禮儀文化的理解精選(九篇)
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第1篇：禮儀文化的理解范文
■接起電話時(shí)首先應(yīng)自報(bào)單位名稱及所屬部門(mén)。
■接聽(tīng)電話時(shí)，要詢問(wèn)對(duì)方單位名稱及所屬部門(mén)，接轉(zhuǎn)電話時(shí)為指定受話人提供便利。
■當(dāng)對(duì)方要找的人不在時(shí)，在不了解對(duì)方的動(dòng)機(jī)、目的是什么時(shí)，請(qǐng)不要隨便傳話。未授權(quán)的情況下不要說(shuō)出指定受話人的行蹤。
■當(dāng)你正在通電話，又碰上客人來(lái)訪時(shí)，原則上應(yīng)先招待來(lái)訪客人，此時(shí)應(yīng)盡快和通話對(duì)方致歉，得到許可后掛斷電話。不過(guò)，電話內(nèi)容很重要而不能馬上掛斷時(shí)，應(yīng)告知來(lái)訪的客人稍等，然后繼續(xù)通話。
■在電話中傳達(dá)事情時(shí)，應(yīng)重復(fù)要點(diǎn)，對(duì)于數(shù)字、日期、時(shí)間等，應(yīng)再次確認(rèn)以免出錯(cuò)，。
■如果對(duì)方?jīng)]有報(bào)上自己的姓名，而直接詢問(wèn)上司的去向，此時(shí)應(yīng)客氣而禮貌地詢問(wèn)："對(duì)不起，請(qǐng)問(wèn)您是哪位?"
■要轉(zhuǎn)告正在接待客人的人有電話時(shí)，最好不要口頭轉(zhuǎn)達(dá)，可利用紙條傳遞口信，這樣不僅可以避免泄露秘密，也可以避免由于打岔引起的尷尬和不悅。
■聽(tīng)不清楚對(duì)方說(shuō)話的內(nèi)容時(shí)，最好不要猶豫，應(yīng)立即將狀況明確告知對(duì)方，請(qǐng)對(duì)方給予改善。
■如果碰到對(duì)方撥錯(cuò)號(hào)碼時(shí)，不可大聲怒斥，或用力掛斷電話，應(yīng)該禮貌告知對(duì)方撥錯(cuò)電話。 相反如果是你撥錯(cuò)了電話，應(yīng)該馬上向?qū)Ψ奖硎镜狼浮?/p>
第2篇：禮儀文化的理解范文
學(xué)校木棉花樹(shù)的開(kāi)花,讓這個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)校更添一絲光彩,但又有許多的木棉花離開(kāi)了樹(shù)枝鋪滿過(guò)道,我仿佛察覺(jué)到了什么,但又不知為什么.
花開(kāi),在我們的印象中象征著新的開(kāi)始.就似乎像我一樣,來(lái)到這個(gè)新的環(huán)境,又是一輪新的開(kāi)始.正值花兒大肆開(kāi)放的好時(shí)光,哪怕是一朵無(wú)名的野花,也是那般妖嬈.
來(lái)到深圳讀書(shū)已有了六個(gè)星期了,認(rèn)識(shí)了很多的同學(xué)、老師.一節(jié)一節(jié)努力的跟著功課,數(shù)學(xué)成績(jī)的提高,也正像木棉花一樣努力開(kāi)放.
花開(kāi)——開(kāi)始.
花落,代表著離開(kāi)、傷心.有一些小說(shuō)里,經(jīng)常會(huì)有一幅圖:一個(gè)人默默地站在一排樹(shù)下,樹(shù)上的花兒和樹(shù)葉撒落在路上.給人以一副凄涼的景象.這些幽美的花兒親吻著大地.看著,又想曾經(jīng)的美好歲月,留戀起曾經(jīng)的一點(diǎn)一滴,匆匆流走的青春年華中,只是你在某片花兒中留下的笑臉.可又想過(guò),獨(dú)自悲傷時(shí),又有哪個(gè)在遠(yuǎn)方的朋友能過(guò)來(lái)安慰你呢?“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全.”今,以微薄之力,又能全嗎?
我離開(kāi)長(zhǎng)沙,長(zhǎng)沙也已成上個(gè)故事的結(jié)束,漸漸地長(zhǎng)大,多少已成過(guò)去,曾經(jīng)的那條路早已沒(méi)了我的身影,但我卻在這里繼續(xù)著一個(gè)新的開(kāi)始.
第3篇：禮儀文化的理解范文
關(guān)鍵詞：翻譯；文化；對(duì)比；理解
中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）02-0017
近些年來(lái)，翻譯中的文化問(wèn)題越來(lái)越受到人們的關(guān)注。人們重視翻譯中的文化問(wèn)題，源于對(duì)背景知識(shí)作用的正確認(rèn)識(shí)。在翻譯實(shí)踐中，由于文化不解與誤解導(dǎo)致誤譯和錯(cuò)譯的例子屢見(jiàn)不鮮。于是文化因素對(duì)英文翻譯的影響，便成了眾多學(xué)者的研究對(duì)象。翻譯并不像許多人想象得那么容易，深層次的思想意識(shí)方面的“文化鴻溝”時(shí)常難以逾越。由此可見(jiàn)，文化因素在翻譯中占有重要的地位。
一、翻譯與跨文化釋義
1. 翻譯與跨文化的內(nèi)涵
翻譯的誕生給講不同語(yǔ)言的人帶來(lái)了很大的方便，它是人們彼此之間進(jìn)行信息交流的橋梁。所謂翻譯，就是運(yùn)用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言所表達(dá)的思維內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言活動(dòng)，是兩個(gè)語(yǔ)言社會(huì)之間的交際過(guò)程和交際工具，它的目的是促進(jìn)本語(yǔ)言社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化進(jìn)步。
2. 翻譯與文化的關(guān)系
任何翻譯都離不開(kāi)文化，許多有經(jīng)驗(yàn)的譯者或翻譯研究者都比較注意文化與翻譯的關(guān)系。在翻譯過(guò)程中，表面上存在中外文字表達(dá)上的差異，僅僅從文字技巧上來(lái)著手是難以解決含義差異的，必須要從文化背景上來(lái)處理中外文字在表達(dá)內(nèi)涵上的差異，因?yàn)檫@些差異源自生活上的不同而形成。文化背景對(duì)翻譯是極其重要的，缺乏文化元素的譯文等于缺乏了靈性的翻譯。
二、英文翻譯對(duì)文化因素的影響
1. 思維方式方面
翻譯是語(yǔ)言的翻譯，而語(yǔ)言是思維的外殼。迥然不同的自然、社會(huì)條件使人們?cè)谒季S習(xí)慣和表達(dá)方式上自然不同。西方民族慣用抽象性、由一到多的分析型思維方式，句子常以主語(yǔ)和謂語(yǔ)為核心，統(tǒng)攝多個(gè)短語(yǔ)和從句，由主到次，但形散而意合。而東方民族的綜合思維方式，使中國(guó)人注重整體和諧，強(qiáng)調(diào)“從多到一”的思維方式；句子結(jié)構(gòu)上以動(dòng)詞為中心，以時(shí)間順序?yàn)檫壿嬳樞?，橫向鋪敘，層層推進(jìn)，歸納總結(jié)，形成“流水型”的句式結(jié)構(gòu)。英漢民族熟悉和思維方式的不同決定了其在翻譯過(guò)程中句式選擇、遣詞造句、詞句省略等的不同。例如：
“It had been a fine，golden autumn，a lovely farewell to those who would lose their youth，and some of them their lives，before the leaves turned again in a peacetime fall.”
