儒家文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：儒家文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：儒家文化;儒學(xué)的影響;實(shí)踐出真知

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在當(dāng)今社會(huì)更是海外流傳，受歡迎程度不容小覷。正因如此，當(dāng)代學(xué)生更應(yīng)接受儒家文化的熏陶，了解儒家文化的內(nèi)涵，并把它傳承下去。

一、儒學(xué)的傳承與發(fā)展促進(jìn)了中華文化的發(fā)展

中華五千年的悠久歷史文化被一代一代地傳承下來(lái)，文字是重要的載體，文字在文化傳承發(fā)展中發(fā)揮了很大作用文字的使用造就了中華文化的繼承與發(fā)展。古有夫子教學(xué)，現(xiàn)有語(yǔ)文課堂來(lái)傳承中華文化，而在現(xiàn)代社會(huì)，儒家文化可以說(shuō)是中國(guó)人幾千年來(lái)一直不變的精神信仰。提到儒家文化，我們最先想到的便是圣人孔子，現(xiàn)在海外已有2000余座孔廟，而在國(guó)內(nèi)就有1600余座。設(shè)孔廟的意義由數(shù)量便可淺顯看出孔子對(duì)儒家文化的貢獻(xiàn)，對(duì)中華文化甚至全世界文化的影響是多么深遠(yuǎn)了，現(xiàn)如今不是也有來(lái)山東首選曲阜的說(shuō)法嗎？當(dāng)然了，這也只是就表面現(xiàn)象得出的結(jié)論，談起儒家文化，雖不是只有孔子一人，但孔子卻早已成為儒家文化最具代表性的象征。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子的學(xué)說(shuō)并未受到太大重視，直至漢朝董仲舒提出了“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的想法，儒學(xué)的影響才一發(fā)不可收拾，逐漸地成為中華文化的核心支柱?？资ト肆艚o中華子孫的精神遺產(chǎn)是不可磨滅的，“仁義禮智信、己所不欲勿施于人”等學(xué)說(shuō)是中國(guó)學(xué)子教科書(shū)中必不可少的內(nèi)容，就連高中的語(yǔ)文課本里都設(shè)有專門(mén)空間來(lái)學(xué)習(xí)儒學(xué)。其實(shí)，真要仔細(xì)探究，儒學(xué)的發(fā)展也是一部曲折的歷史，從春秋時(shí)期不被重視到秦朝焚書(shū)坑儒，儒學(xué)的發(fā)展遭受重創(chuàng)，再后來(lái)漢武帝時(shí)期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，從此儒學(xué)占據(jù)中華文化主流地位。

后來(lái)出現(xiàn)的新儒學(xué)，程朱理學(xué)以及時(shí)期對(duì)儒學(xué)的批判。儒學(xué)在這一過(guò)程中不斷改造創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)一個(gè)又一個(gè)儒家學(xué)者繼承與發(fā)揚(yáng)，使儒學(xué)得以傳承千年而不失其主流地位，可以說(shuō)發(fā)展到今天，儒家文化是優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，是國(guó)人的精神信仰?，F(xiàn)如今的中國(guó)發(fā)展騰飛，國(guó)力強(qiáng)盛，已經(jīng)成為世界認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，更加是一個(gè)文化大國(guó)，一部中華文化發(fā)展史也是一部中國(guó)文化教育發(fā)展史，而相適應(yīng)的，現(xiàn)代語(yǔ)文文化課程也是沿襲了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)。所以，儒家文化構(gòu)成了偉大的中華文化，是中華文化不可缺失的一部分。

二、儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，讓儒家文化浸潤(rùn)學(xué)生心靈

在學(xué)生學(xué)習(xí)歷程中，最能體現(xiàn)儒家文化的便是語(yǔ)文課程，語(yǔ)文課程從我們剛上學(xué)起就是一大主科。由于在學(xué)術(shù)界流行“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”這一說(shuō)法，許多同學(xué)平常都是一頭鉆進(jìn)數(shù)理化的題海當(dāng)中，但卻從未做到對(duì)語(yǔ)文課程如此重視和執(zhí)著。

但我們知道語(yǔ)文能體現(xiàn)出一個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)，人生價(jià)值，因?yàn)檎Z(yǔ)文的學(xué)習(xí)，我們有了自己的思維，有了自己獨(dú)特的說(shuō)話方式。在日常生活中，與他人交流，如若你有很好的語(yǔ)文功底，沒(méi)聊幾句便能體現(xiàn)出來(lái)。有些人說(shuō)話是粗大條的，一條信息的傳達(dá)需要好幾句話才能表達(dá)出來(lái)，而且表達(dá)過(guò)程話語(yǔ)只是很粗淺的話，而語(yǔ)文功底較好的人卻可以用極盡簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)將同樣的信息傳達(dá)，并更好的讓別人理解。其實(shí)大家應(yīng)該能發(fā)現(xiàn)這種情況，并司空見(jiàn)慣了，和一個(gè)陌生人談話，有時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人很能聊到一塊去，而有些卻是話不投機(jī)半句多。這就像兩個(gè)高級(jí)文化知識(shí)分子聊天，他們具有相同的文化高度，談話內(nèi)容必然比語(yǔ)文功底相對(duì)較低的人之間的談話內(nèi)容要更體現(xiàn)文明一點(diǎn)，當(dāng)然這沒(méi)有詆毀和低估任何人的意思，只是表達(dá)語(yǔ)文的重要性，更加體現(xiàn)儒家文化的重要性。

籠統(tǒng)的來(lái)講，儒家文化并不是口頭風(fēng)標(biāo)，它是生活的向?qū)В虝?huì)人們?nèi)绾巫鋈?，如何處事，而語(yǔ)文課程只是傳承儒家文化的載體，但語(yǔ)文課在多數(shù)人眼中，是一門(mén)很淺顯的學(xué)科，好像并不用費(fèi)多大功夫就可以取得高分，這便大錯(cuò)特錯(cuò)了。語(yǔ)文是無(wú)時(shí)無(wú)刻陪伴著我們的，說(shuō)話體現(xiàn)了語(yǔ)文，寫(xiě)作體現(xiàn)了語(yǔ)文，所以我認(rèn)為，想要更好的傳承儒家文化，就必須先改變對(duì)語(yǔ)文的看法。相應(yīng)的我們必須改變教學(xué)方式，讓語(yǔ)文課不再只是圍繞高考題型來(lái)按部就班地進(jìn)行，因?yàn)槿寮椅幕牟┐缶睿覀兙涂梢酝ㄟ^(guò)語(yǔ)文課來(lái)讓儒家文化浸潤(rùn)學(xué)生的心靈。

三、用實(shí)際行動(dòng)傳承儒家文化，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

孟子曾提出過(guò)“性本善說(shuō)”，而三字經(jīng)是幼兒園小朋友都會(huì)背的，雖然背的滾瓜爛熟，但卻不能熟到心里去，然而那時(shí)的小朋友思考能力沒(méi)那么強(qiáng)。而現(xiàn)在的高中學(xué)生，在我看來(lái)是真正接受儒家文化的最好時(shí)期?，F(xiàn)在的高中都有足夠的能力來(lái)開(kāi)辦一些有關(guān)儒家文化的活動(dòng)，就比如說(shuō)，學(xué)生經(jīng)常性的舉辦以傳承儒家文化為目的的主題班會(huì)，高中每個(gè)周都有一節(jié)班會(huì)課，可以一個(gè)月進(jìn)行兩次主題班會(huì)，讓同學(xué)們自己搜集儒家文化資料，在班會(huì)課的時(shí)候，選出幾個(gè)同學(xué)代表將搜集到的儒家文化資料展示。這可以促進(jìn)同學(xué)們自主的去了解儒家文化，學(xué)校也可以定期偶爾的舉行較大的儒家文化活動(dòng)的講座，這并不會(huì)耽誤同學(xué)們的學(xué)習(xí)，高中課程雖然很緊，但是這種有益于學(xué)生身心健康的活動(dòng)可以對(duì)同學(xué)們的學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的效果。

第2篇：儒家文化的重要性范文

摘要：儒家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，其中蘊(yùn)含有及其豐富的藝術(shù)價(jià)值。儒家文化的內(nèi)容覆蓋全面，對(duì)后世造成的影響也很大，一直受到人們的追求和尊崇，在思想政治教育中具有很大的借鑒作用。本文主要介紹了儒家文化如何在思想政治教育中運(yùn)用以及以后的發(fā)展影響。

關(guān)鍵詞 ：儒家文化；思想政治教育；運(yùn)用；發(fā)展

傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展形成的，并對(duì)我們的生活發(fā)揮著廣泛作用。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也起到了巨大作用。它里面所包含的道德規(guī)范和倫理哲學(xué)給思想政治教育提供了很大的教育資源。它是一種文化現(xiàn)象，也是我國(guó)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)中國(guó)儒家文化的研究，可以使思想政治教育不斷完善，更好地為思想政治教育服務(wù)。

一、儒家文化的現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，其所包含的內(nèi)容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養(yǎng)給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優(yōu)秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，并在社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響。

1.儒家思想文化以仁愛(ài)為本

這種思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛(ài)也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時(shí)，要相互幫助，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，對(duì)于人們的立身處世會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)

父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女，當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。

3.儒家思想文化重視樹(shù)立崇高的社會(huì)理想

其思想認(rèn)為人生最大的快樂(lè)應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中，最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來(lái)要求自己，對(duì)于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。

4.儒家文化強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的道德修養(yǎng)

儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個(gè)整體，達(dá)到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對(duì)于我們成為一個(gè)高尚的人有很大幫忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的運(yùn)用

我們現(xiàn)在所說(shuō)的思想政治教育是指：“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！睆膬?nèi)容上來(lái)看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來(lái)看，它通過(guò)對(duì)人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來(lái)就一直對(duì)人們進(jìn)行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛(ài)精神。儒家文化的這些特點(diǎn)給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實(shí)現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對(duì)歷史的一種回望，同時(shí)也是對(duì)古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。

1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)

文化是一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。一項(xiàng)有關(guān)思想政治教育的報(bào)道中強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，國(guó)民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護(hù)和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國(guó)文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個(gè)人的個(gè)性品德。儒家的代表人物孔子開(kāi)辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識(shí)。儒家一直秉承教書(shū)育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。

文化是一個(gè)國(guó)家的根本?，F(xiàn)在也有愈來(lái)愈多的國(guó)家開(kāi)始擁護(hù)自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識(shí)。這讓更多的人了解自己國(guó)家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等，從而激發(fā)起對(duì)本土文化的熱愛(ài)和保護(hù)。儒家教育藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，我們的思想政治教育工作必須針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)差異，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，發(fā)揚(yáng)儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價(jià)值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價(jià)值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國(guó)家的發(fā)展提供動(dòng)力。

2.儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊?？v觀一些發(fā)達(dá)國(guó)家，他們對(duì)自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化也越來(lái)越珍視，例如美國(guó)、英國(guó)。思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是?，F(xiàn)代化新時(shí)期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。

中國(guó)文化教育不斷受到來(lái)自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國(guó)文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念，也讓更多的本土人對(duì)本國(guó)的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個(gè)方向標(biāo)。這對(duì)于當(dāng)前情況下確立一種文化主題，加強(qiáng)人們對(duì)自己文化的自信，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化有重要作用。

近幾年越來(lái)越多的高校認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹(shù)立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來(lái)，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開(kāi)設(shè)有《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)，明白其中的價(jià)值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。當(dāng)高校在對(duì)學(xué)生開(kāi)展思想政治教育時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)槠渲芯吞N(yùn)含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時(shí)對(duì)我們以后的發(fā)展也有很大的好處。

