職業(yè)道德教育非常有必要。

2加強中專學校職業(yè)道德教育的途徑

2.1改進教學方式和方法，使學生對職業(yè)道德教育產(chǎn)生興趣。加強中專學校學生的職業(yè)道德教育，就需要改進教學方式和方法，使學生對職業(yè)道德教育產(chǎn)生興趣。過去，對學生的職業(yè)道德教育重理論而輕實踐，這種教學方式必須要改變。對學生進行職業(yè)道德教育，一定要針對學生的特點，發(fā)揮學生的主體作用，把德育與職業(yè)活動結合起來，采用合作探究式、討論式、啟發(fā)式等多種教學方法，讓學生主體參與進去，從而使學生對職業(yè)道德教育產(chǎn)生興趣。另外，對學生進行職業(yè)道德教育，要考慮到中職學生的學習特點，為此，可以采取案例教學、情景教學、現(xiàn)場教學、社會調(diào)查等方式，還可以運用現(xiàn)代化的教學手段，從而使學生對職業(yè)道德教育產(chǎn)生興趣，進而提高他們的職業(yè)道德素質(zhì)。

2.2開展職業(yè)道德教育，要注重使學生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習慣。中專學校在對學生進行職業(yè)道德教育的過程中，要注重使學生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習慣，將學生的日常行為規(guī)范訓練、專業(yè)訓練與職業(yè)道德教育有機地結合起來，把學生在校的一日行為和在校三年的行為規(guī)范化，日復一日、年復一年地訓練鞏固并加以提高。在對學生行為規(guī)范的養(yǎng)成教育過程中，既要考慮到各專業(yè)學生的共性，也要突出不同專業(yè)的特點，與崗位職業(yè)道德規(guī)范結合起來。同時還要創(chuàng)設真實的職業(yè)環(huán)境，培養(yǎng)學生良好的職業(yè)行為。在具體實訓過程中，通過營造一個完整的企業(yè)文化氛圍，有意識地從實訓的每一個環(huán)節(jié)培養(yǎng)學生的職業(yè)行為，實現(xiàn)“零距離上崗”的目標。同時加強教師職業(yè)道德建設，提高全體教職工隊伍的職業(yè)道德水平，增強學生對教師言行的信任度。

第7篇：性道德教育范文

關鍵詞：人性；道德；倡議

一、站在正統(tǒng)人性的高度認識學校道德教育

近代以來西方文化價值對中國文化價值，進行了致命的沖擊。先是"自由、平等、博愛"，接著是"科學、民主、人權"，后來是"競爭、革命、戰(zhàn)爭"，以"迅雷不及掩耳"之勢，掩蓋或淹沒了"仁、義、禮、智、信"等等，所謂"封建禮教"。而歷史現(xiàn)實是，"舊禮已廢，新禮未立"，導致兩三代人文化價值的迷失，徘徊在精神和內(nèi)心世界的十字路口，不知何去何從。尤其是""對“儒釋道”的批判與破壞，導致而今道德淪喪與社會亂象。一味的追求發(fā)展，強調(diào)經(jīng)濟，一切向錢看，破壞易，建設難。爺爺一輩所犯的錯誤，孫子一代品嘗歷史的苦果。

二、 正統(tǒng)人性的含義

眾所周知，《三字經(jīng)》開篇：“人之初，性本善，性相近，習相遠，茍不教，性乃遷，教之道，貴以專”，強調(diào)了人的天性，即人性，可見善性就是人的根本。人剛生下來的時候，本性都是善良的。這時候善良的本性，大致都很相近，沒有多大的差別。等到長大以后，因各人的環(huán)境不同，所學習的也不同；在好的環(huán)境人就會變好，在不好的環(huán)境人就容易學壞，于是性情開始有了差別。假如在這個時候，不給他適當?shù)慕虒?，學了種種不良的習慣，他原本善良的本性，就會漸漸變壞；而教導的方法，最重要的就是必須專心一致，不可邊做邊停，才能使他有完整的學習，這是中華正統(tǒng)文化的人文理念。

三、當今社會的弊端現(xiàn)象

中華文化，源遠流長，其中最寶貴的一部份便是對神佛的信仰。唐朝太宗為得佛法，遣玄奘和尚不遠萬里去往天竺求取真經(jīng)；南朝梁武帝甚至放棄皇位，多次出家修行；就是遠在北疆的滿人，也曾在公元1562年（順治帝）迎請大喇嘛赴皇宮講經(jīng)說道。至于儒、道兩家的創(chuàng)始人孔子和老子，就更是備受尊崇，萬世香火不斷。為何漢代文、景兩朝，唐代貞觀能為人稱道千百年呢？為何那時的社會風氣這樣祥和完善呢？正是因為人人心底有信仰，有心法的約束。古人講“舉頭三尺有神靈”，就是對神的敬畏。人有了敬畏之心，自然不敢為所欲為，社會道德標準自然會有大幅度的提高。這是占了極大的比重。而今天，對神明的敬仰被扣上“愚昧無知”的大帽子，人們?nèi)狈π叛?，什么都想干，什么都敢干；更有甚者將宗教場所視為作惡發(fā)財?shù)挠幼o地、財源地，沒有了信仰的約束，也就沒有了道德的約束，法律、法規(guī)也就成了空架子?！叭巳舴肝?，我必犯人”替代了“己所不欲，勿施于人”的古訓，人們自然就狂傲自負，霸氣十足。