如直接譯成：
“那是一個(gè)夸姣的金秋，在離別了那些可能丟失他們的青春甚至生命的人之后，樹(shù)葉才慢慢地落下?！?/p>
這種翻譯顯然受到了語(yǔ)言形式的拘束，譯句結(jié)構(gòu)混亂、呆板、沒(méi)有條理性，且語(yǔ)言支離破碎。如將譯文譯成：
“那是個(gè)天色晴朗、金黃可愛(ài)的秋天，夸姣的秋色為那些青年們送別。待到戰(zhàn)后和平時(shí)期，黃葉紛飛的秋天再度來(lái)臨時(shí)，當(dāng)日的青年們已經(jīng)失去了青春，有的甚至喪失了生命?！本捅容^符合中國(guó)人的思維方式，不失為一段出色的翻譯。再如奧運(yùn)口號(hào)“北京歡迎您！”表達(dá)了中國(guó)人民歡迎世界各國(guó)人民到北京的心情，我們常見(jiàn)的譯文為“Welcome to Beijing！”翻譯中句式的改變，使用英語(yǔ)祈使句，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出中國(guó)人期盼奧運(yùn)會(huì)的熱情。如譯為“Beijing is welcome you”，則語(yǔ)氣過(guò)于清淡，效果大打折扣。
2. 文化背景和社會(huì)習(xí)俗方面
不同的國(guó)家具有不同的文化背景，文化背景差異對(duì)翻譯實(shí)踐產(chǎn)生很大的影響，并對(duì)翻譯實(shí)踐提出了更高的要求。民族文化背景對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展有極大的影響，每個(gè)民族的語(yǔ)言都會(huì)帶有各自歷史文化的痕跡。英漢民族的歷史發(fā)展不同，因而語(yǔ)言中沉積的文化內(nèi)涵也不相同。歷史文化的一個(gè)重要內(nèi)容體現(xiàn)為歷史典故和習(xí)語(yǔ)；要譯好不同語(yǔ)言中的習(xí)語(yǔ)和歷史典故，就必須對(duì)該語(yǔ)言所反映的歷史文化有所了解。
社會(huì)習(xí)俗更是如此，它影響和制約翻譯的精確性。在英語(yǔ)國(guó)家對(duì)一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途旅行后的人可以說(shuō)“You must be tired from such a long trip.”“Did you have a good trip？”，表示“路上辛苦了”“一路好嗎？”之類的問(wèn)候。對(duì)正在進(jìn)行或剛完成一項(xiàng)艱難任務(wù)的人，可以說(shuō)“Well done，That was a hard job”。不同的文化有不同的表達(dá)方式，因此在翻譯時(shí)，一定要考慮兩種文化間的差異，絕不能望文生義，更不能機(jī)械地直譯。又如，bread and butter這兩種東西在英語(yǔ)國(guó)家歷史悠久，面包是他們生活中不可缺少的一部分，也是日常的主要食品，所以在語(yǔ)言中的轉(zhuǎn)義也較多。如“bread and butter”還有“生計(jì)，謀生之道，靠山”等含義。
3. 習(xí)語(yǔ)方面
習(xí)語(yǔ)的翻譯可算得上是難中之難了，因?yàn)榱?xí)語(yǔ)不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種文化產(chǎn)物。如“黔驢技窮”可譯為英語(yǔ)中的習(xí)慣說(shuō)法“at one’s wits end”，也可翻譯為“The proverbial donkey in ancient Guizhou has exhausted its tricks，and it can do nothing more.”這種翻譯，既傳播了漢文化、保存了原汁原味，也符合英語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，達(dá)到使文化交流貫穿于語(yǔ)言交流的目的。如：“Love me，love my dog”，譯為“愛(ài)屋及烏”；“A loss may turn out to be a gain”，可譯為“塞翁失馬，焉知非?！薄?/p>
三、結(jié)束語(yǔ)
第4篇：禮儀文化的理解范文
【關(guān)鍵詞】李安；中西文化差異；融合
中圖分類號(hào)：J911 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0101-02
一、李安電影對(duì)“家”理解的中西方文化差異
李安從第一部電影《推手》開(kāi)始，就喜歡用“家”這一主線來(lái)表述故事?？此乒潭ㄔ谀骋坏攸c(diǎn)上的“家”，其實(shí)滲透著中西方關(guān)于“家”這一文化載體的不同內(nèi)涵。其“家庭三部曲”的主要場(chǎng)景，大多體現(xiàn)在中國(guó)式的家庭中。中國(guó)家庭注重的是“同堂”的傳統(tǒng)，這是一種“家國(guó)天下”的體現(xiàn)。然而在西方國(guó)家中，“家”主要以夫妻為主體，其子女成人后大都各自組建自己的家庭，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性?！断惭纭分校瑑鹤觽ネ⑽锤改缸≡谝黄?，二老飛到美國(guó)參加兒子按照西方習(xí)俗舉辦的婚禮，母親為沒(méi)有舉辦中式婚禮而落淚。“家庭三部曲”的最后一部《飲食男女》，更是表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的家庭文化。在中國(guó)家庭文化中，飲食占據(jù)重要位置，餐桌上的所有事物都滲透著中國(guó)人的傳統(tǒng)和文化淵源，一雙筷子、家人圍坐著一張桌子吃飯、先老再幼等諸多“規(guī)矩”，都有可追根溯源的文化內(nèi)涵。
而在《冰風(fēng)暴》里，美國(guó)家庭中“子女自由”得到了充分體現(xiàn)，一個(gè)想要嚴(yán)厲卻力不從心的父親正好詮釋了西方崇尚自由的家庭觀念。子女并不因家庭的存在而有較強(qiáng)的集體思想，他們有獨(dú)立的選擇，不是家庭必然的附屬，這種觀念使本該有的家庭溫暖被忽略了。西方家庭中，父親對(duì)于子女的管教顯得束手無(wú)策，人們遇到困難時(shí)首先是懷疑和不信任，對(duì)自我的滿足和對(duì)自身的認(rèn)同使家庭關(guān)系顯得脆弱。直到生命消逝，人們才從自私中醒悟，決定相互溫暖和依賴，最終得以自救。影片最后“回歸家庭”的團(tuán)圓結(jié)局，正是李安在影片中反襯西方家庭文化中缺少親情和愛(ài)的表現(xiàn)，呼吁“家”的重要性。
二、李安電影對(duì)“父”與“子”關(guān)系理解的中西方文化差異
父親作為家庭的主要成員，他與下一代人之間的關(guān)系，成為家庭文化中不可忽略的一部分。在中西方文化中，“父”與“子”的關(guān)系顯然大為不同，李安對(duì)于這種差異有自己的理解。中國(guó)的家庭文化中，家主為“父”，即“父權(quán)”，這是中國(guó)的傳統(tǒng)。在李安的電影中，大多有父親這一角色。最早的“家庭三部曲”其實(shí)也叫“父親三部曲”，這三部電影中都有父親這一典型的家庭角色，雖境遇不同，但他們均為傳統(tǒng)的中國(guó)父親。三部電影中的父親分別是太極大師、大廚等，在各自的領(lǐng)域受人敬仰。不管是從《喜宴》中偉同為迎接父母到來(lái)而改變家中擺設(shè)，特別換上了父親的書(shū)法作品，還是從《飲食男女》中父親每周為家人相聚所準(zhǔn)備的飯菜，都可以看出在中國(guó)文化中，父權(quán)是家中唯一而帶有專治性質(zhì)的，就好比“君權(quán)”，父親在家中的地位最高，具有兒女和家族命運(yùn)的決定權(quán)?！杜P虎藏龍》中玉嬌龍的父親從未露面，但李慕白卻充當(dāng)著這種近似父親的角色，堅(jiān)持想要引導(dǎo)玉嬌龍走向正途。
在西方文化中，由于家庭是以夫妻為單位組成，中國(guó)文化中的“父權(quán)”就不存在了?！侗L(fēng)暴》中的父親一直想要嚴(yán)厲管教子女，卻總在管教之后心生不忍，就這樣反反復(fù)復(fù)，再加上追求自由平等的社會(huì)文化，導(dǎo)致父親無(wú)法建立權(quán)威的現(xiàn)象，更沒(méi)有“家中父為大”的局面?！断惭纭分?，艾倫在提到自己父親的時(shí)候，隨意的口氣和長(zhǎng)久未曾見(jiàn)面的事實(shí)，也證明了其父在兒子心目中的地位和形象。
李安電影里中國(guó)傳統(tǒng)文化中父親是威嚴(yán)的，且受到子女的仰望，而在西方文化中父親似乎是一種挑戰(zhàn)、反叛，甚至帶有“弒父”的情節(jié)。比如說(shuō)《綠巨人》中，當(dāng)兒子得知自己是父親的實(shí)驗(yàn)品之后所做出的行動(dòng)，能看出李安所表達(dá)的中西方文化中父子關(guān)系的差異。
三、李安電影對(duì)愛(ài)情理解的中西方文化差異
《臥虎藏龍》《理智與情感》這兩部影片從“理性”和“感性”的角度詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)待愛(ài)情是保守的，而西方文化對(duì)待愛(ài)情和婚姻的態(tài)度是自由的?！杜P虎藏龍》中，俞秀蓮對(duì)李慕白的情感來(lái)自外界的壓力，直到最后他們的愛(ài)戀才被彼此放到明面上來(lái)承認(rèn)。在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中“父命為大”，直接掌管著兒女的婚姻大事，在兩千多年的歷史中，這種情況被普遍延續(xù)。
再看《理智與情感》，同樣是階級(jí)化嚴(yán)重的“封建社會(huì)”，面對(duì)父母安排的婚姻，兩位女主角的愛(ài)情完全取決于自己的主觀思想。大姐較為理智和克制，妹妹較為熱情和直率，兩人選擇的戀愛(ài)對(duì)象和情路的坎坷，大多也是來(lái)自于社會(huì)的等級(jí)劃分和現(xiàn)實(shí)的阻礙。但從本質(zhì)上來(lái)講，這些阻礙與《臥虎藏龍》中玉嬌龍的情況是完全不同的。
四、李安電影對(duì)中西方文化差異的凸顯與融合
（一）李安電影將中國(guó)古典美學(xué)融入好萊塢。李安在臺(tái)灣的生長(zhǎng)經(jīng)歷和在美國(guó)的求學(xué)過(guò)程，注定他是屬于世界的。李安進(jìn)軍好萊塢，他的影片運(yùn)用了好萊塢典型的敘事結(jié)構(gòu)和單一的線性情節(jié)，在受眾的觀影體驗(yàn)上符合西方人的審美。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)他兒時(shí)的熏陶，使李安站在國(guó)際的舞臺(tái)上，把中國(guó)的古典美學(xué)融入到西方的敘事方法中，向全世界觀眾灌輸著中國(guó)的文化和古典的美感。