三、儒家文化在思想政治教育中的發(fā)展

現(xiàn)在，文化漸漸成為增強(qiáng)一個(gè)國(guó)家凝聚力的源泉，也成為一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的重要影響因素。思想政治教育作為我國(guó)文化教育事業(yè)的重要組成部分，對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)有深遠(yuǎn)影響。作為思想政治教育者，我們應(yīng)該充分發(fā)掘儒家文化的核心內(nèi)涵，將仁愛(ài)思想投入我們的工作當(dāng)中，這會(huì)對(duì)我們的教育對(duì)象產(chǎn)生積極的作用。儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，也是悠久歷史文化的寶貴財(cái)富。它給傳統(tǒng)文化的發(fā)展和思想政治教育的創(chuàng)新提供了人文支持。發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，是思想政治教育中的一個(gè)大的課題。我們作為社會(huì)主義的接班人，肩負(fù)著促進(jìn)祖國(guó)繁榮和富強(qiáng)的使命，有必要學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。儒家文化蘊(yùn)含的內(nèi)容豐富，思想政治教育應(yīng)該以它為提前，使其與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。當(dāng)代思想政治教育必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的基礎(chǔ)之上，適應(yīng)時(shí)代潮流，因時(shí)而變，因勢(shì)而變，積極更新觀念,善于因勢(shì)利導(dǎo)。儒家文化和思想政治教育的有機(jī)結(jié)合，可以為祖國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)揮巨大的作用。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：儒家文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；文化建設(shè)；綜合國(guó)力

中圖分類(lèi)號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）11-0279-02

一、文化建設(shè)的重要性

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)今時(shí)代，文化已經(jīng)成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越表現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)。綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)均有促進(jìn)作用，文化是軟實(shí)力，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不可忽視的巨大作用。開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化，文化建設(shè)對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，具有特別重要的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其歷史悠久、博大精深，而儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與主體，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。它不僅對(duì)中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代有很深刻的影響，而且在世界范圍內(nèi)也有廣泛的影響。因此，文化建設(shè)既需要吸收西方文化的精華也需要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。而儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，所以當(dāng)代為社會(huì)主義文化建設(shè)必須吸收借鑒儒家文化的理論精華。

二、儒家文化的理論精華

1.仁。儒家思想的核心是仁，春秋時(shí)期，人們把仁作為美德，中國(guó)儒家創(chuàng)始人孔子對(duì)仁的解說(shuō)是愛(ài)人。仁，就是愛(ài)人。如何愛(ài)人？孔子提出兩條原則：一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，二是“己所不欲，勿施于人”。意思是說(shuō)：自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解首先要理解別人；自己不希望的他人對(duì)待自己的言行，自己也不要以那種言行對(duì)待他人。凡事都要設(shè)身處地替別人著想，這是愛(ài)別人的重要思路?，F(xiàn)在的說(shuō)法，叫做換位思考，不為別人考慮的人，就不會(huì)產(chǎn)生仁的觀念，有了仁才愛(ài)之心，才會(huì)有社會(huì)責(zé)任感，才能完成其社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，仁的思想是儒家思想的核心。

2.義。義者宜也。宜是適宜的意思，就是合理的意思。儒家在講義利關(guān)系時(shí)，主張重義輕利。重義輕利，并不是不要利，只是強(qiáng)調(diào)要拿合理的利，不合理的不應(yīng)該拿。儒家主張“見(jiàn)利思義”，“義然后取”?！耙?jiàn)利思義”，出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，是說(shuō)見(jiàn)到財(cái)利，要以“義”為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量取舍：合乎義則取，不合乎義則不取。其宗旨在于，強(qiáng)調(diào)“以義制利”，引導(dǎo)人們正確處理道德與金錢(qián)的關(guān)系。 “君子喻于義，小人喻于利?！币馑际侵v，在利益面前是否嚴(yán)格按義去做，是區(qū)分君子與小人的界限。對(duì)待義利的態(tài)度不同，就表現(xiàn)出了道德的高低。因此，義利之辯，成為后代判別君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

3.禮。禮是五常之一，指禮儀、禮節(jié)、禮貌等。實(shí)際上，這是人際關(guān)系的一個(gè)重要方面，是人際交往的形式與規(guī)范。我國(guó)古代一貫重視“禮儀”教育?？鬃诱f(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！笔钦f(shuō)，恭敬而無(wú)相應(yīng)的禮節(jié)，則會(huì)導(dǎo)致徒勞；謹(jǐn)慎而無(wú)相應(yīng)的禮節(jié)，則會(huì)顯得拘謹(jǐn)；勇敢而無(wú)相應(yīng)的禮貌，則會(huì)造成動(dòng)亂；直言而無(wú)相應(yīng)的禮貌，則會(huì)出語(yǔ)傷人?？梢?jiàn)，“禮”在日常生活中的重要性。孔子的學(xué)生子貢說(shuō)：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！痹谧迂暱磥?lái)，“禮”是處理好人與人關(guān)系的關(guān)鍵一環(huán)，主體一旦能做到對(duì)人“敬而無(wú)失，恭而有禮”，那就可讓四海之內(nèi)的人都成為自己的“兄弟”?？鬃訉ⅰ岸Y”從宗教范疇推廣到人與人交往之間，成為人行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

4.智。智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。在儒家倫理思想中，智，主要是指道德認(rèn)識(shí)和道德理性，正確的道德認(rèn)識(shí)是正確的道德行為的前提與保證，子曰：“知（同智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！币馑际钦f(shuō)，聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。智是實(shí)現(xiàn)仁的重要條件，因此他多次以仁智并舉，并將智、仁、勇三者統(tǒng)一起來(lái)，作為志士仁人的基本品德。智者，處事果斷周密，能夠細(xì)心觀察，無(wú)時(shí)無(wú)刻不用理智與智慧指引自己的行動(dòng)。觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)即為此。孟子把智看成是判別是非善惡的一種能力和觀念，提出“是非之心，智也”的命題。智在“五?！敝杏兄浅Ｌ貏e的地位。作為道德認(rèn)識(shí)，智的基本功能就是明辨是非善惡，樹(shù)立正確的道德觀念。

5.信。誠(chéng)實(shí)守信是儒家大力倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)欺之謂也；信者，守信而不食其言之謂也?！罢\(chéng)信”合起來(lái)，就是要求人們?cè)谙嗷ソ煌?，做到真誠(chéng)實(shí)在，不失信譽(yù)。孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者人之道也?！避髯釉唬骸熬羽B(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行?！薄吨杏埂吩唬骸熬诱\(chéng)之為貴?！薄洞髮W(xué)》更明確指出“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”，把“誠(chéng)”作為修身的起點(diǎn)?！罢\(chéng)信者，天下之結(jié)。” 在任何社會(huì)、任何國(guó)家、任何民族，講信用都是最起碼的道德品質(zhì)，這是我們?yōu)槿颂幨碌幕镜赖聹?zhǔn)則。

三、儒家文化在當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)中的價(jià)值

1.有利于繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。儒家學(xué)說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，對(duì)中華民族的文明進(jìn)步，產(chǎn)生過(guò)無(wú)比巨大的深遠(yuǎn)影響，值得我們大力發(fā)掘，好好繼承。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮的到來(lái)，人類(lèi)文明正向世界范圍推進(jìn)，儒學(xué)正處于復(fù)興的黃金時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)繼承與弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀成果，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)其走向世界，為世界文明進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

2.有利于提升公民道德修養(yǎng)。儒家經(jīng)典歷來(lái)是中國(guó)人文教育和素質(zhì)教育最好的教材。特別是儒家學(xué)者所大力倡導(dǎo)的一些優(yōu)秀道德精神，如“自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“天下為公”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神、“仁者愛(ài)人”的博愛(ài)大眾精神、“以義制利”的取之有道精神等等，都集中表達(dá)了中華民族文明進(jìn)步的精神追求。對(duì)于陶冶人們的高尚情操，培育國(guó)民的美好品行，具有重要意義。

3.有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。在儒家的和諧社會(huì)觀念里，人與人、人與社會(huì)、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系和諧的資源最為豐富。儒家的社會(huì)和諧理念尤其注重人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)的和諧。儒家的社會(huì)理想在《禮記·禮運(yùn)》中作了描繪，那是一個(gè)“天下為公”的“大同社會(huì)。儒家認(rèn)為，每個(gè)人都能扮演好自己的角色，遵循應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，社會(huì)便能夠安定和諧。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 邵龍寶，李曉菲.儒家倫理與公民道德教育體系的構(gòu)建[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2005：8.

The value of the Confucian culture essence in the contemporary cultural construction.

DU Juan

（Department of social science of Jiamusi University，Heilongjiang Jiamusi 154007，China）

第4篇：儒家文化的重要性范文

一、儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值的影響

中華民族擁有五千年的文明歷史，其濃厚的民族精神早已深深蘊(yùn)含于中，特有的審美方式及審美情感是儒家文化在對(duì)人們潛移默化的影響下所形成的。

1、和諧對(duì)稱在動(dòng)作上的體現(xiàn)

動(dòng)與靜的和諧。正所謂無(wú)規(guī)矩，不能成方圓，儒家文化中和諧統(tǒng)一的思想在舞蹈動(dòng)作中表現(xiàn)的淋漓盡致。動(dòng)之火熱，靜之柔美，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，才能出體現(xiàn)和諧之美。動(dòng)與靜的結(jié)合不僅僅停留在動(dòng)作的表面形式上，節(jié)奏上的動(dòng)靜結(jié)合以及動(dòng)作呼吸點(diǎn)的快慢，都說(shuō)明了在動(dòng)作特質(zhì)上動(dòng)靜結(jié)合所產(chǎn)生出的不同美感。

柔與剛的和諧。外柔內(nèi)剛，剛?cè)岵?jì)一直是中國(guó)古典舞所追求的完美統(tǒng)一，正是與儒家文化中的柔性精神巧妙呼應(yīng)。形態(tài)柔和與動(dòng)作的力量達(dá)到和諧點(diǎn)，是柔與剛的最好結(jié)合。古典舞的動(dòng)作要求圓、曲、擰、傾的特點(diǎn)，都要灌輸在剛?cè)嵯鄾_之中。

2、禮義仁愛(ài)在形象上的塑造

孔子的一生都在主張仁愛(ài)思想，這種愛(ài)包括人與人之間的愛(ài)，人與大自然的愛(ài)，人與社會(huì)的愛(ài)。他認(rèn)為，凡是充滿愛(ài)的事物都是美的，而凡是符合禮儀規(guī)范的就是美。我們習(xí)慣了抒情于物，借物喻人，就像竹子代表剛正不阿，百合代表純潔無(wú)瑕。儒家文化告訴我們，舞蹈的美不只是在于舉手投足間的柔美身段，更重要的是舞蹈所要說(shuō)明的倫理道德，禮義仁愛(ài)的儒家文化使舞蹈在人物形象的塑造上別有一番滋味。舞蹈《孔乙己》就完美再現(xiàn)了儒家文化所尊崇的倫理道德，整個(gè)舞蹈無(wú)論是在服裝設(shè)計(jì)上，還是在動(dòng)作編排上，抑或是在舞者的情感流露中，都帶有孔乙己自我嘲弄之意，音樂(lè)在節(jié)奏上的處理，更是具有滑稽、諷刺意味，實(shí)際也彰顯出編導(dǎo)對(duì)那個(gè)時(shí)代的封建社會(huì)的鞭撻。

3、中庸適度在情感上的表達(dá)

中和之美的實(shí)質(zhì)就是婉轉(zhuǎn)適中，無(wú)大悲大喜之態(tài)。凡事無(wú)過(guò)之而不及，低調(diào)行事，時(shí)常自省，做人做事亦是如此，極端的行為會(huì)違背了適度美。很多書(shū)中提到中庸之道是以溫柔敦厚為情感基調(diào)，但在我看來(lái)這個(gè)詞語(yǔ)使用的并不是那么恰到好處。溫柔而不失個(gè)性，敦厚而不失尊嚴(yán)，適度的基礎(chǔ)上也應(yīng)堅(jiān)持自我。另外，中庸適度在舞蹈審美藝術(shù)的情感表達(dá)中所達(dá)到的最高境界便是天人合一。舞蹈較其他藝術(shù)形式而言，更具有直觀性，因此情感的正確演繹是達(dá)到天人合一的最佳途徑。天人合一并非停留在人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一上，而是物質(zhì)與精神層次的結(jié)合，是一種心物交融的境界，舞蹈藝術(shù)更是如此。優(yōu)秀的舞蹈作品不僅擁有高超的技術(shù)技巧，而且通過(guò)舞蹈動(dòng)作來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感，具有物我合一，忘我之情懷，對(duì)人生理想的高級(jí)藝術(shù)審美活動(dòng)。

