儒家思想主要內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：儒家思想主要內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫；劇本創(chuàng)作

一、儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響

1、儒家文化的傳承

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文學(xué)流派。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了千百年間的傳承與發(fā)展一直到今天，儒家文化給中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的深層觀念打下了深刻的烙印。儒家思想是春秋時(shí)期的孔夫子所創(chuàng)，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家思想經(jīng)歷了兩千五百多年封建社會(huì)時(shí)期的發(fā)展，由于統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的態(tài)度不同，所以給儒家思想的發(fā)展與傳承造成了深刻的影響。例如，在先秦時(shí)期遭到墨家、法家、道家等派的激烈批判，在秦代更是經(jīng)歷了“焚書坑儒”，漢初遭到了統(tǒng)治者的排斥，在六朝先后受到玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在近代出現(xiàn)了五四反孔非儒，但是正是這些不同的“經(jīng)歷”使儒家文化為時(shí)代和社會(huì)的變化做出適應(yīng)，最終成就了儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位。儒家思想經(jīng)歷了像孟子、董仲舒等孔子后學(xué)的傳承與發(fā)展，使其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了決定性作用，在傳統(tǒng)文化的思想觀念中無(wú)不打下儒家思想的烙印。

2、儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響

儒家文化對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在儒家“中和”美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響。“中和”美學(xué)思想就是指結(jié)構(gòu)和諧，內(nèi)部諸因素發(fā)展適應(yīng)的一種美。儒家“中和”美學(xué)思想反映在審美和藝術(shù)上，深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特殊風(fēng)格的形成，如藝術(shù)形象的溫柔、敦厚，意境上追求恬淡、寧?kù)o、隱秀，表現(xiàn)形式上講究委婉與比喻，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚含蓄美的特點(diǎn)。藝術(shù)思想在藝術(shù)審美上主要體現(xiàn)在審美的功能方面，既審美的認(rèn)識(shí)功能、教育功能和娛樂功能。儒家文化的藝術(shù)思想在藝術(shù)評(píng)價(jià)方面左右著中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，一是“禮樂”——藝術(shù)的功能；二是“成于樂，游于樂”——藝術(shù)的教育功能；三是“盡美矣，有盡善矣”——藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；四是“樂而不，哀而不傷”——藝術(shù)的尺度。中國(guó)藝術(shù)作為飽含著民族文化和情感的載體形式，在儒家文化的影響下形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二、儒家文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫劇本分析

1、儒家文化對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫劇本創(chuàng)作的影響

從1926年第一部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《大鬧畫室》出現(xiàn)至今有近百年的時(shí)間，而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的成長(zhǎng)與發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的培育大地。動(dòng)畫作為一種新型的藝術(shù)載體形式，在自身發(fā)展的同時(shí)帶動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。動(dòng)畫藝術(shù)是一種全方位的藝術(shù)載體形式，一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫作品首先需要一個(gè)出色的劇本，劇本是一部動(dòng)畫作品的靈魂。上個(gè)世紀(jì)六十至八十年代“中國(guó)學(xué)派”被世界所熟知，它的成功之處在于對(duì)民族文化以動(dòng)畫的藝術(shù)形式成功展現(xiàn)。從這些動(dòng)畫作品故事內(nèi)容來看，它取材于中國(guó)古代神話傳說、民間故事和戲曲等。在造型與表現(xiàn)形式選取了剪紙、年畫和皮影等中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以成為了獨(dú)樹一幟的代表中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫。中國(guó)的四大名著可謂是家喻戶曉。1964年由上海美術(shù)制片廠發(fā)行的《大鬧天宮》的故事正是取自于《西游記》的一個(gè)篇章。由《大鬧天宮》的故事內(nèi)容所展現(xiàn)的哲學(xué)觀、美學(xué)觀和道德觀可以看出受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、教育思想和政治思想的影響。上一章本文提到儒家文化的藝術(shù)思想左右中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的四個(gè)方面分別是藝術(shù)的功能、藝術(shù)的教育功能、藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)的尺度。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《寶蓮燈》和《哪咤鬧海》正是體現(xiàn)了藝術(shù)的教育功能。“孝”作為百善之首在《禮記》中亦有記載，如“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志?！焙汀靶⒂腥捍笞鹱鹩H，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?979年由上海美術(shù)制片廠制作的《哪咤鬧海》，其主要內(nèi)容講述的是陳塘關(guān)李靖之子哪吒與東海龍宮的恩怨情仇。1999年同樣由上海美術(shù)制片廠制作的《寶蓮燈》的劇本取自中國(guó)神話傳說改編，講的是沉香“拜師學(xué)藝、劈山救母”的故事。1960年令世界驚嘆的“水墨動(dòng)畫”橫空出世?！缎◎蝌秸覌寢尅芬蜢`動(dòng)而又圓融的水墨語(yǔ)言表達(dá)了形式盡美，內(nèi)容同一，符合儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，此后出品的《牧笛》和《山水情》充分體現(xiàn)了“天人合一和物我兩忘”的意境，這種節(jié)制的情感與儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)表現(xiàn)尺度相吻合。正是這些經(jīng)典的作品體現(xiàn)了儒家文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫是相互促進(jìn)發(fā)展的，儒家文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫在新時(shí)代結(jié)合發(fā)展是二者的共同訴求和發(fā)展必然。

2、儒家文化對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片劇本創(chuàng)作的啟迪

劇本作為一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式是動(dòng)畫人在接受中高等教育階段所需要學(xué)習(xí)的知識(shí)，劇本作為動(dòng)畫作品根本的藝術(shù)基礎(chǔ)形式對(duì)整個(gè)動(dòng)畫作品的影響是非常巨大的。上個(gè)世紀(jì)60—80年代“中國(guó)學(xué)派”的形成，代表作品有《大鬧天宮》和《寶蓮燈》等，它們劇本都取自于中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化中。儒家文化從先秦時(shí)期一直流傳至今，長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要流派，所以儒家思想的一些思想理念可以說是與中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的思想理念有著一致性。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫經(jīng)歷過起步、發(fā)展、輝煌、曲折、消沉等不同時(shí)期，現(xiàn)如今在二十一世紀(jì)初期，隨著國(guó)家出臺(tái)一系列的扶持政策對(duì)于動(dòng)畫人來說是幸運(yùn)的，動(dòng)畫人有責(zé)任和義務(wù)去探索和發(fā)揚(yáng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫汲取的營(yíng)養(yǎng)來自于傳統(tǒng)的民族文化，而民族的也就是世界的，只有主動(dòng)學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化才能使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作選題視野更加開闊，創(chuàng)作思路更加清晰。對(duì)于儒家文化而言，應(yīng)該取其精華去其糟粕，把精華的部分與當(dāng)代科技動(dòng)畫相結(jié)合，創(chuàng)作出帶有民族標(biāo)簽的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品，這樣既是對(duì)儒家文化的傳承與創(chuàng)新，也是對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作上一種學(xué)習(xí)和探索的方式。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：儒家思想主要內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】儒家美學(xué)思想 中庸 道德 美善 設(shè)計(jì)思想

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，儒家思想是作為古代的主流思想存在的，同時(shí)，道家思想和佛家思想也影響著傳統(tǒng)的文化發(fā)展。在這樣的融合下，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)成為了一個(gè)相對(duì)完整的美學(xué)系統(tǒng)。在這個(gè)相對(duì)完整的美學(xué)體系的影響下，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)有了理論基礎(chǔ)。

古代中國(guó)受儒家思想影響較大，因?yàn)槠湮墓龠x拔制度考核的主要內(nèi)容就是儒學(xué)思想，文官作為社會(huì)的掌控點(diǎn)，又代表了整個(gè)社會(huì)的文化層次，所以儒家思想便成為了人們的文化信仰，影響著社會(huì)的方方面面。文士階層又是當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)的主要消費(fèi)群體，導(dǎo)致文士階層的審美取向最大程度地影響了設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展方向，所以，儒家思想對(duì)古代設(shè)計(jì)美學(xué)有著重要的、基礎(chǔ)性的意義。

1 “中”之道

所謂“中”，其意義便是儒家思想中的中庸之道，《論語(yǔ)?雍也》中有“中庸之謂德也，其至矣乎”的描述?！爸杏埂笔侨寮宜枷胫蟹浅Ｖ匾乃枷胫?，它主張人在做事做人等方面不要太過，也就是不要激進(jìn)，不能超出也不要不足，什么事情做到適中的程度即可，“無(wú)偏無(wú)倚”（《禮記?中庸》）。儒家思想中的“和”同樣闡述了處事的原則，作調(diào)和之意，“執(zhí)兩用中”以求其和。這種“中”與“和”之道就明確指出了在藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)中，避免出現(xiàn)極端，點(diǎn)到為止，恰到好處才不失為一件好的作品。