李安電影鏡頭的運(yùn)用如同中國(guó)國(guó)畫(huà)的渲染手法，講究中國(guó)古典美學(xué)寓情于景的含蓄，也講究此時(shí)無(wú)聲勝有聲的意境。他總是通過(guò)細(xì)節(jié)向觀眾述說(shuō)著鏡頭表面下的深意，與此同時(shí)，李安也喜歡長(zhǎng)鏡頭的環(huán)境描寫(xiě)，把人物所處的大環(huán)境用一種大景別的長(zhǎng)鏡頭慢慢表現(xiàn)出來(lái)，觀眾不知不覺(jué)地走入他所描繪的世界。如《斷背山》中用大景別的長(zhǎng)鏡頭表現(xiàn)兩個(gè)牛仔的放牧環(huán)境，藍(lán)藍(lán)的天空、延綿的綠色山脈、滿眼的星辰、流淌的河水，兩個(gè)牛仔無(wú)聊的生活，在這樣一種自然柔和的氛圍中滋生出的愛(ài)戀，是可以被大多數(shù)人理解的。異曲同工的安排還出現(xiàn)在《冰風(fēng)暴》中，冰風(fēng)暴在短時(shí)間內(nèi)打破了人們的生活，它所帶來(lái)的沖擊和破壞，似乎是在這種冷漠的社會(huì)背景下醞釀已久的。而在《綠巨人》中，綠色基調(diào)奠定了影片的悲劇性和壓抑感。
李安喜歡沒(méi)有聲音的畫(huà)面，并且認(rèn)為這才是真正的電影，在沒(méi)有臺(tái)詞的畫(huà)面中，憑借演員扎實(shí)的表演功底，加上環(huán)境所表現(xiàn)的情感基調(diào)，兩者合二為一所表現(xiàn)出的張力和內(nèi)在的情愫，正是李安所喜愛(ài)的。
（二）李安電影匯集了中西方文化的沖突、反思、交融。中西方文化的差異在“全球化”的浪潮下早已顯現(xiàn)，李安作為一個(gè)導(dǎo)演，有著自己獨(dú)到的理解，并在電影中體現(xiàn)出來(lái)。從第一部影片《推手》開(kāi)始，李安就以客觀、理性的態(tài)度來(lái)表現(xiàn)中西方文化的差異，既傳承中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，也對(duì)中國(guó)封建思想進(jìn)行批判；既表現(xiàn)西方的開(kāi)放和自由，也在用一種審視的眼光公正看待問(wèn)題?！凹彝ト壳钡墓适戮l(fā)生在具有典型中傳統(tǒng)文化“父權(quán)”的家庭中，卻也在有形和無(wú)形之中受到了西方文化的沖擊?！锻剖帧分?，父親與兒媳之間的摩擦，起因便是中西方文化的沖突，雙方無(wú)法相互理解，直至最后矛盾升級(jí)，父親離家出走?！断惭纭分?，父母來(lái)美國(guó)參加兒子的婚禮，卻不知道新娘是“假”的。西方開(kāi)放的戀愛(ài)環(huán)境，同性戀已被社會(huì)逐漸接受，相比中國(guó)傳統(tǒng)的戀愛(ài)觀來(lái)說(shuō)是無(wú)法理解的。
中西方文化的差異和沖突顯而易見(jiàn)，但反思和交融在李安電影中得到了很好體現(xiàn)。比如《喜宴》中，李安對(duì)人們?cè)隰[洞房中的表現(xiàn)是堅(jiān)決批判的?！侗L(fēng)暴》中，李安對(duì)于西方的性自由觀念，以及“派對(duì)”等也是持批判態(tài)度的?！锻剖帧分?，兒媳開(kāi)始學(xué)習(xí)太極，以及父親偶爾去兒子家小住，表現(xiàn)了西方人在接受中國(guó)的文化，同時(shí)“退一步海闊天空”的中國(guó)傳統(tǒng)文化也化解了家庭中的尷尬。同樣的情形也出現(xiàn)在《喜宴》《飲食男女》以及李安的其他影片中。
我們不難發(fā)現(xiàn)，不管是中國(guó)視角的“家庭三部曲”，還是西方電影的《理智與情感》《冰風(fēng)暴》等，傳統(tǒng)觀念都在某種程度上被瓦解，再被重塑，中西方文化在李安的電影中沖擊碰撞之后，大多重組，最終走向平衡。
（三）李安電影對(duì)中西方文化差異的理解對(duì)中國(guó)電影發(fā)展的意義。不管是贊賞的眼光還是批評(píng)的聲音，李安電影在國(guó)際上的成就是有目共睹的。作為華人導(dǎo)演，能站在奧斯卡領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的并不多，且受到觀眾如此推崇的更是屈指可數(shù)。李安的經(jīng)歷造就了他對(duì)于人性的思考和對(duì)文化融合的探索。李安的電影在西方引發(fā)了“中國(guó)熱”，或者說(shuō)是世界對(duì)于中國(guó)文化的理解。這是一個(gè)被接受的過(guò)程，是一個(gè)值得我們探討的問(wèn)題。畢竟并不是所有華裔導(dǎo)演在影片中表現(xiàn)出的中國(guó)元素，都會(huì)被西方乃至全球的觀眾接受和吸收。
李安在好萊塢的大環(huán)境中，秉承著中國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕。他對(duì)于文化的公正和客觀的詮釋，是他被世界接受的主要原因。有部分中國(guó)觀眾對(duì)李安持完全批評(píng)的態(tài)度，這一部分人認(rèn)為，在很多中國(guó)題材的電影中，李安運(yùn)用了好萊塢的敘事手法，并且對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的再現(xiàn)有失水準(zhǔn)。比如《臥虎藏龍》中，李慕白最后對(duì)俞秀蓮“莎士比亞式”的告白。但是，這種方式使得絕大多數(shù)西方觀眾深刻體會(huì)到兩人之間的情感，并且感悟到中國(guó)武俠世界兒女情長(zhǎng)的無(wú)奈和神圣。
李安于中國(guó)電影的發(fā)展來(lái)說(shuō)，最大的意義是他在思考和探索之后找到的平衡，一種影片外化的中西方文化的平衡，更是內(nèi)在的中國(guó)電影走向世界所要達(dá)到的平衡和融合。
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第5篇：禮儀文化的理解范文
暨歡度XX年春節(jié)職工文化藝術(shù)節(jié)的
通
知
各部（室）、分場(chǎng)：
為隆重慶祝公司“建成投產(chǎn)發(fā)電十周年”和歡度XX年春節(jié)，回顧公司艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史，展示公司十年來(lái)所取得的優(yōu)異成績(jī)和兩個(gè)文明建設(shè)的成果，堅(jiān)持科學(xué)持續(xù)發(fā)展觀，依靠和帶領(lǐng)全公司干部職工走向新的輝煌，謳歌熱電干部職工“甘于吃苦、勇于奉獻(xiàn)”的精神，豐富公司干部、職工的業(yè)余文化生活，營(yíng)造歡樂(lè)、喜慶、吉詳、和諧的氣氛，滿足公司干部職工的業(yè)余文化生活需求，促進(jìn)公司兩個(gè)文明建設(shè)，為公司的穩(wěn)定和發(fā)展壯大作出新的貢獻(xiàn).公司決定于XX年11月上旬～4月底舉辦慶祝公司“建成投產(chǎn)發(fā)電十周年”暨歡度XX年春節(jié)職工文化藝術(shù)節(jié)，為使職工文化藝術(shù)節(jié)順利舉辦，現(xiàn)在就有關(guān)職工文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)的內(nèi)容和要求通知如下：
（一）.成立職工文化藝術(shù)節(jié)籌備領(lǐng)導(dǎo)小組：
1.組長(zhǎng)：xxx2.副組長(zhǎng)：xxxxx
3.成員：xxxxxxx
4. 籌備領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦事組成員如下：xxxxxxxxxxxxxx
（二）. 職工文化藝術(shù)節(jié)系列活動(dòng)項(xiàng)目：
1.知識(shí)競(jìng)賽；
2.反事故演習(xí)；
3.公司“十年創(chuàng)業(yè)、發(fā)展歷史”圖片展覽；
4.書(shū)法、繪畫(huà)、盆景、攝影以及個(gè)人才藝作品比賽；
5. 公司“十年創(chuàng)業(yè)、發(fā)展歷史”征文比賽；
6. XX年度春節(jié)歌詠比賽。
（三）. 職工文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)要求和注意事項(xiàng)：
1.知識(shí)競(jìng)賽內(nèi)容以安規(guī)、專業(yè)知識(shí)為主，分書(shū)面競(jìng)賽和搶答競(jìng)賽兩種形式進(jìn)行；
2.反事故演習(xí)由各分場(chǎng)以班組為單位 ，結(jié)合各個(gè)崗位專業(yè)的特點(diǎn)，根據(jù)反事故演習(xí)的要求進(jìn)行事故預(yù)想、分析、處理和小結(jié)；
3. 書(shū)法、繪畫(huà)、盆景、攝影和個(gè)人才藝作品的規(guī)格、尺寸沒(méi)有要求（個(gè)人才藝作品是指公司職工自己創(chuàng)作的工藝品、編織品等作品），內(nèi)容要求健康積極向上；
4.公司“十年創(chuàng)業(yè)、發(fā)展歷史”征文比賽的內(nèi)容要求圍繞公司十年創(chuàng)業(yè)發(fā)展的歷史、結(jié)合本職工作如何搞好生產(chǎn)（運(yùn)行、檢修）安全管理工作、謳歌發(fā)生在我們身邊的先進(jìn)人物、先進(jìn)事例。題目、文體沒(méi)有要求，要求文章統(tǒng)一用鋼筆（黑色）撰寫(xiě)在16k信紙上，字跡公正、清晰；
5.公司“十年創(chuàng)業(yè)、發(fā)展”歷史圖片展覽準(zhǔn)備分“前言”、“創(chuàng)業(yè)篇”、“成就篇”、“展望篇”等專題，圖文并茂?；仡櫣酒D苦創(chuàng)業(yè)的歷史，展示公司十年來(lái)所取得的優(yōu)異成績(jī)和兩個(gè)文明建設(shè)的成果，堅(jiān)持科學(xué)持續(xù)發(fā)展觀，依靠和帶領(lǐng)全公司干部職工走向新的輝煌等內(nèi)容；
6. XX年度春節(jié)歌詠比賽以鍋爐、汽化、電儀、檢修、科室等五個(gè)部門(mén)為演出單位各出3個(gè)節(jié)目（合唱、獨(dú)唱、器樂(lè)演奏），活動(dòng)中穿插猜燈謎、抽獎(jiǎng)活動(dòng)等內(nèi)容；
7.對(duì)于參加職工文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)比賽的優(yōu)勝者個(gè)人，公司給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。
(四)職工文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)時(shí)間安排和工作要求：
1. 知識(shí)競(jìng)賽、反事故演習(xí)安排在XX年11月上旬～XX年2月中旬進(jìn)行；
第6篇：禮儀文化的理解范文
再次創(chuàng)意，讓《圖蘭朵》憑借著技術(shù)、設(shè)備、資金等硬實(shí)力，突破中國(guó)文化的成長(zhǎng)和走出去的“瓶頸”約束，成為世界一流的演藝品牌。