二、儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的影響

在這個(gè)多元文化發(fā)展的社會(huì)中，儒家文化仍然占據(jù)一席之地。因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，它經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)與洗禮，并且符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需要。其中，一些典型的主流思想，其繼承與發(fā)展是在不斷地改革與創(chuàng)新中演變而來(lái)的。

1、禮樂(lè)制度在政治文化中的實(shí)施

在古代社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)用禮樂(lè)制度來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，具有嚴(yán)肅性、威嚴(yán)性、強(qiáng)制性。禮、樂(lè)二者相結(jié)合，樂(lè)舞也由起初的祭祀功能轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的工具。尊崇禮樂(lè)，實(shí)際上就是尊崇國(guó)家憲法，可想而知其地位和重要性。那時(shí)，樂(lè)舞舞蹈的發(fā)展實(shí)際上與國(guó)家制度聯(lián)系在一起，在一定程度上具有強(qiáng)制性、權(quán)威性，正是這樣，才給樂(lè)舞帶來(lái)了發(fā)展?？梢?jiàn)，一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)文化水平與其政治發(fā)展是密切相關(guān)的。如今，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的發(fā)展更是與政治文化的發(fā)展緊密結(jié)合。在內(nèi)容上，不管是舞蹈的主題思想還是題材樣式，大都投射出政治信仰的傾向性。作品的內(nèi)容反應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的政治態(tài)度、政治思想、政治情緒。從現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品的審美思想出發(fā)，我們不難看出政治性的觀照與批判，二者之間滲透著強(qiáng)大的功能性。在情感上，編導(dǎo)對(duì)政治文化的接受或是不滿，通過(guò)舞蹈作品展現(xiàn)著歡喜或是憤懣的情緒。這種與政治的結(jié)合并不是空洞的、也不是個(gè)人的，而是時(shí)代的產(chǎn)物。但是，在現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品中，也有僅僅為政治服務(wù)的、官方的、毫無(wú)價(jià)值可言的思想體現(xiàn)。支持也好，鞭策也罷，在政治文件的影響下，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈確實(shí)是進(jìn)步的，任何人都無(wú)法抹殺它所帶來(lái)的一切。

2、有教無(wú)類(lèi)在教育方式上的運(yùn)用

舞蹈藝術(shù)教育應(yīng)該具有普遍性、公共性、公平性。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，雖然教育具有階級(jí)性，但是孔子有教無(wú)類(lèi)的思想仍被流傳至今。舞蹈教育應(yīng)該具有廣泛性，如今舞蹈事業(yè)發(fā)展壯大，越來(lái)越多的舞蹈愛(ài)好者涌動(dòng)出來(lái)。無(wú)論是咿呀學(xué)語(yǔ)的孩童，還是年過(guò)半百的老人，很多都將舞蹈視作是自己的業(yè)余愛(ài)好。但是，依然有很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的舞蹈教育得不到改善，從教學(xué)設(shè)備到師資力量，都處于匱乏狀態(tài)。有教無(wú)類(lèi)的同時(shí)，還應(yīng)該注重因材施教。很多學(xué)生說(shuō)不出自己適合哪個(gè)舞蹈種類(lèi)，因此在舞蹈學(xué)習(xí)中只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿，而不是從中找到適合自己的，長(zhǎng)時(shí)間會(huì)導(dǎo)致對(duì)舞蹈失去學(xué)習(xí)的興趣。多思考，多讀書(shū)是學(xué)生應(yīng)該做的。因材施教，具體孩子具體對(duì)待是舞蹈教育工作者應(yīng)該做到的。儒家文化所倡導(dǎo)的教育方式對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的影響是無(wú)可厚非的。對(duì)舞蹈作品本身而言，我們?cè)谧龅骄考妓嚨耐瑫r(shí)，更加注重情感的抒發(fā)、情緒的宣泄、情懷的展現(xiàn)。告別了以往那種只停留在舞蹈的表面，換之舞蹈的精神追求，這是對(duì)舞蹈更高層次的探索。對(duì)整個(gè)舞蹈教育來(lái)說(shuō)，無(wú)論是專業(yè)院校，還是綜合類(lèi)大學(xué)，都逐漸走向理論與實(shí)踐相結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)。我們所學(xué)的知識(shí)由淺入深，更加強(qiáng)調(diào)的是感悟力的培養(yǎng)，再也不是簡(jiǎn)單的動(dòng)作模仿了。現(xiàn)當(dāng)代舞蹈深受儒家文化的影響，其創(chuàng)作模式也變得豐富新穎，時(shí)代性的教育意義深入其中。與其說(shuō)舞蹈變了，不如說(shuō)我們所接受的教育不同了。

3、禮不忘本在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上的影響

文化多元化已是這個(gè)社會(huì)不再新鮮的問(wèn)題，隨著多元化社會(huì)的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展壯大，由儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)的影響所帶去的經(jīng)濟(jì)效益也越來(lái)越普遍。例如，山東曲阜每年都會(huì)舉辦的《祭孔樂(lè)舞》演出，就是在收費(fèi)的前提下才進(jìn)行。與以前的原生態(tài)的演出相比，如今的演出又多了一份利益性，演員的演出狀態(tài)也是大打折扣，甚至?xí)霈F(xiàn)沒(méi)有演出報(bào)酬就罷演的情況。這使儒家文化帶來(lái)的影響具有一定的商業(yè)性，雖然為當(dāng)?shù)貛?lái)了經(jīng)濟(jì)效益，但是卻丟了根。

同樣是舞蹈文化產(chǎn)業(yè)，楊麗萍的《云南映像》卻贏得不一樣的口碑。楊老師一直熱衷于原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展，她將自己對(duì)原生態(tài)舞蹈的熱愛(ài)全部融入《云南印象》中，雖然演出也有一定的利益收入，但是本部作品還是立足于舞蹈藝術(shù)，看過(guò)此部作品的舞蹈愛(ài)好者們都會(huì)頻頻為其歡呼。

時(shí)代在變遷，我們無(wú)法要求舞蹈文化僅僅停留在藝術(shù)的層面。但是，我們要記住、并且時(shí)刻警醒自己的是：舞蹈要純粹、要扎根于本土中?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是多元化的，外來(lái)文化帶來(lái)的是新穎獨(dú)特。我們習(xí)慣了被這些藝術(shù)之外的意外收獲所吸引，而忘記了最初所追尋的源頭?，F(xiàn)下，大眾媒體出現(xiàn)了眾多以盈利為目的的電視舞蹈類(lèi)節(jié)目，像中國(guó)好舞蹈舞動(dòng)奇跡舞林爭(zhēng)霸等。雖說(shuō)是以舞蹈為目的，但本質(zhì)上追求的是其所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?？墒?，我們不得不考慮，為何這樣的節(jié)目可以吸引眾多舞蹈愛(ài)好者的眼球呢?不難發(fā)現(xiàn)，節(jié)目中的舞蹈演員都是當(dāng)下最受歡迎的青年藝術(shù)家，他們所帶來(lái)的青春活力是不可忽略的一筆亮色;再就是他們所帶來(lái)的舞蹈作品都充滿多元色彩，學(xué)院派的表演風(fēng)格已經(jīng)不復(fù)存在。現(xiàn)當(dāng)代舞蹈越來(lái)越具有時(shí)代性。但是，在跟隨時(shí)代步伐的同時(shí)，那些被遺忘的原生態(tài)舞蹈還在蠢蠢欲動(dòng)，這也正是楊麗萍老師一生所追求的扎根于本土中的心底里的那份安逸!

第5篇：儒家文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 人文精神 心憂天下 關(guān)愛(ài)他人理性大氣 個(gè)體生命內(nèi)在和諧

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40-01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）27-0005-02

一 心憂天下、兼濟(jì)入世的責(zé)任精神

心憂天下與責(zé)任承擔(dān)是指人們從憂患境域的困擾中體驗(yàn)到人性的尊嚴(yán)和偉大及其人之為人的意義和價(jià)值，進(jìn)而以自身內(nèi)在的生命力量去突破困境，超越憂患的心態(tài)。儒家文化所體現(xiàn)的憂患意識(shí)包涵悲天憫人和承擔(dān)責(zé)任兩層意義。

所謂悲天憫人，即孔孟之所憂所患絕非所謂感性物質(zhì)生活的匱乏和個(gè)體生存發(fā)展的困苦，而主要是內(nèi)在精神生活的缺憾和人類(lèi)群體生存發(fā)展上的苦困；絕非一己之功利得失，而主要是人類(lèi)群體之幸福和理想的實(shí)現(xiàn)，是物我對(duì)立、人我對(duì)立的消釋。孔子倡導(dǎo)“憂道” ，孟子大聲疾呼“憂民之憂”，韓非子也發(fā)出“賢者之憂世急也”的感嘆。這種憂世、憂民、憂天下的傳統(tǒng)精神，在先秦以后的漫長(zhǎng)歲月中得到發(fā)揚(yáng)光大。先賢們超載個(gè)人哀愁，把憂患之思升華為愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷。

所謂承擔(dān)責(zé)任、濟(jì)世救民，即是在悲天憫人的基礎(chǔ)上所引發(fā)的自我關(guān)懷和群體關(guān)懷。自我關(guān)懷表現(xiàn)為謀求主體道德生命的提升；群體關(guān)懷表現(xiàn)為謀求江山社稷的長(zhǎng)治久安。“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。”正是這種精神的寫(xiě)照。

回顧當(dāng)代教育，在“快餐式”的氛圍中，我們的學(xué)生有多少還能夠心懷天下，憂國(guó)憂民，有多少人還有“為天地立心，為生民立命”的博懷和崇高理想。教育中所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)國(guó)愛(ài)民，悲天憫人，各種活動(dòng)流于形式，教材文化的熏陶在課堂上被知識(shí)本身的重要性所取代；我們不斷地倡導(dǎo)勇于承擔(dān)責(zé)任，可是我們所推崇的卻僅局限于個(gè)人恩怨，小我的事情，我們從來(lái)沒(méi)有用一種廣闊的胸懷和普世的態(tài)度去教育我們的學(xué)生認(rèn)識(shí)責(zé)任，體會(huì)責(zé)任，學(xué)會(huì)如何承擔(dān)責(zé)任。

二 關(guān)愛(ài)他人而非自私，理性、大氣的包容精神

儒家“親親而仁民”“仁者愛(ài)人”“兼愛(ài)”“己所不欲勿施于人”等，都體現(xiàn)了關(guān)愛(ài)他人而非自私的包容精神。從國(guó)家民族到普通社會(huì)生活，這種包容精神集中體現(xiàn)在“和”的精神之上。“和”包括自然界本身的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧及人自身的身與心、肉體生命與精神生命的和諧。人與人的和諧，是儒家思想的重點(diǎn)。儒家的核心三綱五常，就是在承認(rèn)社會(huì)等級(jí)制度、承認(rèn)人的地位的差別上，人與人的和諧關(guān)系。這種名教的觀念是儒家政治思想的重要組成部分，通過(guò)上定名分來(lái)教化天下，以維護(hù)社會(huì)的倫理綱常。

儒學(xué)思想的理性精神是一種人文的理性，集中體現(xiàn)“中庸”的思想。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！睙o(wú)論是治國(guó)還是修身養(yǎng)性，做任何事情都要恰到好處，也不能達(dá)不到要求。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！比寮乙暋爸泻汀敝聻樽罡叩牡滦校爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。至于如何才能達(dá)到中和，儒家的途徑是“禮”，“過(guò)與不及，使道不行，唯禮能為之中”。率性而修道，儒家要培養(yǎng)的是達(dá)到中和之德的儒者。這種精神品格不正是一種人文理性的彰顯嗎？