四、學校的弊端現(xiàn)象

學校場所是學生接受后天教育的重要場所，看看我們的教育是不是“教之道，貴以?！?？而實際教學效果卻是這樣：學生認識上的特點：道德觀念十分模糊.是非善惡不分；情感上的特點：有疑懼心理與對抗情緒；意志上的特點：意志薄弱，缺乏自制力，不能用正確的思想約束自己的行為；行為習慣上的特點：品德不良學生有不少壞習慣，有逞能、顯勝心理，缺乏勞動和學習習慣，沒有明確的學習目的和自覺的學習態(tài)度，在集體中不愿受紀律的約束；有的學生對自已既自尊又自卑；凡此等等。

五、在學校弘揚人性道德教育的倡議

中國的道德---中華美德，是中國人之所以成為中國人的文化價值觀，重建立"禮儀之邦"，重在新一代的道德教育，幫助他們從精神上富裕起來，讓他們體內(nèi)流淌中華道德血液，是每一位教育工作者、社會良知們的歷史責任。因此，我們要站在中華正統(tǒng)人性文化的高度認識學校道德教育，讓中華文化、中華美德成為學校教育之靈魂十分重要、迫在眉睫、任重道遠。

（一）喚醒人性引導善念。那么，我們應該如何做呢？顯而易見，學校教育應該著手從人的根本做起，喚醒人性、維護人性、提升人性，即引導善念。因為人的善性是與生俱來的，首先我們自己要認識善念，過去老百姓常說：“要積德啊積德，不可缺德”，打開塵封的記憶，不作虛偽有為之事，行善積德，有了德，方能受人尊敬，與人和睦相處。善念是一種道德意識，是道德行為的內(nèi)在動因，來源于追求真理、正義和光明的崇高信念?！罢空壳嗵觳豢善郏丛鴦幽钜严戎?，天地神明無時無地不在鑒察善惡，有人因一念的誠善，就暗中蒙神賜福；有人因一念的邪惡，就明顯遭天譴罰，往往不必表現(xiàn)于事實，而禍福已感應。因為善惡只在心念之間而已。當老師的隨波逐流、附炎趨勢、人云亦云沒有正念，何談善念教育。遇到問題一味的向外推，把自己放在問題之外，不知自己也是問題的內(nèi)外因素，從而加重造成教育的混亂局面?？梢娙说纳颇钍种匾?，就在于自己的主意識。人的一念可以鑄成大錯，造業(yè)招天譴；也可以成就善舉，積德享福報。善惡出自一念之間，天地可鑒。上天明察秋毫，天理制約一切，因果循環(huán)，善惡報應，毫厘不差。

（二）學生品德不良的矯正措施。分析和了解了品德不良學生的心理特征和產(chǎn)生品德不良的原因后，我們要在教育上采取有力的預防與矯正措施是十分重要的。那么怎樣對學生進行不良品德的矯正呢？具體說來，要注意以下幾個問題，并從以下幾個方面入手：1.了解他們不良的道德行為的動機。驅(qū)使學生干出反道德行為的動機，常常比較隱晦復雜，不易了解，而且同樣一種不道德的行為在不同的學生身上，又可能有不盡相同原因。2.培養(yǎng)并利用他們的自尊心。自尊心是一種要求受到社會和他人尊重的情感，是自我意識的表現(xiàn)。自尊心能促使學生珍惜自己在集體中的合理地位，保持自己在集體中的聲譽，它是學生積極向上，努力克服缺點的內(nèi)部動力之一。3.培養(yǎng)他們的集體榮譽感。集體榮譽是個人意識作為集體成員的榮辱和責任的感情，集體榮譽感是推動人們珍視集體榮譽，互相團結，戰(zhàn)勝困難，創(chuàng)立功勛的一種力量，也是克服個人缺點與錯誤的內(nèi)部動力。集體榮譽感是集體主義意識的具體表現(xiàn)，是學生在爭取和保持集體榮譽的過程中形成和發(fā)展起來的。4.幫助他們克服自卑心理，恢復自信心。喪失自信心是大部分品德不良學生的一種心理特點。品德不良的學生，自卑感強。教師要善于發(fā)現(xiàn)他們身上的積極因素和各種閃光的思想苗頭，對他們多鼓勵表揚，使他們看到自己的長處和進步，增強改正錯誤的信心。5.提高他們辨別是非能力。是非觀念薄弱或缺乏辨別是非的能力是品質(zhì)不良學生犯錯誤的原因之一。因此，形成是非觀念，提高辨別是非能力，是使學生自覺糾正錯誤行為和堅持正確行為的重要心理因素。6.抓住醒悟的關鍵時機，促使矛盾轉化。品德不良學生的轉變，一般要經(jīng)歷醒悟、轉變、反復、鞏固、穩(wěn)定過程，教師要抓住學生醒悟的良機，對他們的微小進步給予及時肯定、鼓勵和幫助，他們在進步過程中出現(xiàn)反復是正常的現(xiàn)象。7.引導學生鍛煉與誘因作斗爭的意志力，鞏固新的行為習慣。學生已形成的不良行為習慣要改變是不容易的。為了矯正錯誤行為，既要改變內(nèi)部錯誤觀念，也要盡量注意控制不良誘因的影響，因此，在矯正錯誤行為的初期，切斷誘因是必要的。8.根據(jù)學生的個別差異，采取靈活多樣的教育措施。學生的錯誤行為與不良品德，由于年齡、個性及錯誤性質(zhì)的嚴重程度不同，其行為表現(xiàn)方式也是不盡相同的，為了有效地解決具體對象的不同特點，應采取多樣而靈活的教育措施。