Its second-round creating had made Puccini break down the bottle-neck and its restriction. By its first-class technology, equipment and sound financing, Puccini has become one of the world topping entertainment brands.
著名導(dǎo)演陳維亞在出席第三屆中國(guó)北京國(guó)際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)國(guó)際論壇的演講后接受了《21世紀(jì)廣告》的專訪，陳維亞風(fēng)趣地說(shuō)：“2009年8月8日晚上，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和世界文化藝術(shù)之間的碰撞、交融將再次在那兒展開(kāi)?！?/p>
《21世紀(jì)廣告》：請(qǐng)從文化創(chuàng)意的角度總結(jié)，奧運(yùn)以來(lái)“創(chuàng)意”給您帶來(lái)什么？是什么力量支撐著您和您的團(tuán)隊(duì)“無(wú)限創(chuàng)意”？可以把您對(duì)奧運(yùn)的貢獻(xiàn)定義為是您本人藝術(shù)的登峰造極嗎？奧運(yùn)時(shí)有沒(méi)有留下什么遺憾？
陳維亞：我小時(shí)候非常愛(ài)看的一本蘇聯(lián)的雜志《知識(shí)就是力量》，現(xiàn)在可以調(diào)整為“創(chuàng)意就是力量”。創(chuàng)意就是力量、創(chuàng)意就是效率、創(chuàng)意就是生活，無(wú)論是在奧運(yùn)時(shí)期的創(chuàng)意還是張導(dǎo)（張藝謀）執(zhí)導(dǎo)的鳥(niǎo)巢版《圖蘭朵》都是多創(chuàng)意的最好詮釋。
一直以來(lái)我們都是在創(chuàng)意上下工夫，13億6000萬(wàn)國(guó)人對(duì)我們的支持力度很大，在這里我代表我們的團(tuán)隊(duì)向大家道一聲謝謝！中國(guó)五千多年來(lái)的歷史和百年來(lái)的期盼，是一種厚重的責(zé)任和使命。正是這種力量才促使我們不敢有絲毫的倦怠和松懈，奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕的50分鐘是中國(guó)全面向世界開(kāi)放的一個(gè)契機(jī)。
我以為“登峰造極”這個(gè)詞永遠(yuǎn)都不能放在藝術(shù)家身上，因?yàn)樗囆g(shù)家永遠(yuǎn)都是“這山望著那山高”的一個(gè)群體。我自己從來(lái)不認(rèn)為自己可以登峰造極了，可以說(shuō)奧運(yùn)會(huì)是我個(gè)人在藝術(shù)創(chuàng)作史上最艱難、最賣命、最出彩的一次旅程。觀眾的第一個(gè)反應(yīng)是興奮、第二個(gè)反應(yīng)是感覺(jué)到揚(yáng)眉吐氣了，看到這兩點(diǎn)我就很高興了。同時(shí)這對(duì)于中國(guó)的文化輸出將起到非常重要的作用。
《21世紀(jì)廣告》：奧運(yùn)時(shí)期您本人有沒(méi)有留下什么遺憾？最主要的是什么？
陳維亞：哈哈……那太多了！確切地說(shuō)不能劃分哪個(gè)是最主要的，大家在奧運(yùn)開(kāi)幕式上看到的是我們歷時(shí)三年來(lái)的苦心創(chuàng)作，很多很好的創(chuàng)意和想法由于種種原因沒(méi)有能夠呈現(xiàn)出來(lái)，包括時(shí)間、技術(shù)、人員等多重因素在內(nèi)的遺憾。我想藝術(shù)本身就是附帶著遺憾，沒(méi)有哪種藝術(shù)敢直言自己沒(méi)有任何遺憾，遺憾的存在有它的必要性。
《21世紀(jì)廣告》：鳥(niǎo)巢版的《圖蘭朵》在文化領(lǐng)域有什么新的定義？
陳維亞：確切地說(shuō)應(yīng)該是要求，因?yàn)槲覀兊膱F(tuán)隊(duì)曾執(zhí)導(dǎo)奧運(yùn)會(huì)，觀眾不希望在鳥(niǎo)巢版的《圖蘭朵》上看到關(guān)于奧運(yùn)的附屬品，這將是一個(gè)全新的要求和最新穎的創(chuàng)意?！秷D蘭朵》在歌劇歷史上來(lái)說(shuō)它屬于西方歌劇，所以很多東西是不能夠改變的，例如：戲劇場(chǎng)景、層次、戲劇矛盾等，我們更改的是在什么樣的空間上適合應(yīng)用什么樣的色彩和調(diào)度。
《21世紀(jì)廣告》：您本人對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有什么特殊的情節(jié)嗎？
陳維亞：是的，我對(duì)文化創(chuàng)意的感情的確很深，尤其是多中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)感情很濃，像《大漠敦煌》已經(jīng)10次進(jìn)京，《大漠敦煌》已經(jīng)演變成一種高雅的文化藝術(shù)和中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)品牌的一種象征，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要有一種產(chǎn)業(yè)意識(shí)。藝術(shù)簡(jiǎn)單地講只要具備了好聽(tīng)、好看、經(jīng)濟(jì)效益上線就是對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最好解讀。
《21世紀(jì)廣告》：70多年來(lái)，歌劇《圖蘭朵》歷經(jīng)了好幾個(gè)版本，2009年8月8日鳥(niǎo)巢版的《圖蘭朵》有什么新穎的地方？
陳維亞：四個(gè)字“現(xiàn)代中國(guó)”，鳥(niǎo)巢版的《圖蘭朵》是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的最好詮釋和反應(yīng)，是中國(guó)歌劇藝術(shù)的輝煌。
“現(xiàn)代中國(guó)”的表達(dá)方式將是一次全面的創(chuàng)新，同時(shí)我們還將吸收古典劇里杰出的部分，力爭(zhēng)把鳥(niǎo)巢版的《圖蘭朵》定義為一個(gè)時(shí)代的象征。
《21世紀(jì)廣告》：請(qǐng)簡(jiǎn)要概述鳥(niǎo)巢版的《圖蘭朵》與西方版的《圖蘭朵》相比有哪些突破？
陳維亞：1998年太廟版《圖蘭朵》有兩點(diǎn)突破：將一個(gè)意大利作曲家普契尼創(chuàng)作的經(jīng)典歌劇，賦予真正的中國(guó)元素，其中有兩處細(xì)節(jié)方面的創(chuàng)新：
（一）在自殺一場(chǎng)戲中，傳統(tǒng)的處理是從衛(wèi)士身上拔出刀來(lái)自刎，張（張藝謀）版則改為取下公主頭上的簪子自殺。這個(gè)由刀變簪的處理將殺氣轉(zhuǎn)換成為一種更為凄美的悲劇效果。
（二）另一處修改是針對(duì)第一幕殺氣騰騰場(chǎng)景的處理，他將在合唱隊(duì)伴唱下磨刀霍霍的暴力場(chǎng)面改為中國(guó)宮女的扇舞來(lái)代替，用意是將詭異陰森的氣氛轉(zhuǎn)化的燦爛一些。
鳥(niǎo)巢版的《圖蘭朵》到現(xiàn)在還不能透露的太多，但是有一點(diǎn)是值得肯定的，我們將結(jié)合前幾次的創(chuàng)意在更大的程度上真正地讓這個(gè)由西方藝術(shù)家臆想出來(lái)的中國(guó)故事“歸宗返祖”進(jìn)而成為“娘家來(lái)”的作品。盡可能地把我們提出的這個(gè)“現(xiàn)代中國(guó)”的元素融合進(jìn)來(lái)。
《21世紀(jì)廣告》：您認(rèn)為，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根基是什么？以《圖蘭朵》為例簡(jiǎn)要分析。
陳維亞：這個(gè)很簡(jiǎn)單，要發(fā)展中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是兩個(gè)字“中國(guó)”，一定要從中國(guó)出發(fā)來(lái)發(fā)展。從 “中國(guó)審美”來(lái)找落腳點(diǎn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上大力發(fā)展“創(chuàng)意”，才能使中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的更好。只有創(chuàng)意才能使中國(guó)古老而優(yōu)秀的文化再次發(fā)出耀眼的光芒。
《21世紀(jì)廣告》：怎么樣把技術(shù)、設(shè)備、資金等硬因素和因素良好的結(jié)合，既不失藝術(shù)的價(jià)值又能取得商業(yè)上的成功？
陳維亞：這里就需要我們把握一個(gè)主次的問(wèn)題，你可以叫做“群星供月”，但是不能失去重心，也就是說(shuō)你要為你的藝術(shù)的亮點(diǎn)服務(wù)；例如，我們種花，要給花施肥、施土等一系列的工作，但是你要呵護(hù)你的花，要不然花都被鏟掉了，工作就沒(méi)有實(shí)際意義了，藝術(shù)的真摯的感染力是不可以缺失的。以《圖蘭朵》為例我本人認(rèn)為它是對(duì)真摯的愛(ài)情的一種真誠(chéng)的表達(dá)。
《21世紀(jì)廣告》：您和張藝謀合作的10多年，是什么因素能讓你們一起走過(guò)風(fēng)雨和坎坷？
陳維亞：張藝謀是一個(gè)非常真誠(chéng)和樸實(shí)的人，他和人交流的時(shí)候是非常尊重你的，我覺(jué)得獲得尊重是交朋友以及合作的基礎(chǔ)：他對(duì)藝術(shù)的一種特別頑強(qiáng)、執(zhí)著地追求精神打動(dòng)著他身邊的每一個(gè)人。
第7篇：禮儀文化的理解范文
來(lái)到波蘭的首都華沙老城廣場(chǎng)上，映入眼簾的便是一手持劍一手拿盾的波蘭美人魚(yú)。Make告訴我這個(gè)美人魚(yú)是波蘭最典型的標(biāo)志，雖然其他國(guó)家也有美人魚(yú)雕塑，但手持利劍和盾牌的，只有波蘭的美人魚(yú)。它是波蘭人民英勇不屈的象征。
肖邦博物館與文化科學(xué)宮
提起波蘭，人們自然會(huì)想到偉大作曲家和鋼琴家肖邦。華沙每五年都會(huì)舉辦一次肖邦國(guó)際鋼琴大賽，吸引著全世界好手角逐，成為國(guó)際音樂(lè)界的頂級(jí)盛事。肖邦博物館坐落于奧斯特洛格斯基宮內(nèi)，是波蘭最值得去的地方之一。這里通常是早上11點(diǎn)才開(kāi)放。博物館收藏著肖邦的音樂(lè)手稿、信件和其他私人物品以及他生前使用的最后一架鋼琴。最有意思的是這里的多媒體技術(shù)，當(dāng)你拉開(kāi)存放著肖邦某一音樂(lè)手稿的抽屜，曼妙的音律就會(huì)在你四周響起。另一個(gè)多媒體的裝飾是一個(gè)“音樂(lè)壁“，木地板上畫(huà)有大大小小的圓圈，游客踩上去，不同的音樂(lè)會(huì)從意想不到的方向升起。比起乏味的聆聽(tīng)人員解說(shuō)，這種方式更讓人能夠感受到音樂(lè)的趣味和魅力。