“至矣哉，直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不協(xié)，遷而不，負(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不低，行而不流。五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，圣德之所同?！薄蹲髠鳌分羞@樣來描述形容《頌》樂的美好，說它把音樂中的矛盾、對(duì)立的方面調(diào)和得恰到好處，讓它們趨向于完美、和諧，既不過又無(wú)不及，恰如其分。朱熹在《詩(shī)集傳序》中：“者，樂之過而失其正業(yè)；傷者，哀之過而害于和也?！笨鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》做出了“樂而不，哀而不傷”（《論語(yǔ)?八佾》）的審美評(píng)價(jià)。以上觀點(diǎn)都是在儒家思想中體現(xiàn)中之道的文字表達(dá)。這種“中”、“和”的思想是一種美的體現(xiàn)。在藝術(shù)表達(dá)中，創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中不能片面、偏激，要在表現(xiàn)內(nèi)容上給予作品溫柔舒適的品質(zhì)，讓整個(gè)作品的每一處相和諧，相互融合，不讓欣賞者產(chǎn)生在喜、怒、樂任一種情緒上的“過”。這種“過”不僅影響到作品的本身，同時(shí)也會(huì)影響到人、社會(huì)的穩(wěn)定，“要發(fā)乎情，止乎禮義”，只有這樣，“奔放的、本能的沖動(dòng)、強(qiáng)烈的激情、怨而怒、哀而傷、狂暴的歡樂、絕望的痛苦能洗滌人心的苦難、虐殺、毀滅、悲劇，給人以丑、怪、惡等難以接受的情感形式便統(tǒng)統(tǒng)被排除了。情感被牢籠在、滿足在、錘煉在、建造在相對(duì)的平寧和諧的形式中。即使作謂粗獷、豪放、拙重、瀟灑，也仍然脫不出這個(gè)‘樂從和’的情感形式的大圈子?！保ɡ顫珊瘛度A夏美學(xué)》）

這種美的思想體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上，就要求設(shè)計(jì)作品不能讓使用者生理上和心理上感到不和諧，不能在作品的任何一方面走向極端。如若過于強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)，就會(huì)打破這種平衡，而工藝品在本質(zhì)上就需要達(dá)到一種穩(wěn)定、和諧以及節(jié)制，以意為先，意韻所到，即謂之美。例如古代精美的工藝品――馬踏飛燕，對(duì)于馬和飛燕的刻畫并沒有完全表現(xiàn)出其各個(gè)細(xì)節(jié)，像鬃毛、羽毛等，都是將細(xì)部特征進(jìn)行一筆帶過，即展現(xiàn)了美的結(jié)構(gòu)形態(tài)，又沒有給人一種繁瑣的視覺效果，馬與飛燕的動(dòng)態(tài)生動(dòng)地描繪出來，極富張力。精煉的曲線線條將馬踏在飛燕上的狀態(tài)映射到人的視知覺中，點(diǎn)到即止，準(zhǔn)確地傳遞了馬踏飛燕的意味，既不“過”又不“空”，恰到好處。又例如中國(guó)印章中的漢印，從印面來看，多呈規(guī)則的幾何形狀，再?gòu)挠≌轮械奈淖謥砜?，文字的結(jié)構(gòu)又是那么均勻?qū)ΨQ，但其中所包含的方圓兼?zhèn)溆质拐麄€(gè)印面不失靈動(dòng)。過多的規(guī)矩修飾則使印面顯得呆板，所以適當(dāng)加入了一些細(xì)微的變化。正是由于這種既不“過”又不“空”的創(chuàng)作思路，才成就了漢印獨(dú)特的端莊肅穆、氣勢(shì)沉穩(wěn)的、平衡的、美的藝術(shù)風(fēng)格，經(jīng)久不衰。

2 “美”與“善”

儒家美學(xué)思想的核心就是主張美與善的高度統(tǒng)一，孔子的所有藝術(shù)觀點(diǎn)都建立在美與善的基礎(chǔ)上的?？鬃诱J(rèn)為，善就是一種美，是美的內(nèi)容，是美的體現(xiàn)，所有不“善”都是不“美”的。《論語(yǔ)?八佾》中記載：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！笨鬃诱J(rèn)為，“未盡善”是因?yàn)槲渫醴ゼq用的是武力，而在孔子眼中的至德是“以天下讓”的泰伯、文王二人。所以可以看出，孔子眼中的藝術(shù)也是要符合政治教化和倡導(dǎo)高尚的倫理道德的，否則不管在藝術(shù)上有多完美，依然是欠缺的、不完整的。

從設(shè)計(jì)上來講，功能為設(shè)計(jì)的第一原則，即只有滿足使用功能的東西才可稱之為“善”，而這樣具備“善”的特征的作品，在古代中國(guó)的設(shè)計(jì)當(dāng)中才是美的。在儒家思想中，“善”與“美”的關(guān)系非常密切，甚至有時(shí)還是等同的，不善則不美，善的概念主要體現(xiàn)在道德、倫理綱常上。春秋的伍舉認(rèn)為，“夫美者也，上下、外內(nèi)、大小、遠(yuǎn)邇皆無(wú)害焉，故曰美，若以目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民力以自封而瘠民也，胡美之為？”他將“無(wú)害”認(rèn)作是“美”的，而將“瘠民”這種道義上的“不善”認(rèn)作是“不美”的?？鬃訉⑦@種觀點(diǎn)借為己用，強(qiáng)烈要求將自己所推崇的“仁”、“禮”、道德、倫理態(tài)度當(dāng)作“至善”，滲透到各種藝術(shù)和設(shè)計(jì)的審美價(jià)值判斷中，并希望以此來“美教化”（《毛詩(shī)序》）。

孔子以古代圣王的禮樂傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，加之對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的思考得到“仁”的道德準(zhǔn)則，建立了一套完整、成熟、系統(tǒng)的美學(xué)理論體系。對(duì)于“善”的理解，體現(xiàn)在了上至帝王、將相，下至黎民百姓，生活上大至建筑，小至日用物品等日常生活的各個(gè)方面。儒學(xué)上以禮治國(guó)、人人以德自我約束，在這樣的思想文化背景下，器物、建筑的設(shè)計(jì)就會(huì)最大程度蘊(yùn)含“德”的思想，道德的善也就成為了美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。其講究井然有序，主次分明，注重規(guī)整不亂，是一種大氣穩(wěn)重的價(jià)值觀，是善的體現(xiàn)。

在各個(gè)建筑中，外觀布局倡導(dǎo)的是規(guī)規(guī)整整，房屋排列井然，四四方方，這就是一種道德的善的體現(xiàn)。例如紫禁城，是最具代表性的，整個(gè)城墻以規(guī)整的方形為基本外觀構(gòu)架，四平八穩(wěn)，宏偉壯觀。在城門與內(nèi)部主要建筑的排列中，以中軸線為設(shè)計(jì)思路，居中十字形建造，強(qiáng)烈呈現(xiàn)了倫理教化準(zhǔn)則。這種“善”正是當(dāng)時(shí)的美的表現(xiàn)。

古代的家具也是如此，幾乎所有的家具都以方形為主，在古代設(shè)計(jì)中的圈椅，四腿為方，椅靠為圓，但各處的比例都相互制約，達(dá)到一種明確的秩序，不失為一種美善。而這也是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的儒家美學(xué)特征。

結(jié)語(yǔ)

不管是在古代的設(shè)計(jì)中還是現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，我們都需要持續(xù)地將這種傳統(tǒng)美學(xué)思想貫穿運(yùn)用，在繼承傳統(tǒng)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上重新對(duì)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行審視，避免其走向極端、片面。在人的社會(huì)性方面，多多借鑒“美善”以及“中和”的思想理論，將我們的設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)思想得到深層次的提升，這也是我們弘揚(yáng)新時(shí)代民族風(fēng)格的理論支撐。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：儒家思想主要內(nèi)容范文

論文關(guān)鍵詞：封建法律思想,儒家,神權(quán)政治,宗法等級(jí),百家諸子,德主刑輔

我國(guó)封建正統(tǒng)法律思想是以儒家思想為主，糅合以法家、道家及陰陽(yáng)五行家的法律思想，經(jīng)過上千年的演變至西漢時(shí)形成的，又經(jīng)過從西漢至封建社會(huì)末期的發(fā)展，最終形成了以“德主刑輔、禮法并用、原心定罪”為主體的中國(guó)封建正統(tǒng)法律思想。下面，就以時(shí)間順序?qū)Ψ饨ㄕy(tǒng)法律思想的演變過程作以下解析。

一、封建正統(tǒng)法律思想形成的歷史背景

中國(guó)信奉神明的傳統(tǒng)從原始社會(huì)就已經(jīng)存在。早在夏商時(shí)期人們就普遍虔誠(chéng)信仰神明，以“任德而不任刑”為主要理論觀點(diǎn)的神權(quán)法思想就成為適應(yīng)奴隸制統(tǒng)治的神明、天道觀念的主流思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷，宗法制漸漸失去主體地位，直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，政權(quán)被新興的地主階級(jí)所掌控。因?yàn)閯倓偨?jīng)過混亂的諸侯紛爭(zhēng)，他們?cè)诹⒎ㄟ^程中便以“嚴(yán)刑峻法”的法家思想作為指導(dǎo)思想，以強(qiáng)化統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)秩序。司馬遷曾經(jīng)在講述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的立法時(shí)說過：“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。為了加強(qiáng)思想控制，統(tǒng)一思想，秦始皇“焚書坑儒”，儒學(xué)受到鉗制。