總之，作為一名教育工作者，認識天性，尊重人性，研究學生不良思想品德的形成及其矯正是非常重要和必要的，學生的世界觀尚未定型，可塑性很大，在不良環(huán)境下容易變壞，在有利的條件下也可以變好，我們一定要做好防止和矯正學生的不良品德的教育工作。品德不良的學生并非不可救藥，但也要看到對他們的教育是一項艱巨、細致而又復雜的工作，它需要學校、家庭、社會的積極配合和共同努力。

參考文獻：

[1]王殿卿北京東方道德研究所《國際儒學網(wǎng)》2011-01.

[2]張濟正：《學校管理學導論》，華東師范大學出版社，2000.

第8篇：性道德教育范文

關鍵詞：藝術教育；舞蹈；教學；中學生

一、引言

為進一步推動學校體育和藝術教育的改革與發(fā)展，引導和鼓勵廣大中小學生積極參加形式多樣、生動活潑、健康向上的體育、藝術活動，促進學生的全面發(fā)展和健康成長，教育部決定在全國中小學課外文體活動工程示范區(qū)進行實驗并取得經(jīng)驗的基礎上，在全國中小學全面實施“體育、藝術2＋1項目”，即通過學校組織的課內(nèi)外體育教育和藝術教育活動，讓每個學生在九年義務教育階段能夠掌握兩項體育運動技能和一項藝術特長，為學生的全面發(fā)展奠定良好的基礎（教體廳函［2004］33 號）。

二、研究對象與方法

1.研究對象

以漳州市薌城區(qū)四所中學的學生為研究對象。

2.研究方法

采用了查閱文獻法: 查閱閱讀中國期刊網(wǎng)中有關舞蹈、教學的資料，參考有關論文若干篇，為舞蹈引入中學課教學的可行性提供理論依據(jù)。問卷調(diào)查法：本次調(diào)查發(fā)放問卷170份(男生80份，女生90份)，回收100%，有效問卷168份(男生78份，女生90份)有效率99%。數(shù)理統(tǒng)計法：對所得數(shù)據(jù)進行各項統(tǒng)計分析，并得出結論。專家咨詢法：對漳州市中學的多位校長、專家進行咨詢、訪問。

3.結果與分析

（1）對中學生是否喜愛舞蹈及其原因調(diào)查

大部分學生喜愛舞蹈運動，調(diào)查中顯示，絕大部分中學生喜歡舞蹈這一項目。而且女生對舞蹈的學習興趣高于男生。從表1可以看出如果學校開設舞蹈課，54%男生、67%女生愿意參加學習。從調(diào)查中還可以看出贊同學校開設舞蹈課的男生占31%、女生占60%（表略）。

為何青少年會對舞蹈有如此強烈的興趣？其主要原因之一就是舞蹈所具有的特點。從表2中可以發(fā)現(xiàn)中學生對學習舞蹈產(chǎn)生興趣的主要原因是：第一，可以增強自信心、培養(yǎng)氣質(zhì)。第二，可以促進交流。第三，可以健身娛樂。青少年在青春期的自我意識快速發(fā)展并逐漸形成。他們實現(xiàn)自我的需要和欲望不斷增長，努力擺脫父母家庭的影響，要求獲得人格上的獨立。舞蹈最吸引人之處，是以全身的活力帶來熱情澎湃的感覺。在音樂中，練習者可以盡情發(fā)揮，充分展示自己的風格。

少數(shù)學生否定舞蹈運動，假如開設專門的舞蹈班，您愿意接觸和學習嗎？在這一問題的調(diào)查中可以看到大約23%的男生不喜歡舞蹈。他們認為舞蹈是屬于女孩子的，缺少陽剛氣；還有是以前沒有接觸過，對自己缺乏信心，怕跳出來難看，被人恥笑。舞蹈不值得學習，少數(shù)學生認為學習舞蹈浪費時間，會影響學習成績。

（2）對藝術教育引入舞蹈教學的看法調(diào)查

調(diào)查中可以看出學生對舞蹈教育是素質(zhì)教育的一部分已有了明確的認識，舞蹈教育可以培養(yǎng)學生的審美能力及文化修養(yǎng)，《辭?！分袑ξ璧傅淖饔煤鸵饬x解釋為“既是供人欣賞和娛樂的藝術形式，也具有宣傳教育的社會作用?！蔽璧富顒涌梢耘囵B(yǎng)學生的體態(tài)美及藝術氣質(zhì)，舞蹈是一種比一般意義上的運動更為高級的藝術運動。當學生在優(yōu)美的旋律，鮮明的節(jié)奏下跳起舞蹈時，不僅能達到一般運動健身的目的，而且還在自娛自樂的同時，進入藝術表現(xiàn)的境界，鍛煉人的肌體，愉悅人的身心，塑造美的形象與氣質(zhì)，使身心兩個方面都能得到調(diào)適和發(fā)展。