如果說(shuō)肖邦博物館更吸引外地游客，那么對(duì)于華沙市民來(lái)說(shuō)，文化科學(xué)宮就像一個(gè)全能的指揮中心，控制著華沙所有人民的基本文化生活。文化科學(xué)宮始建于一九五二年，高兩百三十四米、有十七層宮殿，入口處有波蘭詩(shī)人密茨凱維奇和著名天文學(xué)家哥白尼的兩尊巨大塑像。它也是華沙最宏偉的建筑物，內(nèi)部共有三千二百八十九個(gè)房間，設(shè)有波蘭科學(xué)院、電視臺(tái)、國(guó)際文化交流協(xié)會(huì)、科學(xué)博物館、劇場(chǎng)、戲院、會(huì)議廳，以及各種俱樂(lè)部和華沙大學(xué)分部等機(jī)構(gòu)，這棟建筑也被譽(yù)為北歐波蘭國(guó)最高成就的建筑。
（小貼士：游客可以搭乘電梯上塔，登上三十層高的眺望臺(tái)俯視，整個(gè)華沙面貌將盡收眼底。）
這里的伏特加有點(diǎn)甜
據(jù)去年英國(guó)媒體報(bào)道，波蘭格丹斯克市動(dòng)物園的兩只猩猩以前晚上總不想睡覺(jué)，不停打鬧。管理員無(wú)可奈何之下，拿起一本小說(shuō)對(duì)兩只猩猩朗讀起來(lái)。令人稱奇的是猩猩竟奇跡般地安靜下來(lái)隨后睡著。連猩猩也這么文藝的地方恐怕也只有波蘭。
和波蘭這個(gè)充滿苦難的國(guó)家的大多數(shù)建筑一樣，二戰(zhàn)后的華沙幾乎被夷為平地，老城里所有的建筑全是憑著市民的記憶與保存的歷史照片重建，有些建筑政府還刻意保留了在二戰(zhàn)中飽經(jīng)戰(zhàn)火的殘?jiān)珨鄩σ允炯o(jì)念。華沙的建筑有著典型的哥特風(fēng)格，才到下午4點(diǎn)左右，廣場(chǎng)上、咖啡廳的露天卡座里，甚至街邊的椅子上，都已經(jīng)坐滿了喝著啤酒的波蘭人，悠閑地打發(fā)時(shí)光。演奏著風(fēng)琴和長(zhǎng)笛的流浪歌手游走在大街小巷，每一道音符都是如此沁人心脾。
這個(gè)誕生肖邦的地方也是有名的伏特加之城。波蘭人不僅自己愛(ài)喝酒，也愛(ài)自己釀酒喝。手工釀出來(lái)的美酒沒(méi)有市面上買(mǎi)到的伏特加那么烈，喝起來(lái)甚至有些甘甜，侍應(yīng)生告訴我們這是加了蜂蜜和一種特殊香料的緣故，這里醇香的美酒相信會(huì)完全刷新你對(duì)伏特加的刻板印象。
夜幕下的華沙王宮
華沙皇宮是波蘭千年國(guó)家歷史傳統(tǒng)的文化象征，也是民族興衰史的見(jiàn)證者。素有“波蘭民族文化紀(jì)念碑”之稱，始建于13世紀(jì)末，也稱為華沙城堡。王宮建筑美輪美奐，裝修富麗堂皇，這里不僅是君王的居所，更是上下議院所在地。比起白天的華沙，夜幕下的王宮更添了幾分童話的夢(mèng)幻。站在河對(duì)岸的橋上遠(yuǎn)眺皇宮，坐落在維斯瓦河畔山坡上的這棟建筑，即便在夜晚，其光輝卻絲毫不遜色于月光，反而散發(fā)出濃厚的歷史味道，仿佛引領(lǐng)著夜幕下的路人，穿梭于歷史的長(zhǎng)河之中。
旅行小貼士：
第8篇：禮儀文化的理解范文
關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；建筑；規(guī)劃設(shè)計(jì)；城市建設(shè)
我國(guó)是一個(gè)具有悠久年發(fā)展歷史文明古國(guó)，具有眾多歷史文化遺產(chǎn)，而社會(huì)總是向前發(fā)展進(jìn)步的，當(dāng)前，我國(guó)正處在一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，這使保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的工作面臨了巨大的挑戰(zhàn)與問(wèn)題，而現(xiàn)代化的城市建設(shè)必定與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)生矛盾。通過(guò)保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)相結(jié)合，就能有效的協(xié)調(diào)他們間產(chǎn)生的矛盾。城市現(xiàn)代建筑的建立是需要空間的拓展，而歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)則需要的是保留原有的建筑或者建筑風(fēng)格形式?，F(xiàn)代化的城市要建立發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)也要同步進(jìn)行，可以說(shuō)兩者之間的關(guān)系是難以相容的，卻必須要協(xié)調(diào)好找的更好讓他們相容的方法。這要求政府相關(guān)部門(mén)和規(guī)劃師們?cè)诮ㄖ?guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)從多方位思考，讓歷史文化的傳承與現(xiàn)代建筑結(jié)合，既體現(xiàn)出這個(gè)城市歷史文化韻味，又不失現(xiàn)代城市的美感。
1.現(xiàn)代城市建筑與歷史文化遺產(chǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)
歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)立足于與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，如何讓這種歷史文化遺產(chǎn)延續(xù)，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是建筑創(chuàng)作中富有挑戰(zhàn)意義的命題。
（1）在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)時(shí)，應(yīng)盡量保持原筑的原始完整性，讓其原有的面貌得以展示在人們的視野中，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的補(bǔ)充設(shè)計(jì)，使其整體藝術(shù)性更突出。所以我們?cè)谝?guī)劃設(shè)計(jì)前期，就要對(duì)該歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)真考察，實(shí)地了解。特別是那些具有悠久歷史文化的遺跡，即使是一面殘墻，我們都必須認(rèn)真的對(duì)待。在規(guī)劃改造時(shí)，我們可以利用現(xiàn)代的技術(shù)為歷史文化遺產(chǎn)還原色彩或者以某種形式突出，這樣的突破都能出現(xiàn)既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，更能夠體現(xiàn)出該文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。
（2）在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)歷史文化遺產(chǎn)時(shí)，由于種種原因原有構(gòu)筑物并不能保留下來(lái)的時(shí)，我們要更多的考慮其原有風(fēng)格的延續(xù)，以另一種形式讓該歷史文化遺產(chǎn)得到展現(xiàn)，因?yàn)橛袝r(shí)這種場(chǎng)所保留了太多人們的記憶和感情，跟能展現(xiàn)一個(gè)城市文化發(fā)展的印記。所以我們?cè)诮ㄖ?guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要把這種情況考慮在內(nèi)，在建設(shè)新的建筑物時(shí)融入原有構(gòu)筑物的風(fēng)格，保持風(fēng)格上的延續(xù)性，從而使人們能夠很快的接受和認(rèn)可它。
2.在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)
城市是一個(gè)新老文化交匯之地，而城市的建筑則是文化遺產(chǎn)的載體，是這一個(gè)時(shí)代一個(gè)時(shí)代不同文化的重要體現(xiàn)，也是人們了解歷史變遷與展現(xiàn)人類文明進(jìn)程的一道窗口。在現(xiàn)代化的城市建設(shè)中，如何把保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的結(jié)合，使兩者你中有我，我中有你，并具有中國(guó)本色與當(dāng)?shù)靥厣?，這是建筑師們必須承擔(dān)的工作。
首先我們要清楚在城市建設(shè)中我們能享受利用的權(quán)限。才能科學(xué)合理的保護(hù)文化遺產(chǎn)，深刻發(fā)覺(jué)和保護(hù)它們具有的文化傳承、社會(huì)意義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值及環(huán)保等方面的多重意義。并與現(xiàn)代建筑規(guī)劃及人居環(huán)境結(jié)合起來(lái)，以保證其意義具有可以持續(xù)生存發(fā)展的生命力。對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能為保護(hù)而進(jìn)行保護(hù)而已，更應(yīng)該科學(xué)的認(rèn)識(shí)到保護(hù)具有歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的重要意義，因?yàn)槠涫侵腥A文明的傳承另類展現(xiàn)，更是中華精神的載體。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)不僅僅是個(gè)體的問(wèn)題，而是應(yīng)該把其范圍影響擴(kuò)大，把點(diǎn)與點(diǎn)連接，讓名城、名鎮(zhèn)、名村的價(jià)值意義充分體現(xiàn)出來(lái)，更能體現(xiàn)出中華民族文化精神面貌。在城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)結(jié)合規(guī)劃時(shí)，必須先研究清楚該最基本的歷史文化遺產(chǎn)的個(gè)性特點(diǎn)，以便更好的保護(hù)文物古跡風(fēng)格，使其的 精華得以保留及體現(xiàn)在古跡中。同時(shí)要注意歷史文化遺跡周邊的環(huán)境要與之協(xié)調(diào)的問(wèn)題，在歷史文化街區(qū)的規(guī)劃時(shí)，就要考慮到當(dāng)時(shí)歷史文化街道與當(dāng)時(shí)的環(huán)境之間的關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單的規(guī)劃一條老街風(fēng)貌，每一個(gè)歷史文物的形成，都是有特定的環(huán)境，例如：一個(gè)小吃老街的形成，是因?yàn)槌四抢锏男〕暂^多較好吃，而且當(dāng)時(shí)周邊有片空地，可以方便停車。而在新的規(guī)劃時(shí)，由于該地段處于黃金地段，周邊的地段基本都建立了高樓，停車的地方較少也不方便，到大廈的地下停車場(chǎng)停車費(fèi)用又太高，導(dǎo)致該小吃街漸漸的落寞了。同時(shí)也要保持歷史文化遺產(chǎn)的風(fēng)貌，風(fēng)貌是反應(yīng)城市形態(tài)的一種形式。研究歷史文化遺跡的基本要素就是要把握住歷史文化名城有了文物古跡、歷史文化街區(qū)、文物周邊環(huán)境以及傳統(tǒng)風(fēng)貌。