回顧當(dāng)代教育，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是學(xué)校教育、家庭教育還是社會(huì)教育，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)忽視了這點(diǎn)。學(xué)校教育可能會(huì)在很多方面滲透這些精神品格，可仍然還是處于形式和表面，而家庭教育和社會(huì)教育則差得很遠(yuǎn)。目前家庭中獨(dú)生子女居多，家長(zhǎng)對(duì)孩子的溺愛(ài)和過(guò)分的寬容與放縱，使得現(xiàn)在很多的孩子凡事以自我為中心，自私自利，不懂得替他人著想等；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，物質(zhì)利益居上，快節(jié)奏，高效率，這樣的氛圍和環(huán)境，人與人之間的關(guān)愛(ài)、仁愛(ài)、包容、寬容越來(lái)越顯得無(wú)力。國(guó)家要強(qiáng)大，民族要進(jìn)步，需要一個(gè)充滿關(guān)愛(ài)、包容、理性和大氣的社會(huì)，需要每個(gè)人擁有一顆關(guān)愛(ài)而非自私，寬容而非狹隘之心，需要每個(gè)人具有一種理性，大氣的精神品格，這是教育的使命。學(xué)校教育肩負(fù)著重任，而家庭和社會(huì)需要竭力配合。

三 追求道德內(nèi)在的修養(yǎng)和個(gè)體生命內(nèi)在的和諧

儒家對(duì)于道德的主張是一種道德理想主義，以道德完美為人生的第一價(jià)值，完善道德人格是人生的最后歸宿。儒家道德理想主義把道德作為人之所以為人的本質(zhì)，作為宇宙本體，人的道德是人的本質(zhì)特征，儒家從這一點(diǎn)深刻地挖掘人的內(nèi)涵。

道德內(nèi)在的修養(yǎng)和個(gè)體生命的內(nèi)在和諧是人際和諧的根本保證，一個(gè)人只有擁有一顆和諧的心靈，才能真正實(shí)現(xiàn)自我與他人的和諧?！洞髮W(xué)》稱修身、齊家、治國(guó)、平天下，將修身列于之前，亦可見(jiàn)人的內(nèi)在修養(yǎng)，個(gè)體生命的自我完善對(duì)協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的重要性。儒家修身的目的是完善自我，其核心即實(shí)現(xiàn)自我生命的內(nèi)在和諧。在儒家看來(lái)，個(gè)體生命的自我完善是人行為處事的立足點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的內(nèi)在和諧需要修身?！墩撜Z(yǔ)》記載了孔子和子路的一段對(duì)話：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓?！弊勇穯?wèn)如何才算是一個(gè)合格的君子，孔子分三個(gè)層次做了回答。第一是以誠(chéng)敬之心進(jìn)行自我修養(yǎng)；第二是通過(guò)修身讓他人獲得安樂(lè)；第三是通過(guò)修身讓天下百姓獲得安樂(lè)。孔子所謂“修己”就是自我完善，就是個(gè)體生命狀態(tài)的自我協(xié)調(diào)與提升。

道德內(nèi)在的修養(yǎng)和個(gè)體生命的內(nèi)在和諧是人自身身與心的和諧、肉體生命與精神生命的和諧，也是儒家的重要精神。在身心兩個(gè)方面，儒家要人修養(yǎng)道德從而調(diào)適身心?？鬃诱J(rèn)為人首先要提高自己的道德人格，輕視世俗的榮利，并且教人“志道據(jù)德，依仁游藝”，奉行道義而身有所寄托。孟子認(rèn)為人要“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，從而心寬體胖。宋明理學(xué)認(rèn)為人要立志做圣賢，完成自己的道德義務(wù)等。

如此再來(lái)反思當(dāng)代教育，尤其是道德教育，大多可歸為一種形式。從幼兒園到大學(xué)，各種學(xué)生、教師守則規(guī)范，各種公益愛(ài)心活動(dòng)，早已成為一種義務(wù)的形式，甚至成為一種內(nèi)心的負(fù)擔(dān)。在這樣一種規(guī)范中，教育無(wú)法真正做到培養(yǎng)學(xué)生德行、修養(yǎng)人格。規(guī)范本身并不是錯(cuò)誤，正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興”，規(guī)范禮法對(duì)于約束人們行為，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的作用是不容忽視的；然而這并不應(yīng)該作為一種道德教育的方式，培養(yǎng)人格的手段，僅僅靠遵守規(guī)范禮法并不能喚起我們內(nèi)心真誠(chéng)的情感，只能造成人心的虛偽。教育應(yīng)該更加注重人內(nèi)在的情感，個(gè)體生命內(nèi)在的和諧性，要真正做到陶冶情操、涵養(yǎng)人性、完善人格，使道德內(nèi)化成為人內(nèi)心的一種堅(jiān)定的力量，使人成為真實(shí)、真誠(chéng)的人。

四 結(jié)語(yǔ)

“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武。宗師仲尼，以重其言，于道為最高”，這是對(duì)儒家文化的突出肯定。經(jīng)過(guò)兩千多年歷史積淀下來(lái)的儒家文化，至今仍然具有活力，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活各個(gè)方面起著重要的影響作用。就教育而言，本文簡(jiǎn)要從儒學(xué)人文精神的三個(gè)角度去反思當(dāng)代教育，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就要解決問(wèn)題，改進(jìn)現(xiàn)狀。教育應(yīng)該使人成為一個(gè)擁有心系天下、博大的胸懷，能夠憂民之憂的人，使一個(gè)民族成為一個(gè)有憂患意識(shí)和勇于承擔(dān)責(zé)任的民族；教育應(yīng)該使人成為一個(gè)擁有仁愛(ài)之心、寬容之心，關(guān)愛(ài)他人而不是自私的人，使一個(gè)民族成為一個(gè)具有人文理性，包容而大氣的民族；教育應(yīng)該使人成為一個(gè)身心和諧統(tǒng)一，具有良好的人格修養(yǎng)，真實(shí)而鮮活的人，使一個(gè)民族成為一個(gè)真誠(chéng)和諧的民族。教育肩負(fù)著重任，路途坎坷，能否完成使命，需要我們不斷地反思和改進(jìn)。

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第6篇：儒家文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：韓國(guó) 禮儀教育 啟示

中國(guó)是禮儀之邦，有著悠久而燦爛的文明，其先進(jìn)的科技與文化輻射和影響著周邊的國(guó)度。作為近鄰的韓國(guó)很早便受到中國(guó)文化的影響，中國(guó)的儒家思想與學(xué)說(shuō)在韓國(guó)得到很好的推廣和保存，儒學(xué)精神浸潤(rùn)和滋養(yǎng)著一代又一代的韓國(guó)人民，形成了良好的國(guó)民精神。韓國(guó)成為儒家文化的范本，其儒學(xué)保留完整性甚至超過(guò)了儒學(xué)發(fā)源地的中國(guó)?，F(xiàn)代，韓國(guó)人民表現(xiàn)出世人公認(rèn)的彬彬有禮之風(fēng)格，韓國(guó)的禮儀教育就是以儒學(xué)教育為基礎(chǔ)，其獨(dú)具東方特色的禮儀教育獲得成功。相較而言，作為儒學(xué)發(fā)源地的中國(guó)，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，國(guó)民禮儀素質(zhì)狀況卻不盡人意，韓國(guó)禮儀教育的成功牧師可以為我們提供有益借鑒與思考。

一.韓國(guó)禮儀教育方式

1.發(fā)展學(xué)校禮儀教育，形成系統(tǒng)而成功的學(xué)校教育

韓國(guó)禮儀教育的成功離不開(kāi)學(xué)校禮儀教育。韓國(guó)將禮儀教育融入系統(tǒng)的學(xué)生道德教育過(guò)程中。從1973年開(kāi)始，韓國(guó)在各級(jí)學(xué)校開(kāi)設(shè)禮儀相關(guān)的課程。在小學(xué)、初中開(kāi)設(shè)“道德課”，高中開(kāi)設(shè)“倫理課”，在大學(xué)開(kāi)設(shè)公共課“國(guó)民倫理”和社科課，對(duì)學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)生涯進(jìn)行系統(tǒng)完整的禮儀教育。

韓國(guó)禮儀教育內(nèi)容系統(tǒng)連貫，由淺入深，適應(yīng)個(gè)人的思維發(fā)展趨勢(shì)，由直觀到抽象。從最直觀淺近的家庭禮儀、生活禮儀知識(shí)與行為養(yǎng)成，逐步深入發(fā)展到抽象的倫理知識(shí)。韓國(guó)《道德》課的第一條目標(biāo)是使之“理解日常生活所必要的禮節(jié)和道德規(guī)范的意義與重要性”。韓國(guó)幼兒園設(shè)有禮儀室，禮儀室必備有各種傳統(tǒng)服飾和民族的傳統(tǒng)家具、用品。教師會(huì)經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生一起穿上鮮艷的民族服裝表演茶道，教學(xué)生倒茶的規(guī)范方式，并訓(xùn)練學(xué)生雙手捧茶杯向人敬茶以顯恭敬，自細(xì)小的生活儀式教授待人接物的方法。韓國(guó)的小學(xué)、初中設(shè)“道德課”，內(nèi)容分為4個(gè)領(lǐng)域：個(gè)人生活、家庭鄰里和學(xué)校生活、國(guó)民生活、民族生活。高中設(shè)“倫理”課，內(nèi)容分為5個(gè)領(lǐng)域：個(gè)人倫理、社會(huì)倫理、國(guó)家倫理、倫理思想、統(tǒng)一課題。大學(xué)開(kāi)設(shè)的公共課“國(guó)民倫理”課和社科課，在中學(xué)道德課基礎(chǔ)上系統(tǒng)講授高一層次的倫理知識(shí)，結(jié)合社會(huì)道德問(wèn)題的討論，加強(qiáng)道德自律能力培養(yǎng)，教育青年以國(guó)家、民族利益為重，處理好國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。韓國(guó)“21世紀(jì)的教改方案”十分重視國(guó)民精神教育”提出的主要內(nèi)容有：在學(xué)生中進(jìn)行正確處理家庭、社會(huì)、國(guó)家三位一體關(guān)系的教育，樹(shù)立“國(guó)家興旺是我發(fā)展之根本”的大局觀念;在處世問(wèn)題上，要學(xué)會(huì)尊重他人和與人合作，從而達(dá)到和睦相處，杜絕暴力行為等;在青少年中推行儒家哲學(xué)，宣揚(yáng)效忠精神，規(guī)范學(xué)生的行為舉止。韓國(guó)大學(xué)中設(shè)有教養(yǎng)課，基本內(nèi)容由教育部確定，設(shè)為必修課，各大學(xué)還可以根據(jù)自己學(xué)校的師資研究狀況，增加選修課，并設(shè)置專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)面向全校各院、系開(kāi)設(shè)這些課程。

2.重視養(yǎng)成教育，在實(shí)踐中培養(yǎng)禮儀素質(zhì)