您喜歡什么樣的舞蹈呢？在這一問題的調(diào)查中可以看出，男生比較喜歡的舞蹈類型依次是街舞38.46%、原生態(tài)舞19.23%、現(xiàn)代舞19.23%、時尚舞11.53%、民族民間舞11.53%；女生比較喜歡的舞蹈類型依次是現(xiàn)代舞46.66%、時尚舞20%、民族民間舞20%、街舞6.66%、原生態(tài)舞3.33%。男生還是比較喜歡動率感較強的街舞，粗狂豪放淳樸自然的原生態(tài)舞。女生比較喜歡自由地抒發(fā)人的真實情感、積極向上的現(xiàn)代舞，激情、浪漫而又富有活力、火熱時尚舞。

從調(diào)查的結果可以看出，在學校學習，師資力量是男生們想學習舞蹈最先考慮的因素，師資的好壞決定著舞蹈教學質(zhì)量的好壞。女生認為專業(yè)的舞蹈工作室、學費是影響考慮舞蹈學習的最重要因素，其次有著很大影響的因素就是舞蹈的學習環(huán)境，舞蹈教室環(huán)境與設備的好壞影響著教學質(zhì)量與學生們的心情。

四、結論與建議

1.中學藝術教育課導入舞蹈教學是可行的，必然的

舞蹈是很受學生歡迎的，是中學藝術教育教學很好的內(nèi)容之一，是值得推廣的項目。舞蹈教學以增強學生體質(zhì)和身心健康為出發(fā)點，傳授健身技能和科學鍛煉身體的原則，提高學生審美修養(yǎng)、豐富精神世界、發(fā)展形象思維、激發(fā)創(chuàng)新意識，促進青少年健康成長具有重要的作用。同時豐富了校園文化、娛樂生活，增強自信心，培養(yǎng)氣質(zhì)和興趣愛好、增強社會交往能力和團結合作精神，充分體現(xiàn)其在學校藝術教育教學中開展的可行性。所以中學藝術教育課導入舞蹈教學是必然的。

2.逐步在中學推廣舞蹈教學，教師是關鍵

提倡體育藝術2+1項目的時間只有短短的不到十年。高等師范大學、師范院校開設舞蹈專業(yè)的很少，較專業(yè)的舞蹈人才很匱乏。為適應社會需求，需要大量培養(yǎng)專業(yè)的教師，專業(yè)教師應不斷加強自身能力，在技能、理論、教法等各方面不斷完善；加強青年教師的崗前培訓和在職教師的再培訓力度，使舞蹈教師教育知識多元化，教學方法多樣化，教學內(nèi)容豐富化，科研能力創(chuàng)新化。

3.采用多種教學方式教學

《新課程綱要》明確要求：“教學方法要講究個性化和多樣化，提倡師生之間，學生與學生之間的多邊互助活動，努力提高學生參與的積極性，要充分發(fā)揮學生的主體作用和教師的主導作用?！备母飩鹘y(tǒng)的教學模式，積極開發(fā)和應用舞蹈的MCAI課件，豐富教學內(nèi)容，提高教學效果。

參考文獻：

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2010，（7）:90-92

第9篇：性道德教育范文

1.道德的主體性

道德與法律、倫理不同。道德是倫理的個人化,倫理是道德的社會化。美國著名道德哲學家弗蘭克納(WilliamkFrankena)指出,“從道德上講,任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由,一般地說,道德要求社會公正地對待個人;并且不要忘記,道德的產(chǎn)生是有助于個人好的生活,但不是說人是為了體現(xiàn)道德而存在”[3](p.247)。相反,道德是為人而存在的。道德是人的道德,人是道德的主體。道德沒有主體的參與,就不是道德,即便有了主體,但如果主體不敬仰和服膺道德,也同樣沒有道德。

人是道德的主體,道德為人的需要而產(chǎn)生。道德對個人來說,它就是人自身的創(chuàng)造物。人類發(fā)生史的考察表明,道德最初并不是一部分人發(fā)明出來控制另一部分人的工具。道德產(chǎn)生于人們共同的特殊的人類需要并滿足這種特殊的需要——即調(diào)節(jié)和確定人們之間各種關系的需要以及個人自我確證、自我肯定和自我發(fā)展的需要。道德包含著人的追求活動,而且道德規(guī)范本身也是反映和體現(xiàn)人的發(fā)展需要和意向的東西。人創(chuàng)造了道德并不僅僅是為了約束自己,而是為了確證、肯定和發(fā)展自己。道德有約束性,但道德對于人不僅僅是約束,而更重要的是激勵。道德不是社會對付個人的工具,而是在個人與社會之間造成一種特殊的關系,這種關系不是壓制人的,相反,它保證個人獲得肯定和發(fā)展自身的條件。所以,道德在本質(zhì)上是一個高度自主的人的領域。