3.樹(shù)立正確的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理念
隨著社會(huì)的快速發(fā)展，城市現(xiàn)代化的腳步也越來(lái)越快，針對(duì)城市惡化了的舊城區(qū)環(huán)境也被提上了城市建設(shè)的日程。對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先是保證其能與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)結(jié)合在一起能有后續(xù)發(fā)展。并要明確：對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用的目的是保護(hù)，而不是利用。所以在規(guī)劃歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)時(shí)，要樹(shù)立正確的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，科學(xué)理性合理的規(guī)劃，并且堅(jiān)持以人為本的原則，保證歷史文化遺產(chǎn)保留原有的民族特色并讓其可持續(xù)發(fā)展。
（1）在現(xiàn)代的城市建設(shè)中，要保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，就必須從做好城市規(guī)劃設(shè)計(jì)做起。我國(guó)通常是以文物保護(hù)單位、歷史文化保護(hù)區(qū)和歷史文化名城三個(gè)層次來(lái)劃分歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。合理對(duì)歷史名城進(jìn)行城市規(guī)劃應(yīng)沖以下幾方面著手：對(duì)歷史文化名城保護(hù)長(zhǎng)期的規(guī)劃、合理的保護(hù)原則及有效的措施、保護(hù)范圍大小的確立及歷史文化街區(qū)。注重突出歷史文化名城的文化內(nèi)涵，以主次原則區(qū)分保護(hù)程度，在主要部分要有核心內(nèi)涵在里面。例如：一個(gè)歷史文化街區(qū)可以劃分為若干個(gè)主次區(qū)域，歷史文化街區(qū)周邊次要區(qū)域的建設(shè)就可以是該街區(qū)歷史文化風(fēng)貌要的延續(xù)，在主要核心區(qū)域則必須保留突出歷史文化街區(qū)的內(nèi)涵。
（2）在對(duì)城市規(guī)劃布局的時(shí)候，要理性合理的對(duì)待老區(qū)的升級(jí)及新區(qū)的統(tǒng)籌開(kāi)發(fā)，根據(jù)及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人居環(huán)境等發(fā)展的需求合理的規(guī)劃布局，嚴(yán)格控制城市向外擴(kuò)張過(guò)快的總體趨勢(shì)。合理規(guī)劃建設(shè)用地，提高其使用率。并保護(hù)好基本農(nóng)田，推薦基礎(chǔ)設(shè)施的配套建設(shè)，使公共交通的發(fā)展更有序。合理改善人居環(huán)境，同時(shí)使歷史文化得以良性的發(fā)展。
（3）在一些地區(qū)為了追求經(jīng)濟(jì)效益，在保護(hù)整治歷史文化遺產(chǎn)的規(guī)劃中，把歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)等同于旅游資源過(guò)渡開(kāi)發(fā)，本末倒置不僅沒(méi)有能保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，還使其因過(guò)渡開(kāi)發(fā)而受損或者流失了原本的內(nèi)涵，并且在實(shí)際上也給歷史文化遺產(chǎn)帶來(lái)了諸多問(wèn)題。例如一些城市打著開(kāi)發(fā)保護(hù)的名義，把原有的歷史文化遺產(chǎn)拆了重建新的，在短時(shí)間內(nèi)取得了經(jīng)濟(jì)效益，致使全國(guó)很多地方競(jìng)相模仿出現(xiàn)了開(kāi)封的“宋街””，承德的“清代一條街，沛縣的“漢街”等等，但是也導(dǎo)致了這些原有許多價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)淪為“假古董”，使歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)誤入歧途。甚至有些地方將歷史街區(qū)的原居民全部搬遷出去進(jìn)行老城區(qū)改造，以房地產(chǎn)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的方式進(jìn)行運(yùn)作，以取代經(jīng)濟(jì)效益和利潤(rùn)為目的，但是改造歷史文化遺產(chǎn)目的是在保護(hù)，而不是以盈利為目，這種方式終究是難以奏效的，不能混淆了歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的目的。
4.結(jié)語(yǔ)
總之，在社會(huì)快速現(xiàn)代化的建設(shè)中，我們必須堅(jiān)持保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，保持民族精神文化的傳承，因?yàn)槠涫且粋€(gè)民族發(fā)展印記的體現(xiàn)，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)及國(guó)民教育基地，更是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的結(jié)合是勢(shì)在必行。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：禮儀文化的理解范文
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；儒家思想；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；義利觀
中圖分類號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
收錄日期：2017年4月10日
一、引言
概括地說(shuō)，企業(yè)文化是指用于指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實(shí)施各種具體經(jīng)營(yíng)行為的基本指南。企業(yè)能否取得長(zhǎng)期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進(jìn)與適當(dāng)。然而，企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會(huì)環(huán)境和背景。每個(gè)國(guó)家的企業(yè)都是這個(gè)國(guó)家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會(huì)受到這個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒(méi)有根的樹(shù)，不可能生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)。
儒家文化是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的文化瑰寶，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時(shí)在東亞一些國(guó)家也有著廣泛的傳播。這是因?yàn)橐环矫嫒寮覀鹘y(tǒng)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經(jīng)深刻地影響著中國(guó)人的文化精神品格和社會(huì)生活活動(dòng)，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運(yùn)用于企業(yè)文化的建設(shè)，能夠使我國(guó)企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的中國(guó)特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點(diǎn)和理念，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，也仍然是具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)行為對(duì)于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活的影響幾乎無(wú)處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價(jià)值的內(nèi)容，將其應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與實(shí)踐當(dāng)中去，不僅有助于我國(guó)企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統(tǒng)文化中為我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)提供有益的借鑒。當(dāng)然，儒家思想博大精深、內(nèi)涵豐富，這里很難將其進(jìn)行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設(shè)相關(guān)的重要理念予以闡釋。
二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念