韓國(guó)學(xué)校還十分重視青少年的養(yǎng)成教育。將基礎(chǔ)知識(shí)與理論在實(shí)踐中加以鞏固，奉行“坐而言不如起而行”，強(qiáng)調(diào)基本行為習(xí)慣的培養(yǎng)與訓(xùn)練。學(xué)校設(shè)置道德教室、禮節(jié)室，對(duì)生活場(chǎng)景進(jìn)行模擬，演示各種場(chǎng)合下合適的儀表禮節(jié)，學(xué)生依此進(jìn)行模擬練習(xí)。演示與練習(xí)內(nèi)容廣泛，包括生活各領(lǐng)域。如個(gè)人生活禮節(jié)中著重練習(xí)身姿禮儀，教授依據(jù)場(chǎng)合選擇得體的著裝，規(guī)范接遞物品的舉止，細(xì)致到與不同人談話時(shí)的語(yǔ)氣、語(yǔ)體、眼神及面部表情都會(huì)要求不斷練習(xí)直到合宜。教授家庭生活禮節(jié)、學(xué)校生活禮節(jié)、社會(huì)生活禮節(jié)、國(guó)家生活禮節(jié)，如對(duì)父母長(zhǎng)輩、兄弟姐妹、親戚鄰里的禮節(jié);對(duì)老師、同學(xué)的禮節(jié)，上學(xué)、放學(xué)時(shí)的見(jiàn)面禮、道別禮;很注重社交中的各種致意禮節(jié)的學(xué)習(xí)，如鞠躬禮、舉手禮、注目禮、對(duì)拜禮。學(xué)校從事禮儀和修養(yǎng)教學(xué)的老師向?qū)W生們?cè)敿?xì)講解、示范各種禮節(jié)，幫助學(xué)生不斷操作、強(qiáng)化禮儀技能，在各類(lèi)活動(dòng)中展現(xiàn)優(yōu)雅得體的氣質(zhì)。韓國(guó)高校還經(jīng)常義務(wù)組織各種各樣的活動(dòng)，讓學(xué)生們了解和深入體會(huì)韓國(guó)的傳統(tǒng)文化，如動(dòng)手制作韓國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日食品，表演韓國(guó)傳統(tǒng)歌舞等，并注重引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)要素和現(xiàn)代化要素恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，在現(xiàn)代科技形式中融入傳統(tǒng)文化的因子。同時(shí)，加強(qiáng)以各種志愿者活動(dòng)、課后教育活動(dòng)等為主的教育實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校提供專門(mén)的空間讓學(xué)生組織各類(lèi)活動(dòng)小組和創(chuàng)辦學(xué)生社團(tuán)，以學(xué)生會(huì)為主進(jìn)行自律管理，引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，如每年都會(huì)組織學(xué)生利用假期到國(guó)外旅行和短期訪學(xué)，體驗(yàn)海外文化;如非洲之旅、中國(guó)文化之旅、歐洲文化之旅、美國(guó)常青藤盟校之旅等，幫助學(xué)生既了解異國(guó)風(fēng)情、禮儀文化，同時(shí)也培養(yǎng)了國(guó)際化的視野，更好融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代禮儀。

3.普及全民性的禮儀教育，在儒學(xué)中汲取精神力量

韓國(guó)的禮儀教育不僅僅是家庭教育的重要內(nèi)容、學(xué)校教育系任務(wù)，也是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)持之以恒的事業(yè)。韓國(guó)政府投入大量的電視公益廣告，韓國(guó)電視每天播放一分鐘的公益廣告，并號(hào)召家庭成員共同收看，引導(dǎo)市民講文明、懂禮貌。

韓國(guó)傳統(tǒng)文化的主體應(yīng)是儒家文化，儒家文化對(duì)韓國(guó)的禮儀教育具有深遠(yuǎn)的影響。韓國(guó)自古就崇尚儒家文化，具有良好的社會(huì)風(fēng)尚和禮儀基礎(chǔ)，《論語(yǔ)》《孟子》兩門(mén)課是韓國(guó)的很多院校的必修或選修課程，韓國(guó)教育電視臺(tái)定期播放儒家思想文化的講座，反復(fù)播放反映中國(guó)儒家思想的《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)教材的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)。政府除保留比較完整的儒家文化器物系統(tǒng)、儒家文化制度系統(tǒng)之外，為了弘揚(yáng)悠久的儒家文化傳統(tǒng)，還出資修葺具有400多年歷史的陶山書(shū)院，并把它作為國(guó)民教育的基地，后來(lái)又繼續(xù)成立了儒家學(xué)會(huì)等專門(mén)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體。韓國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，非常珍視傳統(tǒng)的儒家倫理，并將這種內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化為本民族發(fā)展的動(dòng)力源泉，不但培養(yǎng)了一代又一代精忠報(bào)國(guó)有文化的韓國(guó)人，而且為韓國(guó)的崛起和江漢奇跡的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。目前韓國(guó)仍保留著230所鄉(xiāng)校，作為向青少年進(jìn)行人性教育的現(xiàn)場(chǎng)教室，每年寒暑假時(shí)向?qū)W生開(kāi)放。鄉(xiāng)校通過(guò)舉辦“忠孝教育”講座，講授“忠、孝、禮”等傳統(tǒng)倫理道德的教育，主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行5個(gè)階段的“四字小學(xué)”教育（指中國(guó)孔子為培養(yǎng)孩子所著的忠、孝、禮啟蒙教材），教育學(xué)生“父母有命，俯首敬聽(tīng)”、“愛(ài)民如子，為國(guó)盡忠”、“一杯之水，必分而飲”、“行必正直，言則信實(shí)”，培養(yǎng)他們講究孝道，正直做人，團(tuán)結(jié)合作，為國(guó)奉獻(xiàn)。

二.韓國(guó)禮儀教育對(duì)我國(guó)現(xiàn)代禮儀教育的啟示

韓國(guó)禮儀教育以儒學(xué)精神為滋養(yǎng)，具有濃厚的思想底蘊(yùn)。設(shè)置系統(tǒng)而科學(xué)的學(xué)校禮儀課程教育，在生動(dòng)的生活禮儀中實(shí)踐應(yīng)用、鞏固，舉政府之力在民眾中形成普及全民的學(xué)習(xí)氛圍。

中國(guó)的禮儀教育雖然取得了一定的成果，但還存在著許多問(wèn)題。中國(guó)的學(xué)校禮儀教育還沒(méi)有做到位。小學(xué)禮儀教育容納與思想道德教育中，僅對(duì)學(xué)生做道德境界的要求，很少實(shí)際操作技能的練習(xí)。學(xué)生能在思想上提高認(rèn)識(shí)，但缺少行動(dòng)。行為滯后于思想，最終導(dǎo)致思想教育的空乏。中學(xué)教育以智育為目標(biāo)，更注重歷史與政治知識(shí)。及至高等教育，已經(jīng)成人的學(xué)生在高校也得不到全面的禮儀教育，許多高校并未開(kāi)設(shè)專門(mén)的禮儀課程，有些則限于交際禮儀、職業(yè)禮儀教育，這些以實(shí)用為目標(biāo)的禮儀教育，缺少思想境界的培養(yǎng)，難以培育出彬彬有禮的公民。韓國(guó)禮儀教育的成功可以為我國(guó)禮儀教育帶來(lái)值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

首先，重視禮儀教育中家庭教育的重要影響。從幼兒抓起，將幼兒禮儀教育放在家庭教育的核心位置。家庭教育過(guò)程中，母親在幼兒的生活禮儀教育過(guò)程中扮演重要的角色。父母禮儀素養(yǎng)的高低直接影響幼兒的禮儀教育質(zhì)量，我們不能指望禮儀素養(yǎng)不高的父母能完成高質(zhì)量的家庭禮儀教育。社會(huì)應(yīng)該重視成人禮儀素質(zhì)教育，特別是女性禮儀素質(zhì)的培養(yǎng)。在女子高校成人教育課程中應(yīng)開(kāi)設(shè)禮儀課程，培養(yǎng)出優(yōu)雅的母親。母親優(yōu)雅的氣質(zhì)、得體的舉止在家庭生活中將產(chǎn)生潛移默化的效果，沁潤(rùn)幼兒的心靈，有效的指導(dǎo)幼兒的言行，培養(yǎng)真正文明有禮的孩子。

其次，應(yīng)該從學(xué)校教育下手，建立系統(tǒng)而有效的學(xué)校禮儀教育。禮儀教育從幼兒園開(kāi)始，重在培養(yǎng)孩子的生活禮節(jié)，將禮儀具體化為日常生活行為，讓孩子從小養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣?！傲?xí)慣作為一種自動(dòng)化了的行為活動(dòng)，一旦形成，就會(huì)以無(wú)意識(shí)的行為表現(xiàn)出來(lái)?！弊孕W(xué)到高中都應(yīng)該開(kāi)設(shè)禮儀課程，這些課程可以與道德課合在一起以專題或章節(jié)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。大學(xué)應(yīng)該普及專業(yè)禮儀教育。禮儀課程設(shè)置需要配合良好的師資隊(duì)伍，培養(yǎng)專業(yè)的禮儀教師來(lái)具體講授該課程。在教學(xué)方法上拋棄傳統(tǒng)的缺乏互動(dòng)性的“填鴨式”教學(xué)方法，將理論與實(shí)踐緊密聯(lián)系，注重學(xué)生的行為訓(xùn)練和養(yǎng)成教育。

第三，國(guó)家和政府應(yīng)高度重視禮儀教育的重要性和必要性，及時(shí)出臺(tái)相關(guān)政策，建立健全禮儀教育制度。政府應(yīng)加大禮儀的社會(huì)宣傳，播放公益廣告，利用社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行形式多樣的禮儀推廣活動(dòng)，讓文明、禮儀之風(fēng)深入人心。

[湖南省社科規(guī)劃課題《公民禮儀教育的途徑及方法研究》研究階段性成果，湖南省教改課題《女子高校成人教育創(chuàng)新型人才培養(yǎng)研究》研究階段性成果。]

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[4]靳義亭.論韓國(guó)對(duì)青少年思想政治教育的成功經(jīng)驗(yàn)與啟示[J].？當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2011，

第7篇：儒家文化的重要性范文

《禮儀問(wèn)答寫(xiě)卷》（以下簡(jiǎn)稱《寫(xiě)卷》）是在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的敦煌本古藏文文書(shū)P.T.1283 和 P.T.2111，由王堯先生、陳?ài)`先生相互補(bǔ)充對(duì)譯而成 。全文是以兄弟對(duì)話形式來(lái)論述待人接物，應(yīng)對(duì)進(jìn)退，處理君臣、父子、師生和主奴乃至夫妻之間關(guān)系的文獻(xiàn)?！秾?xiě)卷》提出了許多重要的倫理概念、范疇、命題，是研究吐蕃時(shí)期倫理道德的珍貴史料和專門(mén)性著作。[1]（P.123）其內(nèi)容既表現(xiàn)為吐蕃倫理文化對(duì)中原儒家文化的吸收， 又兼有吐蕃倫理文化鮮明的特征。