2.人作為道德主體的主體性

人是道德的主體,人的主體性是一切道德活動的內(nèi)在依據(jù),人的主體性在道德活動中的展開和具體化,構成人作為道德主體的主體性。這包括:

(1)為“我”性。道德活動不同于物質(zhì)生產(chǎn)中的對象化活動,對象化活動反映的是主體對客體的改造,道德反映人與人之間的一種協(xié)調(diào)關系,源于主體間的交往。利益是人們交往的根本動因,馬克思說,“正確理解的利益是整個道德的基礎”[4](p.167)。因為“在任何情況下,個人總是從自己出發(fā)的”[5](p.514),在人與人的關系中表現(xiàn)為一種“為我關系”。但在交往中雙方的“個人中心”或“為我性”,只能表現(xiàn)為“互利”?；ダ侨藗兿嗷ソ煌恼嬲齽右颉；ダ那疤崾潜３掷娴膫€人性。利己或自利,可以說是人的本性和本能,也是個人參與交往的動機所在。利己只是一個客觀事實,它本身沒有道德不道德之分,關鍵是看如何達到利己的手段。如果是損人利己,當然是不道德的;但如果是互利中的合理利己,談不上不道德。道德歸根到底是發(fā)端于個人利益的,它是個人在交往中為了自身利益而與他人形成的一種“默契”。

(2)求善性。道德活動是人類特有的活動,但并非人的所有活動都是道德的活動,惟有求善的活動才是真正的道德活動。求善性是人的道德活動的重要特征,是人與動物利己行為相區(qū)別、道德與不道德行為相區(qū)別的根本表現(xiàn)。我們認為,利己是人的本性,也是人行為的動力,但人的利己與動物的弱肉強食不同,人的利己具有社會規(guī)范的限制。這種規(guī)范在現(xiàn)代社會就是公平與公正,它不允許個人無度地自利,不允許個人不擇手段地自利。所以,道德行為中的利己與自私自利不同,就在于這種利己行為的“善性”——是通過利他而合理利己,而不是損人利己。

(3)內(nèi)在超越性。道德活動的超越性來自道德的內(nèi)在本性。道德作為人類的一種精神活動,它反映的不是實是,而是應是。它不是人們現(xiàn)實行為的寫照,而是把這種現(xiàn)實行為放到可能的、應是的、理想的世界中加以審視,用應是、理想的標準對它做出善惡的評價,以此來引導人的行為。這種應是與實是、理想與現(xiàn)實的矛盾運動,構成了人類的道德活動,也反映了人的精神世界應然超越實然的內(nèi)在超越性。正是人的內(nèi)在超越性,不斷推動著人類向至善方向發(fā)展,也使每個個體不斷地自我完善,自我升華。[6](p.190)這種升華和超越,正是道德活動的內(nèi)在本質(zhì)要求。所以,道德的活動和道德教育,不是道德知識的學習、掌握,也不是道德行為的訓練、養(yǎng)成,而是深深觸及、扎根人的心靈的活動。道德活動是人對應是的一種理想性選擇,是人在發(fā)展中的主體性的表現(xiàn),不同的選擇反映出道德主體的不同道德境界和旨趣。

(4)自由意志性。道德作為一種實踐理性,其核心便是自由。道德自由作為一種意志自由,與其他領域的自由相比,更受內(nèi)心的約束,是自主自律的自由。黑格爾就認為,道德是“主觀意志的法”,法是自由意志的體現(xiàn)。康德也認為,人的善良意志就是道德,換句話說,道德就是意志自律,就是保持善良意志。道德自由是通過道德主體運用意志而使道德意識訴諸道德行為而實現(xiàn)的,道德意志對于實現(xiàn)道德行為,履行道德義務非常重要。道德法則必須通過自由意志才能內(nèi)化為人性的善,才能使道德認識轉化為道德現(xiàn)實,才能使道德法則得以真正地履行。所以,意志自由是道德活動啟發(fā)人的德性,把德性變成道德行為的中介。

(5)自我約束性。道德活動作為一種意志自由,要受到兩方面的限制,一是自然的因果性,二是人的理性。人作為主體,同時擁有自由和自然因果性,從而也決定了人一方面具有超越的、高出必然性的意志自由,另一方面又要受到因果的限制。只有合目的性和合規(guī)律性統(tǒng)一的行為,才是人的自由的行為。人作為理性的動物,就要憑借著理性,引導自由意志使之符合自然的因果性,而不為感性的生物的自然本性所決定。理性對人在道德活動中的意志自由,具有重要的約束作用。亞里士多德認為,人的特殊功能是根據(jù)理性原則而生活,而不是隨人的本能的釋放過動物的生活。柏拉圖也認為,一個有道德的人,就是一個理性控制了情感和的人。弗洛伊德把個體的人格分為自我、本我和超我三個層次,他認為,本我是人的無意識的本能,它“不知道價值判斷,是不好的、邪惡的和不道德的”;自我是按照現(xiàn)實生活原則對本我的篩選、過濾,它代表著理性。自我在現(xiàn)實中分成兩部分,一種是執(zhí)行著的自我,另一種是監(jiān)督著的自我。監(jiān)督著的自我,即超我,表現(xiàn)為人的道德律,它按照至善原則活動,是對本我、自我的控制和監(jiān)督。人的這種德性或美德就是自我控制。理性對本能、欲望、情感的控制,構成了道德約束的基礎。道德主體必然能自覺地用理性意志約束本能沖動,從而實現(xiàn)意志自由。