儒家的“義利觀”在歷史上對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經(jīng)被認(rèn)為是抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)說(shuō)里，義與利并不總是全然對(duì)立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們?cè)诿鎸?duì)“義”和“利”的選擇問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時(shí)也說(shuō)，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見(jiàn)，即使在非常強(qiáng)調(diào)義的重要性的孔子看來(lái)，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結(jié)合的，合理的利也是應(yīng)當(dāng)求取的。所以義與利，在儒家學(xué)說(shuō)里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過(guò)程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”。所以孔子說(shuō)，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃诱J(rèn)為追求富貴是大眾的天性，沒(méi)有人想要過(guò)貧窮的生活，因此人們才會(huì)努力去追求金錢(qián)與利益。追求利益在孔子看來(lái)是人的正常需求，但是如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應(yīng)當(dāng)獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘?jīng)r是每個(gè)人都厭惡的，但是如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ蝗ヒ擦T。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應(yīng)該用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?。也就是說(shuō)，君子取財(cái)，要取之有道。無(wú)需否認(rèn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標(biāo)的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無(wú)所顧忌，不能因?yàn)槭艿嚼娴尿?qū)使，對(duì)社會(huì)道義不聞不問(wèn)。企業(yè)只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，也是一個(gè)社會(huì)公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會(huì)公德，對(duì)社會(huì)、消費(fèi)者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個(gè)有責(zé)任心、有道義感的企業(yè)，應(yīng)該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準(zhǔn)則。企業(yè)在賺錢(qián)實(shí)現(xiàn)“利”時(shí)首先要考慮“義”這個(gè)基本準(zhǔn)則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)的方式，實(shí)現(xiàn)自身的利潤(rùn)。這才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)的取財(cái)之道，也是實(shí)現(xiàn)儒家思想中義與利的結(jié)合與統(tǒng)一的取財(cái)之道。不義之財(cái)、不當(dāng)之利，在任何情況下，對(duì)于企業(yè)和個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不應(yīng)當(dāng)謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)所有企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一個(gè)基本行為準(zhǔn)則。
三、重誠(chéng)信的理念
誠(chéng)信的理念在儒家的學(xué)說(shuō)中是經(jīng)常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說(shuō)“人無(wú)信，則不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”。由此可見(jiàn)，誠(chéng)實(shí)守信在孔子看來(lái)是做人做事的根本，失去了誠(chéng)信，一個(gè)人將一事無(wú)成。因此，誠(chéng)信也是我們?nèi)粘Ｉ钪谢镜牡赖乱?guī)范，一個(gè)人只有講誠(chéng)信，才會(huì)得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠(chéng)信在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中也是不可缺少的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大規(guī)模、高效率地運(yùn)行是建立在有效的信用制度基礎(chǔ)上的。如果完全依靠面對(duì)面的錢(qián)貨兩清的交易方式，那么無(wú)論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會(huì)受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內(nèi)了，也就不可能產(chǎn)生規(guī)?；默F(xiàn)代市場(chǎng)交易體系了。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，世界愈發(fā)成為一個(gè)密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過(guò)地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進(jìn)行交易和合作？其中的答案就是講誠(chéng)信。一個(gè)不講誠(chéng)信的企業(yè)，很難有長(zhǎng)期的合作伙伴，當(dāng)然就更談不上長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠(chéng)實(shí)守信”是企業(yè)必須遵守的經(jīng)營(yíng)信條。企業(yè)要取得長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽(yù)。這樣對(duì)方才有可能將企業(yè)視為長(zhǎng)期可靠的交易對(duì)象，企業(yè)也才有可能獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的收入來(lái)源。而如果企業(yè)不講誠(chéng)信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個(gè)體顧客和消費(fèi)者的利益，重則影響到整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，每年在我國(guó)因?yàn)楹贤p方毀約或詐騙而造成的經(jīng)濟(jì)損失多達(dá)五六百億元，而每年因?yàn)槠髽I(yè)不講信用而產(chǎn)生的不良貸款壞賬更是高達(dá)上千億元。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、交易信息公開(kāi)透明、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈的時(shí)代背景下，重誠(chéng)信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個(gè)失去了消費(fèi)者信任的企業(yè)，將會(huì)失去在市場(chǎng)中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
四、仁愛(ài)的理念
儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”的理念，一部《論語(yǔ)》共一萬(wàn)多字，“仁”字被提到了一百余次?？梢哉f(shuō)，整部論語(yǔ)都是以主張和宣揚(yáng)仁愛(ài)為宗旨的。盡管對(duì)于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說(shuō)的“仁”，其本質(zhì)含義就是“仁愛(ài)”。在《論語(yǔ)》中孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)“愛(ài)人”。儒家的另一位先賢孟子也說(shuō)，“仁者愛(ài)人，有禮者敬人”。儒家學(xué)說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)人、敬人的理念，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時(shí)期就突出了人的重要性和對(duì)人的尊重、關(guān)愛(ài)，這也是中華文化進(jìn)入到一個(gè)新的文明高度的重要標(biāo)志。盡管歷史隨著時(shí)間的流逝而遠(yuǎn)去，但是不論在任何國(guó)家和任何時(shí)代中，關(guān)于仁愛(ài)的理念，始終是各種偉大的文明中一個(gè)居于重要核心地位的主題。人類物質(zhì)文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進(jìn)一步地上升，人的重要作用也在進(jìn)一步地顯現(xiàn)。