直至漢初，經(jīng)過連年的戰(zhàn)亂法家的思想主張已經(jīng)不再適用，漢武帝便啟用黃老之學(xué)的思想，緩和戰(zhàn)亂留下的陰影與民休憩。但是安穩(wěn)的表面下暗流涌動(dòng)，勢(shì)力逐漸強(qiáng)大的各諸侯王同中央發(fā)生了強(qiáng)烈的矛盾，出現(xiàn)了“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的思想觀念上的分歧，法律制度方面出現(xiàn)了“上無(wú)持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守”的混亂局面。面對(duì)這種情況，進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)便成為最高統(tǒng)治集團(tuán)迫切要求。西漢中期，著名儒士董仲舒所倡導(dǎo)的“推明孔氏，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張正好適應(yīng)統(tǒng)治者進(jìn)行集權(quán)大一統(tǒng)的要求，于是漢武帝采納了董仲舒的建議，開始將儒家思想奉為正統(tǒng)。儒家思想經(jīng)過他的完善，借鑒了《中庸》的“屈民以伸君，屈君以伸天”、墨家的“君主法天”、道家的“陰陽(yáng)結(jié)合”等思想，提出“刑者，德之輔；陰者，陽(yáng)之助也”、“大其德而小其刑”。在立法中實(shí)行德刑結(jié)合：先用德禮進(jìn)行教化，教化無(wú)效再輔以刑罰，于是“德主刑輔”的思想便成為法律制度的基本內(nèi)容。至此，中國(guó)封建正統(tǒng)法律思想最終形成并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展歷程

（一）西漢時(shí)期——形成階段

西漢時(shí)期，董仲舒提出了新儒學(xué)，它是有別于先秦儒學(xué)的一種新思想。一方面它把先秦儒學(xué)的內(nèi)容作了神圣化、神秘化的加工和改造，另一方面又吸取其他各家、特別是法家和黃老學(xué)說中有利于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的內(nèi)容作為補(bǔ)充，使之成了具有很強(qiáng)適應(yīng)性的精神武器和統(tǒng)治工具。董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容包括了神權(quán)政治思想、宗法等級(jí)制度、陰陽(yáng)五行說和百家諸子學(xué)。

綜上所述，以董仲舒為主要倡導(dǎo)者的新儒學(xué)封建正統(tǒng)法律思想源于先儒又高于先儒，他把先前的法律思想進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化的概述，畢業(yè)論文使之成為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的行為準(zhǔn)則。封建正統(tǒng)法律思想的至此出現(xiàn)在中國(guó)歷史之上。

（二）三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期——發(fā)展階段

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期中原大地硝煙四起，處于異常混亂的局面，長(zhǎng)期呈現(xiàn)出分裂割據(jù)的狀況，因此封建正統(tǒng)法律思想又增添了新的內(nèi)容，主要表現(xiàn)為以禮入律，以經(jīng)立法?！洞呵锓甭?精華》中有語(yǔ)：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。”體現(xiàn)出了引經(jīng)注釋，春秋決獄的內(nèi)容。

總之，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的法制建設(shè)繼往開來的性質(zhì)顯而易見，這一時(shí)期是傳統(tǒng)法律制度發(fā)展至成熟完備期過渡的重要階段。

（三）隋唐時(shí)期——走向成熟和完備

隋唐時(shí)期是封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全盛時(shí)期。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，在客觀上也對(duì)法律的發(fā)展提出了更高的要求，因此，隋唐法律達(dá)到中國(guó)封建法律的高峰是一種歷史的必然。

《開皇律》是一部在中國(guó)法制史上極具代表性的封建成文法典，它是隋文帝時(shí)期所編纂的。唐朝時(shí)期中國(guó)法制史上的經(jīng)典之作應(yīng)運(yùn)而生——《唐律疏議》，至此，達(dá)到了中國(guó)立法史上的巔峰。“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”及“諸斷罪皆須引律令格式正文”都很好的體現(xiàn)出了唐朝封建正統(tǒng)法律思想的穩(wěn)定及嚴(yán)明。

以儒家思想為宗旨的的全面體現(xiàn)出封建正統(tǒng)法律思想的法典《唐律疏議》，是中國(guó)封建正統(tǒng)法律思想發(fā)展至完備成熟的里程碑。

（四）宋朝至清末——延伸及消亡

宋朝時(shí)，君主專制中央集權(quán)一步步加強(qiáng)達(dá)到頂峰。與此相配套的法律制度也一步步走向嚴(yán)明精致。“元時(shí)斷獄，亦每引唐律為據(jù)”，明律則“篇目一準(zhǔn)于唐”，可見唐朝以后，封建正統(tǒng)法律思想得以延伸。

清朝是中國(guó)封建社會(huì)的末代王朝，封建法制歷經(jīng)近兩千年的發(fā)展，輾轉(zhuǎn)相承，相當(dāng)完備。清朝法制最基本的特點(diǎn)就是法律的完備性，因此可以說清朝的法制建設(shè)不僅承上，而且啟下，不僅是傳統(tǒng)封建法制的最后形態(tài)，而且開了近代法制歷史的先河。

但是隨著清王朝的覆敗、封建社會(huì)的瓦解，封建正統(tǒng)法律思想被迫退出歷史舞臺(tái)，傳統(tǒng)法律制度進(jìn)行變革，近代法律制度呼之欲出，逐漸發(fā)展。

三、封建正統(tǒng)法律思想的歷史作用

封建正統(tǒng)法律思想是自西漢確立、經(jīng)過各個(gè)朝代的總結(jié)發(fā)展而形成的、位居我國(guó)封建社會(huì)重要地位的思想體制。它是一定時(shí)期社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的產(chǎn)物，又反過來影響著這一時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化，給予它們發(fā)展的指導(dǎo)性與前瞻性，順應(yīng)并推動(dòng)的封建社會(huì)的鞏固與發(fā)展。但是同時(shí)，封建正統(tǒng)法律思想也禁錮了人們的思想行為，阻礙了社會(huì)的發(fā)展、民主政治法律文化的萌芽。它是把雙刃劍，我們要學(xué)會(huì)辯證的看待它，取其精華、去其糟粕，為我們現(xiàn)代社會(huì)所用。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以“德主刑輔、禮法并用、原心定罪”為主要內(nèi)容的中國(guó)封建正統(tǒng)法律思想是中國(guó)封建社會(huì)各個(gè)發(fā)展因素在法律領(lǐng)域內(nèi)“反射”的結(jié)果。隨著封建社會(huì)的逐漸衰落，封建正統(tǒng)法律思想也隨之壽終正寢，但研究其形成及發(fā)展的歷程對(duì)我們對(duì)歷史的反思與總結(jié)有著極其重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]漢書.匈奴傳.

[2]戰(zhàn)國(guó)，魏國(guó)，李悝.法經(jīng).

[3]漢書.

第4篇：儒家思想主要內(nèi)容范文

徽州屬于亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，優(yōu)越自然條件，蘊(yùn)孕著豐富的森林資源和野生動(dòng)植物資源。其中有香果樹、紅楠、花櫚木、紅椿等樹木植物千余種，飛禽走獸二百多種，茶葉三十種，此外還有花崗巖、瓷土、金、銅、鉬、水晶等種類豐富的礦藏。徽文化作為中國(guó)三大地域文化之一，不僅是狹義上的學(xué)術(shù)理論、民俗傳統(tǒng)、藝術(shù)文化等，還涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、建筑、醫(yī)學(xué)等學(xué)科，而且是物質(zhì)文明與精神文明的總和?；罩菸幕闹饕獌?nèi)容有：徽商、徽州宗族、徽州教育、新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽派建筑、徽州地理、徽州動(dòng)植物資源等。徽文化是形成徽州民居建筑裝飾風(fēng)格的關(guān)鍵。