從道德主體特點可以看出,道德活動最能體現(xiàn)自由自覺的本質(zhì)和特征。人是道德活動的主體,人的主體性是一切道德活動的內(nèi)在依據(jù)。從本質(zhì)上說,道德是人自我肯定、自我實現(xiàn)和自我發(fā)展的一種特殊現(xiàn)實,它既有發(fā)展人自由的一面,又有約束人的一面,它反映了主觀和客觀、應然與實然的統(tǒng)一。人既是道德的執(zhí)行者、體現(xiàn)者,又是道德的創(chuàng)造者。人的需要產(chǎn)生了道德,道德是滿足人的至善需要的獨特形式。

二

教育是教育者和受教育者通過以教育資料中介的有目的的交往而實現(xiàn)的受教育者的自我建構的一種實踐活動。[7](p.28)這是一種以人為主體,培養(yǎng)人的主體性的教育。主體道德教育作為一種教育活動,具有主體教育同樣的結構。它包括受教育者對道德規(guī)范(道德文化)的對象化活動,和教育者、受教育者之間的交往活動。其中,受教育者的對象化活動是在交往關系中進行的,教育者和受教育者的交往關系,又是通過他們與教育資料的對象化活動結成的,教育活動是兩個環(huán)節(jié)的統(tǒng)一,構成了“主體——客體——主體”的過程模式。

1.主體道德教育是受教育者與道德文化的雙向?qū)ο蠡顒?/p>

教育中的對象化活動有兩種:一是受教育者對教育資料(主要是教育內(nèi)容)的改造活動,二是受教育者對自身發(fā)展的改造。教育促進人的發(fā)展,從根本上說是后一種活動,但它必須以前一種活動為基礎。任何對象化活動的發(fā)生,都是客體的主體化和主體的客體化的能動而現(xiàn)實的統(tǒng)一過程。所謂客體的主體化,是指實踐客體通過各種途徑和形式對實踐主體所產(chǎn)生的一種反向性的作用和影響,使客體的內(nèi)容轉化為主體性的要求的過程,是客體在主體身上映現(xiàn)自身、確證自身和實現(xiàn)自身的過程。所謂主體的客體化是實踐主體通過各種積極的形式,對客體的作用、影響和改造,以及將主體自身的本質(zhì)力量和要求滲透、融合到客體中去,使客體成為一種屬人的存在,成為主體的“化身”和“投影”,主體對客體的改造,使客體確證和體現(xiàn)著主體的本質(zhì),成為主體結構的有機組成部分。主體道德教育首先表現(xiàn)為受教育者與道德規(guī)范、道德文化信息的雙向?qū)ο蠡顒?實現(xiàn)著受教育者和道德要求的雙向轉化。在教育活動中,這種雙向轉化就是受教育者對道德規(guī)范的選擇和接受的過程,即道德主體出自道德需要對道德文化信息反映與選取、理解與解釋、整合與內(nèi)化以及外化踐行的求善過程。[8](p.58)客體的主體化表現(xiàn)為道德規(guī)范改造著人的需要,使之成為道德的需要;主體的客體化表現(xiàn)為人對道德規(guī)范的選擇,把冷冰冰的規(guī)范賦予人性的魅力。

道德教育活動中的這一雙向轉化,目的在于把代表社會要求的道德規(guī)范轉化為人的道德需要。由社會規(guī)范轉化而來的道德需要,成為人的發(fā)展的主要動力。人的發(fā)展過程就是人的需要與人的現(xiàn)有發(fā)展水平的矛盾統(tǒng)一。來自于道德要求的道德需要,代表著人的發(fā)展的一種應然的水平,是人的道德發(fā)展的可能的境界,在活動中,它不斷地否定著實然,引導和推動著人的道德水平的提升,體現(xiàn)了道德發(fā)展中的內(nèi)在超越性。道德教育中人與道德文化信息和自身發(fā)展水平所構成的兩種對象化活動,是同時發(fā)生的,正是受教育者通過對道德文化信息的改造,而達到了改造自我、發(fā)展自我、實現(xiàn)自我的目的。

2.主體道德教育是通過教育者和受教育者之間的平等交往而實現(xiàn)的活動

教育作為人之自我建構的實踐活動,在本質(zhì)上表現(xiàn)為人與文化的雙向建構過程。但這種建構與日常生活中的文化對人的濡化不同,它是通過教育者和受教育者之間的交往而實現(xiàn)的。在主體道德教育中,教育者和受教育者彼此之間是一種主體和主體間的關系,他們都是主體,都是彼此之間相互關系的創(chuàng)造者,并且都把與自己相關的其他交往者的自主性、主動性作為交往的前提,在一定的規(guī)范、習俗和文化傳統(tǒng)的共同承諾的遵循下進行交流、對話、溝通、理解、體驗等活動,進而達到意義的共享和建構。