在一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)里，每個(gè)人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來(lái)說(shuō)他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒(méi)有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，許多企業(yè)也在強(qiáng)調(diào)以人為本的經(jīng)營(yíng)理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實(shí)質(zhì)含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛(ài)”理念真正貫穿到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中去，真正地做到仁者愛(ài)人，真正地從內(nèi)心去關(guān)心和愛(ài)護(hù)企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個(gè)大家庭，企業(yè)的員工就是這個(gè)大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當(dāng)作家庭成員一樣對(duì)待，企業(yè)員工也就會(huì)把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻(xiàn)。所以企業(yè)應(yīng)當(dāng)把“仁愛(ài)”的理念融合到企業(yè)文化建設(shè)中去，對(duì)企業(yè)的員工施以仁愛(ài)，真正地關(guān)心和愛(ài)護(hù)員工，這樣企業(yè)才能保持長(zhǎng)期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時(shí)代，人才對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)追本溯源是人才的爭(zhēng)奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛(ài)之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對(duì)員工的人文關(guān)懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺(jué)得在企業(yè)里工作是有價(jià)值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。此外，也應(yīng)該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的互助精神，這樣才能讓員工有對(duì)集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M(fèi)企業(yè)的長(zhǎng)期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)觀念，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣具有十分重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。
五、反求諸己的理念
儒家文化非常重視自省、自強(qiáng)和自律對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)的作用，在遇到問(wèn)題和困難時(shí)主要從自身的角度尋找解決問(wèn)題的辦法?？鬃诱f(shuō)，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說(shuō)，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國(guó)、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應(yīng)當(dāng)依賴于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時(shí)，往往把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，而沒(méi)有意識(shí)到自身原因往往是根本癥結(jié)所在。有些企業(yè)負(fù)責(zé)人認(rèn)為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導(dǎo)致的。結(jié)果企業(yè)管理者就對(duì)已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進(jìn)入公司。然后又由于新員工對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)不是非常熟悉和了解，進(jìn)而導(dǎo)致公司業(yè)績(jī)發(fā)生下滑，由此產(chǎn)生了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。如果管理者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導(dǎo)致企業(yè)沒(méi)有一套完善的機(jī)制、制度實(shí)現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會(huì)遇到一些經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的問(wèn)題。企業(yè)發(fā)展過(guò)程中也肯定會(huì)出各種各樣的問(wèn)題，但是如果這種問(wèn)題是經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應(yīng)該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問(wèn)題，而不是一出問(wèn)題就去責(zé)怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無(wú)補(bǔ)，而且可能會(huì)使問(wèn)題惡化。如果出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設(shè)計(jì)的角度采取相應(yīng)的解決辦法，將會(huì)更加有助于問(wèn)題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時(shí)的工作中也會(huì)學(xué)習(xí)上司“反求諸己”的做法，這樣就會(huì)形成一個(gè)良性循環(huán)，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。由此可見(jiàn)，“反求諸己”不僅是一種引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方式，也是一種指導(dǎo)我們有效地解決問(wèn)題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。
六、結(jié)束語(yǔ)
從對(duì)儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍然是具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個(gè)基本的理念進(jìn)行了闡釋和分析。儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是歷史上中華民族發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程中的重要精神力量。當(dāng)然其中某些部分的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)步是不相適宜的，尤其是其中強(qiáng)調(diào)封建專制部分的內(nèi)容。但是同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有普遍實(shí)用價(jià)值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚(yáng)棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無(wú)益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的積極促進(jìn)作用。文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的載體。在企業(yè)文化的建設(shè)和形成過(guò)程中，如果能夠有意識(shí)、自覺(jué)地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)有著積極作用的有益成分，不僅可以促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個(gè)國(guó)家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質(zhì)文明的發(fā)展程度，同時(shí)也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)容，是我國(guó)幾千年文明史中積累的寶貴精神財(cái)富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標(biāo)志。如果能夠很好地運(yùn)用儒家傳統(tǒng)文化這個(gè)寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠(chéng)信、重仁愛(ài)等理念融入到企業(yè)文化建設(shè)之中，將會(huì)使我國(guó)企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具，而且也成為一個(gè)造福于社會(huì)和廣大消費(fèi)者的貢獻(xiàn)者，進(jìn)而使我國(guó)企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國(guó)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也會(huì)讓我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中找到現(xiàn)實(shí)的傳承載體，進(jìn)而重新找回其原有的文明價(jià)值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)，也進(jìn)一步提升我國(guó)在精神文明領(lǐng)域的軟實(shí)力，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家綜合影響力的全面提升。
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