儒家文化在兩宋時(shí)期發(fā)展到了理學(xué)階段，從南宋以后“程朱理學(xué)”為統(tǒng)治理論。程朱理學(xué)的創(chuàng)始人程顥、程頤和朱熹的原籍都在徽州，因此徽州人以“程朱闕里”引以為榮，儒家思想的核心“仁”、“禮”成為徽州人身體力行的道德規(guī)范。不僅在思想意識(shí)上受到程朱理學(xué)“成教化、助人倫”的熏陶，在人文生活中為弘揚(yáng)倫理道德，將儒家思想融入到建筑美學(xué)中，使徽州建筑雕刻藝術(shù)賦有一種古樸內(nèi)斂的基質(zhì)?；罩莸靥幫钅锨鹆甑貛В拿姝h(huán)山，交通閉塞。原本就山多地少，土地貧瘠的徽州，因中原人大規(guī)模遷入，人口數(shù)量與日俱增，生存的壓力迫使人們另辟奇徑外出經(jīng)商。據(jù)《休寧縣志》記載：“徽州介萬(wàn)山之中，地狹人稠，耕獲三不瞻一。即豐年亦仰食江楚，十居六七，勿論歲饑也。天下之民，寄命于農(nóng)，徽民寄命于商……一日米船不至，民有饑色，三日不至有餓莩，五日不至有晝奪”。徽州境內(nèi)的新安江東流至浙江省建德市，其支流環(huán)繞全境，水路交通極為方便，為商品流通提供了必要條件。獨(dú)特的地理環(huán)境促使徽州山貨、茶葉和木材資源豐富為徽州人從商提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?；罩萑苏J(rèn)為文教與經(jīng)商并存“以商重文，以文入仕，以仕保商”才是聚集財(cái)富經(jīng)世不敗之道。由于受到儒家思想、程朱理學(xué)的社會(huì)教化，徽商以“孝、義、節(jié)、忠、信”為本，致富后的徽商回鄉(xiāng)大肆興建土木，修建宅第、祠堂和牌坊以光宗耀祖，旌表功名。

徽州“三雕”的藝術(shù)特色

徽派建筑的代表是被譽(yù)為“古建三絕”的祠堂、牌坊、民宅，其中最具審美價(jià)值的是號(hào)稱“徽州三雕”的磚雕、木雕、石雕藝術(shù)。徽州悠久的歷史，文化積淀的深厚以及崇山峻嶺環(huán)峙的自然環(huán)境，形成了集“三雕”于一身，兼人文性、實(shí)用性和審美性于一體的獨(dú)特建筑風(fēng)格。“有堂皆設(shè)井，無(wú)宅不雕花”是徽派建筑的重要特征，徽派建筑是以大型木架為支撐的磚木結(jié)構(gòu)，因此為徽州雕刻藝術(shù)的發(fā)展提供了必要的前提條件。

1文化內(nèi)涵

徽州古建“三雕”實(shí)質(zhì)是儒家思想的物象化。由于徽州是程朱理學(xué)的發(fā)源地以及對(duì)徽州人孔孟儒學(xué)的極度崇敬，建筑的表現(xiàn)形式融合了“儒家思想”。“牌坊”作為徽派建筑和“三雕”藝術(shù)的代表從多個(gè)角度深入淺出地表現(xiàn)了儒家文化的本質(zhì)?！盎罩萑瘛弊髌分小对滥复套帧?、《臥冰求鯉》、《郭子儀上壽圖》、《乳姑不怠》是以“忠孝節(jié)義”為題材，內(nèi)容上表現(xiàn)的是儒家倫理道德的核心。

道教以古代民間百姓的各種信仰為基礎(chǔ)，結(jié)合本土文化、神話傳說、陰陽(yáng)五行以及儒家和佛教而形成的?！堵楣毛I(xiàn)壽》、《百子圖》、《洪福齊天》是以“福祿、多子、吉祥、長(zhǎng)壽”為題材表現(xiàn)道家的人生觀和價(jià)值觀。佛教文化為傳統(tǒng)民間藝術(shù)增加了新的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，譬如一些有吉祥寓意的“萬(wàn)”字符號(hào)、“長(zhǎng)盤結(jié)”和八吉祥造型等。佛教中的菩薩、羅漢、佛經(jīng)故事、獅子、寶塔、香爐和等法器都成了民間藝術(shù)的創(chuàng)造題材。

“民間文化”是能夠表現(xiàn)百姓的生活方式和審美標(biāo)準(zhǔn)，被廣大人民群眾所接受并且能普遍流傳的文化。作為民間傳統(tǒng)工藝的“徽州三雕”必然與民間文化緊密結(jié)合。以“民間文化”為題材的作品不勝枚舉，表現(xiàn)形式也豐富多樣。從具有象征吉祥意義的瑞獸、花草樹木、符號(hào)和寓意吉祥的“神仙”，一般以“象征、寓意、符號(hào)”為表現(xiàn)形式來比喻某種特定的含義。如：（1）諧音：如平（瓶）安如意、事事（柿）如意、連（蓮）年有余（魚）等；（2）寓意：歲寒三友、福壽雙全、竹報(bào)平安、六合同春、五谷豐登等；（3）符號(hào)：萬(wàn)字紋、盤長(zhǎng)、方勝、古錢等；徽州文風(fēng)昌盛，民風(fēng)淳樸，景色秀麗。因此一些“三雕”作品中例如：《黃山松濤》、《男耕女織》、《春宵》等，是以表現(xiàn)自然風(fēng)景，現(xiàn)實(shí)生活以及文人文化的。由于多元文化的影響和熏陶，“三雕”作品以人們喜聞樂見的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了文化、生活與自然的魅力。

2雕刻手法

精美絕倫的“三雕”作品構(gòu)思獨(dú)特、工藝精湛、寓意吉祥，體現(xiàn)了徽州人在傳統(tǒng)建筑雕作藝術(shù)上的造詣。“三雕”藝術(shù)具有濃郁的地方文化色彩，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的瑰寶?！盎罩萑瘛钡牡窨填愋头譃榫€雕、淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕、鏤空雕等，用于民居、祠堂、牌坊以及家具等建筑的裝飾和工藝品的雕刻。徽州人根據(jù)“三雕”的功能、范圍不同，選擇不同的材料。木雕一般用于裝飾建筑物、家具和用具，如梁架、窗扇、雀替等處，多種雕刻手法并用。復(fù)雜的工藝，生動(dòng)的內(nèi)容和深刻的寓意讓木雕在“三雕”中獨(dú)占鰲頭。磚雕主要裝飾在門樓、門罩、八字墻和照壁，手法以透雕、鏤空雕為主。集空間感、立體感于一體的多層磚雕，造型精巧，布局緊湊，引人入勝。石雕線條明快，用于牌坊、抱鼓石、石柱礎(chǔ)等處，藝術(shù)風(fēng)格清新淡雅、莊重樸實(shí)。

研究和保護(hù)徽州建筑雕刻藝術(shù)的意義

1審美價(jià)值

徽州雕刻藝術(shù)從造型藝術(shù)層面上來講是平面造型與空間造型的結(jié)合體，展示了徽州人高超的造型能力和藝術(shù)美感，提升了徽州建筑的藝術(shù)價(jià)值?；罩萁ㄖ窨趟囆g(shù)的裝飾美主要體現(xiàn)在雕琢工藝和內(nèi)容選材上。其次，新安畫派、徽州版畫等繪畫藝術(shù)的促進(jìn)與借鑒，提高了工匠的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富了雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

2社會(huì)價(jià)值

徽州文化是以孔孟儒學(xué)為精髓的傳統(tǒng)文化，徽州建筑雕刻藝術(shù)中有很多“尊老敬賢”、“寬容謙讓”、“自強(qiáng)不息”等代表儒家倫理道德思想的雕作，反映出民間藝術(shù)樂觀與繁榮的基本精神，是人類永恒的精神財(cái)富。

3文化價(jià)值

徽州是中國(guó)受到儒家文化影響頗深的地域，是宋朝程朱理學(xué)創(chuàng)始人的故鄉(xiāng)。徽州建筑雕刻藝術(shù)是儒家文化在民間藝術(shù)作品中的具象化，而作為“古建三絕”的牌坊、宗祠和民居是宗法制度的“活化石”，是儒家思想傳播的載體，起到了很好的教化作用。

第5篇：儒家思想主要內(nèi)容范文

[論文摘要]儒家不僅包含豐富的道德內(nèi)容，也包含宗教內(nèi)容。儒家認(rèn)為，人死后魂魄分離，通過招魂儀式可以讓死者復(fù)活；人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是快樂的，人害怕死亡；孝道是對(duì)在世父母、長(zhǎng)輩的尊重，通過祭祀祖先以期盼先輩們獲得再生

傳統(tǒng)的儒家觀點(diǎn)過多強(qiáng)調(diào)其道德內(nèi)容，忽視其宗教內(nèi)容。儒家產(chǎn)生于崇尚禮治的魯國(guó)，夏、商時(shí)代，黃教盛行。到了周朝，雖然身教仍然普遍，但人們開始崇尚禮治，注重對(duì)人的關(guān)懷，認(rèn)為國(guó)家穩(wěn)定需要貧民生活安定，行為尊崇一定的規(guī)范。儒家理論就是對(duì)當(dāng)時(shí)魯國(guó)人行為規(guī)范的系統(tǒng)化、理論化。儒家理論兩千年不衰是因?yàn)樗?guī)范的行為準(zhǔn)則對(duì)人類具有普遍意義。有人認(rèn)為在傳統(tǒng)的儒家文化國(guó)家，儒家文化的影響力正在下降。筆者認(rèn)為，儒家文化的道德內(nèi)容適合農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。到了 工業(yè) 社會(huì)，必然要有新的道德內(nèi)容來豐富和 發(fā)展 儒家文化，但這不等于儒家文化的消失。而儒家文化的宗教內(nèi)容至今仍深深地影響著東北亞洲社會(huì)。