一、《禮儀問(wèn)答寫(xiě)卷》的相關(guān)研究學(xué)界既有研究主要圍繞《寫(xiě)卷》倫理道德的分類(lèi)、吐蕃倫理道德與儒家倫理道德的聯(lián)系等。首先倫理道德內(nèi)容的分類(lèi)研究方面，丹珠昂奔以《寫(xiě)卷》內(nèi)容為例，從善惡、義務(wù)、良心、勇敢、家庭、婚姻等方面分析了吐蕃王朝興盛時(shí)期的藏族倫理思想，認(rèn)為《寫(xiě)卷》可能是唯一一卷沒(méi)有受到宗教熏染的集合了吐蕃時(shí)期藏族先民的道德原則、道德規(guī)范和道德修養(yǎng)方法的倫理學(xué)著作，是藏族倫理學(xué)史上的重要文獻(xiàn)[2]。馬琨、王東生將《寫(xiě)卷》倫理思想分為“立身修德、為政為主、擇妻尊妻、孝親和家、養(yǎng)子教子、交友處事、知足致富”等七個(gè)方面，[3]并分析了立身修德是貫穿《寫(xiě)卷》全文倫理思想的基礎(chǔ)，其他幾方面在此基礎(chǔ)上展開(kāi)闡述， 如“為政為主”是立身修德之道在社會(huì)生活中為官和家庭生活中主仆關(guān)系處理上的具體應(yīng)用。陸洋從善惡觀、日常生活倫理、家庭倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、因果報(bào)應(yīng)觀等方面進(jìn)行了分類(lèi)研究。[4] 學(xué)界對(duì)《寫(xiě)卷》道德倫理觀內(nèi)容分類(lèi)研究使我們對(duì)吐蕃時(shí)期倫理道德觀有深入的了解，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究了吐蕃時(shí)期倫理道德與儒家倫理道德之間的聯(lián)系。陳炳應(yīng)《從敦煌資料看儒學(xué)對(duì)吐蕃的深刻影響》一文通過(guò)對(duì)《寫(xiě)卷》和莫高窟吐蕃時(shí)期的壁畫(huà)，分析了中原儒學(xué)對(duì)吐蕃的思想觀念、政治制度和器物層面上的影響，反映了青藏高原與中原地區(qū)早已緊密地聯(lián)系在一起，為蒙元時(shí)期的大統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。[5]陸洋以《寫(xiě)卷》和《論語(yǔ)》為藍(lán)本，從家庭倫理、日常生活倫理、政治倫理等多方面對(duì)藏漢傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行了比較。他認(rèn)為兩個(gè)文本中談及的很多倫理原則、道德規(guī)范、行為方式、思維模式、價(jià)值取向都是一致或相近的，但二者的不同點(diǎn)也非常明顯，其中最大的不同是《寫(xiě)卷》中雖然出現(xiàn)了許多道德與倫理的概念、命題，甚至是范疇，但它不是一個(gè)具備理論形態(tài)和體系建構(gòu)的倫理文本。而《論語(yǔ)》則具有完備的范疇系統(tǒng)和完整的理論建構(gòu)。[6]周云水從人性觀、人倫觀、忠孝觀和人生觀幾個(gè)政治角度分析，吐蕃倫理文化對(duì)中原儒家文化兼收并蓄的同時(shí)又帶上了藏民族鮮明的文化特征。[7]由此可見(jiàn)，這類(lèi)研究主要從人性觀、人倫觀、忠孝觀、誠(chéng)信觀等方面與儒家倫理道德方面存在的共性進(jìn)行了分析，說(shuō)明了儒家文化對(duì)吐蕃倫理道德的影響。其他方面還包括《寫(xiě)卷》中仁學(xué)思想進(jìn)行了專題研究。周云水比較《寫(xiě)卷》和《論語(yǔ)》中仁學(xué)思想，認(rèn)為《寫(xiě)卷》的寫(xiě)作源頭是《論語(yǔ)》中“仁”的思想，在長(zhǎng)期的吸收和滲透過(guò)程中，藏族先民又將仁愛(ài)觀和佛教的“積德”思想有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)出普遍的友善、好客、濟(jì)難、安于現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀以及好打抱不平的良好品質(zhì)。[8] 綜上所述，學(xué)界對(duì)《寫(xiě)卷》做了奠基性的研究。學(xué)術(shù)界較少關(guān)注《寫(xiě)卷》內(nèi)容反映的思想觀與實(shí)踐觀。班班多吉、 史達(dá)對(duì)《寫(xiě)卷》作者的倫理觀從如何對(duì)待朋友、奴仆、父母、子女、妻子、財(cái)富等方面進(jìn)行了闡述，而對(duì)《寫(xiě)卷》內(nèi)容試圖如何利用儒家倫理道德觀去塑造敦煌地區(qū)民眾的人格以及倫理觀念的實(shí)踐等方面的思想觀、行為觀仍未涉及。[9]本文將對(duì)前人未涉及到的問(wèn)題進(jìn)一步分析，以便于更好地理解吐蕃文明中蘊(yùn)含的儒家文化因素。

二、儒家文化入藏的時(shí)代背景松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝后，先后借鑒、引進(jìn)唐的一些制度、文化、技術(shù)來(lái)變革、管理吐蕃社會(huì)。那么，吐蕃為何要引入儒家文化，在引入前吐蕃的社會(huì)形態(tài)以及倫理道德到底處于何種狀況？只有在較好地弄清上述問(wèn)題后，才能更好地理解吐蕃文明中蘊(yùn)含的大量中原儒家文化因素。 吐蕃王朝位于海撥三千米以上的青藏高原，松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝以后，奠定了吐蕃的社會(huì)形態(tài)，即以悉補(bǔ)野氏族為吐蕃統(tǒng)治中心的上層氏族社會(huì)和無(wú)氏族門(mén)望、毫無(wú)社會(huì)地位的下層平民社會(huì)[10]。這兩個(gè)階層不可互通，吐蕃的上層社會(huì)是封閉的貴族集團(tuán)，下層社會(huì)無(wú)管道進(jìn)入上層社會(huì)。如《冊(cè)府元龜》的記載證實(shí)了這點(diǎn)，“吐蕃其設(shè)官，父死子代，絕嗣則近親襲焉。非其種類(lèi)，輒不相伏?！盵11]同時(shí)，在吐蕃的上層社會(huì)中，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關(guān)系比較緊張。另外，如《吐蕃大事紀(jì)年》多次記載大臣被貶或被殺之記錄[1]（P.149-152）。 通過(guò)上述多位大臣被害的事例來(lái)看，在松贊干布統(tǒng)一各部落初期，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關(guān)系非常緊張。在法律制度和倫理道德不健全的情況下，吐蕃君臣之間只有通過(guò)盟誓來(lái)維系。如松贊干布與韋氏一族盟誓的誓詞為“……無(wú)論何年何歲，決不對(duì)義策之子無(wú)罪而責(zé)譴，決不聽(tīng)信奸人離間……義策之子孫任何人對(duì)贊普有意外不忠之事者，即對(duì)不忠者本人以外，決不株連，其他未參與盟誓之人，決不加罪……”[1]（P.164-165）因此，從吐蕃王朝初期的道德倫理來(lái)看，還相當(dāng)缺乏，正如《 新唐書(shū)》載，那時(shí)的吐蕃社會(huì)“其吏治，無(wú)文字，結(jié)繩齒木為約”;“其俗，重鬼右巫，事~羝為大神” [12]。在公元641年成功迎娶唐文成公主后，吐蕃王室熱衷學(xué)習(xí)中原儒家文化，并將之有機(jī)地融入吐蕃文化中。因此，儒家文化是當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)道德倫理觀相當(dāng)匱乏又急需要建構(gòu)一套倫理觀來(lái)處理社會(huì)關(guān)系和社會(huì)問(wèn)題的情況下移植的。其立場(chǎng)是站在上層社會(huì)的角度，想利用道德倫理來(lái)訓(xùn)世、說(shuō)教，調(diào)和、處理當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾以及說(shuō)服臣民接受其統(tǒng)治。同時(shí)，中原儒學(xué)自春秋晚期孔子創(chuàng)立以來(lái)，由最初的一種學(xué)說(shuō)發(fā)展到儒術(shù)獨(dú)尊的官方哲學(xué)，形成了中華道德國(guó)家、禮儀之邦的傳統(tǒng)，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與漢唐盛世的建立。正如陳寅恪先生所言：“李唐一代為唐朝與外族接觸繁多，而甚有光榮之時(shí)期?！盵13]此一“光榮之時(shí)期”應(yīng)是李唐以儒家文化為中心對(duì)周邊國(guó)家、異民族的影響，吐蕃也不例外。 當(dāng)吐蕃占領(lǐng)敦煌地區(qū)后，于公元786-848年在吐蕃贊普的管轄之下。吐蕃本土常常處于佛苯之爭(zhēng)中，其政權(quán)已經(jīng)日益衰落。同時(shí)，赤松德贊執(zhí)政期間， 多次對(duì)外擴(kuò)張，導(dǎo)致了吐蕃民眾的大量死亡， 在沉重的軍費(fèi)壓力之下，很多破產(chǎn)貧民淪為奴隸， 逐漸形成一股反抗力量[14]。而遠(yuǎn)離拉薩治理敦煌的吐蕃官吏并未卷入此一事件中，試圖將吐蕃傳統(tǒng)的倫理道德結(jié)合儒家倫理文化作為對(duì)敦煌地區(qū)民眾進(jìn)行道德馴化。 《寫(xiě)卷》正是在這樣的內(nèi)外交困的歷史條件之中出現(xiàn)的。