主體道德教育中的交往,不是教師單向的灌輸,它是兩個以上平等主體的語言交流活動?！罢嬲龥Q定一種交談是否是對話的,是一種民主的意見,是一種致力于相互理解、相互合作、共生和共存,致力于和睦相處和共同創(chuàng)造的精神的意識,這是一種對話意識?！盵9](p.177)今日教師中心主義的盛行,要形成對話意識,關鍵在于教育者觀念的轉變。教師不能總以師者的姿態(tài),對學生耳提面命,在對話中,學生是平等的伙伴,而不是灌輸?shù)膶ο?。教師是平等中的首席?教師在交往過程中要有一定的預見性和引導性,教師的作用表現(xiàn)在對教育資料的選擇加工以及對所選擇的教育內(nèi)容進行“激活”,使它為學生所喜聞樂見,誘導學生參與其中,共同塑造一個“教育文本”,學生通過對這一文本的內(nèi)化,而促進自我的建構和自主發(fā)展。道德教育過程中的對話,與知識學習過程中的對話不同。知識學習過程中,教育者通過與受教育者的對話,目的在于弄清“知識是什么”,最終達到對客觀現(xiàn)實世界的把握。而道德教育過程中的對話,在于把握一種意義世界,它關注的是人生的意義、價值、人與人的意義關聯(lián)等精神存在,對這些問題,只有靠理解才能把握。所以,魯潔教授把人對人的理解看作道德教育的基礎。[10](p.226)

理解的過程是一個移情和接納的過程。德國哲學家施萊馬赫說,理解是再體驗的同質(zhì)性,是理解者在心理上重新體驗他人心理、精神的一種復制和重構的過程。理解的雙方全身心地感受對方,這種感受訴諸于移情,理解的雙方站在對方的角度上“將心比心,以心換心”,設身處地地以自己的人性去體會他人,同時用他人的期望來規(guī)范自己,通過移情的體驗,而達到視界的融合。這種融合不是教師對學生的“同化”,也不是學生適應教師的要求而限制自己,而是在理解接納中承認并保持獨立性和完整性。理解的過程體現(xiàn)了道德主體的意志自由。

在道德教育的過程中,人與人之間經(jīng)歷了一個由己推人和由人及己的移情式思索,達到一種共識,從而萌生出一個共同的心理需求,期望他人與自己交往和自己與他人交往時,互相遵循的規(guī)則,這就是通過教育形成的道德,是立于己的道德。因此,道德是交往中自我實現(xiàn)的一種形式,是一種主體間性,它一方面追求個人的自我發(fā)展和卓越化,同時又追求人際關系的圓滿。因此,正如古代先哲所說,道德是“己所不欲,勿施于人。己欲立而立人,己欲達而達人”。總之,在主體道德教育中,學生的主體地位體現(xiàn)在兩個方面:一是與道德文化的作用中,一是在人與人的作用中。前者學生的主體性表現(xiàn)為主動地接受和選擇,后者表現(xiàn)為理解和體驗。前者是接受主體的求真活動,指向理性的認知層面,旨在生成人的道德認知;后者是體驗主體的求善活動,指向態(tài)度情感層面,以生成人的道德人格為歸宿。主體道德教育是兩個維度的有機統(tǒng)一,若只看到前者,道德教育就混同于道德知識的學習;若只強調(diào)后者,道德教育脫離認知基礎和理性的約束,人的主體性將停留在幼低的段位,混同于人的本能。所以,片面強調(diào)主體的一個維度都意味著對道德主體性的遮蔽和異化。我們強調(diào)的道德教育的主體性是建立在受教育者道德主體性的完整內(nèi)涵上的,道德接受是基礎,道德體驗是升華;接受是合規(guī)律性的,體驗是合目的性的;合規(guī)律的接受性和合目的性的體驗性在道德人格的形成過程中統(tǒng)一為一體,形成道德認知和道德情意結合的完滿人格。

三

由以上論述可以看出,主體道德教育是教育者和受教育者通過以道德文化為中介的交往而實現(xiàn)的受教育者的德性的自我建構的實踐活動。主體道德教育,作為對傳統(tǒng)灌輸式道德教育的揚棄,它繼承了傳統(tǒng)教育對道德認知的重視,但它變革了受教育者在道德教育中的被動性,而倡導參與和體驗;變革傳統(tǒng)道德教育的社會本位傾向,從追尋道德的人性意蘊入手,重構道德的生命性和道德教育的生活價值。與傳統(tǒng)道德教育相比,主體道德教育是一種新的形態(tài),體現(xiàn)了以人為本的現(xiàn)代教育理念。它具有以下幾個鮮明的特征:

1.主體道德教育體現(xiàn)了時代的要求

20世紀80年代以來的改革開放,使傳統(tǒng)社會的封閉性被打破,開放性日益彰顯,一元化色彩逐漸消解,取而代之的是多元化的凸現(xiàn)。在這種急劇的社會變革中,人們的生活領域和生活方式日益多樣,整個社會在不斷地變換、重組。社會利益的代表,也突破了公有制的唯一性,開始承認個人利益的合法性。社會生存方式的多元化和利益的個人化,使社會的價值差異和價值沖突也日漸頻繁,并向更大的范圍和更深的層次擴展。加之信息化社會的到來,使大眾傳媒迅猛發(fā)展,社會價值取向的傳播日趨“多源”和“多歧”,這又對“價值沖突的頻起、凸顯、泛布與強化,繼而對多元價值的共存乃至價值多元社會的形成起著推波助瀾的作用”[11](p.96)。這迫使社會的控制方式從僵化逐步走向開放和寬容,對社會成員的價值傾向,再也不能用“一”來統(tǒng)天下,對個人的價值取向采用一棍子打死的辦法,一概予以否定,相反,社會要允許其存在,適時而適當?shù)丶右砸龑?并吸取其合理成分,補充、反思和改造主流價值取向。這必然帶來道德生活方式的根本改變:道德標準由嚴厲轉向?qū)捜?道德評價由絕對轉向相對(對不同的對象和情景有不同的評價),道德主體和道德價值取向由一元變?yōu)槎嘣?/p>

2.主體道德教育以教育者和受教育者主體性的發(fā)揮為前提

主體道德教育的過程表明,活動是人的道德形成的基礎和動力。受教育者道德的發(fā)展,是受教育者的自我建構,是他人無法代替的,所以,受教育者在教育過程中必須表現(xiàn)出人作為主體的自主性、能動性,主動地選擇和接受道德文化信息,構建自己的道德的理想和目標。但人的主體性的發(fā)展,在這種情況下,可能會出現(xiàn)兩種情況,一種是異化的主體性,表現(xiàn)為非理性的盲從,是人的本能的沖動。另一種是非異化的主體性,它是根植于理性思考的自我選擇、自我決定的能力,具有自律性。主體道德教育要培養(yǎng)受教育者非異化的主體性,就必須由教師來激發(fā)和引導,正如德國教育家洪堡所說,“教育必須培養(yǎng)人的自我決定能力,不是培養(yǎng)人去適應傳統(tǒng)世界,不是首先要去傳播知識和技能,而是去‘喚醒’學生的力量,培養(yǎng)他們自我學習的主動性、抽象的歸納力和理解力,以便使他們在目前無法預料的種種未來局勢中自我做出有意義的選擇”。道德教育也是如此。教育者要創(chuàng)造條件,運用各種形式,喚醒受教育者的道德意識,把社會的道德要求轉化為受教育者的內(nèi)在道德需要,培養(yǎng)他們面對道德情境、道德問題時的自我選擇、自我判斷的能力,以及積極踐行道德并對自己的道德行為負責的態(tài)度和精神?！皞€人人格尊嚴的確立和對個人自主選擇的尊重,這既是(主體)道德教育的目標,也是道德教育得以有效進行的前提”。[12](p.400)主體道德教育是通過充分發(fā)揮教育者和受教育者的主體能動性而完成的,其中教育者的主體性表現(xiàn)為對受教育者主體性的引發(fā),受教育者在活動中主的體性,是其發(fā)展道德主體性的關鍵。受教育者道德主體性的發(fā)展只能通過他自身的道德活動來實現(xiàn)。所以主體道德教育反對教育者的權威、壓制和灌輸,強調(diào)受教育者在教育活動中的自主和自由。

3.主體道德教育以民主、平等的教育關系為保證

受教育者與道德文化的對象化活動,是作為一個環(huán)節(jié)而寓以交往活動之中的,主體道德教育總體上表現(xiàn)為教育者和受教育者之間的交往。正確認識和處理這種交往關系,是主體道德教育進行的關鍵。道德教育過程中的交往關系,不是教學過程中的知識傳遞關系,也不是簡單意義上強調(diào)教育者和受教育者都成為主體,而更強調(diào)“你”、“我”作為完整的精神實體而相遇。德國著名宗教哲學家馬丁·布伯(MartinBuber)說:“教育的目的非是告之后人存在什么或必會存在什么,而是曉喻他們?nèi)绾巫尵癯溆松?如何與你相遇?！盵13](p.60)只有作為完整的人之間的對話、理解、溝通,那么這種交往對人的精神生長才具有“教育意義”。在抽離了人格精神的這種師生間的交往中,雖然也可能結成主體間的師生關系,但它是一種片面的師生關系,是師生關系的一種異化。教育中的交往關系不只是師生交往,還有生生間的交往,后者對道德的形成和發(fā)展也有著重要的作用。

在道德教育中,無論是師生交往,還是生生交往,他們之間的交往關系都是“我”與“你”的關系,強調(diào)雙方真正平等地溝通和理解,他們不是把對方看作可改變的對象,而是看作與“我”討論共同話題的對話中的“你”,溝通交流中的“你”?！拔摇薄澳恪币詫υ?、理解、包容、共享的關系相處,相互尊重,互相信任,相互理解,相互接納,交往的雙方都把對方當作與自己相同的“人”來看待。這種民主教育關系的塑造,就必然需要一種寬容的氛圍,使整個教育活動在活潑、生動、和諧、融洽的氣氛中進行。

4.主體道德教育關注人的現(xiàn)實需要,培養(yǎng)生活中的道德主體