本文淺析儒家的宗教內(nèi)容，使我們更加全面地理解儒家，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出新的儒家道德規(guī)范以適應(yīng) 現(xiàn)代 信息社會(huì)的要求，為全球化的人類找到共同的道德標(biāo)準(zhǔn)。

一、神、生、死

l9世紀(jì)中期以后，西方文化的大量涌人對(duì)東北亞洲國(guó)家(

孝道中涉及現(xiàn)在是自己、過去是父母祖先、未來是子孫。孝道中總是晚輩孝敬長(zhǎng)輩。一個(gè)人是先輩的復(fù)制品，先輩又是他們先輩的復(fù)制品。由于一個(gè)人是他先輩的另一個(gè)自己，也就是他父母或祖父母的另一個(gè)自己，所以，他存在時(shí)他的先輩也存在。換句話說，他一個(gè)世紀(jì)前活著，他很多世紀(jì)前就活著。甚至可以說從生命的開始他就存在。如果可以用生育后代這種方式繼續(xù)一個(gè)人的生命，一個(gè)人死后就能復(fù)活。為逃避對(duì)死亡的恐懼，他們尋找到了一種緩解恐懼的解釋。他們發(fā)現(xiàn)他們很早以前就存在并有可能永遠(yuǎn)活著。這樣就不再害怕死亡了。

當(dāng)然，這種對(duì)死亡和死后的解釋與生命的理論是自相矛盾的。由祭祀祖先、孝敬父母、養(yǎng)育后代三個(gè)部分組成的孝道是理論上的生活。是一種表達(dá)永久生存的愿望，一種宗教理論上的可能性。儒家的死亡觀認(rèn)為，人是一種可能永久活著的生命。死者的魂在上界漫游，而魄在下界游蕩。但通過對(duì)死者魂魄的召喚儀式，魂會(huì)回到期盼的世界。此外，魂可以附在后代這個(gè)復(fù)制品上繼續(xù)留在這個(gè)世界。這樣死亡就不再可怕。家庭和后代的存在也就是自己的存在。這就是東北亞洲人修墓并熱切盼望后人來掃墓、紀(jì)念的主要原因。他們認(rèn)為菩薩或者其他的神對(duì)死者都沒有用。修墓是儒家思想，而與東亞流行的佛教沒有任何關(guān)系。

人們普遍認(rèn)為，儒家是東北亞洲人的指導(dǎo)思想。東北亞洲人相信靈魂的存在、使用黃教召喚死者靈魂。這對(duì)建立儒家理論起到一定的作用，這也是為什么東北亞洲人容易接受儒家教誨的原因。東北亞洲人的信仰至今尚在，如至今流行的祭祀祖先活動(dòng)。在日本新興的宗教里，賜福于新生兒或從背后趕走惡魔的凈化儀式在日本仍很流行。

值得提出的是，祭祀祖先的行為并非來自佛教。佛教認(rèn)為，除了進(jìn)入極樂世界者，人死后的靈魂必須懸掛7個(gè)星期，而本身并無(wú)任何意義的尸體就焚燒了。在這49天里決定這個(gè)死者在另一個(gè)世界里的地位。這種地位取決于他在有生之年行善作惡的程度。據(jù)說多數(shù)死者在這段時(shí)間能重獲新生。但也有的魂被送進(jìn)地獄成為惡鬼或再生成各種動(dòng)物。所以，死者的亡靈在49天內(nèi)必須有個(gè)去處。從理論上講，第5o天以后，死者的靈魂就不存在了。因此，修墓等祭祀祖先的儀式盡管現(xiàn)在佛教徒里隨處可見，卻與起源于印度的佛教無(wú)關(guān)。東北亞洲人如此強(qiáng)烈地信仰靈魂的存在，以至使佛教傳人東北亞洲各國(guó)后變成了貼附有儒家死亡觀的東亞式佛教?；跂|北亞洲人的這種信仰，儒家因此創(chuàng)造了祭祀祖先、孝道的思想。

三、孝道中的宗教含義

孝道的內(nèi)容之一是孝敬父母。父母活著時(shí)，孝是一種禮儀，如為父母祝壽、婚禮中拜父母都是用儀式表達(dá)對(duì)父母的孝。父母故去后，孝表現(xiàn)為祭祀父母。祭祀活動(dòng)形式上就源于儒家以前的黃教。因此，孝本身就包含有宗教內(nèi)容。在長(zhǎng)期的盡孝習(xí)慣中，產(chǎn)生了家庭倫理，家庭倫理又是周禮的主要內(nèi)容之一，也是儒家的思想內(nèi)容之一。

儒家家庭生活里的重要儀式包括紀(jì)念生日、婚禮、葬禮和祭祀祖先。其中最重要的是葬禮。葬禮的質(zhì)量和水平成為其他禮儀標(biāo)準(zhǔn)。父母去世是最悲傷的，因此，父母的葬禮也就最莊重，而家庭其他成員的葬禮則相對(duì)簡(jiǎn)單些。各種禮儀如生el、婚禮、葬禮和祭祀祖先都以倫理為基礎(chǔ)。倫理是各種禮儀的內(nèi)在約束，禮儀形式總是在倫理的制約中。在各種禮儀活動(dòng)中，個(gè)人情感的表現(xiàn)都將受到限制。比如，在舉行葬禮的地方絕對(duì)禁止歡歌笑語(yǔ)。

第6篇：儒家思想主要內(nèi)容范文

[關(guān)鍵詞]祖先崇拜；文化；對(duì)比研究

[作者簡(jiǎn)介]劉婷婷，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院教師，廣西南寧530007

[中圖分類號(hào)]B9　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2009)10-0168-03

在中國(guó)和越南都存在一種廣泛而普遍的宗教文化――祖先崇拜。祖先崇拜在兩個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化和社會(huì)中都有著悠久的歷史、發(fā)達(dá)的體系和牢固的根基，其觸角深入社會(huì)的每一個(gè)角落，這種宗教文化伴隨著文明的延續(xù)、社會(huì)的不斷發(fā)展延續(xù)至今，經(jīng)久不衰。因此，我們希望通過兩國(guó)祖先崇拜的對(duì)比，找到其中的聯(lián)系，以便更好地促進(jìn)中越兩國(guó)人民之間的文化交流。這里，必須了解一下祖先崇拜的宗教本質(zhì)問題。目前，在對(duì)祖先崇拜現(xiàn)象的理解中，存在著兩種誤解：其一，在現(xiàn)代，祖先崇拜曾經(jīng)一度被認(rèn)為是一種封建迷信；其二，在許多的學(xué)者，尤其是西方學(xué)者眼中，這種祖先崇拜是一種類似于圖騰崇拜的原始宗教。究其原因，前者是因?yàn)槭艿綇?qiáng)烈的反封建思想影響，而忽視了祖先崇拜的宗教特性和社會(huì)功能，后者是一種對(duì)宗教的僵化的刻板印象，認(rèn)為宗教就必須像基督教、伊斯蘭教、佛教等具有明確而統(tǒng)一的神。雖說如此，但中越兩國(guó)的祖先崇拜完全有理由說是一種民間的宗教，其理由如下：祖先崇拜的對(duì)象是已逝祖先的鬼魂，它是對(duì)超自然、超社會(huì)的社會(huì)力量的崇拜；它形成了自己的一套信仰和實(shí)踐體系，其中包括相信祖先靈魂不滅；祖先有靈，庇佑家人；相信“不孝有三，無(wú)后為大”的香火觀念；將光宗耀祖作為人生奮斗的動(dòng)力之一等。

一、中國(guó)祖先崇拜的起源和形成

(一)一般原因。人類與動(dòng)物世界分離的根本標(biāo)志是精神世界的形成，至舊石器晚期，隨著“新人”的形成。遠(yuǎn)古人類才開始擺脫蒙昧，有了審美意識(shí)與藝術(shù)，有了種種的迷惘，有了巫術(shù)與生產(chǎn)生活的儀式，并逐步擁有了自我意識(shí)。他們開始將自己外化于自然，有了最初的自然崇拜；他們已意識(shí)到了生與死的區(qū)界，有了早期的形神觀念與靈魂崇拜；他們?cè)噲D知道生命的由來，并由此引發(fā)了以生產(chǎn)女性為標(biāo)志的母神崇拜。進(jìn)而發(fā)展為祖先崇拜，祖先崇拜是人們?cè)趯?duì)自身由來的認(rèn)知中形成的崇拜體系，它既是人類對(duì)自身生命現(xiàn)象的神秘化理解，又是對(duì)先祖亡靈的崇拜。