三、《寫(xiě)卷》倫理道德觀的內(nèi)容與實(shí)踐（一）P.T.1283《兄弟禮儀問(wèn)答卷》倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容分析 在吐蕃統(tǒng)治者逐漸接受儒學(xué)的情況下，儒家思想慢慢由上層社會(huì)滲入到民間指引人們的日常生活?！缎值芏Y儀問(wèn)答寫(xiě)卷》倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容要求一個(gè)人須具備儒家的“仁、義、禮、智、信、廉、恥、孝、勤”等。涉及“仁”學(xué)思想的集中體現(xiàn)在第11、33、35、36、42、53、54條[1]（P.128-139），這七條主要圍繞 “仁”的含義、如何看待“仁”以及如何行使“仁”等方面進(jìn)行了問(wèn)答，是處理人與人的關(guān)系和做人的根本原則，是內(nèi)心的行為準(zhǔn)則。 《禮儀問(wèn)答寫(xiě)卷》涉及“義”、“禮”的內(nèi)容集中體現(xiàn)在第26 、36、66條。如（26）問(wèn)答對(duì)“義”進(jìn)行了詮釋，弟問(wèn)：“如何能使眷屬相聚和睦？”兄云：“銘記情義。同心協(xié)力，不僅眷屬和睦，行至何方亦相安無(wú)事……若彼此不和，大患而已，別無(wú)其他?！痹搯?wèn)答主要強(qiáng)調(diào)“義”在維系社會(huì)關(guān)系中有其重要意義。 如第（36）問(wèn)答對(duì)“禮”的倫理道德觀進(jìn)行了闡釋。弟問(wèn)：“我有一個(gè)干練之仆，若施以財(cái)寶，我將變窮，若不大加賞賜，何以報(bào)之”？兄云：“不予權(quán)力而令其知禮，乃是最上乘之酬答，財(cái)寶亦在其中矣……”第36 答說(shuō)，對(duì)下屬最好的賞賜是讓其懂禮節(jié)勝過(guò)權(quán)力、財(cái)物，說(shuō)明“禮”在權(quán)、財(cái)、物等眾多因素中占首要地位，強(qiáng)調(diào)了禮是作為一個(gè)人行為處事的根本原則，具有外在的規(guī)范。 《禮儀問(wèn)答寫(xiě)卷》涉及 “智”、 “ 信”的內(nèi)容集中體現(xiàn)在第34、38、53、54條，圍繞智慧、信任進(jìn)行了問(wèn)答，如第34、38弟問(wèn)：“如何能使別人信任自己？” 兄云：“從不說(shuō)謊言，大家即信服，人若信服，眾人即信任”。即要講信用、不說(shuō)謊話是贏得他人信任、服從的首要前提。 如第35、53對(duì)智進(jìn)行了回答，弟問(wèn)：“施以何種仁愛(ài)為最？”兄云：“主人仁慈，比授予政權(quán)還好。官長(zhǎng)仁慈地給予智慧、教誨乃是最大的仁慈?！闭f(shuō)明了“智”的重要性。 從上述分析來(lái)看，寫(xiě)卷中對(duì)一個(gè)人的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)要求僅僅具有“仁愛(ài)”、“仁慈”的道德觀還不夠，還要講誠(chéng)信、具備智慧的頭腦，在應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)事件時(shí)才能把握好，同時(shí)還應(yīng)長(zhǎng)幼有序，官仆之分，主奴有別，遵守法律，不觸犯禮俗等。 （二）P.T.1283利用儒家倫理觀對(duì)民眾人格的塑造 上文通過(guò)對(duì)寫(xiě)卷所包含的儒家倫理道德觀內(nèi)容的分析，可知作者在選取材料時(shí)意圖利用上述內(nèi)容對(duì)敦煌地區(qū)民眾人格的塑造，下面將分析是如何漸次展開(kāi)的?！叭烁瘛笔且粋€(gè)心理學(xué)的概念，通常是指一個(gè)人的內(nèi)部氣質(zhì)、沖動(dòng)、傾向、喜好及本性。寫(xiě)卷中涉及對(duì)“仁愛(ài)”思想的人格塑造，如第54①問(wèn)答了如何培養(yǎng)“仁愛(ài)”的思想，首先要在一個(gè)有仁愛(ài)氛圍的環(huán)境中熏陶，如跟有仁愛(ài)的上司或師長(zhǎng)學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟其精髓，其次是與不過(guò)奢華生活、有思想的仁者學(xué)習(xí)，耳濡目染、培養(yǎng)仁愛(ài)、正直厚道的思想觀念。 對(duì)“智”、“識(shí)”的塑造，如第53問(wèn)答②說(shuō)明了讓一個(gè)人增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、智慧，應(yīng)該置于對(duì)自己仁愛(ài)、正直而有智慧者跟前學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，才能有效果。其他還涉及到對(duì)“禮、義、廉、恥”等倫理道德觀的人格塑造，因篇幅所限，在此不論述了。 另外還對(duì)如何樹(shù)立、塑造自我的家庭觀、婚姻觀、財(cái)富觀等進(jìn)行了問(wèn)答，對(duì)如何塑造家庭觀、婚姻觀，第57、58、59、60、61、62進(jìn)行了相關(guān)問(wèn)答③，樹(shù)立正確的家庭觀、婚姻觀，應(yīng)該有責(zé)任感、公正、公平的觀念，對(duì)父母長(zhǎng)輩要盡孝道。要將一個(gè)人塑造成維護(hù)儒家所提倡的父父、子子、忠孝、節(jié)義等綱常倫理思想。 如何形成、塑造正確的自我財(cái)富觀，④一個(gè)人對(duì)待財(cái)富方面應(yīng)適可而止，能夠滿足基本需求即可，對(duì)人生幸福的追求不僅僅建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，同時(shí)還要正確區(qū)分財(cái)物的正與邪。 因此，從寫(xiě)卷中對(duì)人格與自我塑造來(lái)看，主要是運(yùn)用儒家的“仁、義、禮、智、信、孝、廉、恥”倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造。 （三）P.T.1283《兄弟禮儀問(wèn)答寫(xiě)卷》運(yùn)用儒家倫理道德觀的實(shí)踐 當(dāng)一個(gè)人具有上述儒家倫理觀的人格特點(diǎn)，在與他人發(fā)生了一系列關(guān)聯(lián)后，如何去處理（實(shí)踐）？處理時(shí)遵循怎樣的文化法則？寫(xiě)卷中對(duì)這些問(wèn)題都進(jìn)行了很好的問(wèn)答，主要體現(xiàn)在處理君臣、父子、師生、夫妻及主仆間的社會(huì)關(guān)系及其他社會(huì)問(wèn)題時(shí)，充分運(yùn)用儒家倫理道德觀準(zhǔn)則。 寫(xiě)卷涉及處理社會(huì)關(guān)系時(shí)，包括君臣、父母、師長(zhǎng)、夫妻、朋友、事業(yè)伙伴關(guān)系等⑤，上述對(duì)如何處理上下級(jí)關(guān)系進(jìn)行了問(wèn)答，上師對(duì)待下屬時(shí)，應(yīng)該行為正直、品德高尚、有分寸、講原則、愛(ài)惜下屬、客觀公正地指出或糾正下屬的缺點(diǎn)，不要居高臨下。下屬對(duì)待上師時(shí)應(yīng)設(shè)身處地，分憂解難，行為要恰如其分，守法守紀(jì)。 處理父母、師長(zhǎng)、長(zhǎng)幼方面⑥， 問(wèn)答反應(yīng)了對(duì)待父母、師長(zhǎng)、長(zhǎng)幼時(shí)，銘記情義，本著尊老愛(ài)幼、善良正直的處事原則。 在處理事業(yè)伙伴人關(guān)系方面，如（19）弟問(wèn)：“一切事業(yè)，豈可不議而行，但應(yīng)如何議之？”兄云：“開(kāi)始計(jì)議，葷葷大端，須和眾人商議。所有議事，一開(kāi)始即應(yīng)細(xì)致、斟酌，以期達(dá)到預(yù)定目的，后則不再更動(dòng)。一切商討、想法，心境寬松，思想開(kāi)朗，方可達(dá)到目的。事事皆疑，心存報(bào)復(fù)，雖有微念，也須改之，否則，能誤大事。磋商時(shí)，先自問(wèn)自答，能完成乎？抑或不能！事業(yè)……與友同心，不能損人，無(wú)慮指責(zé)……”。問(wèn)答指明處理事業(yè)伙伴關(guān)系時(shí)應(yīng)誠(chéng)實(shí)守信、平等協(xié)商的原則。 在交朋結(jié)友時(shí)應(yīng)遵循志同道合、不沾染惡習(xí)的原則。如 22弟問(wèn)：“一位貪財(cái)人，且有智慧，若需與之共事，應(yīng)如何行之？”兄云：“彼雖有智慧，然任何時(shí)候，貪財(cái)與聰睿正直一時(shí)難以區(qū)分時(shí)，開(kāi)始，不與交友，即不會(huì)有爭(zhēng)吵之由。如此若不可行，則最后亦應(yīng)好好相待。自身勿沾染惡習(xí)，勿做無(wú)理之事。”[1（P.384） 綜上所述，《寫(xiě)卷》內(nèi)容無(wú)論是編撰指導(dǎo)思想還是選材、謀篇布局都以儒家思想“仁、義、禮、智、信”為準(zhǔn)繩，以隱惡揚(yáng)善，維護(hù)儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、節(jié)義等綱常倫理，維護(hù)其正統(tǒng)思想?！秾?xiě)卷》著重從平常的生活實(shí)踐中建立起人間正道，沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)調(diào)高深的理論，而是從待人接物的生活瑣事入手去培育民眾的倫理人格。

第8篇：儒家文化的重要性范文

［關(guān)鍵詞］以人為本企業(yè)文化儒家人本思想

21世紀(jì)的人類(lèi)社會(huì)面臨著一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形式――知識(shí)經(jīng)濟(jì)，這是一個(gè)以知識(shí)與人才為競(jìng)爭(zhēng)主體的經(jīng)濟(jì)形式。為此，重視“人”在企業(yè)管理中的作用，進(jìn)行“以人為本”的管理，是企業(yè)適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。企業(yè)文化建設(shè)是現(xiàn)代企業(yè)管理中的重要組成部分?，F(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)只有建立一種“以人為本”的核心理念和管理模式，才能適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。儒家的“人本”的思想，是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中“以人為本”管理理念的思想源泉，是構(gòu)建了現(xiàn)代企業(yè)文化的核心內(nèi)容。所以，借鑒儒家人本思想中的精華，并與現(xiàn)代管理理論和管理模式相結(jié)合，建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化，并使之綻放出人文主義精神的光芒，對(duì)提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力具有十分重要的意義。

一、現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的核心是“以人為本”的管理理念

1、“以人為本”是管理活動(dòng)發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)代管理科學(xué)歷經(jīng)了三個(gè)發(fā)展階段。第一階段是20世紀(jì)初期形成的以泰羅等人為代表的古典管理學(xué)派。他們提出用科學(xué)管理代替經(jīng)驗(yàn)管理，以提高管理效率和勞動(dòng)生產(chǎn)率。管理者注重對(duì)“物”的管理而輕視對(duì)“人”的管理，把人片面地看成是“經(jīng)濟(jì)人”，只強(qiáng)調(diào)工作效率而忽視對(duì)人各種必然需求的滿足。因此，這種管理思想有極大的缺陷。第二階段是20世紀(jì)30―60年代的行為科學(xué)管理學(xué)派。該學(xué)派第一次提出了工人是“社會(huì)人”的概念，強(qiáng)調(diào)通過(guò)滿足工人的個(gè)體需求來(lái)取得個(gè)體對(duì)集體的認(rèn)同感和歸屬感，力求在組織內(nèi)部形成良好的人際關(guān)系以提高生產(chǎn)效率。但是，這種理論仍把對(duì)人的管理看成是手段而非目的，沒(méi)有真正重視人在管理中的作用。第三階段是20世紀(jì)后期出現(xiàn)的廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)方法和以計(jì)算機(jī)為特征的現(xiàn)代管理科學(xué)學(xué)派。這是個(gè)綜合了各個(gè)理論學(xué)派的方法和技術(shù)而形成的理論學(xué)派。它最大的不足是過(guò)分強(qiáng)調(diào)定量因素和數(shù)學(xué)模型，忽略了定性因素，即是忽略了管理活動(dòng)中人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用。就是說(shuō)，該理論仍然缺乏對(duì)“人”在管理中的重要性的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。只有在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化全球化的今天，對(duì)人的認(rèn)識(shí)有了實(shí)質(zhì)性地深化，“以人為本”的管理理念的普遍興起和深入發(fā)展，才出現(xiàn)了以人為中心的管理理論。這是管理科學(xué)的第四個(gè)階段。此時(shí)的“人”，才真正作為企業(yè)（組織）中最重要的資源，最寶貴的財(cái)富，成為現(xiàn)代化企業(yè)的管理中心，成為現(xiàn)代企業(yè)文化的核心理念。

2、“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)管理的重要特征?，F(xiàn)代企業(yè)管理之所以從以“物”為中心轉(zhuǎn)變到了以“人”為中心，一是由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，“人”的作用更加突出；二是因?yàn)槿藗冊(cè)诠芾韺?shí)踐中對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)人到社會(huì)人再到全面自由人的演變過(guò)程。現(xiàn)代企業(yè)據(jù)此正在實(shí)現(xiàn)以“以人為本”為重要特征的企業(yè)文化建設(shè)。

正是這一特征才使現(xiàn)代企業(yè)管理與傳統(tǒng)企業(yè)管理存在重大區(qū)別：第一、現(xiàn)代管理對(duì)人的要求提高了，要求員工知識(shí)結(jié)構(gòu)全面，專業(yè)技術(shù)熟練，并能掌握相當(dāng)?shù)母咝录夹g(shù)，即實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。第二，現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上都是人才的競(jìng)爭(zhēng)，只有吸引并充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮優(yōu)秀人才的作用，企業(yè)才能在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。第三、現(xiàn)代企業(yè)必須樹(shù)立“人”是企業(yè)最寶貴的財(cái)富和資源的管理理念，積極推行“以人為本”的管理。

3、“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)文化的核心理念。企業(yè)文化是企業(yè)及其員工在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中所形成的管理思想、群體意識(shí)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范和行為方式?，F(xiàn)代企業(yè)文化的內(nèi)涵十分豐富，包括企業(yè)環(huán)境、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)制度、企業(yè)形象、企業(yè)文化網(wǎng)絡(luò)、人際關(guān)系、榜樣人物等。其中最為重要的是“以人為本”的管理理念，這是企業(yè)文化的核心內(nèi)容，它體現(xiàn)了以人為中心的管理方式，適應(yīng)了企業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

二、儒家的人本思想是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的源泉

1、中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值。在博大精深的儒家文化中，有一個(gè)核心命題，就是“仁”?！叭省本褪菒?ài)人，主要包含有“仁愛(ài)”、“民本”等內(nèi)容。這些思想都是從“仁”出發(fā)，提倡重視人的價(jià)值，提倡“仁者愛(ài)人”、“民為邦本”的人本思想?？鬃犹岢觯骸胺罕姁?ài)，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）孟子提出人性善是施仁政的基礎(chǔ)，他說(shuō)：“人皆有不忍之心，……行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā睹献?？公孫丑上》）又說(shuō)：“天地之性，人為貴。”“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献?盡心上》這是把“民”放在國(guó)家和君主之上，指出“民”才是國(guó)家的根本，是管理的中心。荀子提出：“君者，舟也，庶人水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯?哀公？》）以水與舟的關(guān)系，說(shuō)明了“民”之重要。這些觀點(diǎn)是人本思想的基礎(chǔ)。此外，儒家文化中的注重道德、禮教及仁、義、禮、智、信等觀點(diǎn)，也都是人本思想的體現(xiàn)。儒家文化中這些人本思想積淀成為我們的民族心理，并繼續(xù)影響著現(xiàn)代人的價(jià)值觀、道德觀、人生觀，對(duì)現(xiàn)代人的人格、心理及行為方式等方面的形成有極大影響?，F(xiàn)代企業(yè)文化和企業(yè)管理方式的形成，必然植根于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，借鑒了儒家人本思想中有價(jià)值的精華部分，結(jié)合現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)和理論，才形成了適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的企業(yè)文化。