(二)特殊形成條件。中國(guó)是一個(gè)宗族社會(huì)。宗族是指以血緣為基礎(chǔ)存在著一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系與相互義務(wù)的父系組織，中國(guó)社會(huì)是由許多不同的宗族組合而成，宗族在中國(guó)社會(huì)特別發(fā)達(dá)，具有幾千年的歷史。由于中國(guó)在歷史上是一個(gè)典型的宗族社會(huì)，它的長(zhǎng)久和繁榮為中國(guó)祖先崇拜的生長(zhǎng)提供了肥沃的土壤。首先，宗族的建立直接導(dǎo)致祖先崇拜。由于崇拜是以血緣為基礎(chǔ)，因此必須追本溯源，歸宗認(rèn)祖，以此確定輩份的尊卑、關(guān)系的疏遠(yuǎn)。是否具有本族血統(tǒng)，是否源于同一祖先是衡量是否成為本族成員的根本尺度，由此祖先的崇高地位顯現(xiàn)出來，其次，宗族的維持與興盛離不開祖先崇拜。宗族的團(tuán)結(jié)、興盛，需要宗族成員同心同德、團(tuán)結(jié)一致，這就需要一種權(quán)威力量，或是向心力。在宗族中，祖先就是這種權(quán)威，“祖訓(xùn)不可違”、“祖業(yè)不可丟”、“祖宗之法不可變”就是這種權(quán)威的體現(xiàn)。開展一系列的崇祖活動(dòng)，就能促進(jìn)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力。因此，宗族是中國(guó)祖先崇拜產(chǎn)生的肥沃土壤，同時(shí)，祖先崇拜又反過來起著維持、強(qiáng)化宗族的作用，宗族與祖先崇拜相輔相成。

此外，中國(guó)的儒家思想中有濃厚的祟祖思想。在儒家的核心思想“忠、孝、禮、義、廉、恥”中，“孝”排第二位，而祭祀祖先是其重要內(nèi)容之一，在四書五經(jīng)中也有許多關(guān)于祭祖的內(nèi)容。在中國(guó)的歷史上，儒學(xué)家者不僅參加各封建王朝的宗廟和祭祖制度的制定，同時(shí)還致力于使崇祖成為一種普遍的習(xí)俗，為祭祖進(jìn)人民間做出了努力。宋代以來，理學(xué)家們還大力鼓吹“尊祖重本”、“收宗敬族”，提倡建立尊祖敬宗的宗法和宗族制度，極大地推動(dòng)了中國(guó)祖先崇拜的發(fā)展。

二、越南祖先崇拜的形成

中越兩國(guó)山水相連，互為近鄰，雙方的文化傳統(tǒng)十分相似，習(xí)俗相近，兩國(guó)人民之間的友好交往和傳統(tǒng)友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。胡志明同志曾經(jīng)說過，我們?cè)?、中兩個(gè)民族，數(shù)千年來血統(tǒng)相通，文化共同，在歷史上素稱兄弟之邦。由于長(zhǎng)期受中華文化的熏染，致使越南的風(fēng)俗習(xí)慣酷似中國(guó)，如節(jié)令、服飾、婚喪禮儀、宗族關(guān)系等等與中國(guó)均大同小異。所以連胡朝皇帝胡季(1400年～1407年在位)也說：欲問安南事，安南風(fēng)俗淳，衣冠唐制度，禮樂漢君臣。祖先崇拜在當(dāng)代越南是全國(guó)性和全民性的民間信仰，儒家思想是其深厚的思想基礎(chǔ)。

(一)在漢文化開始系統(tǒng)地向越南地區(qū)滲透之前，越南原始社會(huì)已經(jīng)存在著人類學(xué)意義上原始的祖先崇拜。秦漢之際，中原地區(qū)的文化開始傳人越南，其中包括宗族姓氏制度。據(jù)越南學(xué)者考證，越南古人與東南亞各民族一樣，本無(wú)姓氏。上千年后越南人逐漸習(xí)慣了按家族血緣關(guān)系聚居。

(二)從根本上說，祖先崇拜乃是以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)體制在信仰上的表現(xiàn)。而正是漢文化將越南的農(nóng)村公社體制按照儒家思想的模式逐漸血緣宗法化的。隨著吸收和融合漢文化的過程，儒家思想以及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)賴以存在的核心――祖先崇拜和血緣關(guān)系結(jié)合的血緣宗法的政治制度也對(duì)越南的社會(huì)政治制度、倫理綱常及人們的精神生活產(chǎn)生了深刻的影響。祭祀祖先分族祭和家祭。族祭一般在宗族的宗祠里舉行，家祭則在家中舉行。在家里，祖先供桌設(shè)置于最莊重的地方(一般是在堂屋)。條件好的家庭會(huì)專設(shè)一個(gè)房間作為家祠，一般家庭都是在家中設(shè)立供桌，而條件較差的家庭則只用一塊木板架在墻上來代替，供桌的布局大致可分為兩部分：擺放祖先牌位的主體部分和放置供品的香案。供臺(tái)上的牌位的兩側(cè)大都刻有(或?qū)懹?漢字對(duì)聯(lián)，上方有橫批。對(duì)聯(lián)內(nèi)容多為“祖功宗德千年盛，子孝孫賢萬(wàn)代昌”、“山高莫狀生成德，海闊難儔哺育恩”。橫批多是“德惟馨”、“飲河思源”、“山高海深”之類，長(zhǎng)子家庭一般擺放四代祖先的牌位，其余家庭不拘。香案上面放著祭祀用的各種器皿，如香爐、酒器、燈燭、花瓶、果盤等。有的家庭還擺放祭祀專用的銅制器皿。另外，在一些供臺(tái)上，人們還在市場(chǎng)買一些用塑料板做的對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)上面主要寫著關(guān)于歌頌祖先的恩德的內(nèi)容。祭祀方式非常嚴(yán)密，祭祀程序是按照傳統(tǒng)進(jìn)行的，如春節(jié)家家戶戶都要拜祭祖先，同時(shí)也拜土地、灶君、百藝師祖，沖年喜，拜年，燒化紙錢、紙衣，以祭送祖先。已成家立戶的男子，若父母健在，必須向父母致以新年問候、敬贈(zèng)禮品；若父母已去世，則要帶上供品，到長(zhǎng)兄家拜祭父母之靈。在漢文化的影響下，越南人祖先崇拜的思想觀念、價(jià)值取向和祭祀儀規(guī)等組織儀式均以儒家思想為規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想將越南原始形式的祖先

崇拜徹底地系統(tǒng)化、禮儀化和體制化了，為越南祖先崇拜的保存和延續(xù)提供了深刻的思想、道德、哲學(xué)及法理基礎(chǔ)。

(三)儒家思想早在秦漢之際就開始傳入越南，在越南社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不論是在封建社會(huì)上升時(shí)期所起的進(jìn)步作用，還是在封建社會(huì)衰落時(shí)期所起的阻礙作用，都是巨大的。越南(大越史記全書)中就記載：“李圣宗神武二年，修文廟，塑孔子、周公及四配像，畫七十二賢像，四時(shí)享祀，皇太子臨焉?！迸c此同時(shí)，越南設(shè)立了國(guó)子監(jiān)，凡文職官員一律要入學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)儒家典籍史料，并堅(jiān)持以儒安邦。正如越南著名學(xué)者潘玉所言，越南文化，不管是文學(xué)、政治、風(fēng)俗、禮儀、藝術(shù)、信仰，沒有哪一點(diǎn)不帶有可以被視為儒教性質(zhì)的印記；任何一個(gè)越南人，不管他怎樣反對(duì)儒教，也都不可能擺脫儒教的影響。越南的統(tǒng)治者以儒學(xué)為指導(dǎo)，頒國(guó)策，定風(fēng)俗，積極推行以儒家倫理綱常為主要內(nèi)容的社會(huì)性教化活動(dòng)，目的是使全國(guó)臣民具有忠君孝親、仁義禮智等思想觀念，以維護(hù)封建統(tǒng)治。正因?yàn)橛腥绱松詈竦乃枷牖A(chǔ)，所以才會(huì)使得越南的祖先崇拜一直不斷發(fā)展，延伸至今。

(四)越南人也非常注重孝道。在每一個(gè)家庭中，子女孝敬祖父母和父母是不可缺少的意識(shí)觀念。對(duì)死去的先人，越南人崇拜甚篤，因而對(duì)祖先的崇拜信仰十分重視，世代承襲，形成規(guī)模。人們認(rèn)為，親人雖然死去，但他的靈魂仍然存在，對(duì)后人還起著保護(hù)和督促作用，主宰人們的一切活動(dòng)，人間許多災(zāi)害禍福，都要依靠先靈庇佑與求得解脫。每戶都有神龕、神臺(tái)、神位，是敬奉祖先的祭壇，是敬奉祖先神的圣地，任何人不可觸犯，也不能有任何污穢。在城里，由于住處狹窄，祭壇的設(shè)法小型多樣。如在墻上釘塊板或使用柜頂作為供奉祖先的祭壇。祭壇中央擺上一個(gè)香爐，兩旁是兩根香燭。香爐前擺上細(xì)腰紅漆木盤或塑料制品。玻璃盤盛放著水果，此外還擺上一對(duì)花瓶和若干祭祀用的杯碟。在一些家庭的祭壇兩邊還貼有對(duì)聯(lián)，如“祖宗功德千年盛，子孝孫賢萬(wàn)代昌”、“福生禮儀家堂盛，祿發(fā)榮華福貴春”等。越南人視祭祀供奉祖先為重大之事，用以感激祖先的養(yǎng)育之思。許多家庭盡管不同，但供奉祖先是不可忽略的，春節(jié)來臨前，必須重新布置祭壇。插上香燭，擺上供品。春節(jié)三天期間，祭壇總是香火繚繞，合家吃團(tuán)圓飯前。家長(zhǎng)和族人都要禱拜。越南人對(duì)祖先的崇拜還表現(xiàn)在忌名上。平時(shí)，子孫忌提到祖輩、父輩的名字，如果現(xiàn)實(shí)生活中一些名詞與祖輩、父輩的名字相重，要回避或用同義詞代替。孩子小的時(shí)候，父母不讓其知道先祖的名字，以防孩子亂喊，對(duì)先祖不敬。如果被別人指著先祖的名字奚落或辱罵，被奚落或被辱罵者會(huì)認(rèn)為是受了奇恥大辱，會(huì)激起深仇大恨。近年來，忌名在城市已少見，但在農(nóng)村，這一習(xí)俗仍保持。

三、結(jié)　語(yǔ)

第7篇：儒家思想主要內(nèi)容范文

歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化本來也有“人文主義”的精神傳統(tǒng)，集中表現(xiàn)在封建“民本主義”的傳統(tǒng)上。做為儒家傳統(tǒng)文化的載體“孔子學(xué)說”的核心是“仁”，其內(nèi)涵是愛仁。儒家傳統(tǒng)文化主張人格獨(dú)立，尊重個(gè)體人格。例如：“已所不欲，勿施于人”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”等充分肯定了人的價(jià)值和人格獨(dú)立?？傊?，中西人文主義的相同之處都主張尊重人，重視人格獨(dú)立。

人文主義做為一種文化思潮是由一定時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)決定，中國(guó)的人文主義思想與西方人文主義思想有很大差異。

差異之一，兩種人文主義產(chǎn)生的歷史根源不同。

中國(guó)人文主義產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史根源。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、釋（佛文化）為主體貫穿著整個(gè)封建社會(huì)，儒家思想自漢武帝以來成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

西方人文主義產(chǎn)生于希臘、羅馬古典傳統(tǒng)文化。希臘、羅馬古典文化雖是一種古代奴隸制文化，但其作品中自然科學(xué)和哲學(xué)具有唯物主義因素，中世紀(jì)羅馬教皇封建神學(xué)思想統(tǒng)治著歐洲，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其政治、經(jīng)濟(jì)利益，在“復(fù)興古典文化”旗號(hào)下去反對(duì)封建神學(xué)體系。

差異之二，兩種人文主義思想下的社會(huì)管理方式不同。

中國(guó)人文主義重視封建禮治（人治），主張君權(quán)神授。皇帝是國(guó)家最高統(tǒng)治者，集行政權(quán)、財(cái)政權(quán)、軍事權(quán)于一身。自秦統(tǒng)一六國(guó)以來封建統(tǒng)治者開始加強(qiáng)中央集權(quán)。漢武帝采納董仲叔“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，從此儒家思想開始成為封建的正統(tǒng)思想。隋唐時(shí)期中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，明清隨著封建制度的日趨衰落中央集權(quán)加強(qiáng)達(dá)到了頂峰。

西方人文主義反對(duì)君權(quán)神授，反對(duì)中世紀(jì)宗教神權(quán)統(tǒng)治和封建等級(jí)制度，意大利人文主義者新興資產(chǎn)階級(jí)的代表馬基雅維利在《君主論》中主張國(guó)家至上論，他認(rèn)為君主共和制是最大好的政體形式。

差異之三：兩種人文主義對(duì)人的發(fā)展影響不同。

中國(guó)人文主義主張人“無(wú)知無(wú)欲”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)主體“道”家文化主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為“我無(wú)為而民自化”，“我無(wú)事而民自富”，“我無(wú)欲而民自權(quán)”，提倡讓人民“無(wú)知”、“無(wú)欲”的愚民政策，這嚴(yán)重地限制了人的理性發(fā)展，其結(jié)果是知足的中國(guó)人自安于愚昧，不注意真理的發(fā)現(xiàn)和技藝器械的發(fā)明。

西方人文主義主張反對(duì)中世紀(jì)禁欲主義，贊美人的智慧和創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)人追求知識(shí)，追求人生幸福。例如意大利人文主義者但丁在《神曲》中歌頌了個(gè)人情感、自由理想和求知的精神，法國(guó)人文主義代表拉伯雷在《巨人傳》中歌頌了人的力量偉大，嘲諷了宣傳禁欲主義的教會(huì)，英國(guó)人文主義代表培根認(rèn)為知識(shí)就是力量。

差異之四：兩種人文主義對(duì)教育發(fā)展的影響不同。

中國(guó)封建教育的主要內(nèi)容是“六經(jīng)”即《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》，而它又是封建社會(huì)禁錮人們思想的工具。教育的目的著眼于個(gè)人的道德修養(yǎng)、人格完善和穩(wěn)定社會(huì)和諧人際關(guān)系。教育作用：維護(hù)封建統(tǒng)治，嵌制思想，阻礙了科技文化的發(fā)展。

西方教育主要內(nèi)容是以天文學(xué)革命為開端的自然科學(xué)，包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等。教育的目的：擺脫君權(quán)神授，宗教束縛，提倡認(rèn)識(shí)自然，造福人生。教育的作用：沉重打擊了教會(huì)精神統(tǒng)治，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，繁榮了文化藝術(shù)促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了資本文義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。

差異之五：兩種人文主義的“民本思想”不同。

中國(guó)人文主義集中表現(xiàn)在民本主義精神傳統(tǒng)上來，所謂民本是古代專制社會(huì)的產(chǎn)物。民本主體是封建統(tǒng)治者在實(shí)行統(tǒng)治時(shí)注意寬仁受民。漢高祖劉邦為了維護(hù)其統(tǒng)治，吸取秦亡教訓(xùn)，緩和階級(jí)矛盾，采取休養(yǎng)生息政策之后，出現(xiàn)了文景之治的局面。

西方人文主義集中表現(xiàn)在“民主主義”精神上，它的主體是人民，要求人民享有權(quán)力，天賦人權(quán)，人人平等，人享有自由，但它掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的對(duì)立。

第8篇：儒家思想主要內(nèi)容范文

“禮”身著周朝禮官服飾，緩緩走上前來。“女士們，先生們?。ㄗ⒅囟Y節(jié)之體現(xiàn)。）你們好！我并不是孔圣人的創(chuàng)造，而是先民的文化積淀。周公伊始，制禮作樂。我，就是社會(huì)制度！春秋紛爭(zhēng)，禮崩樂壞，故子曰：‘一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’可見，我才是一切的基礎(chǔ)。‘不知禮。無(wú)以立也’、‘三十而立’，可見，我才是社會(huì)的根本！一言以弊之：我，理智，就是社會(huì)制度，是你們崇尚的孔圣人所崇尚的理想社會(huì)。我才是儒學(xué)真正的思想核心！”（總-分-總是禮之必循結(jié)構(gòu)。）

精彩之發(fā)言，掌聲兮雷動(dòng)。“仁”可坐不住了，但仍不失風(fēng)度地微笑著站起。她轉(zhuǎn)動(dòng)著水靈的眼睛，說道：“總所周知，我一向被視為儒家思想的核心。我就是指人與人之間具有的相互扶持的意義。故，至圣曰：‘仁者，愛人’，亞圣曰：‘施仁政者，而不王，未之有也。’而“禮”說的‘天下歸仁焉’也正是我的論據(jù)。你只不過是外在的形式和方法，甚至到了20世紀(jì)，我們?nèi)鍖W(xué)還因?yàn)槟愕哪切┤V五常，而受到牽連被批判，什么“打倒孔家店”其實(shí)都是你這個(gè)不懂與時(shí)俱進(jìn)的“禮”惹的禍！而我，仁才是“大同社會(huì)”的美好藍(lán)圖。信手翻開《論語(yǔ)》，哪一頁(yè)沒有出現(xiàn)我？！‘君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是’、‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’、‘仁遠(yuǎn)乎哉，吾欲仁，斯仁至矣’……