2、現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家文化的精華，舍棄消極因素。中國(guó)以儒家為代表的傳統(tǒng)文化中的許多思想已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì)共同的精神財(cái)富。這些思想傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的形成產(chǎn)生了巨大影響，儒家的人本思想影響力更大。例如前面提到的“仁政”及與之相適應(yīng)的“以人為本”思想體系、以“和為貴”的和合精神等，企業(yè)管理者據(jù)此形成了以和諧為最高原則來(lái)處理企業(yè)內(nèi)外的人際關(guān)系，在企業(yè)中形成“天下一家”的人文關(guān)懷，形成和諧的人際關(guān)系和和諧組織氛圍。又如體現(xiàn)儒家人文主義精神的“實(shí)踐理性”的重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重功效的思想方法和價(jià)值取向，對(duì)企業(yè)奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息、努力拼搏等精神文化的建樹(shù)，有積極引導(dǎo)的功效。儒家的守信用、重承諾的觀點(diǎn)，以誠(chéng)信取勝的治理方法，使企業(yè)靠團(tuán)結(jié)合作精神取得成功等等?？傊寮覀鹘y(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的形成影響是極大的，其中“人本”思想已經(jīng)成為中國(guó)企業(yè)管理文化的主流思想。現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)要建立在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，繼承其中的精華部分，拋棄消極成分，培育出有優(yōu)良文化傳統(tǒng)的符合企業(yè)自身實(shí)際的高品位的企業(yè)文化。

同時(shí)，儒家思想中也有一些消極因素是應(yīng)該舍棄的。如荀子說(shuō)的“工商眾則國(guó)貧”、孔子宣揚(yáng)的“為仁不富、為富不仁”的重農(nóng)輕商、重農(nóng)抑商、重義輕利思想，是與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向是格格不入的。又如“不患貧而患不均”的平均主義思想和因循守舊、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、囿于常規(guī)等觀念，與改革開(kāi)放、開(kāi)拓創(chuàng)新、奮發(fā)圖強(qiáng)的時(shí)代精神是相沖突的。又如家長(zhǎng)制的宗法觀念，對(duì)今天的一些民營(yíng)家族企業(yè)重用親朋好友而不重用人才、企業(yè)管理不能形成制度化，從而使企業(yè)得不到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，等等。對(duì)這些不利因素的影響，我們?cè)跇?gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化時(shí)是應(yīng)該拋棄的。

三、真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的管理

1、全面理解“以人為本”的思想內(nèi)涵。所謂“以人為本”的管理理念，就是突出人在管理中的地位，重視人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)以人為中心的管理，其思想內(nèi)涵主要包括以下幾方面：

（1）“尊重人”，這是以人為本的基礎(chǔ)。在管理實(shí)踐中最重要的是尊重“人”。一是要尊重人的個(gè)人價(jià)值。二是在確立員工的主人公地位。三是要對(duì)人信任。四是要消除等級(jí)觀念。

（2）“滿足人的需要”，這是以人為本的基本內(nèi)容。企業(yè)員工是活生生的人，是有各種需要的。堅(jiān)持“以人為本”管理理念的企業(yè)，會(huì)在滿足員工生存、生活需要的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步滿足員工的精神需要（尊重需要、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要），通過(guò)滿足員工的各種需要，獲得企業(yè)的發(fā)展和組織利益的實(shí)現(xiàn)。

（3）實(shí)現(xiàn)組織與個(gè)人目標(biāo)的統(tǒng)一，建立“以人為本”的管理。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是人的終極目標(biāo)。每個(gè)人在其人生歷程中，總是希望能在平凡的工作和生活中發(fā)現(xiàn)生命的意義，并通過(guò)自己的努力奮斗，以出色的工作來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并以此作為自己的最大滿足。所以，“以人為本”的企業(yè)管理，說(shuō)到底，就是崇尚人的價(jià)值，滿足人的需要，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的生命意義。企業(yè)以此來(lái)獲得員工的認(rèn)同和歸屬，才能最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。

實(shí)施“以人為本”的管理，首先是要激發(fā)和保護(hù)員工的創(chuàng)造精神，使員工的創(chuàng)造潛能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)。其次是要采取措施使員工感覺(jué)到工作和生活的積極意義，使他們通過(guò)努力工作，獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生的最高意義。

2、以人為中心的管理是“以人為本”思想在企業(yè)管理中的體現(xiàn)。以人為中心的管理是現(xiàn)代企業(yè)管理具有如下特征：

（1）把“人”當(dāng)作是企業(yè)最寶貴的財(cái)富和資源。這種管理不是建立在對(duì)人的限制和約束的機(jī)制上，而是建立在尊重人、理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人的機(jī)制上，強(qiáng)調(diào)培育全體員工共同的價(jià)值觀，創(chuàng)造出積極努力、奮發(fā)圖強(qiáng)的企業(yè)文化環(huán)境以及和諧的人際關(guān)系，使員工不僅能享有通過(guò)勞動(dòng)獲得報(bào)酬的滿足感，而且享有參與管理、施展才華、得到尊重、獲得榮譽(yù)的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的滿足感。

（2）企業(yè)管理最主要的任務(wù)就是充分調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在企業(yè)中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在人的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和企業(yè)目標(biāo)，是企業(yè)管理的終極任務(wù)。

第9篇：儒家文化的重要性范文

有個(gè)形象生動(dòng)的描述:全球化就是英國(guó)的王妃和她的埃及男友,乘坐一輛由喝多了蘇格蘭威士忌的比利時(shí)司機(jī)駕駛的裝著荷蘭發(fā)動(dòng)機(jī)的德國(guó)汽車(chē),被一群騎著日本摩托車(chē)的意大利狗仔隊(duì)追蹤,在法國(guó)的一個(gè)隧道里發(fā)生了車(chē)禍,搶救他們的是美國(guó)醫(yī)生,用的藥產(chǎn)自巴西。

全球化是大趨勢(shì),但對(duì)全球化我們要頭腦清醒,它是在以美國(guó)為首的西方國(guó)家主導(dǎo)下的全球化,是在一種不公正的國(guó)際秩序下進(jìn)行的全球化。對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家來(lái)講,絕對(duì)不是機(jī)會(huì)均等、利益均分,挑戰(zhàn)和機(jī)遇也不是半斤對(duì)八兩。有專家預(yù)測(cè):發(fā)達(dá)國(guó)家將進(jìn)一步擺脫物質(zhì)生產(chǎn)的桎梏,而成為向全球提供知識(shí)、技術(shù)、智能和思想的“頭腦”國(guó)家,而發(fā)展中國(guó)家將成為利用這些知識(shí)、技術(shù)、智能和思想進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的“軀干”國(guó)家,整個(gè)世界將出現(xiàn)社會(huì)財(cái)富向擁有知識(shí)和科技優(yōu)勢(shì)的國(guó)家聚集的趨勢(shì)。

從許多國(guó)家的發(fā)展歷程看,對(duì)外輸出主要有四個(gè)層次:第一個(gè)層次是輸出初級(jí)產(chǎn)品,如農(nóng)產(chǎn)品、礦產(chǎn)品;第二個(gè)層次是輸出制成品;第三個(gè)層次是輸出資本;第四個(gè)層次是輸出知識(shí)。從經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展過(guò)程中也可以看出這個(gè)軌跡。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要性日益突出,與知識(shí)有關(guān)的成本如品牌使用費(fèi)、專利費(fèi)、技術(shù)使用費(fèi)、技術(shù)服務(wù)費(fèi)等所占的比重越來(lái)越高。我國(guó)生產(chǎn)的一條領(lǐng)帶,原料、勞動(dòng)力等成本加在一起10元錢(qián)左右,貼上國(guó)內(nèi)品牌可賣(mài)到288元,貼上國(guó)外品牌則可賣(mài)到1288元。

據(jù)統(tǒng)計(jì),全世界每4臺(tái)筆記本電腦中就有1臺(tái)是江蘇生產(chǎn)的,每3臺(tái)數(shù)碼相機(jī)中就有1臺(tái)產(chǎn)自江蘇。但這些產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)大多是外商的,知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高附加值、高利潤(rùn)都被外商獲取了。我國(guó)可以生產(chǎn)一流的奔馳汽車(chē),但核心技術(shù)卻是國(guó)外的。目前,外國(guó)品牌手機(jī)售價(jià)的20%、電腦售價(jià)的30%、數(shù)控機(jī)床售價(jià)的40%都要交給國(guó)外的專利持有者。

全球化是機(jī)遇,也是挑戰(zhàn),但如果沒(méi)有足夠的思想準(zhǔn)備、觀念準(zhǔn)備、人才準(zhǔn)備、文化準(zhǔn)備,機(jī)遇未必大于挑戰(zhàn)。有人講,美國(guó)手中有4件武器可以打敗全世界:美元、五角大樓、因特網(wǎng)、好萊塢,分別代表著美國(guó)的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技和文化。美國(guó)等西方國(guó)家認(rèn)為全球化就是美國(guó)化、西方化,并按照其意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念影響世界和改造世界。全球化也容易使國(guó)內(nèi)一些人淡忘國(guó)家意識(shí),消解民族身份,失去傳統(tǒng)認(rèn)同感。在全球化背景下如何既能保持本民族價(jià)值規(guī)范體系,又能融入世界優(yōu)秀文化之中;既有國(guó)際眼光、世界意識(shí),又有民族自信心、自尊心,是一個(gè)極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)在我國(guó)的民族節(jié)日正逐步被淡化,中秋節(jié)變成了月餅節(jié),端午節(jié)變成了粽子節(jié)。據(jù)某項(xiàng)調(diào)查,老師問(wèn)小朋友,知不知道端午節(jié)是干什么的,學(xué)生回答:吃粽子。老師說(shuō),不對(duì),端午節(jié)是紀(jì)念一個(gè)叫屈原的人,知道他是誰(shuí)嗎?學(xué)生回答:香港歌星。儒家文化是我們的民族文化,我們自己沒(méi)有足夠尊重它,反而是國(guó)外特別是東南亞國(guó)家非常尊崇它。新加坡前總理李光耀講,西方國(guó)家用西方價(jià)值觀念影響我們,我們就用儒家文化抵制他們,他們也沒(méi)辦法。“先生”這個(gè)詞匯在儒家文化中非常高貴優(yōu)雅,后來(lái)被濫用了,什么人都可以稱為“先生”。日本只有三類(lèi)人才可稱為先生:教師、律師、醫(yī)師,其他人都不配,甚至首相也不配。早晨上班,小學(xué)教師遇到縣長(zhǎng),縣長(zhǎng)都要先鞠躬:“先生,早上好!”他們非常重視儒家文化,尊重知識(shí)、尊重人才。

印第安人也是黃種人,他們最早生活在亞洲一帶。他們是美洲大陸最早的發(fā)現(xiàn)者,他們沒(méi)有因?yàn)樵诿绹?guó)長(zhǎng)期遭受歧視而自卑。印第安人經(jīng)常講一個(gè)有趣的故事:人是上帝用泥土造的,上帝把泥土捏成一個(gè)個(gè)人的形狀,然后把泥人放到窯里去燒。第一次沒(méi)有經(jīng)驗(yàn),燒了一會(huì)兒就迫不及待地拿出來(lái),一看是白的,是生的沒(méi)有燒透,就把他們放在歐洲,成為現(xiàn)在的白種人;第二次吸取了第一次的教訓(xùn),多燒了一會(huì)兒,結(jié)果燒過(guò)了頭,拿出來(lái)一看燒焦了,是黑的,便把他們放在非洲,就是現(xiàn)在的黑種人;第三次燒的時(shí)候有經(jīng)驗(yàn)了,燒得恰到好處,拿出來(lái)不白不黑,是黃種人,就放在亞洲一帶。所以黃種人是上帝造的最成熟的人種,而白種人是不成熟的,是生的。他們的故事里充滿了自豪,這說(shuō)明一個(gè)民族處在一種很艱難的狀況下,總要找一些理由來(lái)提升民族自信心的。

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧回國(guó)后得知原子彈完全是中國(guó)獨(dú)立自主研制時(shí),激動(dòng)地流下眼淚。他說(shuō),中國(guó)人再也不會(huì)受外國(guó)人欺負(fù)了。眾所周知,美國(guó)的原子彈都是歐洲的一些科學(xué)家聯(lián)合研制的。