“仁”的長(zhǎng)篇大論事例充分可信，令無(wú)數(shù)聽眾折服。但，“中道”先生已健步走來，他不緊不慢、一副不失公道的樣子。“其實(shí)，關(guān)于我的辯證思想，才是真正的核心！我是夫子‘允執(zhí)闋中‘的思想，我是先哲遺留的閃光！唐堯曾對(duì)舜說過：‘若執(zhí)中，則天祿長(zhǎng)存。’夫子認(rèn)為，‘中行者’最佳，次為‘狂者’、‘狷者’；過猶不及，中庸為上；中道是和，持中乃要義也！狂者識(shí)過，狷者識(shí)不及，唯有剛?cè)嵯酀?jì)的我，中道才是最完善的思辨方法，才是核心！”

第9篇：儒家思想主要內(nèi)容范文

[關(guān)鍵詞]先秦儒家；德育思想；現(xiàn)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）08-0079-02

doi；10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.036[本刊網(wǎng)址]http//

一、先秦儒家德育思想的主要內(nèi)容

先秦儒家思想是指春秋戰(zhàn)國(guó)由孔子創(chuàng)建，并由孟子、荀子發(fā)展形成的思想，其基本思想是仁、禮，倫理是它的本位，人道是其中心，理想人格是其總目標(biāo)。

（一）“仁”“義”為核心思想

“仁”可以說是先秦儒家思想的核心，孔子將其看作是最高的道德準(zhǔn)則。它是將內(nèi)心的情感、信念外化為愛人之心，用于處理人與人之間的種種關(guān)系。從社會(huì)的角度來看，仁體現(xiàn)在“民興于仁”、“天下歸仁”的理想；從個(gè)體的角度來看，仁體現(xiàn)在愛人，“親親，仁也”。在孔子看來，仁的根本在于孝悌。他曾說：“弟子人則孝，出則悌?！敝冈诩視r(shí)要學(xué)會(huì)孝敬父母，在外面時(shí)要學(xué)會(huì)尊敬兄長(zhǎng)。君子只有做到此點(diǎn)才能推己及人，將仁愛之心擴(kuò)散，才能有助于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。仁對(duì)于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展如此重要，如何才能做到仁呢？孔子認(rèn)為應(yīng)克己復(fù)禮，表現(xiàn)在“忠恕之道”上，即在肯定個(gè)體意志的同時(shí)也要考慮他人的意愿?！叭省痹谑┬械倪^程中要符合“義”的規(guī)范。孔子在講到義時(shí)指出“義以為上”將其視為人的行動(dòng)指南；“義以為質(zhì)”將義看作是自身一部分，使其對(duì)自己的言行發(fā)生根本性的改變，成為自己的歸宿。

（二）“禮”為行為規(guī)范

“禮”是先秦儒家重要的思想內(nèi)容之一。《論語(yǔ)》中關(guān)于禮的含義可分為三個(gè)方面：社會(huì)制度、規(guī)范；禮節(jié)儀式；待人的態(tài)度謙遜、恭敬、有禮。孔子強(qiáng)調(diào)“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言；非禮勿動(dòng)”都旨在說明禮對(duì)人行為的規(guī)范。他認(rèn)為禮的核心是“正名”即君臣父子都要按照各自的職責(zé)行事，要遵守禮儀規(guī)范。荀子將禮視作可同日月、水火、珠玉等量齊觀?！霸谔煺撸饔谌赵?；在地者，莫明于水火；在物者，莫明于珠玉；在人者，莫明于禮義?！蓖瑫r(shí)，荀子認(rèn)為禮事關(guān)國(guó)家之根本?！皣?guó)無(wú)禮，則不正。禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也?！比绾螌?shí)踐禮，先秦儒家認(rèn)為應(yīng)采用“中庸”、“和”，以此處理人與人、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

（三）“圣人”、“君子”為理想人格

培養(yǎng)理想人格是先秦儒家德育思想的總目標(biāo)，理想人格是塑造“圣人”、“君子”般的品性。

“圣人”在心性修養(yǎng)方面具有模范、教導(dǎo)他人的作用；在經(jīng)世濟(jì)民、治國(guó)平天下方面具有一定建樹之人，世人敬仰。但“圣人”一般民眾很難達(dá)到。因此，孔子提出了“君子”。他認(rèn)為作為君子要具有三種品性“君子道者三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！奔磳捄竦那殂骸⒅钦叩牟W(xué)、堅(jiān)強(qiáng)的意志。如何實(shí)現(xiàn)理想人格孔子講到要“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，“修己安人”、“修己以安百姓”、“見利思義”、“和而不同”等。可見君子作為一種理想人格有著眾多嚴(yán)苛的要求和豐富的內(nèi)涵。

二、先秦儒家德育思想的方法

先秦儒家不僅對(duì)自我修養(yǎng)、人格完善等方面有嚴(yán)苛的要求，在培養(yǎng)良好品格提升自身素養(yǎng)方面也提出了一些方法，以此激勵(lì)、引導(dǎo)自己和他人。

（一）榜樣示范

先秦儒家重視身教重于言教的榜樣示范作用，深切認(rèn)識(shí)到教育者的言行舉止形象風(fēng)貌對(duì)受教育者直接的或潛移默化的影響?？鬃诱J(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”。孟子“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子?！避髯釉岢觥皫熞陨頌檎齼x”的論斷，這些都強(qiáng)調(diào)了師者率先垂范的重要性。在教育過程工作中，教育者更應(yīng)注重其自身修為，做到“慎獨(dú)”，‘吾日三省吾身”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”；在言行、舉止、思想等方面為學(xué)生做出表率，增加教育者的人格魅力，從而影響受教育者的思想與行為。

（二）因材施教

因材施教是指根據(jù)受教育者的特性有針對(duì)性的施以教育內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為對(duì)教育對(duì)象，要“視其所以，觀其所由，察其所安?！?。在聽與行的關(guān)系上孔子針對(duì)不同的學(xué)生和情況給出了不同的回答。子路問：“聞斯行諸？”孔子回答說：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問“聞斯行諸?！笨鬃踊卮鹫f：“聞斯行之。”同一個(gè)問題孔子根據(jù)學(xué)生性格差異給予不同的回答來教育他們。孟子繼承和發(fā)展孔子的教育方法，提出“君子之所以教者五，有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！泵總€(gè)受教育者都有不同的特點(diǎn)，教育要有針對(duì)性的施教，使每一個(gè)學(xué)生的潛質(zhì)得以最大發(fā)揮。

（三）學(xué)思并重

先秦儒家認(rèn)為學(xué)與思相互作用不可偏廢，應(yīng)思學(xué)結(jié)合?？鬃尤眨骸熬訉W(xué)以致其道”。荀子在《性惡篇》中，提出“積學(xué)而不息”的思想。儒家認(rèn)為學(xué)與思不能割裂開來而應(yīng)學(xué)與思相結(jié)合，孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保拔岢＝K日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！泵献舆M(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想，他提倡“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運(yùn)用。學(xué)與思是學(xué)習(xí)過程的基本環(huán)節(jié)，不思考將不能把知識(shí)消化吸收，只思考而不學(xué)習(xí)會(huì)流于空想。因此，教育者向受教育者傳授知識(shí)的同時(shí)還應(yīng)啟發(fā)學(xué)生思考，把獲取知識(shí)、理解知識(shí)和鞏固知識(shí)結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來。

三、先秦儒家德育思想的現(xiàn)代價(jià)值

一種理念的繼承和傳播只有與已有的文化體系相關(guān)聯(lián)的情況下才有可能被認(rèn)同、被繼承、被發(fā)展，以達(dá)到對(duì)人們思想和行為的指導(dǎo)作用。

（一）豐富教育資源

沒有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，任何教育思想的形成和發(fā)展都無(wú)法脫離對(duì)本民族文化的繼承和認(rèn)同，進(jìn)行新文化建設(shè)更不能脫離本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此教育必須以傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)，去繼承、創(chuàng)新。先秦儒家教育思想為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。張岱年認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化，“表現(xiàn)在哲學(xué)史學(xué)教育文學(xué)科學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，樂以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人文重人倫的特色”?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神，“仁者愛人”的博愛之道，“見賢思齊”、“自強(qiáng)不息”的人格素養(yǎng)，“舍生取義”的犧牲精神、“克勤克儉”的勤勞節(jié)儉精神、“入孝出悌”的感恩意識(shí)；“榜樣示范”、“因材施教”、“學(xué)思并重”等方法，不論是對(duì)教育者而言還是對(duì)思政教育工作而言都提供了豐富的資源。

（二）推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同它強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)主體在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的自主作用，產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、銷售都由市場(chǎng)主體根據(jù)市場(chǎng)的供求關(guān)系自行設(shè)定。在這種經(jīng)濟(jì)體系下要保持經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展對(duì)市場(chǎng)主體提出了要求，市場(chǎng)主體要有勤奮進(jìn)取的精神、敢于創(chuàng)新的勇氣、堅(jiān)忍不拔的品格。先秦儒家“自強(qiáng)不息”的剛毅精神、“寧儉勿奢”的自律情懷、“見利思義”的價(jià)值取向、“重群克己”的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，對(duì)市場(chǎng)主體素養(yǎng)的提升、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)力量。